新民主主义社会与社会主义初级阶段的关系

第一篇：新民主主义社会与社会主义初级阶段的关系

新民主主义社会与社会主义初级阶段的关系

新民主主义社会是过渡时期，是过渡到社会主义的准备阶段。从1949年10月新中国成立到1956年社会主义改造基本完成，社会主义制度建立，中国社会的性质是新民主主义社会。新民主主义社会不是一个独立的社会形态，而是由新民主义转变到社会主义的过渡性的社会性质。

社会主义初级阶段不是泛指任何国家进入社会主义都会经历的起始阶段，而是特指我国生产力落后、商品经济不发达条件下建设社会主义必然要经历的特定阶段。即从1956年社会主义改造基本完成到21世纪中叶社会主义现代化基本实现的整个历史阶段

新民主主义社会的主要矛盾

从新中国建立到1952年,主要矛盾是广大人民群众同帝国主义、封建主义、国民党残余势力之间的矛盾，主要任务是彻底完成民主革命遗留下来的任务，迅速恢复国民经济，努力争取国家财政经济状况的根本好转。1952年底，当新民主主义革命遗留任务特别是土地改革在全国完成后，国内是工人阶级同资产阶级的矛盾，国外是中国同帝国主义国家之间的矛盾上升为中国社会的主要矛盾

第二篇：社会主义初级阶段与新民主主义社会的主要区别是什么？

试题：社会主义初级阶段与新民主主义社会的主要区别是什么？

说明：试题及答案适用于国开电大专科所有专业学员《毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论》课程的基于网络终结性考试之大作业。

答：社会主义初级阶段的经济结构与新民主主义社会的经济结构有极大的相似之处，这是否意味着社会主义初级阶段是新民主主义社会的回归呢？

我们应当看到，社会主义初级阶段与新民主主义社会具有重大的区别，它们的主要区别体现为以下几方面：

第一，新民主主义社会是介于中国半殖民地半封建社会和社会主义社会之间的一个过渡时期，不是独立的社会形态。社会主义初级阶段是社会主义制度的一个不发达阶段。

第二，在新民主主义社会时期，虽然社会主义经济占据领导地位，但在开始时，私有经济是国民经济的主体，这种私有经济的主体地位是逐步被公有经济取代的。在社会主义初级阶段，公有制经济已经在国民经济中占据主体地位，这是社会主义改造的主要成果。尽管改革开放以来公有制经济在国民经济中所占的比重在一个时期相对下降，但这种主体地位在整个社会主义初级阶段都是不允许动摇的。

第三，在新民主主义社会时期，我们面临的主要矛盾是无产阶级和资产阶级两个阶级、社会主义和资本主义两条道路的斗争。在社会主义初级阶段，尽管阶级斗争仍然在一定范围内存在，在某种情况下还可能激化，但主要矛盾已经不再是阶级矛盾，而是人民不断增长的物质和文化需要同生产力的发展不能满足这种需要之间的矛盾。

第三篇：人、社会与环境之间的哲学关系

人、社会与环境-（普遍哲学关系）

人是一定历史条件下的人，人受社会环境的制约，人不能完会脱离社会。环境影响并改变人。

同时人具有主观能动性。在一定条件下，个体的活动也反作用于社会，即人可以在环境中独立甚至改造环境。发挥主观能动性受主观条件和客观条件的制约。

人类文明分为物质文明和精神文明，物质文明为精神文明的发展提供物质条件和实践经验，精神文明又为物质文明的发展提供动力和智力支持；这二者是相互促进和储存的辩证关系。物质文明的精神文明共同发展是社会稳定和健康发展进步的必要条件之一。

生产力水平是社会发展的标志。物质文明的发展，精神文明的进步，构成社会的发展进步。社会首要生产工力是人，既劳动者，在目前社会条件下，劳动者又分为体力劳动者和脑力劳动者，体力劳动者与脑力劳动者差距的缩小代表着社会的发展程度；当发展到共产主义社会条件下，那时的人是体力劳动与脑力劳动的完美结合者。生产力决定生产关系，生产关系反作用于生产力；在共产党领导的社会主义社会制度下，要有意识地调整生产关系，以更适应并不断促进生产力的发展进步，实现生产力的高度发达，并实现可持续。

社会和环境对于个人，是整体与部份的关系；整体与部份互为条件，整体由各部份组成，部份从属于整体；部份又有主要部份和次要部份之分；主要部份不可或缺，甚至起关键作用；部份对整体有反作用，个体或部份的变化影响着全局；同时部份有相对的独立性和特殊性，具有普遍联系性。

一个系统的整体不仅大于其中任何部份，而且大于部份之和，部份最优化的组合能使整体发挥最大的功能；即1+1大于2的哲学原理。

个人与社会或单位等还是个体与集体的关系，人只有集体中，个体才能有真正的自由和发展的空间；集体依赖于个体存在，个体具有相对独立性，对集体有影响作用；个体与集体的利益在根本上是一致的。个体利益与集体利益发生冲突时，要具体问题具体分析，看谁的利益更有价值更具意义；必须理解个体利益源自于集体利益，个体利益须服从于集体利益。

实践是认识的基础，对认识起决定性的作用；而在认识中形成理论对实践有指导作用，但理论又不能脱离实际；人类的认识运动是从实践到认识和从认识到实践这两个飞跃不断反复和无限发展的过程；认识又分为感性认识和理性认识，这二者是辩证统一的，感性认识是理性认识的基础和源泉，理性认识依赖于感性认识，理性认识是感性认识的发展和深入；在认识的过程中，情感、经验和他人的认识往往会参与其中，利弊共存，关键是要实事求是。

在认识过程中，须注意现象与本质的关系；现象富于变化，而本质则具有相对的稳定性，要透过现象看本质；现象还具有真相和假相，假相具有迷惑性，只有认清真相，事物的本质才容易被揭示出来；认识事物的本质需要一个不断反复和深化的复杂过程；需要客观、理性和时间。

现象有产流现象和支流现象，支流现象不代表事物的本质和发展趋势，只有抓住主流现象，才能把握事物的本质。

任何事物都是内容和形式的统一体。如人的身体是存在的形式，构造都是一样的，但个性、习惯或精神等是人的内容，都各不相同。内容决定形式，反过来，形式也会反作用于内容；由于时间、地点和条件的不同，同一内容也可以有多种不同的形式表现出来；同样的形式也可包含多种不同内容；形式和内容沿着一个和谐到不和谐再到新的和谐的辩证途径发展着。

事物发展过程中时刻都会有对立与统一等矛盾关系；一切矛盾的对立面都不能孤立地存在和发展，一方的存在必须以另一方的存在为条件。矛盾的对立面在一定条件下是可以相互转化，并始终于在相互排斥与否定的斗争中，这些斗争与冲突有不同的表现形式，一般要经历一个由隐蔽到鲜明的过程；矛盾斗争的结果有三种：

1、矛盾的一方克服另一方；

2、矛盾双方同归于尽为新的矛盾替代；

3、矛盾双方融合为一个新事物。矛盾双方势力悬殊，那结果多是一方克服另一方的情况；如果势力相关，则多是两败俱伤；如果矛盾双方无本质冲突，则容易走向融合；但总有来说，最终都是由新的矛盾或事物质代替旧的矛盾和事物。矛盾的同一性和斗争性相结合是事物发展的源泉和动力。

整个世界充满矛盾，没有矛盾就没有世界，这是矛盾的客观性和普遍性的体现，但每一个个体矛盾又具有特殊性。

在矛盾构成的矛盾体系中，各种矛盾力时发展多是不平衡的；主要矛盾居支配地位，对事物起决定性的作用；只有理出主要矛盾，才能所握事物发展的方向。同时次要矛盾在一定条件下可以转化为主要的。解决矛盾问题，要坚持两点论和重点论的统一，反对矛盾均衡论。

我们对待一切事物，既不能肯定一切，也不能否定一切，必须要用唯物辩证的方法去对待；事物的发展是矛盾的，具有两面性；看等问题应该坚持辩证的否定观，要“一分为二”地看持；否定就是扬弃，有克服，有保留，继承一切积极因素，抛弃一切消极因素，既取其精华，去其糟粕；没有否定，就没有发展，事物的发展总要经过两次否定，二个阶段，既“肯定-否定-否定之否定”，这就表现为一个完整的变化过程。

新事物的发展是艰难曲折的，但新事物是不可战胜的。

事物发展变化的条件，是内因和外因的辩证统一，内因是事物发展变化的根据，外因又通过内因而起作用。

因果联系是客观存在的普遍关系，没有无因之果，也没有无果之因；因果的地位可相互转换，在此时此地是结果，在彼时彼地就成有原因；反之亦然；另外因果本身也相互转换，相互作用。因果关系具有复杂多性和多样性，有一因多果，一果多因，多因多果等形式。

必然与偶然相互联系着不可分割。必然在事物发展过程中居支配地位，决定事物发展的方向，偶然伴随着必然，在一定程度上影响事物的发展。偶然中包含着必然的因素，必然中也有偶然的存在；在一定条件下，偶然和必然可相互转化。

真理与谬误是辩证地对立统一并相互转化着的。真正是相对的，只有一定条件、范围和某一发展阶段上的真正，没有绝对的真理。正如列宁说：“只要再多走一小步，看来像是朝同一方向多走了一小步，真理就会变成错误。”普遍认周不一定就是真更有，实践是检验真理的唯一标准；同时掌握了权力并不等于就拥有了真理，真理面前人人平等，权力、习惯、势力或利益关系至多能难为宣传真理的人，终究不能战胜真理。

事物还包含个性与共性，同时个性包含了共性，共性也包含个性，个体是共性与个性的统一体。个性与共性可相互转化。

社会具有社会存在和社会意识之分。社会意识是社会存在的反映；社会存在（时代、地域等环境条件）变化了，社会意识也会必然或迟早发生变化。社会始终随着科学的发展进步而进步。社会意识具有相对的独立性，有其自身发展规律，社会意识的发展变化与社会的发展变化不一定是同步的、一致的。社会意识有很的历史继承性，因为社会存在变化了，并不等于旧有社会意识就彻底消亡，而是一个继承的了发展的过程。社会意识的各种形式之间是相互作用、相互影响的，每一种形式不是孤立存在的；如宗教与哲学，哲学与文学等等。

在事物的发展变化过程中，量就是质变的必要准备，量变才能引起质变，质变是量变的必然趋势和结果。如鲁迅说：“世界上本没有路，走的人多了，也便成了路。”

度，是事物质和量的统一。

事物发展是一个始终运动着的过程，世界唯一不变的是变，也是一个不断前进的复杂的过程，前进中有也波折。事物个体存在的过程从属于一个更大的整体的过程，世界是过程的集合体；一切事物都是一个发生、发展、消亡的过程。

什么样的过程产生什么样的结果，过程的内容充实，结果也就充实，形式和时间意义上的过程带来消极的结果，既事物发展过程本身的客观规律不能违背，谁违背，谁就会受到惩罚。一个过程的结果有两种情况：一是事物发展过程中前一个阶段和下阶段的中介点，一是最终消亡；但新事物必然取代旧事物，科学、发展和可持续是新事物的存在基础。马克思主义所追求的：就是“实事求是，具体问题具体分析。”

第四篇：社会与宗教论文

宗教对社会的影响

摘要：宗教作为一种人类社会的文化现象，在世界历史发展进程中起到了重要的作用，有着广而深刻的影响。宗教与社会的关系及对社会的作用，可以从政治、经济、文化方面进行一种纵横的探讨。宗教绝不会固定不变，而总是会在历史的进程中随着历史的风云变幻来不断的改变自身、发展自身、更新自身。所以，宗教与社会的相遇，始终是两个变动之中的主体的相遇。我们虽然能看到他有一个传统的延续，但是不能以过去的模式认知或界定他今天的发展。而应以一种辩证、发展的态度来看待宗教是非常重要的。

关键词：宗教；社会；政治；经济；文化；影响；

宗教是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象，它不仅促进了社会的和谐与文明，更是在政治、经济、文化等方面给这回带来了显著地影响，本文带你从不同的方面探讨宗教对社会发展的影响。

文化方面

宗教是我国古代文化的重要组成部分，为我国的古代艺术的发展产生过深刻的影响。

宗教对文化的影响主要表现在对建筑的影响。宗教建筑在建筑史上占有重要地位，它的许多常用艺术手法一直影响着千百年来的建筑形式，具有特别的表现力。宗教影响宗教的建筑形式、朝向和稠密程度及分布状况。在那些与生态关系联系紧密的原始宗教中，宗教建筑的分布不广泛，其地位也不突出。民族体系中的宗教建筑不仅分布广泛，而且宏伟壮观。如伊拉克战争，在阿拉伯人的乡镇，精美华丽、宏伟壮观的清真寺比比皆是，即使在僻远的小村落里穆斯林们也要建造清真寺以便祈福、奉献。

宗教与文化景观是相互作用相互影响的。宗教影响着不同区域文化景观的形成、演变，在不同宗教影响下形成的文化景观所具有的特殊宗教气氛也使得宗教更加有吸引力、神秘感，从而促进了宗教的发展。

为了促进宗教发展，宗教势力竭尽全力把精湛的艺术技巧运用到神圣的事业上，使神圣的灵光增添艺术的光辉。雕塑、绘画为神灵塑造庄严慈祥的形象，为教徒提供了顶礼膜拜的对象。音乐、舞蹈和诗歌为神灵注入热爱、关怀和拯救人类的灵性和性感，这种物质的和非物质的文化景观是通过形象、声乐、诗歌、造型等感性的情感形式，来强化人们宗教心理和宗教感情，吸引更多的信徒，促进宗教的发展。

宗教文化对我国古代的艺术也有深刻的影响。在历史上，巫术的出现比原始宗教早的多。早期的巫术就是包含了原始艺术、原始科学在内的一种准宗教现象。例如：一些原始部落在出发之前，全氏族和狩猎队伍都要举行隆重的仪式，集体跳着模仿动物的舞蹈，模仿动物的叫声，用这种形式来祭祀丰收，这就是舞蹈和歌曲的起源。戏剧在我国起源于傩，这是一种驱神赶鬼消灾祈福的祭祀，人们带上木傩的面具，手拣各种器械，念起表达意念的咒语，伴以歌舞。之后身心就得到满足、愉悦和解脱，这就是戏剧的起源。在战国时代，我国伟大的爱国主义诗人屈原的《九歌》就是战国时代楚国的一组忌神时演唱的歌。而近代我国著名的民间音乐家阿炳早年就是一个小道士，他在师傅的指导下，学会了演奏各种民间乐器的技能，为我们留下了《二泉映月》这样美好的乐曲。

经济方面

宗教作为社会的上层建筑，它建立在经济基础之上，又反作用于经济。宗教在它产生之初是和经济分不开的，原始社会，宗教行为也就是象征中的生产活动，经济组织与宗教组织是结合在一起的。作为意识形态的宗教发展成熟后，表面上虽然“远离”经济基础，但它仍然以多种方式直接或间接地影响一定社会的经济发展。

第一，宗教本身就是一种经济实体，拥有相当的经济实力，直接影响着社会经济的发展。人类社会发展的各个时期的宗教都有自己的财产。恩格斯在分析基督教与欧洲中世纪封建社会的经济关系时深刻的指出：“由一群在经常变化的相互关系中发展起来的民族组成的西欧世界，则是通过天主教联合起来的。这种神学上的联合不只是观念上的。它不仅实际的体现在这种联合的君主制中心即教皇身上，而且首先体现在按封建和等级制原则住址起来的教会中，教会在每个国家大约有1/3的土地，它在封建组织内部拥有巨大的权势。拥有封建领地的教会是各个国家之间真正的联系；封建的教会组织利用宗教把世俗的封建国家制度神圣化。”这一时期在欧洲社会的政治、经济、思想文化方面起凝聚和促进作用的力量是占有巨大经济实力的基督教会。

第二，某些宗教经典中包含着经济生活的内容，形成一定的经济思想，可用以指导一定经济社会的现实的经济活动。例如伊斯兰教的《古兰经》中就有大量关于经济问题的论述，伊斯兰学者据此创立了独特的经济理论，用以指导现代伊斯兰社会的经济活动。

第三，宗教有时也赞成和直接支持政府的经济活动。比如19世纪末20世纪初美国北卡罗来纳州的加士顿县建立棉纺工业时，宗教领袖的支持就起了很大的作用。当时的宗教领袖通过他们支持性的讲道与宣传，使人们赞同兴办棉纺织工业。为了集中资金办棉纺工业，宗教领袖就支持禁酒，使该县原来打算投资酿造业的资本转而投向纺织业，工厂的工人也为此不怎么饮酒了，以更清醒的精神状态投入纺织厂的工作。这些对于当时的该县棉纺工业的发展起到了很好的作用。第四，宗教信仰、神学观念也会直接或间接的影响和调节人们的经济生活，在客观上促进经济的发展。

政治方面

宗教与政治是影响社会稳定、经济发展与文化变迁的巨大精神力量。在当代最发达的资本主义国家美国，教堂随处可见，教派五花八门，但在社会政治生活中却是那么举国一致，除去邪教之外，正常的人们从来不把自己的信仰当成美国社会的唯一真理，所以在政治生活中也从来不以教派站队。

从表面上看，政治与宗教具有“互补”的要求：政治需要宗教给自己提供合法性基础，宗教也力求政治得到最大益处。拿破仑曾说：“没有宗教就没有政府。精神的征服者是从来不同神甫争吵的。可以既迫使他们就范，又利用他们，你可以嘲笑占卜师，但最好还是同他们一起吃献祭的小鸡。”政治是世俗社会的中极关怀，宗教是精神世界的终极关怀。

此外，政治与宗教虽然都是群体性活动，但在“推销”自己的理念时，二者的手段大相径庭。前者以强制性为主，令行禁止，雷厉风行；后者立于劝化说服，传教布道，如沐春风。虽然历史上不乏强制性“改宗”事件的发生，但这其实是变相的政治活动。

宗教与政治关系的疏密程度既取决于前者的世界观，也取决于后者对前者的信仰与利用。埃森豪威尔总统曾直言不讳的说：“我们的政治制度如果不建立在一种深刻宗教信念之上的话，就失去了意义，至于是哪一种信念我倒不在乎。”这深刻的说明了宗教对社会政治的重要意义。

宗教给社会带来了深远的影响。宗教增添了社会文化的内涵；加快了经济的发展，促进了社会的和谐，使社会更新了前进的道路加快了前进的步伐。进而改变了人们生活的品质，它在细微的改变着我们以及我们周围的世界。参考文献：

（1）《中国文化杂说》宗教文化卷 关立勋 北京燕山出版社

（2）《中国现代作家的文化情结》 刘勇 北京师范大学出版社，2004.（3）《马克思恩格斯全集》第21卷

（4）《当代伊斯兰教》 金宜久 东方出版社，1995年第一版

（5）《宗教与民族的关系》 何光沪 北京：中国社会科学出版社，1997（6）《世界宗教》 L·M·霍普夫；张云钢译 北京：知识出版社，1991

第五篇：俄罗斯社会与文化

建设工程学部土木工程学号：201351054姓名：马天鸿

《俄罗斯社会与文化》这门课给我的启示

文学与艺术与建筑

一直以来都对俄罗斯的文学艺术很感兴趣，这也成了我选择这门课的初衷。从呀呀学语时就知道有高尔基这个俄国的大文豪。小时候妈妈给我教高尔基名字的全称，老是记不住，后来慢慢的接触到他的作品，了解他的童年，他的大学。再后来又读到更多的俄罗斯的作家的著作，看过了契科夫的短篇小说，啃完了托尔斯泰的长篇小说。俄罗斯的文学几乎成了我了解俄罗斯最主要的途径。在这门课中，在老师带着我们对俄罗斯的一次次漫游之后，结合俄罗斯的社会环境，我对俄罗斯又有了更进一步的了解。

俄罗斯文学无疑是俄罗斯人民完美的和清晰的创作天才表达，而不仅仅是居于庙堂之高的象牙塔式的文学，无论是高尔基，托尔斯泰还是普希金，尽管他们的作品形式不同但都是来源于生活，都是与当时的社会背景紧密相连的，都是当时社会普遍道德和文化价值的表现。按照俄罗斯著名哲学家的观点, 文学也是俄罗斯哲学的体现。在这些大家耳熟能详的文学家和文学作品出现之前，俄罗斯也有过文学上的薄弱期。直到18世纪在俄罗斯几乎还没有世俗的的文学作品出现。那时只有一些古俄罗斯的历史传记，而这些作品的作者却无从知晓。对于这些作品我之前根本不了解，在上了这门可之后才知道俄罗斯文学的繁荣与从彼得大帝开始之后人们接受到西方新的思想意识和当时依然落后的农奴制之间的矛盾不无关系。在 18世纪 俄罗斯涌现出了一批杰出的诗人与作家.他们中间有瓦西

里·特里季亚可夫、米海伊尔·罗曼诺索夫、作家剧作家亚力山大·苏马洛科夫。那时主要的文学创作艺术形式是古典主义、散文。在后来就出现了我们今天都十分熟悉的反映了俄罗斯社会与民众意识的作品。像我们都读过的《死魂灵》,这些作品都对我有很大的触动，读起来也很容易理解。

再说说歌剧，我本身对歌剧的兴趣并不大，也不是很了解，但在平时的生活学习中了解到在今天这个流行音乐肆掠全球的大形势下，俄罗斯人休闲的方式依然是去歌剧院听歌剧（不知道是不是真的）就足以看出歌剧本身巨大的魅力的。总之，歌剧是俄罗斯人生活不可缺少的部分，提及俄罗斯社会与文化，歌剧就不得不说。

在这门课中，了解最多的恐怕就是俄罗斯的建筑与它那优美的风景了。老师说过，在俄罗斯拍的每张照片都像是一张明信片。确实，透过一幅幅图片，俄罗斯建筑的美妙绝伦和华丽的内饰都让我们惊叹不已。给人印象最深刻的要数圣彼得堡建筑。圣彼得堡是一个具有浓厚的巴洛克式风格的俄罗斯城市，是彼得大帝时期，由德国 法国 意大利设计师设计 建设的，巴洛克式建筑艺术的精华，气势磅礴、高

建设工程学部土木工程学号：201351054姓名：马天鸿

耸雄伟、布局对称、装饰富丽堂皇。虽然在上圣彼得堡那一课之前，就有一些比较充分的了解，之前在网上看到过一些对圣彼得堡的介绍，但是上课以后还是不由自主冒出一堆感慨，建筑风格很吸引我的眼球，你不用走到旅游景点，也不用站在地标性建筑物旁，就能感觉到浓厚巴洛克式艺术建筑风格。在这门课中我也首次听到了“哥特式”建筑这个新名词，参观了几个著名的哥特式风格的教堂，尤其琥珀宫给我留下了极深的印象。

此外，俄罗斯名人墓园也非常的吸引我，在哪里是几乎是所有俄罗斯名流的身后所在地，墓碑的造型各异，但无不反映了主人生前的性格与成就。还有托尔斯泰、普希金的故居，让人不禁想象他们当时生活的场景„„

总之，这门课给我带来了许多以前不曾接触过的知识。也让我对俄罗斯有了新的认识，对俄罗斯社会与文化有了更为深刻的理解。让我们眼中不再是那个大概念的俄罗斯，带我们走进了一个不一样的俄罗斯，在这门课中获益颇深。