重新认识日本天皇战争责任

第一篇：重新认识日本天皇战争责任

重新认识日本天皇战争责任

2014年08月08日来源：人民网－人民日报

本报东京8月7日电

（记者刘军国）由日本学者等有识之士组成的“继承和发展村山谈话会”7日在位于东京的参议院议员会馆召开记者会，呼吁重新认识日本天皇的战争责任。

“继承和发展村山谈话会”在记者会上发表呼吁书指出，日本历史修正主义者美化和歪曲侵略历史的重要原因在于，日本战后未能正确认识和追究日本天皇的战争责任。

呼吁书表示，在二战后的和平运动与历史教育中，像广岛、长崎原子弹爆炸，东京大轰炸等一般民众的受害经历成为主流活动，而挖掘并深刻反省侵略与加害历史的活动是少数派。自从以现任首相安倍晋三为首、战后出生的一代掌权以来，否认日本侵略战争责任的言行就变得肆无忌惮。

“继承和发展村山谈话会”共同代表、琉球大学名誉教授高岛伸欣在记者会上表示，昭和天皇1945年8月15日在广播中宣读的《终战诏书》仅言及对英美的战争而未涉及日中战争和对东亚各国的侵略，更没有提及遭亚洲各国人民的顽强抵抗而战败的历史事实。这也是在战争结束即将69周年，日本社会仍无法正确认识战争责任的重要原因之一。“继承和发展村山谈话会”希望通过此次记者会，呼吁大家重新探讨该问题，这具有重要意义。

“继承和发展村山谈话会”共同代表、一桥大学名誉教授田中宏在接受本报记者采访时表示，1945年8月，日本接受《波茨坦公告》，标志着多年的战争终于画上了休止符。《波茨坦公告》和《开罗宣言》这两个文件是一个整体，都是思考日本过去的侵略历史及清算历史问题的重要文件，也是日本思考如何面对历史与开拓未来的重要起点。安倍与这些国际文件所展示的历史背道而驰，相信历史坚决不会允许。

《 人民日报 》（2014年08月08日 03 版）

日本学者呼吁重新认识天皇的战争责任

2014-08-07 22:28:08

来源：国际在线

新华网东京8月7日电（记者冯武勇）由日本学者组成的“继承与发展村山谈话会”7日发表呼吁书指出，日本历史修正主义者美化和歪曲侵略历史的根源在于，日本战后未能正确认识和追究日本天皇的战争责任。

呼吁书指出，1945年2月，曾经担任首相的天皇重臣近卫文麿上奏天皇，建议尽快接受波茨坦公告，但昭和天皇为保证“天皇制”存续，争取增加与盟军谈和的筹码，拒绝了这一建议。正是因为昭和天皇执着于“天皇制”的存续，战争又延续了半年。这半年间，日本在东京大轰炸、冲绳战、广岛和长崎原子弹轰炸等战火中遭受重创。而昭和天皇直到确信美国允许保留天皇制，才最终宣布接受波茨坦公告。

“村山谈话会”共同代表、琉球大学名誉教授高嶋伸欣在当天的记者会上表示，当前日本一些右翼势力编撰的历史教科书无视上述事实，颂扬昭和天皇置个人安危于不顾做出“终战圣断”，从而抹杀了天皇的战争责任。值得警惕的是，这些右翼教科书在安倍政权历史修正主义动向的推动下，正在试图进入越来越多的教学现场。

呼吁书还指出，昭和天皇的“终战诏书”称与美国、英国交战“4年”，完全没有触及中日战争以及日本在亚洲的殖民侵略历史，坚持主张日本发动战争旨在解放东亚国家。而当前的日本社会仍然没有走出这份“诏书”所表述的战争认识。

“继承与发展村山谈话会”去年11月成立，旨在面对历史修正主义回潮，重新确认“村山谈话”的意义，向社会公众和下一代传递谈话精神。

1995年8月15日，时任日本首相村山富市发表讲话，承认日本“殖民统治和侵略给许多国家、特别是亚洲各国人民带来了巨大的损害和痛苦”，表示日本需深刻反省历史、吸取历史教训，避免重蹈覆辙。作者：冯武勇

第二篇：重新认识传统文化[推荐]

《趋吉避凶—重新认识传统文化》观后感

一工区吴倩

40岁的陈大惠先生原本是一位央视工作者，然而，这位在常人羡慕的目光中背靠着央视大平台的著名主持人、资深制片人，却在辉煌时期放弃炙手可热的事业休假做起义工，并且一做就是4年时间，是什么力量让他放弃这一切呢？怀揣疑问，观看了“公民道德教育公益论坛”，透过影像，使我们对中国传统文化进行了重新认识：

什么是“道”？什么是“德”：道是规律，德是遵守规律。太阳东升西落，作物春种秋收，就是永远不变的自然规律，然而，反观现在，越来越多的自然规律被改写，暴风雪、洪涝干旱、台风海啸等自然灾害屡屡侵袭地球，我们的家园危机浮现，靠什么来拯救？靠和谐！当越来越多的科技成果被应用在实践中时，我们同样不能忽视对环境、资源的保护，只有经济和社会的发展不超越资源和环境的承载能力，人与自然的协调共生，才是我们的生存法则，自然界才会与之和谐相处。

伦常乖舛，立见消亡：我们常说“五伦八德”，何为“五伦”？父子有亲，长幼有序，夫妇有别，君臣有义，朋友有信。不难看出，家庭在其中的重要性，古训道，“家和万事兴”，家庭和谐，既是一种孜孜以求的生活目标，更是一种清旷豁达的生活境界，恩爱和睦、幸福美满的家庭，是人生旅途的温馨驿站，是事业兴旺的坚强后盾和力量源泉。家庭是社会最基本的细胞，如果每一个家庭不和谐，这个社会又怎能和谐。实现和谐社会这个理想的方法和路径在那里？核心就在于家庭。

感恩的心：学会感恩，为自己已有的而感恩，感谢生活给你的赠予。家庭生活中，有父母含辛茹苦的养育之恩，自然界尚有“乌鸦反哺羊羔跪乳”，我们更应以一颗感恩的心，对父母敬奉孝道；工作事业上，身为热力大家庭的一员，我们所经历的正是热力事业的快速平稳发展时期，创业的艰难对于我这样的年青一代不曾经历，是领导、前辈们的拼搏、开拓，使热力事业在短短几年迅速发展，使我们拥有现在稳定的工作，良好的环境，我们应以一颗感恩的心，做好自己的工作，以实际行动回报领导，以热情服务回馈用户。

德不配位，必有灾殃：片中宣传的“德不配位，必有灾殃”并不是被大家嗤之以鼻的迷信思想，而是一种生活状态，一种谦虚谨慎的心态。影像中，陈居士借用了清华大学的校训：“厚德载物”，是啊，厚德才能承载万物，这就要求我们在工作中，要常怀谦卑的心，不骄不躁，不断学习，向领导前辈们学习，向“十佳职工”学习，向技术能手学习，不断提升自己业务水平，提高自身德行修养。

有幸参加公司组织的这样一个旨在弘扬中华文化的学习活动，意义非凡。通过观看该片，脑海中，关于中华传统文化的历史长卷缓缓展开，博大精深的传统文化，需要我们不断继承和弘扬。常言道：创业难守业亦难，热力事业艰难前进的昨天我们未能参与，但我们有信心，在领导的科学决策下，为热力更加辉煌灿烂的明天，为热力事业的跨越式发展，展现出我们年青一代的力量。

第三篇：重新认识数学

重新认识数学、感悟数学

新课标强调数学教学应重视从学生的生活经验和已有知识中学习和理解数学，使他们体会到数学就在身边，数学和现实生活是密切联系的。数学课上不是教给学生多少知识，而是要教给他们思维的方法，开发他们脑中未被开发的脑细胞，要想做到这一点，就要求我们教师要不断的充实自己。

（一）、创设和谐的情境，使学生能有所感悟

“让学生在生动具体的情境中学习数学”，“让学生在现实情境中体验和理解数学”是《数学课程标准》给我们广大数学教师提出的教学建议。的确，创设宽松、和谐的教学情境有利于激发学生学习数学的兴趣和求知欲望，调动学生学习数学的积极性；有利于学生认识数学知识，体验和理解数学，感受数学的魅力，从中能有所感悟，掌握必要的基础知识和基本技能。

（二）、触动生活积累，在体验中使学生自悟自得

感悟是一种心理现象，也是一种心理过程，先有所感，方有所悟。感悟主要借助感知，感知的形成又要依赖于学生的亲身体验，依靠平时积累。学生有了一定的感性经验，就可以通过自己的感受、体会、揣摩而有所感悟。在数学课堂中，教师不能过早地将具体的知识抽象化，感性的知识理性化，使学生匆匆跨过感性阶段而步入理性的殿堂，有的知识讲得越多，学生越不明白，而应主要让学生自悟自得。

（三）、在实践活动中深化感悟

１、教师要不断更新教学形式

新课标下的数学教学需要教师组织大量的数学活动，让学生体会知识的产生发展过程。关于活动课国家有统一的指导思想：结合学生特点，发挥学生的主动性和创造性，使学生受到政治思想道德教育，扩大视野，动手动脑，增长才干，发挥志趣和特长，丰富精神生活，增进身心健康。

２、教师要不断更新教学语言、素材

生动的素材能在学生心目中留下永恒的记忆，而活泼的语言又是激发学生求知欲的良方。不同年龄段的学生有自己的思维方式和思维习惯，教师要针对他们的特征，选择适当的素材，采用贴切的语言才能收到预期的效果。

３、教师要不断更新教学手段、掌握数学技术

新课标下的数学教学只靠传统的粉笔加黑板是无法完成达到要求的。有许多图片、图象需要多媒体展示，许多知识的发生发展过程需要电脑演示。在教学中我们会经常遇到用较多的语言说明一些概念、算理、公式等现象，而且它往往又是教学的重点和难点，借助多媒体辅助教学，可以活化这些现象，而且特别直观、形象，从中不需要教师多言语学生就可以自己感悟到数学知识。

数学课堂是常被人认为比较枯燥、乏味、和缺乏激情的，因此，努力创建既宽松、又富有人情味的且便于学生善于思考、乐于探究的课堂环境显得尤为重要。只有当学生体会到数学的乐趣学生才会主动学习和感悟数学，数学教学才能为学生的未来发展服务；才能给我们的所有学生：一双能用数学视角观察世界的眼睛；一双能用数学思维思考世界的头脑；一副为谋国家富强人民幸福的心肠

第四篇：重新认识ppt

第一讲

大家好，欢迎大家参加ppt达人进阶课，主讲化之之

谈到ppt，几乎每个身在职场的人都用过。各位在今后进入工作岗位后也不可不免的要用到它，即使不用，每到年底，各种年终总结，述职报告，如果没有个ppt，总显得不那么严肃庄重，甚至有朋友说，站在老板面前做报告，如果没有ppt，就会感觉双腿发软，后背发凉，脑袋发晕，那紧张劲儿，就像是总结没穿裤子似的。

每年总有那么几天，一大波ppt小白，游荡在各个ppt论坛，在各处找模板，只为早日交差，应付了事。

也正是因为，大多数人一直以应付的心态对待ppt，所以ppt一直很难有质的提升，其实如果深入了解，会发现，PPT不仅是一个软件，更是一种思维方式。就像微信，一开始，我们把它当做语音聊天工具，后来我们发现，看新闻，买东西，打车要用到它，干什么事都第一时间想到它。微信成了一种我们的思维方式、生活方式。

那么ppt是一种什么样的思维方式呢？本节用三个故事分享一下对ppt的认识。

1.在上个世纪的四五十年代，日本有一种非常流行的街边艺术，叫“纸芝居”。纸芝居是一个日语词，“纸芝居（kami-shibai）”，纸的意思是图画，芝居的意思是表演，合在一起就是融合图画和讲述者现场表演的一种讲故事形式。表演者通常会在自行车上放置小木箱，木箱里放置一二十张图片，挑货郎推着自行车走街串巷，当以儿童为主的观众聚集起来，他就开始看着纸画片，绘声绘色的讲故事。一边讲故事，一边切换图片。

这里有现场表演的图片，和ppt很像。说白了，纸芝居其实是一种营销手段，用现在话说，卖东西的挑货郎就是乙方，听故事的小孩就是甲方。而连接甲方乙方的就是放在自行车上的低配ppt。

这时候问题来了，表演者想要卖出更多的糖果，必须要把故事讲的吸引人，小孩子并没有多少耐心，三句话吸引不住他们，就全散了，所以讲一个吸引人的故事很重要，科学研究表明，成年人的注意力最长也就坚持20分钟，小孩子的就更短了。

所以故事不能长篇大论，只能挑重点来说，5分钟讲不完，肯定有孩子跑走。另外还有一个问题，木箱里的每张卡片，必须经过仔细设计，因为卡片比较小，每张卡片放在人的面前停留的时间又很短，所以每张卡片画面必须简洁，集中，细枝末节一律不要，力争让每个孩子看一眼就一目了然。

那么我们胸纸芝居这种街头表演艺术中学会什么呢？首先演讲必须吸引人，开场3分钟还吸引不住人，那这场演讲基本就失败了；其次，故事不能太长，20分钟就是极限，即使是大型发布会，也要每隔10-20分钟左右换换人，或做做观众互动来调节注意力；第三，ppt画面要仔细精简细节，每张幻灯片只能说一个点，图片要大要清晰，力求做到一目了然。总之，观众就是你的顾客，你的上帝，关于ppt的一切设计，都要从观众的角度出发，从观众的体验考虑，每一个细节都要认真设计，每一个节奏都要认真琢磨，努力优化观众的观赏体验，把控观众的注意力，说完纸芝居的故事，下面我们再来分享一个人人都知道的故事。

第二个故事，一位记者到建筑工地采访，分别问了三名建筑工人一个相同的问题，问第一个建筑工人，你正在干什么？那位建筑工人头也不抬的回答，我正在砌一堵墙。问第二个建筑工人同样的问题，第二个建筑工人回答，我正在盖房子。记者又问第三个建筑工人，这名建筑工人回答道，我正在为人们建造漂亮的家园。我并不觉得这三个建筑工人的回答有高低之分，难道树天生就比草高人一等吗？并不见得，我们需要树来乘凉，我们需要草来绿化。人的世界也是一样的，这个世界需要高屋建瓴的政治家，同样需要专注于一门手艺的工匠，认认真真的把手里的活干好。把业内事情做到极致，这才是当前社会最欠缺的。

我们把话题拉回到ppt上来，这三名建筑工人的回答，在我看来，其实正好描述了我们做ppt的完整的过程。首先，我在为人们建造漂亮的家园，就像我们动手做ppt之前，要在脑海里构建一个完整的蓝图，我们要思考，我的ppt要传达一个什么样的观点。我要通过什么样的故事和逻辑来说服别人，接受我的观点。第二个，我正在盖房子，既然盖房子，就要有图纸，做ppt就要有一个逻辑清晰的结构图，总论点是什么？分论点是什么？分论点之间有哪些联系？各个分论点之间是如何过渡的？每个分论点需要哪些数据和事实做支撑？我们需要需要哪些线索来穿起这些分论点，这些都要在盖ppt这个房子之前想清楚。第三，我正在砌一堵墙，再宏伟的蓝图也需要落地，再宏伟的大厦也需要一块砖一块砖的垒起来，ppt是由一张张幻灯片组成的，要让观众感觉你的ppt好看，好玩，有干货，每个做ppt的人需要像工匠一样对每张幻灯片认认真真排版，对每个细节认认真真打磨，这就是ppt的工匠精神。

第三个故事，在雪地里长期行走是一件非常危险的事情，例如军队在雪地里行军，会极容易患上一种叫雪盲症的病，士兵看不见路线，以致迷失行军的方向。于是很多人认为是雪地反射的阳光过于强烈而导致，其实不然，强烈的光线只是会对眼睛造成伤害，雪盲症并非是由此引起的。所以戴上墨镜同样会得上雪盲症。美国一个权威部门研究得出，引发雪盲症的首要因素，是雪地里空无一物，科学家曾经验证过，人的眼睛其实一直在不知疲倦的探索周围的世界，从一个落点到另一个落点，要是长时间连续搜索而找不到落点，就会因为紧张而失明。

美国陆军根据这个找出了应对学忙着呢的办法，他们派先驱部队，提前在行军路线上插上颜色较深的旗帜，这样在一望无际的白雪中，便出现了一个个醒目的标志，人搜索的目光就有的落点，就不会因为长时间的空白引起视神经紧张从而导致失明。

其实，何止雪地会导致雪盲症，没有落点的ppt同样会产生雪盲症。我们周围有多少ppt让人不知所云，找不到重点，我们开的会有多少ppt让人感觉无聊透顶，昏昏欲睡。

Powerpoint顾名思义，就是要让point有power，让我们一眼就能找到，但是很可惜，我们大多数ppt连这个最基本的要求都没有做到，听完这三个故事，你找到藏在ppt背后的那些核心思维方式了吗？

首先，做ppt要学会讲故事，不能勾起观众的注意力，后面的一切都免谈。第二个，做ppt就像盖房子，它需要一个结构化的蓝图，逻辑清晰，丝丝入扣。最后，ppt天生是视觉化的东西，不能给人视觉化的冲击，不能让观众一目了然，终究是没有power，没有point的powerpoint。但是，这是一个很明显的悖论，一个没有power又没point的东西怎么能叫PowerPoint呢？ 说到这里，我们不禁要思考一个严肃的问题，如何才能做出既有Power又有Point的PPT呢？做一个ppt不求做的多华丽，多酷炫，多精美，只要能满足两个条件，有power，有point。我们就觉得这个ppt是一个合格的ppt了。不要以为做一个合格的ppt很容易，能称得上合格的寥寥无几。另外发现一个令人不安的真相，很多人做不好ppt，不去自身找原因，而去抱怨这个软件不好。就像我们小时候写字，字写的不好看，就说用的笔不好，从来不说自己写字本来就难看。

针对这样一个事实，我们开始今天的第二个话题，其实我们真的不懂ppt，为了证实我的观点。

我们举几个例子，这张全是字，密密麻麻像是一堵墙，这么多的字，让人完全不知道重点在哪？既然做ppt，你的point在哪呢？

还有这张，在这里很严肃的说，作为一名演讲者，把自己要说的话全放在ppt上是一种很傻的做法。如果这样，观众直接看ppt就可以了，还要你站在那里干嘛呢? 这张，大家看看有哪不对吗？配色，是想让人看清ppt，还是不想让人看清ppt呢？作为一个演讲者，完全不考虑观众的体验。

再举一个例子，这张，比上面几张好那么一丢丢，但是和上面的毛病差不多，文字过多，让人找不到重点，powerpoint从字面上翻译就是强有力的点，如果ppt找不到重点，那还要ppt干嘛呢？

最后我们再看几张，无论是艺术字，剪贴画，还是模板，给人的感觉就是low，剪贴画给人感觉很弱智，艺术字一点没有艺术感，模板花花绿绿也毫无设计感。

如果你认真观察周围的ppt，你会发现，很多ppt都存在这样那样的问题。字太多，懒得看；配色差，不好看；没重点，不想看。总之，虽然上面几个例子也叫ppt，但完全找不到我们想要的point，更别说我们想要的power。归根结底，我们做不出power，做不出point，归根结底还是因为我们根本没有正确认识ppt。

那么我们回到本节课起点，一起回答一下，学习ppt必须要面对的终极问题，ppt到底是个什么玩意儿？有人看到这个问题就来气了，ppt是微软出的一款办公软件，这个谁都知道，这个当然是人尽皆知，但是，这是一句正确的废话，我们要问的是，ppt的本质是什么？ 为了回答这个问题，我向大家做一个实验，假如微软CEO任命你为powerpoint软件的市场总监，让你为ppt写一段广告词，你会怎么写呢？

这是化之之设计的广告词，想做报告不被骂，用好ppt；想要甲方不说no，用好ppt；想从风投拉到钱，用好ppt。无论是甲方还是乙方，无论是员工还是老板，在工作时你都会用ppt和对方沟通。

到头来，你会发现，ppt，其实是一种沟通方式。

而作为沟通方式，ppt需要满足三个目的。让沟通更准确，让沟通更高效，让沟通更生动。Ppt能让我们的沟通更准确更高效，这一点很好理解，我们能用语言描述一个事物的过程，但是很难把这个过程最小化，而ppt正好弥补了这一个短板，例如，向听众解释如何到达某个地方，需要先怎样，后怎样，然后再怎样，说了老半天，可能听众听不懂还记不住，而有了ppt，地图往上一放，路线往上一标，听众一目了然，不需要你多费口舌，直接用声音传递信息往往是很难精确的，于是人们发明了文字，ppt的作用也是一样的，就是要辅助演讲，让传达的内容更准确，同时人的大脑也更容易记住具象化的内容，一句话听完可能很快就会忘记，而如果观众能看到，就不太容易忘记。另外一点，ppt能让我们的沟通更加生动，举一个例子，由于垂直手机延迟发布的原因，有一些粉丝最终离他而去，语言上很难描述，结果在演讲上用了这张图片，一个孤单向着夕阳走去的背影，生动展现出一个人无奈的形象。说了这么多，我们应该搞清楚ppt具体是什么了，PPT是辅助沟通，使沟通更加准确、高效、生动的一种重要工具。Ppt被广泛使用，像微信一样，成了人们的沟通方式。

知道了什么是ppt，好ppt的标准也就呼之欲出了。什么是好的PPT？让沟通的体验变得更好的PPT就是好的PPT。具体说来，就是让沟通变得更准确，更高效，更生动。这三个要求，总结为了ppt三段论，具体内容是什么呢？

首先，这三个要求是层层递进的。准确是第一要求，没有准确这个大前提，其他一切都是空谈。在保证准确的前提下，我们会追求沟通的高效，现代社会竞争激烈，对高效的追求更是超越以往任何时代，如果准确和高效都没问题，我们可以适当做些创新，让ppt变得更加生动，让ppt给别人留下更加深刻的印象。

除了递进，ppt这三个要求之间还要寻求一种平衡。准确是第一要求，但同时要在准确的前提下使沟通更加高效，更加生动。不能为了准确，把要说的每一句话都放在ppt上，结果搞的满屏都是文字，让人找不到重点，这就违反高效原则。同样，也不能盲目的为了生动，为每张图，每个字都加上动作，文字图片飞来飞去让人眼花缭乱，这样，同样违背高效原则。总之，三者之间要寻求一种平衡。

在明确了ppt是什么和好ppt的标准之后，我们再回头看举的那些反例，我们其实很多时候把ppt做成了四不像，有些人把ppt做成了word，满屏都是字，让人懒得看；有些人把ppt当成excel，对着一张密密麻麻的ppt表格讲半天，这样讲，换成谁听了都会犯困；有些人把ppt当成了ps，搞的整张ppt五颜六色，眼花缭乱，看着狂拽酷炫，其实非常难看；还有人把ppt当成了视频特效软件，各种特效动作吊炸天。得出结论，正是因为我们没搞清楚ppt是什么，才会做出四不像的ppt。如果我们明确了ppt的作用，ppt将会成为辅助我们沟通的强大工具。

总结一下刚讲过的内容，通过三个故事，从感性层面上重新认识ppt，以及想要做好ppt必须具备的三个重要思维，故事化思维，结构化思维和视觉化思维。然后通过一系列的反面案例总结了常犯错误，这些错误让我们意识到，其实我们并不懂ppt，我们需要重新认识ppt。最后一部分，我们站在沟通的角度，抽丝剥茧的分析了ppt的本质，ppt本质上是帮助我们沟通，使沟通更加准确、高效、生动的一种重要工具。

第五篇：重新认识贾宝玉形象

第5卷第4期 孝 感 职 业 技 术 学 院 学 报 No.4 Vol.5 2002年12月 Journal of Xiaogan Vocational-Technical College Dec.2002 文章编号：1671—8178（2002）04—0050—05

重新认识贾宝玉形象

张丽雅

（汉川市第一中学，湖北 孝感 432300）

[摘 要] 文章认为曹雪芹是形，贾宝玉是影，《红楼梦》是曹雪芹人生反思；曹雪芹是将贾宝玉当一块无用的顽石在批判。并从“愚顽器质”、“女人形貌”、“病态习性”三方面探讨贾宝玉的性格。最后强调宝黛相恋的结局不是一场爱情悲剧，只是林黛玉的命运悲剧。在爱情问题上，贾宝玉并非悲剧角色。

[关键词] 批判；贾宝玉；女人形貌；病态习性；偏僻乖张；林黛玉；命运悲剧 [中图分类号] I207.411

[文献标识码] A

一

小

引

法国哲人卢梭在他的《忏悔录》开篇就说：“我要把一个人的真实面目赤裸裸地揭露在世人面前，[1]这个人就是我。”其主旨就是要否定旧我。歌德在写完《少年维特之烦恼》后写道：“这篇东西写完了，我觉得象是在神父面前把一切忏悔了之后那样复归于愉快自由。”[2]书中，维特的悲惨命运，使歌德挣脱爱情的罗网求得了解脱。看来，写书的确是一种寻求解脱的极好方式。司马迁也说过：“盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》„„《诗》三百篇大底圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。”[3]

曹雪芹难道不也是意有所郁结吗？《红楼梦》第一回有一绝云：“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都①云作者痴，谁解其中味。”《红楼梦》一书若不关作者切肤之痛，辛酸泪何来？所以我说曹雪芹象歌德将自身编派进了《维特》一样也把自己编入了《红 楼梦》。

还有一证：《红楼梦》开篇就写女娲氏补天在青埂峰下遗弃了一块石头，这石头被一僧一道变成大如扇坠的美玉，带到人间，投胎于贾府，贾宝玉衔玉而生，贾宝玉就是石头。曹雪芹是形，贾宝玉是影。问题在于曹雪芹在《红楼梦》中是将贾宝玉当作一块美玉在颂扬？还是当一块无用的顽石在批判？我认为是后者而不是前者。

二 贾宝玉性格面面观

1、愚顽器质

研究《红楼梦》的人，几乎众口一词说贾宝玉是一位封建叛逆者。我以为不经烈火熔炼，生铁决不能成钢，不在风雪中煎熬，哪有常青的松柏。说起叛逆性格，不由人会想到李闯王、黄巢那样铁骨铮铮的汉子；在罗马鲜花广场上宁死不屈的布鲁诺；敢于非议儒家经典的李贽[4]，以及一些为真理

而斗争的仁人志士。贾宝玉从出生那天起，十三四

①本文所引《红楼梦》中文字及情节均出自岳麓书社[收稿日期] 2002—11—12 [作者简介] 张丽雅（1953—），女，湖北武汉人，汉川市第一中学一级教师，主要研究古代文学。·50·

张丽雅：重新认识贾宝玉形象

1992年版《红楼梦》。

年间，生活在钟鸣鼎食之家，一步也没有跨出贾府的兽环大门。衣文绣，食珍馐，衣来伸手，饭来张口，一切有袭人、晴雯、茗烟等男女婢仆来服侍。春花之朝，秋月之夜，享不尽的游乐之趣。他是贾母疼爱的小乖乖，贾母给了他不尽的爱：太阳下面怕他晒了，风雪中怕他冻了，吃饱怕他撑了，饮酒怕他醉了，玩耍怕他累了。象这样一个不经世面，不经风雨，没有受过一点儿人生颠簸的人，他叛逆什么呢？疏松的土壤只能生出花草，岩石缝里才立得起长松。在贾母、王夫人温暖的怀抱里，时时处处受到呵护，又岂能滋生出叛逆性格？

自从搬进大观园后，贾宝玉就成了女人国的少年王子，潇湘馆有他看不厌的林妹妹，蘅芜院有他倾心的宝姐姐，园内它处还有伶牙俐齿的史湘云、风情万种的秦可卿和一群如花似玉的其他小姐妹。回到怡红院，又有袭人、晴雯的温柔多情。真是啊，耳不绝环佩之声，目不暇人面桃花，应该说贾宝玉做的梦也是甜的。一部《红楼梦》几乎半部写的都是贾宝玉的行乐图：秋结海棠诗社，冬日踏雪寻梅，春赏花月，夏听荷雨，更有贾母不断摆设游宴供他享受、家养戏班供他欣赏，即使在秦可卿的丧期、贾敬的忌日里，贾宝玉的心里也是乐滋滋的。置身于这样一个使人消魂的众香国里，享乐犹且不及，焉能孕育出贾宝玉的叛逆性格？

纵观流行的评论贾宝玉的文章，有两点是值得讨论的：第一，体现贾宝玉叛逆性格的是他不喜欢读孔孟之书，鄙视功名，骂追求功名利禄的人为“国贼禄蠹”；第二是反对家庭包办婚姻，并且执着地爱着林黛玉。

先谈第一点。贾宝玉生活的时代，史称康乾盛世。从他曾祖父荣国公起，世受皇恩，贾家子孙自应读书上进，求取功名，献身国家。然而贾宝玉在贾母的溺爱、王夫人的纵容娇惯下，使他养成贪恋逸乐，不爱读书的冥顽性格。如《红楼梦》第九回、三十三回诸篇，曹雪芹对贾宝玉大张挞伐之笔，着重写了贾宝玉不用心读书，专搞歪门邪道的过错。很多人说贾宝玉之所以不读孔孟圣贤之书，决定的因素就是叛逆性格，这是不符合作者原意的。三十八回有云：“或如宝钗辈有时见机劝导，反生起气来„„除《四书》外，竟将别的书焚了。”第三回，黛玉初进贾府时，贾宝玉为他取名颦颦，探春笑他杜撰，“宝玉笑道，除《四书》外，杜撰的太多。”

《四书》在宋以后一直被视为儒家经典，是圣人之

言，宝玉也如此看重《四书》，能说他反对读孔孟之书吗？曹雪芹说他愚顽怕读文章。八十二回有段文章说得真切：“„„宝玉听了，赶忙吃了晚饭，就叫点灯，把念过的《四书》翻出来，到底从何处看起？翻一本看去，章章里头似乎明白，细按起来却不很明白，看着小注，又看讲章，闹到梆子下来了，自己想到：我在诗词上觉得很容易，在这个上头竟没头脑。便坐着呆呆的呆想。”他读书畏难，不肯下功夫，可不能说他就是一个离经叛道的人物。他平时骂国贼禄蠹，不过是一时说的一些痴话。一个后来出家当和尚的人，应该说早已看破红尘，一些人硬将封建叛逆的封号塞给他，弄得他面目全非。恰恰相反，曹雪芹是要写出一个愚顽劣子的形状。贾宝玉生活在康熙、乾隆这样政治昌明的时代，理应将自己的聪明才智奉献给社会，却把少年光阴浪费在大观园的风花雪月中去了。当贾府抄家之后，贾赦获罪，贾政罢官，史太君逝世，王熙凤病死，贾宝玉作为一个已成年的男子，人情之常，而他应该勇敢地挑起这副家庭重担，为父母分忧。却忍心抛撇父母，弃绝妻子，叫所有爱他的人去肠断哭泣，让破碎之家去承受苦难，不负责任一走了之。由此可见，曹雪芹决不是在赞扬一块美玉，而是将一块无才补天的顽石解剖给人看。

2、女人的形貌

《红楼梦》中有一节贾宝玉的画像：“面若中秋之月，色如春晓之花，鬓若刀裁，眉如墨画，眼似桃瓣，睛若秋波，虽怒时而若笑，即瞋视而有情。”这描写的岂是一个须眉男子？活生生的就是一位美貌佳人。曹雪芹既是一位文章圣手，却如此颠倒雌雄，将一位“封建叛逆”画成妇女形象？其实曹雪芹何曾有错，他就是要把贾宝玉写成一个中看不中用的人物。他在书中明的暗的说过多次：一说他是女娲氏弃在青埂峰下的一块顽石，二说他“纵然生得好皮囊，腹内原来草莽”，三借黛玉之口说他是“银样蜡枪头”。曹雪芹一边说他腹中原来草莽，却一边又将贾宝玉描写得那么才华横溢。观其剥蟹咏菊，简直是位少年诗人，吟《红豆词》，催人泪下，咏《姽婳词》，悲歌慷慨，写《芙蓉诔》，词情感人，岂不自相矛盾吗？殊不知，中国古代许多权威人士的评才标准是以治国平天下为真才，视诗词为雕虫小技的。贾政说过：“那宝玉虽不算是读书人，然亏他天性聪敏，且素喜好些杂书。”若用这

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孝感职业技术学院学报 2002年第4期 第5卷第4期 样的衡才标准，就无怪曹雪芹称他是草莽了。

贾宝玉外表象个女人，又朝朝暮暮厮混在女人群中，听惯了软语温言，看惯了红唇粉面，其性格逐渐地雌化了。平日里见花落流泪，对衰景生愁，没有一点男子的阳刚之气。他比不上赵姨娘生的贾环，贾环倒有些男子气慨，在贾府这个贵贱分明的环境里，时不时发泄不甘人下的愤懑，甚至因其宠婢彩云，还敢跟宝玉不惜一拼。但他在王夫人面前却不敢保护晴雯，为金钏担罪。

《红楼梦》第七十七回写贾宝玉私探晴雯时，碰见晴雯的表嫂灯姑娘，“说着，便坐在炕沿上，紧紧的将宝玉搂入怀中，宝玉如何见得这个，心里早突突地跳起来，急的满面红涨，又羞又怕，只说好姐姐，别闹„„”有点刚性的男子岂是这种形状。许多人硬要将己意强给作者，将一个丝毫没有雄性气味的人提升为封建叛逆，真是滑稽得很。

3、病态习性：

历来评《红楼梦》的文章，都是将贾宝玉当一个健康的人来评论的，但曹雪芹笔下分明写的是一个病态的人。他把贾宝玉的病态习性，概括为四个字：“偏僻乖张。”偏僻可解释为古怪，乖张则谓失去人情之常。贾宝玉梦游太虚幻境是在黛玉进京那年的冬天，按书中记的年龄只有8—9岁，应该说是违背生理科学的。但作者安排这一情节，实为透视贾宝玉性格的一把钥匙，说明贾宝玉幼小时已通人事，是一个早熟的孩子。他的那些偏僻、乖张的习气，皆种因于早熟。早熟的孩子可导致心理疾病，这是近代心理科学早已论证过的。贾宝玉正是一个心理不健康的人，而主要表现在女色情欲这一方面。他喜欢舔食胭脂，尤喜舔吮漂亮女孩唇上的胭脂。袭人为此苦苦劝过，史湘云责备过，可他就是改不了。二十四回写得详细：“见鸳鸯穿着红绫袄子，青缎子背心，束着白绉绸汗巾儿，脸向那边低着头看针线。脖子上戴着花领子，宝玉便把脸凑在他的脖项上闻那香油气，不住用手摩挲，其白腻不在袭人之下，便猴上身去，涎皮笑道好姐姐，把你唇上的胭脂赏我吃了吧。”这是一种心理缺陷，借胭脂散发出女性芳香以求刺激，获得满足。另一表现就是痴呆症。除了两次因失玉犯痴呆症外，贾宝玉每次或痴或愣都跟见到美女有关。一部《红楼梦》多处写到他痴呆的情状。一次，贾宝玉要看薛宝钗的红麝串子，“„„看着一段雪白酥臂，不觉动了羡慕之心，暗暗想道，这个膀子要长在林妹妹身上，·52 ·

或者还能摸一摸，偏生在他的身上。再看宝钗形容，脸若银盆，眼似水杏，唇不点而红，眉不画而翠，比林黛玉另具一种妩媚风流，不觉就呆了。”好看的婢女他也动心，他一听说凤姐要把五儿补入怡红院，就呆呆地想五儿娇娜的样子，连巧姐求他讲书也听而不闻。袭人家两个生得漂亮的姨妹，只跟他见过一面就惦在心里。贾宝玉不光爱美女也爱美男。他跟秦可卿的弟弟秦钟干的荒唐事，有些不堪卒读。蒋玉菡跟他第一次见面，连姓名不知，就象男女情人一样互赠汗巾。跟柳湘莲几乎素昧平生，临别时依依落泪。曹雪芹如此连篇累牍写他这方面的事情，难道是在写一个爱美的典型，其实他着意描写的是一个心理上不健康的人。

三

宝黛爱恋的结局只是林黛玉命运悲剧 评论贾宝玉的性格，就不能不牵涉到宝玉和林黛玉爱情关系。有的人把林黛玉之死、贾宝玉出家做和尚说成是爱情悲剧。我以为这只是林黛玉个人命运悲剧，在爱情问题上贾宝玉并不能算是悲剧角色。

黛玉初进贾府时，与宝玉同居一室，两小无猜，耳鬓厮磨，日则同行同坐，夜则同息同止，两人间的感情自然比别人亲热。不久，贾府又来了个薛宝钗，论才貌，宝钗的风韵才识几乎胜过黛玉；论做人行事，宝钗更讨人喜欢。在姊妹行之间，宝玉就多了一处行走，加之宝钗脖子上挂着一个金锁，使黛玉觉得多了一个争宠的对象，由不得心生疑窦。《红楼梦》第八回，贾宝玉在宝钗房中，两人互看玉石、金锁时，正好被黛玉撞见，于是黛玉趁着雪雁来送手炉的机会指桑骂槐，刺了薛宝钗，骂了贾宝玉，这是黛玉第一次因妒生嗔。其后十八回叙述了黛玉剪香囊，跟宝玉大闹一场，流着眼泪说：“你不用同我好一阵歹一阵，要恼就撂开手。”这些情节还够不上是谈情说爱，但彼此间都有一颗朦胧的爱心。随着年龄的增长，黛玉对宝玉的挑剔更多，妒嫉比前更甚。一日，黛玉坐在贾母身边，见宝玉、宝钗、湘云说笑着来了，劈头就问宝玉：“在哪里的？宝玉说，在宝姐姐家里的。黛玉冷笑道，我说呢，亏在那里绊住，不然早就飞了来了。宝玉笑道，只许同你顽，替你解闷儿，不过偶然去他那里一趟，就说这话。”黛玉赌气回了潇湘馆，宝玉跟过来一阵好吵。末了，两人互白心迹，黛玉说：“我为的是我的心。”宝玉也说：“我也为的是我的心。”这是黛玉因情而生妒的一次勃发。本来宝玉有玉，宝

张丽雅：重新认识贾宝玉形象

钗有金这件事已使黛玉揪心，接着又添了另一件事，湘云有金麒麟，宝玉也有金麒麟，怎不使他更生疑忌？心里暗自忖度：“近日宝玉弄来的外传野史，多半才子佳人多因小巧玩物而遂终身。”于是心里又多了一个嫉妒对象，对宝玉也多了一层不放心。不巧贾府在清虚观打醮，张道士在贾母面前为宝玉说亲，使黛玉又平添一层心病。终于激起一场大争吵，宝玉气得砸玉，黛玉气得大哭，这是宝黛爱情纠葛中最大的一次喷发。

作者在二十九回中代他们俩剖白了心迹：“原来宝玉自幼生成一种下流痴病，况从小和黛玉耳鬓厮磨，心情相对，及如今稍明事时，又看了那些邪书僻传，凡远亲近友之家所见的那些闺英阁秀，皆未有稍及黛玉者，所以早存留一段心事，只不好说出来，故每每或喜或怒，变尽法子暗中试探。那黛玉偏生也是个有些痴病的，也每每用假情试探。“因你也将真心真意瞒了起来，只用假意；我也将真心真意瞒了起来，只用假意。”

一天，两人在桃花底下看《会真记》，宝玉笑道，妹妹你说好不好？林黛玉会心笑道，果然有趣。宝玉笑道：“我就是个多愁多病的身，你就是那倾国倾城的貌。”这可说是宝玉对黛玉一次大胆的表白，可是黛玉指宝玉道：“你这该死的，胡说！好好的把这谣词艳曲弄了来，还学了这些混话来欺负我，我告诉舅舅、舅母去。”又有一次，宝玉来到黛玉房里，见他星眼微饧，香腮带赤，不觉神魂飘荡，趁紫娟倒茶出去，宝玉笑道：“好丫头，若共你多情小姐同鸳帐，怎舍得叠被铺床。”黛玉顿时撂下脸来说道：“二哥哥你说什么？如今时兴的，外头听了村话来也说给我听，看了混账书，也来拿我取笑，我成了替爷们解闷的。”这是宝玉更大胆的一次试探，却遭黛玉重话批评，他再也不敢在黛玉面前放肆了。从这以后，他俩的所谓爱情，几乎是在吵吵闹闹中度过的，再没有向前发展。书里没有记录他俩或私订终身，或互赠信物，更没有听到他俩有过白头相守的海誓山盟。尽管说过你心中有我，我心中有你，然而到头来两人谁也没有得到对方明白的保证。人说林黛玉也是个封建叛逆，但终不敢逾越礼教，当着宝玉不敢说：我爱你，我愿嫁给你。当宝玉以淫词村语挑逗时，就不象崔莺莺那么大胆写“待月西厢下„„”[5]，只会写“秋窗风雨夕”、“桃花行”来自怨自艾了。那宝玉手中丘比特的箭终于引弦未发，或发而不中。可见宝黛爱情

是不成功的爱情。

可悲者只是黛玉。他不幸父母双亡，孤苦伶仃，自幼寄身贾府。纵然有外婆的爱，表姊妹的情，无衣食之虞，然而女大思嫁，谁为作主？一片私情同谁诉说？日夜悬着惴惴的心，耽心有金锁、金麒麟的占去了宝哥哥，终日愁肠百结，以泪洗面。当傻大姐突然向他泄露宝玉跟宝钗的婚姻时，他几至失魂落魄，一颗无告的心，只有在幽冷的潇湘馆中暗自哭泣了。观其恨焚诗稿，割断情丝，那临终时的呻吟呼唤，又是何等凄绝啊！

贾宝玉和林黛玉的爱情终于不能成功，林黛玉抱恨而死，使人叹惋。论者多谓是封建礼教残害了这对恋人；是贾母、贾政这些专制者酿造的悲剧，而将贾宝玉和林黛玉一起划入受害者一边，这岂是作者的本意？只要认真读一读书中揭示贾宝玉性格和行为的诸方面，就清楚地分辨出清者自清，浊者自浊，只会对林黛玉一人表示同情。

《红楼梦》多处提到贾宝玉自幼邪僻，行为乖张。梦游太虚幻境，他还是个孩子。当贾宝玉进秦可卿卧室午睡时，作者布置的氛围，是跟宝玉当时的心境对应的。贾宝玉入梦时必是带着某种邪念，不然就不会梦见跟秦可卿结婚，就不会有警幻仙子教他的事。且回去时，“便把梦中的事细说与袭人听了。遂强袭人同领警幻所训云雨之事。”可见宝玉从小就不干净。他同另一个女婢子的暧昧关系，从晴雯的口里道了个明白。晴雯临死时对宝玉说：“今日既已担了虚名，而且临死，不是我说句后悔的话，早知如此，我当日也另有个道理„„”还跟宝玉换穿贴身绫袄，将指甲剪下来给宝玉收藏。宝玉在《芙蓉诔》中也如此自供：“而玉得于衾枕栉沐之间，栖息游宴之夕，亲妮狎亵，相与共处者仅五年八月有奇„„自为红绡帐里，公子情深，始信黄土垄中，女儿命薄。”贾宝玉在晴雯身上花去了多少心思啊！贾宝玉在使女面前的轻薄无状，最不可饶恕的是造成金钏之死。王夫人固是罪魁，贾宝玉应是祸首。有一回袭人对宝玉痛陈箴言，劝他在姊妹间要有个分寸。宝玉听了自觉没趣，就闷声闷气翻看《南华经》，学着《胠箧》中的口气写道：“„„使钗玉、花、麝者，皆张其罗而穴其隧，所以迷惑缠陷天下者也。”这短短的一段文字，实在渗透到了他内心的深处。他岂只爱黛玉一人？他想将宝钗、黛玉、袭人、晴雯、麝月、五儿、龄官以及天下美女，一起网罗在怡红院里，跟他永不离散，为

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孝感职业技术学院学报 2002年第4期 第5卷第4期 他生而欢笑，为他死而痛哭。如此一个见色心动的人，又岂能一心一意地爱林黛玉？倘使贾宝玉的这些恶劣行为曾经被黛玉察知，那么，林黛玉这样一位冰清玉洁的淑女又岂肯爱他？依此而论，以黛玉之“洁”，宝玉之“秽”；黛玉之“专”，宝玉之“乱”，而谓之爱情悲剧，就失去了悲剧的美学意义。

从来的爱情悲剧是有牺牲的，梁山伯为祝英台舍身投穴，罗密欧为朱丽叶殉情自杀[6]。林黛玉流尽了眼泪，付出了生命。宝玉呢？付出了什么？他从未在贾母、王夫人面前说过爱林妹妹、要娶林妹妹，如果他向贾母执意提出这一要求，爱孙如命的贾母决不会留意张道士的提亲，也不会贸然择定薛宝钗，王熙凤也无所施其掉包计了。退一万步说，当宝玉因失玉痴呆之时，被骗与宝钗成亲，但在清醒之后，这位被称诩的封建叛逆，缘何没一点勇气进行反抗，连牢骚话也不敢说一句。他若忠于林黛玉的爱情，就应在这时离家去做和尚，那么这曲爱情悲剧就完成了。可他将错就错成就了金玉之缘。要说他有余悲，以袭人的温情、宝钗的美貌，已足以抚平他的伤痛了。

有论者说：黛玉割情而逝，宝玉报情而遁。宝玉遁走说不上是报情，他是跟宝钗过了几年闺房生活，考上第七名举人后走的。书里写得分明，是那个疯和尚引他走的，疯和尚不来他未必走，与“报情”二字风马牛不相及。因此我说宝黛相恋的结局不是一场爱情悲剧，而只是林黛玉一个人的命运悲剧。

[参考文献]

[1]（法）卢梭著.黎星译.忏悔录（第一章）[M].北京：人

民文学出版社,1989.[2]（德）歌德著.刘思慕译.歌德自传·少年维特之烦恼

脱稿[M].北京：人民文学出版社，1983.[3] 司马迁.报任少卿书[A].徐中玉，金启华主编.中国古

代文学作品选

（一）[C].上海：华东师范大学出版社，1999:161.[4]（明）李贽.焚书·续焚书[M].中华书局，1974.[5]（元）王实甫著.王季思校.西厢记（新1版）[M].上

海：上海古籍出版社，1978.[6]（英）莎士比亚著.朱生豪译.莎士比亚全集·罗密欧

与朱丽叶[M].北京：人民文学出版社，1978.（责任主编：周腊生）

Some Comments on Character of Jia Baoyu

ZHANG Li-ya（No.1 Middle School of Hanchuan，Hanchuan 432300, Hubei, China）

Abstract: Cao Xueqin, the author of The Story of a Stone，is a model for the hero---Jia Baoyu---in the book, who is a reflection of Cao’s thoughts about life.Cao criticized Jia Baoyu as a useless stubborn stone from three aspects: his stubbornness, effeminate appearance and his ill character.This essay emphasizes the fact that the love between Jia Baoyu and Lin Daiyu is not a tragedy for both of them, but only Lin Daiyu’s tragedy;that is to say, Jia Baoyu does not play a tragic role in love affairs.Key Words: criticize;Jia Baoyu;effeminate appearance;ill character;eccentric;Lin Daiyu;tragedy

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