第一篇：克胜城市广场一期3主体总结
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克胜城市广场一期3#楼 工程
工程质量评估报告
建 设 单 位：江苏克胜置业有限公司设 计 单 位：中船第九设计研究院承 包 单 位：江苏华宝建设有限公司
监理单位(章)：江苏科苑建设项目管理有限公司
总监理工程师：
公司技术负责人:
日期：
江苏省建设厅监制
克胜城市广场一期3#楼主体监理工作小结
一、工程概况
1、克胜城市广场一期3#楼位于建湖秀夫南路。由江苏克胜置业有限公司开发，中船第九设计院设计，江苏华宝建设有限责任公司承建。基础采用桩基筏板基础，主体为框剪结构19层，地下二层，建筑面积约11000㎡。
2、工程采用剪力墙结构，采用商品砼，砼强度等级：基础及主体为C30、C40。
3、填充墙：外墙采用烧结淤泥保温砖，内墙采用烧结空心砖。
二、主体施工监理工作情况
在主体施工中，监理部确定关键环节，通过监理见证取样、旁站、巡视、平行检验等手段对进场材料和工序进行验收和检查，规定材料未经验收不准进场、未经复试不准使用、工序未经验收不准施工。对框架结构，尤其控制钢筋、模板、砼等方面以及与安装工程的配合，避免有关管、线遗漏。控制的主要手段为预控、巡视、旁站与测量。在施工中跟踪检查，多处发现建筑与结构设计不符，及时通知设计单位予以核对，避免不必要的损失。
1、监理组根据工程特点要求以下分项工程施工应申报施工方案：
①、在申报施工组织设计中应详细叙述模板支立、砼浇筑施工方法。
②、要求申报安全施工及临时用电施工方案。
③、脚手架搭设申报脚手架搭设施工方案。
监理组根据各阶段施工情况对施工方案及时进行审批，施工单位根据审批后的施工方案进行指导施工和技术交底，监理单位按审批后的施工方案作为检查验收的根据。
2、原材料的检查验收和抽检
①、主体分部工程在施工中严格执行强制性标准，施工中现场监理组对钢
材进行验收和抽检，共抽检主体以上钢筋48批次，全部合格。
②、砼采用商品砼，由金圣商品砼有限公司供给。根据金圣公司提供的有关资
料其强度合格，质保资料完整。
③、钢筋焊接共送检42组（含电渣压力焊、单面搭接焊、闪光对焊），检验合格。④、砼试块送检：标养57组，同条件30组，检测合格。
⑤、砂浆试块送检：21组，检测合格。
⑥、烧结淤泥保温砖送检1次，烧结空心砖送检1次，砂1次，水泥3次，均合格。砂浆配合比设计1次，砼配合比设计1次。
3、工序报验和验收
各层砼浇筑前均对钢筋、模板进行工序质量报验。在监理巡视检查中发现现浇
砼施工中主要出现的质量通病有：
⑴、模板：
①、个别梁柱砼接头缝隙偏大②、模板不平整
③、梁柱接头不方正④、接头止浆不严密
⑵、钢筋绑扎：
①、部分支座处加密箍位置不准确。②、个别钢筋保护层漏垫。
③、柱头处箍筋间距偏大。
⑶、砼浇筑：
①、个别砼有漏振现象。
②、砼养护不及时、时间不足。
以上模板、钢筋绑扎和砼浇筑质量通病经监理督查都得到及时整改。
三、实体检验
1、经过同条件养护试块检测C30、C40砼强度全部符合设计要求。
2、根据砼强度回弹抽查计抽查76个点，其强度全部合格。
3、钢筋保护层抽检共抽检76个点，符合规范要求。
4、楼面板厚抽检共抽检76个点，符合要求。
四、安全生产
从开工，我们就重视与施工方抓好安全施工，树立安全第一的思想，对各工种人员进行三级安全教育。督促施工单位建立健全安全生产的各项规章制度，检查建筑安全技术标准与操作规程落实的关键部位的安全防范措施。施工中加强对用电设备、塔吊、脚手架的检查力度，对检查中发现脚手架搭设不及时、安全网张设、各预留洞口、临边防护不到位的及时发监理工程师通知单要求施工单位进行整改，力争工程安全无事故。
五、主体工程质量评估
主体工程在基础工程验收合格的基础上严格按施工验收规范进行施工，无论从施工方案审批，材料质量控制，工序检查验收上都按规范要求进行，主体分部各分项工程
.质量合格，质保资料完整，工程质量符合设计要求。至目前最大沉降31.89㎜，最小沉降18.55㎜。经监理组实测，楼层净高、开间尺寸均在规范规定允许偏差范围内。
主体分部质量达到合格标准。观感质量评定一般。
江苏科苑建设项目管理有限公司
克胜城市广场一期工程项目监理部
第二篇：城市广场总结版
整体思路：
现状分析：
首先分析基地周边的环境，包括对周边的居民区、医院、地铁出入口、变电站等条件的分析，即基地的区位条件（地理位置 交通位置 文化背景 自然资源 旅游资源）得出我们基地的一些功能定位的必然性。（综上所述，青岛佳世客广场的优越的区位条件，便利的交通条件决定了适合发展为集商业、游憩功能于一体的城市商业广场）
功能定位：确定功能定位后，针对现实存在的问题和挑战，提出解决的方案和措施。
立意、主题
指导思想和设计原则
空间规划 ：
景观设计和建筑设计一样，最重要的在于空间的营造。但与之不同的是，建筑通过墙体、屋顶、门窗来围合空间，景观则通过绿化、水景、墙体、铺装、竖向设立、地形及标高变化等来营造空间。空间最重要的在于其“空间的流动性”。要在你的设计中让空间流动起来，让人步移景异，时而高低起伏，时而峰回路转，时而先抑后扬，时而豁然开朗，空间在流动，在变化。
细部设计：
细部就是把空间中的重点部分放大，仔细推敲。如某些同学做了水景，那么如何在深入思考下去，水景的标高、池壁做法、如何溢水、如何喷泉等等，深入下去，就会发现自己的不足，然后去学习去推敲去提高，你就一定有进步。不要老停留在一张1：200或1：500的平面图上，要分析1：20、1：50的详图。细部的类型很多，水景、石景、景观小品、设施等等，形成一个整体的系统。这个系统的风格是统一的，完整的。
广场的分类：
商业广场
是指专供商业贸易建筑、商亭，供居民购物，进行集市贸易活动用的广场。随着城市主要商业区和商业街的大型化、综合化和步行化的发展，商业区广场的作用越来越显得重要，人们在长时间的购物后，往往希望能在喧嚣的闹市中找一处相对宁静的场所稍做休息。因此，商业广场这一公共开敞空间要具备广场和绿地的双重特征。所以在注重投资的经济效益的同时，应兼顾环境效益和社会效益，从而促进商业繁荣的目的。
交通广场
是指有数条交通干道的较大型的交叉口广场。例如大型的环形交叉，立体交叉和桥头广场等。主要功能是组织和疏导交通。应处理好广场与所衔接道路的关系，合理确定交通组织方式和广场平面布置。在广场四周不宜布置有大量人流出入的大型公共建筑，主要建筑物也不宜直接面临广场。应在广场周围布置绿化隔离带，保证车辆、行人顺利和安全的通行。一类是设在人流大量聚集的车站、码头、飞机场等处，提供高效便捷的交通流线，人流疏散功能。另一类形式设在城市交通干道交汇处，通常有大型立交系统。此类广场应以交通疏导为主，避免在此处设置多功能、容纳市民活动的广场空间，同时采取平面立
体的绿化种植吸尘减噪。
园林广场
主要指与城市集中绿地，公园绿地，城市居住区绿地，花园或城市自然景观相结合，以自然生态环境，园林景观为主要功能的广场。其规模常比较小，并与其周围的植物绿化，四季花卉，山石水景，构筑物，园林小品等构成要素形成亲切怡人的生态小气候。因此，应合理控制园林广场的规模。
集散广场
是城市中主要人流和车流集散点前面的广场。如飞机场、火车站，轮船码头等交通枢纽站前广场，体育场馆、影剧院、饭店宾馆等公共建筑前广场和大型工厂，机关，公园门前广场等。主要作用是解决人流、车流的集散有足够的空间；具有交通组织和管理的功能，同时还具有修饰街景的作用。集散广场绿化可起到分隔广场空间以及组织人流与车流的作用；为人门创造良好的遮荫场所；提供短暂逗留休息的适宜场所；绿化可减弱大面积硬质地面受太阳辐射而产生的辐射热，改善广场小气候；与建筑物巧妙的配合，衬托建筑物，以达到更好的景观效果。
城市广场的设计原则：
广场的设计原则很多，但总的来讲要遵循最基本的几项基本原则：功能性原则，可持续性原则（生态 低碳 环保），整体协调原则，以人为本原则和个性特色原则。
以人为本，体现博爱：
环境设计的最终目的是应用社会、经济、艺术、科技、政治等综合手段，来满足人在城市环境中的存在与发展需求。它使城市环境充分容纳人们的各种活动，而更重要的是使处于该环境中的人感受到人类的高度气质，在美好而愉快的生活中鼓励人们的博爱和进取精神。任何空间环境设计都应以人的需求为出发点，体现出对人的关怀。
个性特色：
有些城市广场缺乏对于场地和地域的理解和尊重，盲目跟风，忽略了对城市地域文化的探寻和挖掘，使得广场景观雷同，低头是铺装加草坪，平视见喷泉，仰脸看雕塑，台阶加旗杆，中轴对称式，终点是政府，千篇一律，俗不可耐。这种景观往往因缺乏特色性和地方风格而无法使公民找到认同感和归属感。
自然生态因素体现特色，不同的地区在气候、地形、植被等自然景观方面存在差异性，如：地理区位、地形地貌、植被、水体、地质、气候条件以及人工环境特征，如周围建筑物、道路、交通、城市肌理等。广场所在地区不同的地域生态特征体现不同地地域特色。城市广场建设必然要结合这些差异，以突出自己的个性。而不同的地区，气候、地形、自然景观使得广场建成后都有各有特色，由此自然生态因素在广场的地域特色中往往起着决定性的意义。
文化因素：广场是一个时代的物质文明与精神文明的结晶，它与人民的日常生活紧密地联系着，是展示地方风情的文化橱窗。在广场设计中融入人文因素，可以赋予广场更多精神上的内涵。广场的文化性主要通过两方面得以彰显，分别是传统文化因素的传承与现代文化因素的朔源。每一个地区都有许多不同的内在文化表象，例如：文脉、传统、宗教、童话、神话、民俗、乡土、风情、纪念性标志、符号等等。注重场所精神，合理利用这些代表文化内涵的因素，体现一个城市或地区特色的重要方式。
经济技术因素 ：经济与技术因素是地域特征的一个重要影响因子。一方面，现代城市广场设计中，提倡因地制宜的设计思想，根据本地区具体的经济技术条件，就地取材、发挥创造力、挖掘技术潜力，融合广场与周边大环境，可以创造出富有地域特色的城市广场景观。另一方面，新技术和新材料的产生和运用，造成超越传统城市广场的视觉效果，使重新构筑城市广场新地域特色成为可能。
我国的城市广场在设计师应注意的问题：
（1）尺度和规模：广场大小并非简单的面积问题，它受活动内容、结构布局、视觉关系、光照、条件、空间围合、周边建筑等诸多因素共同制约的，同时也与相邻空间的对比衬托有关。（例如在欧洲许多中世纪城市，人们走在狭窄弯曲的只有2—3m宽的街道中，突然开朗的广场感觉。阳光照在广场上，暖洋洋的，周边摆着咖啡座和鲜花。）尽管面积不大，却让人感到这小小的空间已成为生活的必须，这才是真正意义所在。另外，一个好的城市广场要有适当的围合感，不能产生向心力，凝聚性差，削弱了广场作为社会交往空间功能的发挥。（例如美国约洛克菲勒中心广场面积不到半hm2,却是现代广场的范例）。
(2)视觉与功能
对广场内涵的不同理解，将直接影响到广场的规划设计及最终的效果。当前许多城市决策者在谈到为什么要建城市广场时，十分强调“塑造城市新形象”，“展示城市历史文化，发展城市建设的窗口”等，很易造成“形式主义”。可看到目前我们城市中的广场大多是规则对称，强调轴线，大草坪、大喷泉中间放个大雕塑。原本想突出特色，实则似曾相识，外观构图美观但功能性欠缺。造成这种现象的原因是多方面的，关键一点还是在于对广场这一“外来事物”缺乏深入理解。
城市广场发展已有数千年历史。从西方看，真正意义上的城市广场起源于古希腊。然而最让人们心动的还是欧洲中世纪以意大利为代表的城市广场，如佛罗伦萨的围合性，比利时布鲁塞尔市政广场（图3-4）等。空间具有显著的识别性与良好的视觉感，在密集的城市形态中真正起到了“城市客厅”的作用。现代城市建设在经过一段“功能至上”和“唯物质论”的追求后，开始认识到改善城市生态环境和生活质量的重要性。价值观念也由简单追求“效率、实用、方便”转为重视“历史、文化、环境”。从注重空间转为注重场所。现代城市广场与古典广场相比，无论在内涵还是形式上都有了很大的发展，特别表现在对城市空间综合利用，立体复合式广场的出现，场所精神和对人的关怀，以及现代高科技手段的运用等方面。从某种意义上讲，广场是市民心目中的精神中心之一，体现着城市的灵魂。不是摆在那里作为一幅画，一件展品，让人去参观，去欣赏，它必须要融入城市居民的生活。因此，搞广场建设要明确一个基本点：简洁实用，以人为本。
广场的主题：
一般的文化休闲广场，商业广场则还是应该以活动和使用为主。（广场的功能性）
其中主题表现多是通过广场标志物，其中以雕塑居多。雕塑是表达主题最直接的手段，不仅要有好的创意，还要有美的形式。
生态效益 环境效益 因地制宜
广场绿化要依据具体情况及广场的功能，性质等进行绿化设计。从功能上讲，文化休闲类广场主要是提供在林荫下的休息环境以及调节视觉、点缀色彩，所以可以多考虑铺装结合树池以及花坛、花钵等形式。而有些广场从性质出发如交通广场绿化还要有吸尘减噪之用。广场绿化还要和广场的其他要素作为一个整体统一协调，大树应作为重要的构成元素，融进广场的整体设计中。同时尽可能采用立体绿化，扩大实际绿化面积，并借此划分出多层次的领域空间满足多样化的功能需求。北京西单文化广场东北侧的斜坡绿地，就是地上地下空间的巧妙结合。（屋顶绿化）
青岛广场植物配置以四季常绿的冷季型草坪为主,以小龙柏、金叶女贞、龟甲冬青、紫叶小檗、月季等组图,构成富有现代园林气息的大色块花带,松柏、合欢等花木点缀其中,与主体雕塑、蓝天大海及园区宁静典雅、舒适祥和的氛围有机地融为一体。
广场上的植物、建筑以及人等组成了一个广义的生态系统，其中只有绿色植物是生产者，具有调节环境温度、湿度、杀菌、减噪、抗污染、平衡空气中的氧气与二氧化碳等多种生态功能。为了提高生产者的生产能力，我们提倡适地适树，不要盲目地引进外来种，以防止生态入侵。增加乡土树种中常绿阔叶林及落叶阔叶林在广场中的应用，以期提高植物的多样性。
广场作为一个人造的景观，是一个微缩的生态系统，它的绿色植物对整个城市的生态平衡起着重要的调节作用。
广场铺装：
铺装是广场设计的一个重点，因为广场是以硬质景观为主。世界上许多著名的广场都因其精美的铺装设计而给人留下深刻的印象。铺装设计虽应突出醒目、新颖，但首先必须与整体环境相匹配，它的形状、颜色、质地都要与所处的环境协调一致，而不是片面追求材料的档次。
单从美学上看，质感来自对比，如果没有衬托，再高档的材料也很难发挥出效果，只要通过不同铺装材料的运用，就可划分地面的不同用途，界定不同的空间特征，可标明前进的方向，暗示游览的速度和节奏。因此，欧洲许多著名广场，其铺装都很简单朴素，只在重点部分稍加强调即可，同样达到预期目的。而且因为广场是室外空间，所以应以简洁为主，切忌室内化倾向。
整体统一原则。无论是铺装材料的选择还是铺装图案的设计，都应与其它景观要素同时考虑，以便确保铺装地面无论从视觉上还是功能上都被统一在整体之中。随意变化铺装材料和图案只会增加空间凌乱。安全性。做到铺面无论在干燥或潮湿的条件下都同样防滑，避免游人发生危险。外观，包括色彩，尺度和质感。色彩要做到即不暗淡到令人烦闷，又不鲜明到俗不可耐。色彩或质感的变化，只有在反映功能的区别时才可使用。尺度的考虑会影响色彩和质感的选择以及拼缝的设计。且路面砌块的大小、色彩和质感等，都要与场地的尺度有正确关系。
采用环保的材料进行铺装，例如透水地砖。
从工程和选材上，铺地应当防滑、耐磨、防水排水性能良好。
城市雕塑发展有两大趋势：一种趋势是远距离“瞭望型”的大型标志物，以其醒目的色彩、造型、质感、肌理等特征，屹立于城市背景之中；另一种趋势则是近距离“亲和型”，以与人体等大的尺度塑造极具亲和的形象，既没有雕塑基座，也没有周边的围护，以小巧的体量经常被裹入熙熙攘攘的人群中，但却带给观赏者特殊的惊喜和趣味。
雕塑是广场美化的点睛之笔，应服从于广场主题的需求，要与广场的气氛情调相一致，与周围的环境内容相符合，对整个广场起到一种烘托的作用。所以，雕塑本身要成为经得起时间考验的艺术品，不仅要有好的创意，还要有美的形式。正如刘开渠在论述城市雕塑的作用时讲到：“屹立在街头、广场、园林、建筑物上的硬质材料的圆雕或者浮雕不分季节，不论昼夜，总是默默地放射艺术光华。”“它既为当代服务，又为未来的历史时代留下不易磨灭的足迹，正如我国的唐文化以及古希腊、古埃及、古罗马的文化，经过历史长河的冲刷，不少东西被淹没了，而硬质材料的雕塑却能够比较长期的留了下来，成为历史的见证和人类文化的对比。”
这也说明了雕塑在城市和城市广场中的作用。雕塑的尺度大小应考虑以下两个因素：一是整个广场的尺度，二是人体的尺度。以广场为尺度的雕塑主要存在于纪念性广场或主题广场中，以人为尺度的雕塑一般存在于商业及游憩广场中。
广场的小品与细部
广场小品包括灯柱、花台、漏窗、花架、宣传栏，景墙、栏杆„„其在满足功能要求的前提下也作为艺术品具有审美价值，由于色彩、质感、肌理、尺度、造型的特点，加之成功布置，可使的广场空间的趋向、层次更加明确和丰富，色彩更富于变化。
小品尺度是在广场大环境下呈现的一定比例关系是人们经验的对比和心理的度量，以人为标准如栏杆、坐椅等。色彩与光影是创造气氛所必须的。小品的色彩则是广上丰富多彩的艺术表现主角，是人们心灵状态的反映。如红色在中国表示吉祥，绿色、蓝色使人感觉轻松„„
小品造型变化，要统一于广场总体风格，统一而不单调，丰富而不凌乱，有助于广场营造出浓郁的地方气息，文化特色，风格鲜明，统一别致。以下就以坐凳、喷泉为具体事例谈谈广场小品的设计。
坐凳是广场最基本的设施，布置坐凳要仔细推敲，一般来说在空间亲切宜人，具有良好的视野条件，并且有一定的安全感和防护性的地段设置坐凳要比设在大庭广众之下更受欢迎。有些广场由于不可能在广场上摆满坐凳，只好在狭窄的道路旁摆了一排，这种设计是不合理的。可见，设计必须提供辅助座位，如台阶、花池、矮墙等，往往会收到很好的效果。
喷泉是广场重要的景观小品，现在凡是广场都造大喷泉，声光电控制，气势不凡。可是从我们的国情看，这些喷泉使用率都很低，因此还是要珍惜每一分建设投资，其实国外的广场也没有那么多大喷泉，许多喷泉都很小，与雕塑结合，成为一件件艺术品，让人过目不忘。喷泉水景的设计最好能与活动相结合，也是广场水景的一个特点。
细部设计同样很重要，一个广场的好坏不仅要看结构，也要看细部，从台阶的尺寸，花池的高矮、雨水口的处理到铺装图案建筑的立种植方式等都很关
键，要反复推敲。
在广场的小品和细部设计中，同样可以把生态环保的设计原则，低碳循环的设计理念发挥的淋漓尽致，例如利用太阳能、风能作为照明设施的能源供应，把雨水收集器加入到栏杆等小品的设计中，既美观又实用，一举多得。
小品建筑虽然不是广场中的必要组成部分，但一旦成为广场的构成成分，尤其是功能性的小品建筑往往对广场的空间景观有着主导作用。诸如指示牌、栏杆、灯柱、广告等等体现着时代精神和地方特色，布置得当的小品能够美化广场、展示文化、陶冶情操。或者换句话讲，环境小品设施是广场空间的装饰品和必需品。广场上的垃圾箱、坐凳、广告牌、阅报栏、电话亭随处可见，它们直接影响着城市广场景观的形成和丰富，广场中的小品应与广场整体环境相协调，造型上应该活泼多样，并有街道化特征。如坐凳是广场最基本的设施，布置坐凳要仔细推敲，一般来说在空间亲切宜人，具有良好的视野条件，并具有一定的安全感和防护性的地段设置坐凳要比设在大庭广众之下更受欢迎。
广场的水景和照明设施：
人类有着本能利用水，观赏水，亲近水的需求，借水抒情，以水传情，大概说的就是这道理。水能降低噪音，减少空气中的尘埃，调节空气的湿度与温度，对人的身心大有裨益。水可动可静，可无声可喧闹，平静的水使环境产生宁静感，流动的水则充满生机。
广场中的水景有喷泉、跌水、瀑布等形式，尤以喷泉多见。在国外许多广场因其独具特色的喷泉而名声远扬。由于现代技术手段的先进，制造喷泉变得很容易，而且喷泉的形式和功能也在增多，气势也在增大，声光电控制，耗资颇大。在实际水景设计中，应充分考虑当地的经济条件以及地理气候条件，在水空间创造中要与周围环境和人的活动有机结合起来，尤其要与人的行为心理结合起来，尽可能营造一些安全近水空间，特别是要针对不同人群的特点营造出适合不同人群近水活动，包括看水、戏水、听水、闻水等场所和空间。
同样，从人的需求出发，照明也是广场的重要要素之一。在广场的主空间，宜采用高压钠灯，给人以高亮度的感觉，在雕塑、绿化、喷泉处突出灯光产生的影响，宜多通过反射、散射或漫射，使色彩多样化，并使之交替，混合产生理想的退晕效果：同时，光源的选择应考虑季节的变换，冬天宜采用桔红色的光使广场带有温暖感，夏天宜采用高压水银荧光灯带有清凉感。照明设施（节能高科技）
第三篇：城市广场设计任务书
城市广场景观设计任务书
一、课题名称：北方城市广场景观设计
二、课题来源：自选
三、课题任务：
1、掌握城市广场的基本组成要素，运用城市景观设计的原理和方法进行本方案设计。提高
学生解决城市景观设计中相关的功能、空间、环境等综合问题的能力；掌握设计的基本过程和个阶段的工作内容、要求及相互过程；初步掌握城市中心广场设计的构思、方法和设计技巧的能力。
2、培养收集资料、调查分析、设计立意、构思表达等方面的能力，学会运用工作模型辅助
设计的方法。训练综合思维的方法和方案设计的技能。
3、注意北方地域性气候特点，了解寒地城市户外公共开放空间的设计要点。
4、进一步掌握徒手草图、工具草图、模型和渲染等表达设计方案的能力。掌握工具绘图的技能、进一步规范制图标准。
四、设计用地：见条件图
五、设计要点：
1、用地位于该城市的商业文化中心，周边商业建筑密集：北侧为某商厦、东侧为文体中心、南侧为大型购物中心、西侧为邻某青年活动中心和商场。基地内古树需要保留。在设计时应充分考虑周边的环境特点进行合理安排。
2、基地东、南两侧由商业步行街围合，西侧为城市次干道。交通较为复杂，在设计中应充
分考虑人流、车流的组织和与地形特点的结合，并满足行人安全与便捷的交通要求。
3、设计应充分体现地域性特征，在满足功能的前提下创造良好、舒适的城市公共开放空间
和优美的城市景观。在保证良好的日照、通风、采光等条件的同时，应考虑结构、构造的可行性，并有效的利用土地，考虑未来的发展和变化。
4、应从使用者出发，考虑社会与文化内涵，考虑人的社会行为和心理特点，关注特殊适用
人群的特点（老年人、儿童和残障人士），并做好相应的无障碍设计。
5、遵循有关制图的标准和规范要求。
六、设计要求：
1、满足购物和其他人群在此地休憩、游览、观赏和多种集会等活动；
2、提供相应公共设施，如铺地、绿化、休息椅、照明、公共艺术品、水景、舞台、商亭等。
3、考虑机动车、自行车停车场地；
4、合理解决主要、次要入口与道路的关系。
七、设计成果要求：A3图纸
1、总平面图1：300，标明设计的主要环境设施
2、分析图：交通流线分析、景观及动静分区
3、竖向景观设计1/300，沿两条道路的广场立面，两个广场剖面（剖面位置自选，应能体
现场地内高差变化和主要设计意图）
4、主要景观小透视（4个以上）
5、广场总体鸟瞰一张
6、设计说明（不少于500字）
7、小透视要求手绘，其他图纸手绘计算机绘图均可，要求全部彩色出图。
第四篇：《城市广场》影评
《城市广场》观影杂感
一部《城市广场》，充满冲突：宗教和不同人群的外在冲突和人物内心在外力冲击下爆发的强烈的自我冲突；暴力：血腥的杀戮式的可见暴力与人性阴暗面赤裸呈现所带来的无形的冷暴力；以及各种不同“信仰”碰撞的史诗般的恐怖片。
说是恐怖片是来源于电影对我基本认识的强烈冲击，譬如宗教、人性、自由„„
宗教：宗教为何会产生？人们为什么会信教？因为人总会追寻自己从何而来，为什么会产生，还有那么多无法解释的奇怪的现象，他们需要一个看似合理的解释。然而在人类文明发展的前期阶段，还无谓科学这个东西，所以感性思维总是占更多，所以会以他们思维自己的方式去解释他们，我们从哪儿来，要到哪儿去，周围这个神秘而复杂的世界是如何运转的呢？于是有了天命、神鬼、上帝云云。然而地球这么大，自然环境是如此多样，形成的宗教文化有那么多不一样的，当某一种宗教思想一旦在思维里根深蒂固之后又是难以根除的，所以有了宗教冲突。我并不了解各宗教的教义，但是在我已形成的思维里，不论是基督教的救赎还是佛教的自我修养或兼济天下，他们应该都在强调要与人为善，以更好的心理状态在现实里生活。然而，有好多问题我实在是无法理解。那些基督徒中有很多是因为亲身感受到了上帝的“爱”，实实在在的得到了救济或得到自我的发现，亦或是偶然间他的意愿得以实现，所以他们才加入其中，因为他们能通过的祷告感受上帝的伟大的爱，他们因为爱而成为信徒。然而他们施与其他教徒的是什么呢？是挑衅，是杀戮。如果说人生来就是带着罪恶的，在生便是为了赎罪，杀戮也是成为一种赎罪方式？杀戮也是爱的一种方式？于是令我想到了人性。
人性：何为人性？貌似无法解释（至少是我无法解释，是中国传统文化中强调的天理？那天理即人性只存在在未出生之前；还是西方心理学按照体液区分出的不同个性？或者什么什么的„„），那人性应该是何种样子呢？是善还是恶？基督教说人生来是有罪的，所以需要赎罪，是不是就意味着要做善事呢？窃以为既然罪、恶是不好的，那么要救赎的方式应该是为善，但是善事貌似在不同语境下不同的人判断有不同，貌似这就可以解释为什么众基督教徒对多神教众和犹太教众乃至于女主角实施了惨无人道的屠杀，因为他们可能会认为这是在为上帝传播真理，为让所谓基督的神圣的光芒福泽更多的人。但是，面对手无寸铁的妇孺
1儿童，羸弱的老人（电影里有这样的一个场景：在多神教徒和基督教徒的战斗中，女主角的年迈的父亲惊骇而茫然站在混乱的人群中，就是一个老人惊恐无助的站在乱民中，他的奴隶对他大喊“I am christian！”拿起棍子便朝他的主人挥过去），在这里面是妇女儿童和老人真的对他们造成伤害了么？没有！而仅仅是一个身份，就成为了他们之间对立的理由！在我看来，这是多么不可思议的事情啊，伤害一个无辜的人，怎么可能对着手无缚鸡之力的妇女儿童以及老人挥下拳头？
这不禁让我想到了二战时期纳粹分子对犹太人的屠杀，一旦人性失去自我约束，失去周遭的道德或者法律的责问，在得到周围的大多数应允了之后，得到貌似合理的解释的时候，人性中恶的部分便显露出来，这似乎暗合了庄子的所谓“性恶论”。可是何为恶？老子说“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”这样说来因为有了善，因而才会有恶，当然这只是一个名字的区别，但是，有区分就应当有标准，而当这个标准的准绳变化甚至点到之后，那又何为善何为恶呢？那已形成人性中的哪些应当是恶，哪些应当是善呢？是遵循生来的大自然赋予的天性，就好像猫吃鱼、狗吃肉（这就是天性，不算是不善吧）呢；还是要形成一套约束和评判的理论，教化人譬如不杀生（虽然人进化至今生存天生就需要摄入动物蛋白）等，这才是“人”。可是，找如此说下去，如果机器人或者小狗小猫通过教化、训练具备了“人”才具有的复杂的思维和情感，羞耻感，能实现自我约束，拥有人类的功能，那是不是就可以算是“人”了呢？像《人工智能》里的小机器人一样，当你抛弃他的时候他眼里噙满泪水，满是留恋和深情的凝视着你呼唤“妈妈，你不要丢下我！”的时候，那他是人还是“机器”？像《never let me go》里的克隆人，他们活着就是为了给宿主提供器官，他们跟“人”毫无二致，却不被当做“人”，那又是为什么呢？想不出。
再说到自由，什么是自由？《玉台新咏·古诗<为焦仲卿妻作>》：“吾意久怀忿，汝岂得自由。” 晋 袁宏 《后汉纪·灵帝纪中》：“今方权宦羣居，同恶如市，上不自由，政出左右。”《北史·尒朱世隆传》：“既总朝政，生杀自由，公行淫泆，信任羣小，随情与夺。” 唐 刘商 《胡笳十八拍》之七：“寸步东西岂自由，偷生乞死非情愿。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·巩仙》：“野人之性，视宫殿如籓笼，不如秀才家得自由也。”取意自己做主，心灵或身体不受束缚。
影片的英文名字是《freedom》，但是里面又有谁获得了真正的自由？在成为
基督信徒之前的行政长官们，他们貌似具有选择信教的自由，可是谁说他们的自由不会是被绑架？或者是否可以说是在当时的情势之下大多数人出于某种考虑迫于形势而选择了着一种信仰？而信徒们在宗教战争中的行为是出于自我选择还是被蛊惑、被带领？如果他们是按照上帝的意旨参与战争，那他们的思想是否已经陷入某种既定的思维框定里面呢？就跟奴隶Davis一样，他有过怀疑的，他在所接受的宗教思想下还有另一部分是遵从于内心的（他问Amonias：Dose god speak with you？然后又说：I was forgiven，but now„„I cant forgive！），但是不久后便被拉回到宗教的思想中，他虽然解去了奴隶的项环，但心灵依然带着枷锁，他不敢大声说出自己的想法，更别说反抗。所以从这方面说，女主角获得了真正的自由。
最后，引一段对话：
Davis：Amonias，Dose god speak with you？
Amonias：all the time，Amonias this，Amonias that，Amonias，Amonias„„today he speak to me so quickly，I have to ask him slow down！
Davis：tell me something！do you think we have mistaken？
Amonias：why？
Davis：I was forgiven，but now„„I cant forgive！
Amonias：forgive？who？the Judes？
Davis：Jesus pardoned them on the cross！
Amonias：Jesus was god and only him can show such lenient.上帝有跟你交谈么？那是否是他让你们拿起石头砸向其他宗教教徒？还是为自己的行为寻求合理的心理安慰？
我得到过宽恕，却为什么不能宽恕别人呢？真的只有上帝才能宽恕？还是这只是一切杀戮的借口？是宗教战争乃至教俗权力之争的托词？如果你的信仰让你连宽恕都学不会，连一个口中所谓“无信仰”的女子都比不上，那还信他何意！
第五篇：城市广场观后感
《城市广场》观后感
当智慧和爱情进行选择时，她选择了智慧；当生命与信仰进行选择时，她选择了信仰；当她发现地球的椭圆运行轨道时，她却被诬蔑为巫婆而被基督教暴民野蛮地杀害并焚烧。她就是美丽而聪慧的希帕提娅，《城市广场》就是她的故事。
太空中，蓝色的地球在我们的眼中，逐渐被放大，最终定位到了1600年前埃及的亚历山大港。电影所展现的是亚历山大城四世纪末五世纪初的社会图景，群众的狂热源于迅猛发展的基督教信仰。自创以来，持续几个世纪的迫害并没有瓦解基督教，反而不断刺激了其时而松弛的神经，并帮助其克服了内部的分裂。在这种社会背景下，作为多神教象征的亚历山大图书馆以及希帕提娅所教授的哲学，难以见容于宗教激情日益高涨的基督教信众。这时，亚历山大城，新的宗教冲突正在日益激化，基督教和犹太教互相残杀，占据数量和政治优势的基督教徒，开始残杀和驱逐犹太教徒。公元412年，西瑞尔成为基督教大主教，他要求杀光亚历山大所有的犹太教徒，包括女人和儿童。这引起了希帕提娅的极度不满，并利用自己的影响，试图说服作为提督的俄瑞斯西斯，利用军事力量对宗教冲突进行干涉，以安定亚历山大的正常秩序。由此造成西瑞尔大主教对其的极度仇视。
影片主线围绕希帕提娅的活动展开，美丽的女主人公希帕提娅，著名学者赛昂的女儿，她帮助父亲修订了托勒密的《天文学大全》和欧几里德《几何学原本》。大约在公元400年时，希帕提娅凭借卓越的学识，成为亚历山大城柏拉图学派的领袖。她除了进行个人的研究之外，也热心于教学，她作为很多当地罗马贵族子弟的老师，教授他们天文学，数学，哲学，招来了很多外国热切求知的学子，也引来了附庸风雅的达官显贵。虽然她本人的著作全都亡佚，但她智慧的形象却得由同时代人的记载而流传。通过不断的试验和论证，希帕提娅终于猜测到地心说是不正确的，并研究出地球应该以椭圆轨道，围绕太阳运转，从而在早期进一步论证了日心说天文学。当亚历山大信奉多神教的罗马贵族们，开始与新兴的基督教徒发生宗教流血冲突后，贵族们被日益增多的基督教民打败，退守到亚历山大的图书馆。随后罗马皇帝对双方进行了调停，但亚历山大的图书馆由此被基督暴民摧毁，古代的文明被宗教的狂热所吞没，希帕提娅也随着贵族们逃亡，她精心收集的众多古代科技书籍被毁于一旦。达乌斯是希帕提娅家的奴隶，一直偷偷地崇拜并爱慕着女主人，然而奴隶身份是他难以逾越的鸿沟。与此同时，宣扬兄弟之爱的基督教逐渐吸引了他（这也正是基督教在下层群众
中迅速发展的一个重要原因）。面对爱情与信仰的冲突，他选择了信仰。然而，基督教信仰带给他自由的同时，也将他卷入了不断的宗教仇杀。当他对信仰日益困惑之时，他得知下一个谋杀的目标就是希帕提娅。尽管他试图拯救她，但最后还是无能为力。除此之外，达乌斯对希帕提娅的默默爱慕也与欧瑞斯提斯咄咄逼人的求爱形成对比，展现了剧变时代人们所遭遇的心灵冲突与现实困境。贯穿影片始终的理性与宗教狂热的矛盾本应是影片主线的推动力量，然而电影中描绘希帕提娅探索地心说的部分，虽然本身的铺垫及推进都很完整，却游离于主要矛盾的发展之外。于是，电影一进入到希帕提娅进行科学探索的相关段落，就好似进入了世外桃源，情节便静止不动了。
影片中，无论是达乌斯的奴隶身份给他带来的痛苦，还是基督教兄弟之爱对他的吸引力，虽然都有所表现，但总是蜻蜓点水浮于表面。而且，希帕提娅对他的关心与欣赏，实际上也在相当程度上消解了影片所给他设置的抉择的困难。这些问题使得影片对他命运的安排显得过于刻意，而且也削弱了他内心冲突本该具有的强度。另外，影片通过他的行为所表现出的他对希帕提娅的爱慕甚至还不如俄瑞斯西斯，毕竟俄瑞斯西斯还在西瑞尔面对面施加的巨大压力之下拒绝背叛希帕提娅，而达乌斯所做的却只是帮助她痛快地死去。尽管希帕提娅的理性不是现代意义上的理性，但如果走向另一个极端，将希帕提娅与基督教狂热的对立，完全理解为两种不同宗教信仰的冲突，恐怕也简化了问题。这种理解等于完全否认了现代理性的历史根源，并且也无法改变对希帕提娅所施加的暴行的恶劣性质。关于希帕提娅的死，历史记载远比电影中的安排更加残酷。爱德华·吉本在他的《罗马帝国衰亡史》中关于希帕提娅有如下叙述：“数学家席昂之女希帕提娅，受其父学说启蒙，她以渊博的评注，精准完备地阐释阿波罗尼奥斯与丢番图的理论；她也在雅典与亚历山大城公开讲授亚里士多德与柏拉图的哲学。这位谦逊的处子颜如春花初绽，却有成熟智慧，她拒绝情人的求爱，全心教导自己的门徒。最荣耀、最显赫的大人物们，个个都迫不及待地想要拜访这位女哲人。而西瑞尔以忌妒之眼，盯视她讲学处门前云集的冠盖车马、随从奴隶。于是在基督徒间谣言悄悄散开，他们说席昂之女是罗马官方与大主教之间握手言和的唯一绊脚石。这块绊脚石很快就被移开了，在一个致命的日子里，在四旬斋的神圣斋期里，希帕提娅被从她的两轮车中扯出，衣物给撕
得稀烂，一路拖到教堂，并遭礼拜朗诵士彼得一群野蛮与残忍的狂热分子们，以徒手毫无人性地屠戮致死，尖锐的蚌壳将她的肉从骨上刮下，还在颤抖的断肢则被投入火中”。
正义的调查与惩罚最后因适时奉上的礼物而作罢，但希帕提娅的谋杀案，已在西瑞尔的人格与信仰上，印下无法拭除的污点。她死了，从此，一个伟大的头脑从地球上消失，而人类仍然沉陷在长期的宗教和政治斗争中，埃及的亚历山大，在其后的岁月中逐渐破落，再也没有成为人类社会中伟大的城市。
希帕提娅的死，早已被西方世界作为“文明消失”的象征而供奉，在她死后，亚利山大港也逐渐失去了吸引一流科学家前来教学的魅力。由于希帕提娅是一个美貌和智慧并兼的女子，所以她的死也经常被文艺作品渲染成浪漫主义的终结。
由此我们可以知道，在当时此类谋杀尚被视作可耻的罪行。不幸的是，当基督教最终巩固了自己的支配地位，对异教的残酷暴行却成了值得赞美的举动。事实上，到了公元七世纪，教会人士关于希帕提娅的记载便已然将她描绘成了巫婆样的人物，并将对她的谋杀视为“摧毁了亚历山大城中偶像崇拜最后的余毒”。自然，宗教本身从不能杀人，但狂热的宗教信徒却可以。也不止是狂热的宗教信徒，很多打着“真理”、“科学”旗号的理论的狂热追随者同样在历史上犯下过累累罪行。他们的狂热源自对所信仰对象的轻率肯定，这种轻率因而也轻松的肯定封闭了他们的思想，使得他们乐于接受现成的解释而拒绝怀疑，更甚于此的是，他们不仅自己拒绝怀疑，而且敌视一切异议。于是乎，初衷再美好的宗教、理论，也难免种下龙种收获跳蚤。尽管如此，对于背负沉重的现实生活的人们，形形色色真真假假的信仰依然以其种种许诺、种种诱惑吸引着他们。
波兰作家显克维奇的著名小说《你往何处去》描写了在基督教横遭迫害的时代，主人公艰难地追寻信仰的故事，其书名正仿佛坚定信仰，对迷途羔羊发出的呼唤。可是，迷途羔羊们要小心，当坚定信仰必需用血来做基奠，你也应该问它一句：你该往何处去？
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