宣传片—方言的故事

第一篇：宣传片—方言的故事

整体节奏把握：由主人公第一视角进行陈述，其中有大量旁白（配字幕）。

时间节点：

一、方言开始为文学事业而努力

二、倒叙方言三十岁前浪荡子的生活

三、父亲去世

四、旅游偶遇禅师并有所感悟五、十五年后自己终于功成名就

一、方言开始为文学事业而努力（35s左右）

场景1：方言在路上骑着自行车，脸上带着笑容。镜头一直跟随方言向前骑。

旁白（一个中年男人的声音，语调轻松年轻的感觉）：我是方言，今年三十五岁。别人问我做什么工作，我会告诉他们我是翻译。其实就是个网络兼职。我叫方言，三十五岁，靠帮懒惰的学生翻译毕业论文为生，每个月只挣两千块钱。你是不是特别奇怪我还能笑得出来？实话说，这三年是我这辈子过得最快乐的日子。

方言骑向远方，背影模糊，镜头模糊，旁白结束，画面自然黑暗。

二、倒叙方言三十岁前浪荡子的生活（2min左右）

场景2：小学教室，老师正在讲课，镜头给到一个小男孩，这是幼年的方言，他正趁老师没发现偷偷看一本童话（镜头可以给封面交代这是一本童话书）。老师疾步走下把课外书没收，小孩恨恨地看着老师。

场景3：镜头一荡漾，小孩变成了少年，少年方言和方言的父亲站在老师的办公桌前，方言局促不安，办公桌上摊着一本书，封面是王小波的青铜时代。

老师正指着方言，说着一些这孩子敢在我的课上看这种书之类的老一套训学生的话，不需字幕，交代给观众即可。

方言父亲看着方言，表情愤怒，欲给方言一耳光。

镜头突然静止，给方言父亲全身，他的手臂扬起在空中。

旁白：这是我的父亲，军人出身，退伍后下海，事业很成功，也从小有意培养我做接班人，我却只爱文学。我们就这个问题吵过不少次，每次他都用暴力解决问题。当然，很久以后，我明白他是深爱我的，但当时„„

画面继续运动，不用交代观众打没打，只需发出啪一声之后，画面黑暗。

场景4：三秒的镜头，大学的运动场上一个男孩正在打篮球，画面静止。

场景5：切换到一群大学毕业生正在扔帽子，镜头给其中一个男孩，这是大学毕业的方言，画面静止。

旁白：在我二十五岁那年，我大学毕业了，我并没有如父亲所愿进入他的公司工作，偶尔心情来了涂点文章，投到杂志也能发表。在二十五到三十岁的五年中，我将生活过得比最享乐主义者还放纵。父亲没少管我，但我用来面对他的唯一方式只有沉默。

场景6：方言在一个酒吧门前的马路边蹲着呕吐，吐完一屁股躺在地上，人事不省。一辆黑色的车开过，后车窗开了，是父亲。父亲将方言扶上车带回家，扔在床上，方言一身酒气，落魄不堪。父亲看着床上的方言，关上门，伴着一声重重的叹息。镜头环顾房间，这是一个富贵人家公子的房间，最后镜头定格在墙上方言获得作文大赛一等奖的奖状上。画面黑暗。

三、父亲去世（40s左右）

场景8：路边烧烤摊，方言正在和一群哥们儿喝酒吹牛，来电话，方言拿出手机，表情不耐烦地接通。

电话里一个中年女人哭喊：“儿子，快来XX医院，你爸出车祸了。”

方言匆匆跑向医院（这里的镜头可左摇右晃交代主人公翻天覆地的心情），母亲和医生站在手术室门口。

医生经典台词：我们已经尽力了。

方言只是呆呆地站着，配音只有他的心跳，镜头最后定格在方言呆滞的脸。

画面黑暗。

四、旅游偶遇禅师有所悟

场景9：方言一身游子装扮，他孤独地走在一条公路上（美国60号公路的那种公路），表情忧愁痛苦，没有心情抬头看周围的风景。

旁白：父亲走后，我在床上躺了两天两夜，滴水未进。我不知自己要去何方。我是谁，没了钱我又是谁？和父亲一起离去的还有我的青春梦想。我只想用远游忘却一切，却未曾想到山河依旧，爱也依旧。我的父亲拥有一切，而我一无所有，却自以为也拥有一切。他离开了我，母亲只会以泪洗面，那个时候，整个星球孤独得好像只有我自己。

画面定格在方言的背影，渐暗。

场景10：

一条山路上走来方言，可打字幕也可拍景区正门交代这是九华山，方言落脚在酒店。（镜头从这一刻开始细节化，暗示正片开始）

随着方言的脚步拍摄酒店，比如服务人员的亲切，酒店设施的齐备豪华等。

场景11：方言在酒店的自有泳池中放松，依然苦闷，于是信步出走，来到九华山上，随方言脚步展现的是：

1.参观大小佛寺，拍摄得尽量艺术化，画面中最好没有游客。例如寺院的晨钟暮鼓，僧人念佛，通过时间推移的光影变幻衬托寺庙的宁静等。

2.展现山自然风光，可有拍摄树木花草，山石奇崛的近镜头，也可有航拍，在船上

拍，俯仰视角的远景镜头。

场景12：方言走累了，坐在一块山石上休息，迎面走来男二号禅师，慈眉善目，普通老僧模样。

禅师：施主似乎有很多心事，可以跟老僧聊聊吗？

方言看向前方，这时前文方言幼年到三十岁的画面挑最重点的几个，用黑白色，定格，切换，表示方言跟禅师讲述完毕。方言泪流满面，所有在旅途中的情绪沉淀积累后爆发出来。禅师：“生老病死不外乎如此，施主也不要太过悲伤。”

方言表情痛苦：“谢谢大师能听我讲述这些，父亲走后我迷失了生活的方向，您能不能告诉我，什么才是生活？”

禅师没有说话，看着路旁泥路上的一朵落花，方言的眼神跟随着他。他走过去，用手浅浅地在泥中刨了个坑，将落花放入掩埋。回过头来微笑地看着方言。方言表情似在深思。

旁白：那一年我三十岁，父死母弱，除了一大笔遗产外一无所有，噢不，我还有数不清的书。这一刻他埋下一朵落花，告诉我，我向往只属于一个人的黄沙梁，我幻想在瓦尔登湖边种植粮食，我临摹过塞尚沉静如水的湖面，我随着巴赫的舞曲挥舞手臂仿佛身处舞台之上。我的脑中存在一个世界的内核，却从来不懂得尊重外面的世界。太久以来我忘了抬眼看看这个星球。一朵花也是应该被尊重的，一颗石头也有它存在的意义，一窝蚂蚁也会改变土壤的结构，更不用说我的父亲，母亲，老师。我从来不懂得尊重，也就被软弱击倒，被浮躁充溢。我的心被他的话震撼，世界于我而言突然充满了意义，我像一个虔诚的孩子，赤裸地面对每一寸天地，而空气里充满了爱和美。

方言突然痛哭失声，却又大笑，痛哭是为过去的放纵随性，并且在放纵的同时，内心其实是

痛苦的，并不是真正快乐，实为逃避生活。大笑是自己终于彻悟，充满对世界的爱，所有悲伤和软弱已经过去。

画面给远镜头，同时拍到两人，方言还在痛哭，渐暗。

五、十五年后功成名就

场景13：方言坐在一张书桌前正在写东西，书桌上放满书，房间里全是书。方言转过来面对镜头，充满阳光的笑容。

旁白：这是我三十五岁以前的故事，现在我有一个相爱的妻子，一个可爱的孩子，对了，还有一只狗，我正在写一部长篇小说，希望能出版。

方言靠近镜头作关DV状，画面黑暗。

字幕：十五年后。

场景14：九华山，场景10中的同一条路上走来方言一家，路人侧目窃窃私语，暗示方言已获得成功。方言一家入住涵舍，方言对妻子说明是送她的五十岁生日礼物。随方言一家脚步参观涵舍。

最后画面定格在整个项目全景。

旁白：九华是我的福地，我在这里找到了自己并爱上了世界。十五年写作，不过一张平静的书桌而已。这些年父亲一直在看着我，他会为我骄傲和幸福，我知道。

画面航拍掠过整个山，酒店，越来越高，直到天空。

字幕文案：

我一直不知道什么是平静，在这里，我终于找到属于我的平静。

涵舍·月庐

以山为伴，以僧为师，以水为镜，以花为友。

第二篇：方言与普通话的故事

方言与普通话的故事

从前有一个小岛，上面住着汉语、德语和英语，还有其他各种语言。突然有一天，各种语言都决定离开小岛，去外面闯一闯。

不久，各种语言便来到了陆地。呀，外边的世界可真漂亮啊：有高大的楼房，有挺拔的大树，有鲜艳的花朵，还有可爱的小动物……看着看着，各种语言便走散了，但没关系，那些人们都很热心，因此，各种语言很快就有了安身之地。英语来到了英国，法语去了法国，日本迎来了日语，德语的安身之地是德国……然而，到了中国的汉语却一分为二了，出现了方言和普通话。

几年后的一天，方言和普通话走到了一起，方言见了普通话，便无缘无故地破口大骂起来，但普通话见了方言却大大地鞠了个躬，问：“方言老兄，近来可好啊？”方言见这情形，并没有感到羞愧，而是骄傲地回答道：“最近呀，真是忙死了，谁叫我这样受欢迎呢？人人开口就是我。”“是吗？”“不信，咱们来比比。”“好啊！”普通话自信地回答：“不如我们请其它语言来当评委吧！“行！””方言爽快地答应了。他俩找到了其它语言给他们当评委。

比赛开始，评委说：“你们俩做一下自我介绍。”方言开口了：“大家好，我叫方言，是一种很爱欢迎的语言，人们一开口就是我——方言。我很普遍，人人都会说，不要学，一听就懂……。“NO！”NO！NO！”英语用不标准的汉语说：“我不同意你的说法，因为你说的话我大部分都听不懂。“对！对！””其它语言异口同声地说。现在该普通话了，他走上台，整了整衣领，然后头头是道地说起来：“各种语言们，你们好，我叫普通话，虽然现在说我的人很少，但我相信，不久的将来，我将成为一种家喻户晓，人人都说的语言。其实说普通话有很多好处，比如说：说普通话是一种礼貌、讲文明的表现；还有，如果讲普通话时想骂人，就骂不出口，因为只有讲方言才会讲脏话，所以，讲普通话可以帮助人们改掉讲脏话的坏习惯；还有，如果不会讲普通话，可以看一些作文书、童话书等，一边看，一边读，这样不仅增长了知识，还学会了讲普通话；真的不会讲，就经常试着讲，如果闹笑话也不要紧，不是有一句这样的俗话吗：笑一笑，十年少。讲普通话的好处数不胜数，让大家都来我——普通话吧！”话音刚落，台下就响起了如雷般的掌声。“第一局，普通话胜。”评委说。紧接着第二局知识竞赛、第三局智能比拚、第四局体能比赛，普通话都赢了，很明显，这场比赛普通话大获全胜，因此，各种语言都帮助推广普通话。不久，方言在中国已销声匿迹了，自然，普通话就成了家喻户晓、人人都讲的一种语言。

姓名：曾述亿

学校：赣县三溪中心小学

第三篇：织金方言里的历史故事

织金方言里的历史故事

织金方言与所有方言一样，具有明显的地域、民族特征，其中具有明显民族历史特色的有“杀家鞑子”、“岔嘎那”等。

“杀家鞑子”：自家人打自家人、同室操戈之意。该方言流传很广，非织金甚至贵州特有，或许就是明朝时屯兵戍边带到织金来的。其源于元末。当时，元朝统治者蒙古族作为入主中原的少数民族，其对汉族始终抱有戒备心理。为巩固其统治，蒙古统治者在各地将汉族居民分十户划为一个管理单位，形成互座联保的集体，使之互相监督、互相牵制，一户犯事，其余连座，以使汉族住户不敢随便稍有异心。同时，每十户又派驻一个或一户蒙古兵加以监督，更进一步地巩固其统治。这是少数民族统治者入主中原后惯用的措施。到元末，阶级矛盾、民族矛盾加剧之际，统治者对汉族人民的防范更为严厉，甚至不让汉族人民拥有菜刀之类的利器，十户共用一把菜刀，还由蒙古兵户统一保管派用。此外，蒙古兵户还享有很多特权，如汉户结婚由其享受“初夜权”之类，等等。因此，汉族人恨之入骨。汉族人素称蒙古人为鞑靼，故将蒙古兵户谑称为“家鞑子”，因其在连户联保单元之中，也算一家成员。元末，烽烟四起，各地汉族人民纷纷起义反蒙。在起义过程中，首先要下手的对象就是负有监督管理责任的“家鞑子”，一是消除元朝统治者安插的监督管理员，二是获取起义所需的起码武器。故在起义前夕，都有相约“杀家鞑子”信息传到每户。相传，有的地方是在中秋，有的地方是在大年三十，故有“中秋杀家鞑子”、“大年三十杀家鞑子”等不同说法。此后，“杀家鞑子”即被沿用，成为同室操戈的代名词。

“岔嘎那”：叛徒、搅屎虫、挑拨是非之意。这是整个原水西地区都用的方言，算是本土方言。“岔嘎那”原是清初康熙年代贵州水西地区彝族二号人物的名字，乃彝族译音。“岔嘎那”身为水西彝族更苴，位居苴穆之下，也是一人之下万人之上的角色。当时的苴穆是安坤，时任贵州宣抚使司，与岔嘎那实为亲堂弟兄。上溯一代，原贵州宣抚使司本为岔嘎那之父，后因其父早逝，其年尚幼，宣抚使司一职为其叔安坤之父承袭，后传于安坤。吴三桂征缴水西时，岔嘎那因觊觎苴穆之位，暗降吴三桂，使被困于果永底城行将待毙的吴三桂得以受援而起死回生，致使水西大败，水西地区惨遭屠戮，水西彝族势力从此一蹶不振。从此，岔嘎那也被钉牢在耻辱柱上，永为历史罪人。“岔嘎那”一词就此成为水西地区叛徒、搅屎虫、挑拨是非者等的代名词。因是译音，习惯写为“叉嘎那”，鉴于其意也与另一方言——“岔耙”（乱打岔、插话的人，引申为捣乱者等）有相近意思，故以为写为“岔嘎那”更为贴近，对于不熟悉此方言的读者也可望文生义揣测一二。

织金方言里的历史故事

织金方言与所有方言一样，具有明显的地域、民族特征，其中具有明显民族历史特色的有“杀家鞑子”、“岔嘎那”等。

“杀家鞑子”：自家人打自家人、同室操戈之意。该方言流传很广，非织金甚至贵州特有，或许就是明朝时屯兵戍边带到织金来的。其源于元末。当时，元朝统治者蒙古族作为入主中原的少数民族，其对汉族始终抱有戒备心理。为巩固其统治，蒙古统治者在各地将汉族居民分十户划为一个管理单位，形成互座联保的集体，使之互相监督、互相牵制，一户犯事，其余连座，以使汉族住户不敢随便稍有异心。同时，每十户又派驻一个或一户蒙古兵加以监督，更进一步地巩固其统治。这是少数民族统治者入主中原后惯用的措施。到元末，阶级矛盾、民族矛盾加剧之际，统治者对汉族人民的防范更为严厉，甚至不让汉族人民拥有菜刀之类的利器，十户共用一把菜刀，还由蒙古兵户统一保管派用。此外，蒙古兵户还享有很多特权，如汉户结婚由其享受“初夜权”之类，等等。因此，汉族人恨之入骨。汉族人素称蒙古人为鞑靼，故将蒙古兵户谑称为“家鞑子”，因其在连户联保单元之中，也算一家成员。元末，烽烟四起，各地汉族人民纷纷起义反蒙。在起义过程中，首先要下手的对象就是负有监督管理责任的“家鞑子”，一是消除元朝统治者安插的监督管理员，二是获取起义所需的起码武器。故在起义前夕，都有相约“杀家鞑子”信息传到每户。相传，有的地方是在中秋，有的地方是在大年三十，故有“中秋杀家鞑子”、“大年三十杀家鞑子”等不同说法。此后，“杀家鞑子”即被沿用，成为同室操戈的代名词。

“岔嘎那”：叛徒、搅屎虫、挑拨是非之意。这是整个原水西地区都用的方言，算是本土方言。“岔嘎那”原是清初康熙年代贵州水西地区彝族二号人物的名字，乃彝族译音。“岔嘎那”身为水西彝族更苴，位居苴穆之下，也是一人之下万人之上的角色。当时的苴穆是安坤，时任贵州宣抚使司，与岔嘎那实为亲堂弟兄。上溯一代，原贵州宣抚使司本为岔嘎那之父，后因其父早逝，其年尚幼，宣抚使司一职为其叔安坤之父承袭，后传于安坤。吴三桂征缴水西时，岔嘎那因觊觎苴穆之位，暗降吴三桂，使被困于果永底城行将待毙的吴三桂得以受援而起死回生，致使水西大败，水西地区惨遭屠戮，水西彝族势力从此一蹶不振。从此，岔嘎那也被钉牢在耻辱柱上，永为历史罪人。“岔嘎那”一词就此成为水西地区叛徒、搅屎虫、挑拨是非者等的代名词。因是译音，习惯写为“叉嘎那”，鉴于其意也与另一方言——“岔耙”（乱打岔、插话的人，引申为捣乱者等）有相近意思，故以为写为“岔嘎那”更为贴近，对于不熟悉此方言的读者也可望文生义揣测一二。

第四篇：浅谈东北方言

浅谈东北方言

摘要：东北方言是北方方言中的一种,其简洁、生动、形象、昂扬、富于节奏感,与东北人豪放、直率、幽默的性格相吻合。它是由历史的熔铸和自然的陶冶而形成的独特的多元性文化现象。东北方言具有多元性,研究东北方言的形成,有助于我们了解东北方言中蕴含着的中华民族文化特色。我将要从东北方言的形成，优点，特点，及其现在的传播的现状及形式这四方面来谈一谈这个贴近我个人生活的东北方言。

关键词：东北方言的形成、特点、传播现状及形式、东北方言的优点

正文：东北地区位于山海关以北，包含黑、吉、辽及内蒙古东部地区。东北方言口语词汇不仅为数不少，而且其中很多词汇基调健康，内涵丰富，极具个性，往往为普通话词汇和其他方言口语词汇所难以代替。东北方言体系开放、粗犷豪放、幽默诙谐、形象生动、富有哲理的特点，在中国大地上有口皆碑。美国语言学家萨丕尔说：“语言的背后是有东西的，而且语言不能离开文化而存在。”柏默说：“语言的历史和文化的历史是相辅而行的，他们可以协助和启发。” 这说明语言和文化是不可分割的。它们既相互依存,又有着各自内部的发展规律而独立存在。作为一个东北人，我为家乡的方言感到自豪，它渗透出东北人的人生哲理——热情、奔放，对生活始终充满期待，对未来永远怀有向往。我也怀着一颗热爱的心来介绍我每天说的语言。

最近在网上流行这样那个一段对话问题，一人问：“那本书没了没。”“没没。”“到底没没没？”“我说没没就没没，没了就没了，墨迹呢。”最后问那本书到底是没了还是没没。看到这段话，我忍俊不禁，我想把这份快乐传递，就急着和宿舍人说，没想到，他们反应的尽是茫然，我才发现，她们没懂，这是东北方言。不是东北人一般是不懂的，这就是地域的差异吧。由于我从小就在东北方言的语境中成长，对东北方言，我喜欢去了解和研究这种诙谐，豪放的语言。

第一，东北方言的形成。可以这样说，东北方言是多元文化的融合。

1、语言分化成方言的原因很多，但总的来看，地域的变异是形成方言的根本原因。从地域的民族构成来看，东北是一个汉、满、蒙、回赫哲、鄂温克、鄂伦春、达斡尔、锡伯、朝鲜等多民族聚居的地区。多民族间300多年的互相融合。逐渐形成东北地区独具的风土人情和地方特色，并保留下无数反映少数民族风俗文化的词语,使东北方言呈现出别具一格的特色。如,东北方言中的“哈喇”(肉和油变质)、“喇忽”(遇事疏忽)为满语，松花(白色)江为女真语;吉林为满语，是“吉林乌拉” “吉林”意为“沿”，“乌拉”意为江)的简称,因在松花江畔而得名，卡伦(边防哨卡)湖为锡伯语等等。

2.东北方言中的外来语吸收现象东北方言中不仅融入了众多的满族等少数民族词汇,还融入了俄语等外国语。如称下小上大的水桶为“畏大罗”、称面包为“列巴”(俄语)等。

3.东北方言中的正字误读现象。语言的发展是由中原地区向全国扩散的,尤其满族入主中原后关内汉族冲破封禁出关到东北地区谋生,俗称“闯关东”,还有清朝时大批流放人员来到东北,都给东北注入了中原语言和文化。但由于发展的不同步和传输手段落后造成的差异,有很多正字在传播中被误读。并约定俗成为方言。如东北人常说的“母们”（我们）、“那嘎哒”(那个地方)、农村称呼老夫妇为“老姑姆俩”(老公母俩)、“干哈”(干啥)、“稀罕”(喜欢)都是误读而形成的。

4.东北方言中的一字多义现象。一字多义也是东北方言的一种形成方式。如“贼”，在普通话里是小偷,在东北方言里则有“非常”和“特别”的意思。“贼好”不是说小偷好，而是“非常好”意思。“贼漂亮”不是说小偷漂亮，而是“特别漂亮”的意思。“犊子”在东北方言里是贬义，近于“混蛋”的意思。但是语言环境不同意思也有不同。如“扯犊子”不是扯混蛋，而是闲扯、不干正经事儿的意思。

5.东北方言中的有待考查现象。

有一些东北方言很难找到它的出处和来历,外地人很难理解，但是东北人熟悉、认同、运用它。比如“埋汰”(脏)、“整个浪儿”(全部)等。东北方言与其它方言一样,其形成不是单

一、孤立的,所以我们有必要顺着东北方言这条藤，挖掘蕴含着的丰富的东北文化现象。东北方言还有的来自正字的误读。由于传输手段受限，加之东北口音影响，有很多正字在传播中被误读，并约定俗成成为东北方言的一部分。如“干哈”是“干啥”的误读；“稀罕”是“喜欢”的误读；“lèn”是“嫩”的误读；“得瑟”是“抖擞”的误读等等。这些误读在为东北方言增加了趣味性的同时，也传承了东北“黑土文化”，为东三省乡土文化的发展，做出 了巨大贡献。

第二，东北方言的特点。语音上，不分平卷舌是东北话的一大显著特点。比如经典小品《昨天、今天、明天》中的一句台词：今天的你我能否重（cóng）复昨天的故事（sì）,我这（zè）张（zāng）旧船（cuán）票还能否登上你的破船（cuán）。宋丹丹作为一名北京人，以其过人的表演功力将这段话的“东北味”演绎得淋漓尽致。此外，这个特点在许多其他影视作品和小品中亦有所体现，它为这些文艺作品增加了不少亮色。在以元音“a”开头的词组前加“n”，是东北方言的另一大特点。如，“安排（”nān pái）、恩爱（ēn ài）等等。近些年来，由于普通话在东北地区的传播范围越来越广，普及程度不断加深，这一特点已经很难显现，尤其在青年群体中，很少有人再使用具有此特点的东北方言。在东北方言中，一些发阳平音的字往往读成上声，比较有代表性的有“国”、“福”、“职”、“蠕”等。除此之外，东北方言中变“üe”音为“iao”音的情况也十分常见，如“乐”、“学”等。以上这些特点使得东北方言更加风趣诙谐，读起来虽有些“土气”，却十分亲切。东北方言从发音上体现出了东北人憨直豪放的性格和无畏的个性。

构词上，东北方言特别常用叠词表程度，除了前文说到的“杠杠的”“嗷嗷”，还有“磴磴”（形容结实）、“呼呼”（形容迅疾）、“咔咔”（形容灵敏）等等，这些副词生动形象地展现出动作或状态的程度之深，同时又体现出东北人直爽奔放的内心世界。

词语运用上，东北方言更是生动形象，贴近生活。例如，东北方言中，人们把没精打采的人成为“瘪茄子”，这是由茄子被霜打或日晒而呈现出来的蔫状所引申的；再如，“香饽饽”原指一种好吃的面食，却常被用来形容人气高的人或事物；又如，“铁”是牢固坚硬的金属，因此东北方言中常用“铁子”来形容与自己关系亲密、牢不可破的人…… 东北方言灵活的词语运用，像是为东北人的生活注入一针兴奋剂，让东北人如此有激情地面对

三、东北方言的发展和影响东北方言本身不仅仅是一种文化,是一种语言根基，也是一种情结，是一种社会需要，具有独特的使用价值和文化价值。

第三，东北方言的传播现状及形式。

近些年来,东北方言通过影视作品，相声小品，二人转等形式突破地域局限,逐步走向全国,说明东北方言有很强的感染力。小品演员赵本山就是在媒体传播东北方言的领军人物。1990年赵本山小品登上央视春晚,紧接着黄宏和宋丹丹的《超生游击队》与观众见面,东北方言通过春晚成为各方言中最让观众喜闻乐见的一种。小品《卖拐》获得2001年“我最喜欢的春节联欢晚会节目”小品类一等奖。接着，东北方言剧《刘老根》在央视一套播出,立刻奠定了东北方言剧的万人迷身份。“忽悠”之后,全国一片“咋整”声。从乡村爱情到不差钱，从忽悠到急眼„„这些作品和语言体现着浓厚的东北文化底蕴,通过方言表现人物形象,给人以全新的感觉：东北人感到熟悉亲切,北方人感到新鲜有趣。南方人也能看得懂听得懂，在文艺百花园中又多了一朵奇葩，也为民族语言在新的历史条件下融合、创新提供了新的机遇。同时也壮大了我国现实主义题材电视剧的声势和影响，弘扬了地域特色，促进了文化交流东北方言本身不仅仅是一种文化，是一种语言根基，也是一种情结。是一种社会需要，具有独特的使用价值和文化价值。为此，展望东北农村题材小品剧和电视剧的健康发展之路，必须持之以恒地走现实主义的创作道路，与时俱进，紧扣时代的脉搏,更密切地关注现实，更深刻地反映生活,在这一原则下，继承优秀传统地域文化,恰当融入东北特有的诙谐、风趣、幽默元素,这样才能多出精品,进而取得社会效益和经济效益的双重回报。

然而，东北话之所以能快速推广到全国不仅因为东北方言小品影视的精彩，东北方言自身也有很多明显的优势。

首先，东北话最接近普通话，其中黑龙江、吉林一带大多数东北人说的 甚至比老北京的方言味道还少，这是一种很大的优势。正因为东北话相对标准，读音咬的较为真切，所以运用各种拼音手法都得心应手。在这个信息时代，这是个很多大的优势。

其次，东北方言许多俗语隐含着高度的人生智慧，并且寓意积极、劝人向善。例如“吃人家最短，那人家手软。”也是告诫人们不可贪图一时便宜这些来自生活得词汇虽然没什么大道理，但富于哲理，耐人寻味，使俗语也成了一本学不完的教科书。

当然，现如今，普及普通话的政策对东北方言正在影响，许多有有特征的东北方言也消失了，只凭口耳相传的东北方言也应该得到整理和保护。寻找另一种方法来传承和发展这种民间的方言！

著名学者钱玄同曾说：“方言的本身，是一种独立的语言，方言文学的本身，是一种独立的文学，它们自己发达，它们永远存在。”方言是一种语言的地域文化。方言是与特定的地域和地域历史、文化相联系的，是一个地区的文化的结晶。汉语方言承载着中国多元地域文化，方言背后，蕴含着这种文化多样性的精髓。胡适在《海上花列传序》中说：“方言的文学所以可贵，正因为方言最能表现人的神理。”胡适认为方言土语是最自然的文学语言。一方地域的语言文化是自己一方水土独自创造的，是对人类文化多元化的具体体现。东北方言正以它独特、诙谐的语言特征强力的感染着丰富多彩的、多元化的中华文化！我们祈愿东北方言和文化能以其独有的魅力创出精品,继续为丰富中华民族的语言、文化添砖加瓦，为弘扬民族文化做出应有的贡献,让民族语言、文化之魂发扬光大！

参考文献：

邵则遂，刘宝俊 《大学生语言学论集》华中师范大学出版社，2010年12月

马思周、姜光辉 《东北方言词典》吉林文史出版社，1991年

罗常培 《语言与文化》北京语文出版社，1989年

韩耀旗、林乾 《清代满族风情》吉林文史出版社，1990年

金启孮 《满族的历史与生活》黑龙江人民出版社，1981年

金芳 《解读东北喜剧小品》

中国喜剧网，2004年5月

张婧、陈坤 《东北文艺现象透视》

艺术百家 2007年

第五篇：关于普通话和方言

关于普通话和方言

在网上看到广东一所学校校长禁止学校里说方言。我不知道那是所什么学校，记得这样的事我在上海戏剧学院倒是碰到过，因为那是培养演员的学校，学生来自各省市，要不在学校把方言“禁掉”，台词课上起来就很吃力。拿我来说，要不是严格训练，前后鼻音一辈子也分不清。但是，我并没有把方言丢掉。

不过，对于不是从事语言工作的人来说，我倒是觉得普通话能听能说就可以了，不必人人字正腔圆的。

说到底，语言是人与人沟通交流的工具。中国这么大，人口这么多，方言如此繁多，还有那么多民族的语言，没有一种统一的语言，会出现很多问题。所以过去有“官话”，后来叫“国语”，现在叫“普通话”。南宋时期，朝廷南迁，偏安杭州，把“官话”带到了江南，至今还有将杭州话称为“杭州官话”，杭州话里有很多“儿化韵”，也是北方的官话里带来的呢。

我有一个亲戚，儿时随父母从上海到香港，在上海时学会沪语和国语；在香港学了广东话和英语，后来又去美国念大学，大学毕业刚进美国一家公司，恰遇国内去了个团和公司洽谈生意，团内有北京人、上海人、广东人，随团的翻译却听不懂粤语、沪语，只会说普通话。公司方面把我那位亲戚找来，很快就让各方沟通了。事后，美国公司在短时期内将他提拔为远东部门的负责人。

我说这个故事，就是想说明语言作为工具之重要。多掌握一种语言会拓宽你人生的道路。而且如果上述的那个中国去的团里，大家都会说普通话，问题就简单得多了。

但是，作为原生态的语言，方言是万万不能禁止或取消的。它是语言的土壤，也是普通话植根的土壤。方言中有许许多多来源于生活的生动鲜活的东西，是普通话替代不了的。中国文学的代表著《红楼梦》、《水浒》等作品中就融入了许多方言的词汇和表达方式。如《红楼梦》里的“促狭鬼”就是江南方言里的词，按方言应该念成“cuo(入声)ka(入声)ju”，它的具体意思，江南人都懂(林黛玉就是从江南到北京去的)，普通话却很难翻译。可是在电视剧里按普通话正音一念，不但北方人不懂，连江南人也听不懂了。这是很无奈的事。当年以沪语拍成的电视剧《孽债》，在央视播出时改成普通话，那原来生动有趣的语言打了个大大的折扣，也很无奈。我们看北京人艺演老舍的《茶馆》，觉得语言特别有味，其实，这部戏说到底是一部北京的方言话剧，有一些对白，即使会说普通话的上海人、广东人也听不懂的。

方言也是一个人与故乡连系的情感纽带。不论你走到天涯海角，听到乡音，就知道是故乡人，就会“老乡见老乡，两眼泪汪汪”。你到了一个新地方，听不懂当地的方言，会有一种陌生感，孤立感；然而，如果你去学习当地方言，哪怕说不好，你会很容易融入当地人中间，就会受到欢迎。这种由语言建立的情感，也是别的东西替代不了的。

所以我认为，作为中国人，普通话和乡音方言，都应该会说会听，是缺一不可的。

特色与危机并存

近日，上海市教委表示要大力推进学龄前儿童沪语教育工作，遴选有条件的幼儿园进行上海话教学试点，并逐步在全市推行。

方言不仅是人们日常交流的工具，也是一种深深植根于心中的文化记忆。如何保护和传承方言，现在已成为不少地方共同关注的话题。

我国从1955年开始在教育体系中推广普通话。到2010年，普通话普及率已经达到54%以上。相比普通话推广取得的成就，方言却逐渐从人们的生活中淡化了。

传承文化内涵多

“方言是宝贵的地域文化载体，是汉语文化的财富。”北京大学中文系教授王韫佳在接受本报采访时说。

据了解，方言的种类繁多，以不同地理划分方式归类于不同的地方语系。其中官话、湘语、粤语、闽语、客家话、赣语、吴侬软语等七大方言支撑着汉语的整体架构。

一位广西的李先生说：“我来北京三年，普通话越来越标准，现在都有人说我有北京口音了。但跟老家的朋友在一起，我们还是说广西方言。”北京语言大学语言研究所研究员、汉语方言学专家王莉宁在接受采访时也表示：“我是广西人，走在路上听到有人说家乡话会感到格外亲切，甚至想前去与之攀谈。”

此外，方言也是一些地方艺术的依托。像苏州评弹、越剧等地方艺术，都要用当地方言去演绎，才更有魅力和特色。

“渐行渐远”需保护

“只有在老乡聚会的时候才会说方言，平时都讲普通话”，当被问及日常生活中是否使用方言作为交流语言时，一位来自贵州黔东南苗族侗族自治州的吴女士说。

据了解，在联合国教科文组织的《世界语言报告》中，中国包括82种语言。学术界估计，如果算上那些尚未进行系统调查研究的语言，中国的语言大约有120种。中国社会科学院民族学与人类研究所研究员徐世漩认为，目前这120种语言近一半处于衰退状态，有几十种语言处于濒危状态。

王韫佳分析说：“语言的使用是与社会的发展和变化密切相关的。首先，老百姓所接触到的大部分有声信息都是通过普通话来传递；其次，汉语方言的衰落也与中小学甚至幼儿园的普通话教学有关。此外，人口的频繁流动也使得地方语言难以长时间保持原汁原味。”

多种形式存方言

2010年，粤语的存废引起社会各界的关注，“普”、“粤”能否共存，怎样才能给方言留存一定的生存空间等问题成为了各方争论的焦点。

对此，王莉宁分析道：“普通话与方言都是中华语言文化的载体，二者并不对立。普通话作为通用语、大范围使用的公共语言，利于日常交流。但在私人场合，可以给方言一定的生存空间。”

王韫佳认为，对于保护方言，语言学工作者不仅要对汉语方言进行田野调查和理论研究，同时也可以运用现代科技手段，以数字化的手段把有声方言资料永久性地保留下来。

令人欣喜的是，浙江省温州市于近日在市图书馆发布《温州方言文献集成》，以图书文字的方式对方言进行了保存。此外，山东省青岛市也在日前启动了方言保护工作，对方言的传承和保存进行整理和录制。

公司禁讲方言令掀网络热议近5成网民不反对使用

上班时间说方言到底行不行呢？新华调查最新结果显示49.8%的网民认为只要不影响工作，说方言完全可以。50.2%的网友则选择在公共环境应该说普通话。调查结果表明国人在处理普通话同方言之间关系时已建立起成熟理性的心态。

作为一个文明古国，语言文字是我们宝贵的财富。虽然各地的文字书写大体一致，但方言作为地域人文的产物却千差万别，语言的多样性从一个侧面彰显着我国文化的多样性。调查结果显示网友希望给方言更多的发展空间，只要在工作允许的范围内，说说方言大可不必如此“言重”，但同时网友也认为在公共场合应该使用普通话。新华调查结果也印证了网友的观点，62.3%的网民选择在亲友和同乡面前说方言，而选择在上班时间说方言的只有10.1%，仅3.62%的网民选择在公共场合说方言，另外各有12.3%和11.5%的网友选择了只说方言和只说普通话。

普通话盛行不减方言文化情结

新华网郑州2月25日电（记者双瑞）“有一种寒暄叫‘弄啥哩’”“有一种聊天叫‘喷’”„„春节期间，印有洛阳方言附普通话解释的扑克牌在洛阳春节庙会上，几天内卖出数万副，并在网络上刮起晒家乡话、说方言的风潮。

洛阳方言扑克创作团队负责人、36岁的高校教师郭栋没料到，自己的一个想法能得到这么多人认同。他说，吸引大家的不仅是对于方言文化的心领神会，更有对抢救方言的紧迫感。

中国地域辽阔，在漫长的历史进程中，由于山川阻隔、人口迁移等地理、历史和社会因素，形成了多种带有浓郁地域文化特色的方言，承载着各个族群的情感和文化记忆。近年来，随着普通话推广的深入，不时传出方言式微的说法。

上海人一度以自己的沪语为傲。有土生土长的“老上海”说，曾经上海商场里的售货员听到顾客讲普通话，态度都会冷淡不少。但如今，据媒体报道，一家剧团招募演员，几乎找不到能说地道上海话的孩子。

遭遇这种尴尬的不止是上海。高校新生开学时，很难再见多年前大江南北方言齐聚的场景，80后90后们尤其是家在城市的，往往一口字正腔圆的普通话：“方言？我不太会说啊。”

“没有方言，就感受不到家乡的亲切感了。”郭栋说，方言扑克的创意最初就源于自己回乡所受的“刺激”。在外地求学时，他每次回家一下火车就听到地道的洛阳话叫卖声，后来却变成了普通话。惊愕之余，他发现身边许多人都摒弃了洛阳方言，有些家长嫌“土气”干脆不教给孩子。

在郭栋看来，放任方言艺术湮灭，是非常令人痛心的行为。他说：“推广普通话和传承方言并不冲突。方言代表情感认同、地域特色，弃之不用等于割断了与文化母体的血脉情缘。”

郭栋迅速召集起一个团队，想通过合适的载体为传承家乡话做点事情。他们搜集了许多“土得掉渣”但充分体现洛阳特色的方言词汇，加以注释，印在了社会上广为流行的扑克牌上。

春节期间，正是中国人乡情最浓、归属感最强的时候，洛阳方言扑克勾起了人们对家乡话的集体记忆。一石激起千层浪，方言扑克的影响力冲出了洛阳、河南，网络上许多地区的人都在温习甚至“恶补”已生疏的家乡话。

“很多意思用普通话表达不出来，见老乡我还是愿意说方言。”老家在福建的客家人赖华容说，客家语在她那里传承得比较好，她笑称体内潜伏着根深蒂固的方言情结。

教授教方言，方言也是宝贵的文化财富

学校教普通话没啥奇怪，但你见过大学课堂上，教授们专门教授方言吗？昨天，武汉方言研究班在华中师范大学语言研究所开课，这也是全省高校里开设的首个方言班。而教授的方言正是武汉话。（武汉晨报，9月9日）

在人们的印象中，相对于普通话，方言土语似乎难登大雅之堂，大学专门开设方言学习班似乎没有必要。但事实并非如此。作为具有浓厚地域特色的语言，方言有时候承担着普通话难以实现的功能。方言并非可有可无，方言同样是宝贵的文化财富。

语言是经济社会发展的反映。不同地域的方言，或者形成于人口迁移和地域阻隔，或者形成于语言发展的不平衡性，体现了不同地域间的人群接触和融合。传统中国历史上的几次民族迁徙，更直接造成了不同地域方言的形成。同时，各地域方言中又有相似乃至融合的部分，也是民族融合的见证。由于方言都是在一定的地域范围内使用，这就决定了方言使用者和受众的局域性。但恰恰是方言的这种局域性特点，使得方言成为了解当地民俗风物的重要工具。不论是古代文献典籍，还是地方戏曲，大多蕴含着方言这一文化符号。以《楚辞》为例，其中就包含着许多方言俗名，比如研究《楚辞》中的方言名物，对于研究古代语言嬗变和名物风俗具有重要意义。

不仅如此，具有浓厚地域文化色彩的方言，还是当地文化认同的重要载体。俗话说“老乡见老乡，两眼泪汪汪”，方言就是文化心理认同的重要符号，对于地域文化发展和情感融合具有积极意义。由于方言中包含浓厚的地域文化底蕴，而且方言研究与音韵学、训诂学等学术研究具有不可分割的联系，因此方言对于传承传统民族文化的重要性不言而喻。从现代社会来讲，具有地域特色的方言，在影视等文艺作品中的作用也开始显现。适度应用方言，可以有效提高文艺作品的趣味性和观赏性，对于促进文化大发展大繁荣亦与有功焉。

现实情况是，由于对方言的重要性认识不足，方言除了在乡野草莽间通过口耳传播之外，对于方言的学术研究局限在很小的范围内，研究成果又在很大程度上“束之高阁”，无法在实践中有效应用。同时，随着社会不断进步，一些方言语词正面临消亡的危机。甭说城市居民难以理解方言，即便是乡村青年，有时对于老年人的方言语汇也无法通晓。而日渐发展的网络语言，也在不断消解侵蚀传统方言。

方言并不是绝对的，随着时间的历练，被普通大众接受的方言语汇，可以考虑纳入普通话范畴。举其一例，近年来，随着赵本山小品的走红，具有浓郁东北特色的“忽悠”、“得瑟”等方言语汇逐渐进入公众视野，成为普通话也指日可待。我们可以接受“网络潮语”，对那些逐渐大众化的方言语汇也应该秉承兼容并包的心态，给予其充分展现文化魅力的空间。

普通话作为全国范围内的正规语言，当然有其不可撼动的主体地位，但方言亦有其不可替代的作用。归根结底，作为一种文化现象，语言的发展应该是兼容并包的，普通话和方言应该各美其美，包容发展，共同铸造珍贵的民族文化宝库。

新华调查：方言需要从娃娃抓起“拯救”吗？

新华网北京1月17日电（记者赖臻、赵仁伟）“在公立幼儿园配置北京话教师”“在幼儿园、中小学开设闽南方言课程”„„最近陆续召开的部分地方两会上，代表委员们关于“保护方言要从娃娃抓起”的呼吁不绝于耳。

随着人口的流动、社会的多元化以及普通话的推广，一些方言日渐式微，由此引发的“拯救方言”的倡议和行动浮出水面。有关专家指出，部分方言的衰退是社会进步和现代化进程中的必然结果，但推广普通话与保护方言并非“势不两立”，应在坚持推广和规范使用普通话的同时倡导语言和文化多样性，对方言及其背后的地方文化遗产进行科学保护。

方言，渐成“逐渐消逝的声音”？

在日前召开的北京市两会上，北京市政协委员、北京师范大学教授万建中建议，在公立幼儿园配置北京话的教师，儿童每周上一节课；在义务教育阶段，加入选学科目北京乡土地理；在各层次考试包括高考命题中，有意识地增加方言方面的题目。“作为北京人，我不想等自己老了，看到年轻人已不知北京话为何物。”万建中说。

无独有偶，北京市政协委员、中国传媒大学播音主持艺术学院院长鲁景超提交了一份《以歌谣为载体采集保护、抢救整理北京地方语言》的提案。鲁景超告诉记者：“我是一个老北京，在胡同里长大。最近，我在一个电视剧中听到一个小孩儿唱老北京的儿歌，我一下子热泪盈眶，好像儿时的记忆重现眼前。”

鲁景超说：“方言的背后是一种文化，是一块土壤上人们生活方式和生存状态的浓缩，但现在真正说老北京话的人太少了。如果那么多方言都消失的话，我们的语言就太单调了。”

蒋玉辉夫妇分别是山东威海人和浙江温州人，12年前，两人大学毕业后留京工作，结婚并有了孩子。别看一家三口都是北京户籍，却没人会说北京话。蒋玉辉告诉记者，在这种家庭语境中成长，孩子自然也是普通话，与他们分隔两地的爷爷奶奶或是姥姥姥爷，每次用家乡话进行交流时，孩子一概是听不太懂，“语言不便，想亲近些都不容易，看到老人情绪低落，我也很无奈。” 方言虽亲切，普通话更重要

对于代表委员们力挺方言的呼吁引发社会热议。有观点认为，文化始终是与生活方式紧密相关的，在现代社会，随着文化融合步伐的加快，地域传统文化的许多内容不可避免地会流失，一种方言一旦失去交流工具的功能，必然难逃被淘汰的命运。

实际上，语言的消失是世界现象。根据联合国教科文组织2009年发布的信息显示，在目前存世的6000多种语言中，有近2500种属于濒危语言，其中超过200种语言会在50年内灭绝。

我国是一个多民族、多语言的国家。据统计，中国56个民族使用着大约80种语言，仅汉语就又分成七大方言、数十种次方言与无数种土语。但多种语言、多种方言也成为人们之间交流的障碍。

新中国成立后，我国开始大力推广普通话成为国家的重要任务之一。现行宪法明确规定“国家推广全国通用的普通话”。2000年，国家颁布《中华人民共和国国家通用语言文字法》，确立了普通话是国家通用语言的法定地位，规定其为国家公务用语、教育教学用语和广播电视基本用语。

与此同时，方言的生命力依然旺盛。实际上，近年来在一些地方，普通话与方言“争地盘”的现象并不少见。2010年广州亚运会召开之前，广州市政协便提出提案，为给亚运会营造一个良好的语言环境，建议广州电视台综合频道增加普通话节目播出时段，随即引起社会热议。

也有网友认为，留住方言实际上是地域文化的保护意识，在当今时代过分推广方言则稍显狭隘。有网民尖锐地指出：“过分强调方言的保护，违背了宪法的精神，也会增加市场交易成本，阻碍经济和社会的发展。”

专家：方言保护需科学 切勿乱“进校园”

针对普通话与方言的关系问题，国家语言文字工作委员会有关负责人曾表示，普通话和方言从来都不是对立的，普通话在全国通用，方言在方言区使用，二者各自发挥其功能和作用，满足不同层面的要求。对待一些濒危的方言，还应该进行调查、整理、研究和保存。

“今后要继续不遗余力地推广普通话，这是不能动摇的；同时，要对民族语言和地方方言进行‘科学保护’。”鲁景超说，抢救、整理和保护各民族语言和方言势在必行，通过抢救手段把那些语言用声音的形式留存给后人。

据了解，国家语言文字工作委员会于2008年启动了中国语言资源有声数据库建设试点工作，调查收集当代中国汉语方言和少数民族语言的实态和有声语料，并进行科学整理、加工和有效保存。

中国民俗学会常务理事、温州大学人文学院教授黄涛认为，语言既有交流工具的属性，也有文化属性，一些方言的工具属性可能在逐渐淡化，但其文化属性仍然珍贵，应该作为非物质文化遗产的内容加以保护。对于许多民族语言和汉语方言日益边缘化的状况，可采取推广普通话与提倡双语制并行不悖的策略。

不过，对于“方言进校园”的倡议，人们意见不一。北京四中语文高级教师刘葵说，方言是一种有浓郁地方特色和文化价值的语言，但方言主要靠生活圈子形成，并不是靠开课程能解决的，可以采取选修课的形式，但要尊重孩子个人的选择。北京学生家长黄爱芳表示，可以让老师们在日常教学中讲一些，让孩子们做个了解即可，如果专门开设课程意义不大。况且一旦上升到考试环节，无形中还增加了孩子们的负担。