2013年福州市5月质检语文作文(小男孩敲鼓)

第一篇：2013年福州市5月质检语文作文(小男孩敲鼓)

“疏”为上计

小男孩的故事给了我很大的启示，大人们的粗暴制止，反而让他敲鼓敲得更起劲，而邻家叔叔的一句话，就勾起了他的好奇心，让他拆了自己的鼓，还了邻居一份安宁。这种引导孩子顺从好奇心的做法，当真可谓“疏为上计”啊！

“堵不如疏”这句话无愧于金科玉律之称，历史也无数次验证了这句话的正确性。鲧，禹父子治水，鲧拼命修坝却使水越堵越高，而禹挖河道则立竿见影，退却了积水，水如此，人何如？人的逆反心理，比“水之就下”更为恐怖。秦皇焚书坑儒，严刑峻法“一夫作难二七庙毁”;而汉武帝则开办学校，重用儒生，引导人们学习儒学，通过思想规范人们的行为，奠定四百年旺汉之基。堵，就如同手压弹簧，不但解决不了问题，还会遭受强烈反弹。而疏，才是解决问题之上计。

疏不但是解决矛盾问题的上计，更是教育教化，培养人生价值观的上计。“登月第一人”阿姆斯特朗童年时在树上上蹿下跳，嚷着“我要跳上月球”时，他母亲回了一句“不要忘了回家吃晚饭”；斯皮尔伯格幼时不爱学习爱录像，他父亲就给他买了一架摄影机，鼓励他走上电影事业。每个人都是独特的个体，以“疏”的方式，引导他顺从自己的兴趣爱好，难道不是阿姆斯特朗、皮尔斯伯格成功的原因吗？

但时至今日，我们仍不明白，抑或不接受“疏”方为上计；家长们皆告诉孩子“不能这样那样”，替他报了各种培训班，甚至想好了将来职业，而孩子只能遵照父母的“剧本”，演绎“舞出人生”；学校以严格规章制度限制学生，甚至于“情侣只能牵手不接吻”；政府企业拼命掩饰过失，甚至殴打记者，将民意“堵回去” „„

这些做法也许有各种考量，家长怕孩子会吃亏走上弯路，政府怕社会恐慌破坏稳定，但无疑“堵”只能让我们在规章制度下压抑自己创造力与活力，在无知中造成更大恐慌，甚至引起更大反弹，对社会造成更大危害。

因此我们需要“疏”来恢复社会安定与人民创造力。但疏并非放任自流，而是在不危害社会的前提下对人的行为思维加以引导，指向而非管理，制约。大禹治水也需要好河道，孔子的“以文为主”，还是此意。

我以为三十六计，“疏”为上，我有如此，我们的社会才不会有动荡的“鼓声”，才会有本来的一片宁静。

第二篇：2011年福州市初中毕业班质检语文试题

2011年福州市初中毕业班质检语文试题

二、阅读。（49分）

（一）阅读下面文言文，完成9—13题。（15分）

邹忌修八尺有余，邹忌修八尺有余，形貌昳丽。朝服衣冠窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及公也！”城北徐公，齐国之美丽者也。忌不自信，而复问其妾曰：“吾孰与徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也！”旦日，客从外来，与坐谈，问之客曰：“吾与徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也！” 明日徐公来。孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。暮寝而思之曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”

于是入朝见威王曰：“臣诚知不如徐公美，臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右，莫不私王；朝廷之臣，莫不畏王；四境之内，莫不有求于王。由此观之，王之蔽甚矣！”

王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民，能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤议于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。” 令初下，群臣进谏，门庭若市。数月之后，时时而间进。期年之后，虽欲言，无可进者。燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。

9.用“/”标示下面句子的句中语意停顿（每句标一处）。（2分）（1）我孰与徐公美

（2）吾与徐公孰美 10.解释加点词语。（4分）

（1）朝服衣冠

入朝见威王

（2）孰与徐公美

孰视之

（3）燕赵韩魏闻之

闻寡人之耳者

（4）吾妻之美我者

徐公不若君之美也 11.翻译下面语句。（4分）

（1）王之蔽甚矣

（2）战胜于朝廷

12.本文第一段的“三问三答三思”，运用了排比的手法来写，使文章富于形式美。请任意从二、三段中找出一处“排比”的内容。（3分）

13.文中的邹忌是一位______________的谋士；齐王是一位___________的君主。（2分）

（二）阅读下面文章，完成14—17题。（15分）

城市里坊制度的活化石

1里坊制度曾经是中国古代城市规划中千百年不变的稳定格局。它像巨大躯体中的一个个细胞组织，运转着城市的生命律动。历史的沧桑巨变，不少城市曾经的里坊制度格局荡然无存，人们只有在尘封的古籍中想象其风貌。然而，在喧嚣的现代都市群落中却有这样的“独一处”——福州三坊七巷保留了下来。

2三坊七巷始于唐末五代，历经千年，最终形成了今天的坊巷格局；但三坊七巷并非一朝而就，而是逐渐完善的。南宋梁克家的《三山志》已提到了三坊七巷中的三坊六巷。清中叶林枫的《榕城考古略》谓，“俗有三坊七巷之名”。民国初年，郭白阳《竹间续话》亦云：“会城内有‘三坊七巷’之称，皆缙绅第宅所在也。”

3三坊七巷的形制，有人将其比喻为鱼骨与鱼刺，有人则形容为菩提树叶，或直呼为“非”字形。笔者觉得，它倒更像一片优美的棕榈树枝叶，南后街似叶片的主脉，向西伸出的三条支脉为三坊，向东生出的七条细脉是七巷。由北向南的三坊依次为衣锦坊、光禄坊、文儒坊，七巷的顺序依次为杨桥巷、郎官巷、塔巷、黄巷、安民巷、官巷和吉庇巷。三坊七巷面积虽不大，却被世人称为“明清古建筑博物馆”，其间有国家级文物保护单位9处，分别是沈葆桢故居、林觉民故居、严复故居、小黄楼、水榭戏台、二梅书屋、林聪彝故居、陈承裘故居、欧阳氏花厅。

4如果以单体建筑而言，三坊七巷中的建筑也许并不起眼。论规模，它不如执商界牛耳之徽商徽派建筑；论体量，它不如山西晋商大院，更无法与江南世家大族的府邸相较；但它有它的优势、它的神韵和它的品位。它是特定地域环境和文化的产物，也是福州地域历史文脉传承不绝的标志性象征物。

5从建筑的平面布局来看，坊巷内的数百座明清古建筑多是数座毗邻，每座又是多进院落。其基本形态是以天井为中心的三合院形制。由于居于城市的中心，为了与周边窄长坊巷格局相对应，三坊七巷古建筑大多以高耸前冲的马头墙来分隔围护而形成高墙深院、重门达落的形制。主座庭院、厅堂、居室与侧座的花厅、书房、假山园林相互辉映；古老的街巷、完整的坊里，配以古河道、古桥梁、古榕树，形成古朴典雅、极富地方特色的传统街区。

6从室内空间看，三坊七巷中的许多大厝布局严谨，院落相连，中轴对称，有精雕细刻的石木构件和舒展的大红斗门。厅堂一般是开敞式的，与天井融为一体。为了使厅堂显得高大、宽敞、开放，一般在廊轩的处理上着力，承檐的檩木，或再加一根协助承檐的檩木，都特意采用粗大而长的优质坚硬木材，并用减柱造的办法，使得厅堂前无任何障碍，这在北方建筑及其他南方建筑中，都极为少见。

7三坊七巷古建筑的外部特征也有独到之处。江南古建筑中，绝大多数是呈90度角的直线构成的阶梯形山墙，唯独三坊七巷民居的马鞍墙是曲线形的，墙头和翘角皆泥塑彩绘花鸟鱼虫及人物风景，具有浓郁的闽地特色。

14.“以文解文”是阅读理解的有效方法之一。文中第3段加点的“形制”与第2段中的“______”一词意思相近；第4段中加点的“府邸”与第2段中的“________”一词意思相同。（2分）15.本文第2段主要介绍三坊七巷□□□□的特点；第3—7段主要介绍三坊七巷□□□□的特点。（4分）

16.本文第4段运用__________的说明方法，强调三坊七巷的优势在于它的___________和_____________。（5分）

17.本文用“鱼骨与鱼刺”等形容三坊七巷的形制，大体相似，但不完全相同。请简要说说它们总体上与三坊七巷形制的异同。（4分）

（三）阅读下面文章，完成18—22题。（19分）

安恩和奶牛 约翰尼斯·延森

在瓦尔普峡集市的牲口交易场上，站着一位老妇人和她的奶牛。她牵着那头孤独的奶牛悄悄地站在一边，也许是太腼腆羞怯，也许是故意要吸引更多人的注意。她身上穿着样式老掉牙的旧衣服，可是很干净；一条手染的蓝裙，还带着乡下染缸中的那股土味儿。一块棕褐色的绒线方披肩交叉地盖在她那干瘪瘪的胸上。她戴的那条头巾颜色褪得泛白，七皱八褶，好像是撂在抽屉里有了年头。脚上的木屐连后跟都磨平了，皮面上却抹了油，擦得锃亮。她那瘦骨嶙峋的双手拿着毛线针飞快地翩然起舞，除这几根针之外，在她的灰白的头发上另外还横插着一根。她站在那里，竖起耳朵凝神倾听着杂货摊上飘过来的音乐声，也不时抬头看看身边熙来攘往的人群和买卖交易的牲口。周围一片嘈杂⑧喧闹：马市上马儿嘶鸣，海滩上渔船卸货的在吆喝，马戏班鼓声咚咚，小丑们招摇地高声喊叫。然而她却站在那里晒着太阳，打着她的毛袜。哦，真是旁若无人，安闲得很。

那头奶牛依偎在她的身边，头蹭着她的肘部，神情厌烦，腿脚僵硬地站在那里，翕动着嘴唇不断地反刍。这头奶牛已经上了年纪了；可这是一头很好的牲口，毛色鲜亮，连半根杂毛也没有，可以看得出来，它是出身真正高贵的纯粹良种。当然，要是存心找茬的话，那就是它的臀部和脊梁上长着一溜肉瘤，不过能挑得出来的瑕疵⒀也就这么点儿了。它的浑圆的

乳房胀得鼓鼓的，软绵绵、毛茸茸地垂在肚皮底下。它那黑白相间的美丽的牛角上点缀着几条环状的花纹，这是一头健壮结实的奶牛，曾经有过所有奶牛都有过的生活经历，它产下了小犊，然而连看它们一眼舔它们一下都没有来得及便被人带走了，这以后便吃着粗粝⒁的草料，心甘情愿地把牛奶奉献出来。

它是一头好母牛，而且显而易见已经成熟到可供屠宰的地步，不久就有人来端详它，用手指摸摸它那刷洗得干干净净的皮毛。

“它是不卖的。”她回答说。然后，像是为了表示谦恭，她一只手把毛衣针撂下，使劲地把鼻孔擦个不停。那个男人惶惑起来，踌躇不决地站了半晌；后来终于不得不走了，但他临走时眼光却仍然依恋不舍地盯着这头奶牛。

过了不大一会儿工夫，一个精明利落、脸刮得光溜溜的屠夫用他的藤杖敲了敲牛角，又用肥硕的手匆匆摸了摸母牛身上光滑的皮毛。

“喂，这头母牛多少钱？”

老太婆安恩爱怜地瞅了瞅自己的奶牛，不屑地斜视了一下那根藤杖，然后转过脸去往远处张望，仿佛发现了什么使她感到兴趣的东西。

“它不卖的！”

听了这话，这个身穿血迹斑驳的罩衫的屠夫扬长而去了。紧跟着又来了一个人，死乞白赖⒄地纠缠着要做成这笔买卖，可是老太婆安恩摇摇头说：“这头奶牛是不卖的。”

她就用这副神情接连打发走了许多主顾，这便理所当然地引起大家对她的注意，对她说长道短起来。有个人已经来过一次想买这头牛，遭到了拒绝，现在又折回来，出了一个大价钱，那诱惑力简直令人难以抗拒。安恩老太太还是用非常坚定的口气回答说：“不！”但是她似乎有些窘迫不安。

“那么，它是已经卖出了不成？”那人问道。“没有，这头牲口是不卖的。”

“是吗？那么干吗老站在这里？难道光是让这头奶牛出出风头吗？”这个男人刨根究底地追问着，“是你自己的奶牛吗？”

“是呀，当然是的喽。”在这头奶牛还是条小牛犊的时候，就是她的了，那是一点都不假的。安恩想，要是同他多说上几句话能够消消他的气的话，那就不妨多同他闲聊一会儿。

可是他打断了她：

“难道你站在这里就为了拿大伙儿开心吗？”

天哪，怎么能这么说呢！安恩老太太气愤得说不出话，神色有点慌乱。她收起毛线针，从牛角上解下拴牛的绳索，预备回家去了。在这个时候，她睁大了眼睛，用恳求的眼神看着那个人。

“这头奶牛太孤单了！”她终于吐露了真情，“我的小村庄就只有这么一头奶牛，它又没法同别的牲口在一起，所以我就想到不如把它带到集市上来，至少可以让它跟同类聚聚，散散心。是这样的，真的，我就是这么想的。我的打算没有什么不好的，不会对别人有什么恶意„„这样，我们就到这里来了。但是我们不是来做生意的。既然已经弄成这样，我们只好回去了。不过，我刚才应该讲一句‘对不起，我很抱歉’。好吧，再见了，谢谢你。”

18.安恩把奶牛牵到集市上的目的是：_________________________。（2分）

19.文章着力描写奶牛的健壮结实，其作用一是______________；二是____________。（4分）20.品读下面的句子，回答问题。（4分）

（1）“这样，我们就到这里来了。但是我们不是来做生意的。既然已经弄成这样，我们只好回去了。”将句中的“我们”改成“我和牛”为什么不好？

（2）“安恩老太太还是用非常坚定的口气回答说：‘不！’但是她似乎有些窘迫不安。”

安恩老太太既然坚定地拒绝卖牛，为什么会有些“窘迫不安”？ 21.从全文看，安恩是一个__________、___________的老妇人。（4分）22.读了这篇小说，你有何感悟联想？请写一则100字左右的感悟联想。（5分）

三、作文。（60分）

有一种力量让我们精神抖擞，有一种力量让人们泪流满面；有一种力量是“众人拾柴火焰高”的团结，有一种力量是“四两拨千斤”地智慧。请以“__________的力量”为题，写一篇不少于600字的文章。

要求：（1）将题目补充完整后作文。（2）文体自定。

2011年福州市初中毕业班质量检查语文试卷参考答案及评分标准

第Ⅰ卷

选择题(每题3分,共15分)1.D 2.B 3.A 4.B 5.C(每题3分,共15分)

第Ⅱ卷

非选择题(135分)

一、积累与运用。

6.（1）任重而道远

（2）无丝竹之乱耳

（3）可计日而待也

（4）困于心衡于虑而后作

（5）巴山夜雨涨秋池，却话巴山夜雨时

（6）江山代有才人出

（7）孤帆天际看

（8）沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春

（9）山随平野尽，江入大荒流（每空1分，共12分。写错别字不给分）

7.（1）歌剧演员（歌手）；剧院乐团；管风琴手（每空1分，共3分）

（2）①前因后果。示例：师途二人途中遇6个强盗，悟空杀了他们，却受到唐僧责怪，于是不辞而别，回到花果山。正当唐僧一筹莫展时，观音送来紧箍圈。悟空回来后被戴上，怎么也取不下来。只要唐僧念起紧箍咒，悟空就会头痛难忍。（大意对即可，3分）

②看法。示例①：应该戴上。孙悟空已皈依佛门，但天性顽劣，野性难改，只有给他戴上紧箍圈，才能随从唐僧西天取经，修得正果。示例②：不该戴上。紧箍圈无疑为唐僧的专断提供方便，将扼杀孙悟空自由率真的天性和嫉恶如仇的品格。悟空如果没有戴上紧箍圈，唐僧可能就会三思而行，少犯错误。（言之有理均可，共2分。回答“应该”、“不应该”而没有联系原著内容说出理由的，不给分）

8.（1）标语①示例：家是人生旅途的驿站

标语②示例：家是挡风避雨的港湾（符合题目要求即可，2分）

（2）示例①。我赞成“不准在外面过夜”的家规。因为孩子自我约束能力较弱，这一家规有利于培养孩子的自制能力，培养孩子的良好习惯，一个好习惯可以促进一个人的健康成长

示例②：我反对“不准选择自己喜欢的课外活动”的家规。因为这是违背教育规律的。孩子是生命的个体，生命需要善待，更需要尊重，好的教育首先是尊重人的教育，要尊重人的个性，喜好和选择。（任选一条，言之有理即可。内容正确占3分，语言通顺占1分，共4分）

二、阅读

（一）9.（1）我/孰与徐公美

（2）吾与徐公/孰美

（每题1分，共2分）

10.（1）早晨；朝廷

（2）谁；仔细

（3）听说；使„„听到

（4）认为„„美；漂亮（每空0.5分，共4分）

11.（1）大王被蒙蔽得太厉害了。

（2）在朝廷上战胜敌国（不用兵就能战胜敌国）。（每题2分，共4分）

12.第二段的内容有：臣之妻私臣，臣之妾畏

臣，臣之客欲有求于臣；宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王。第三段的内容有：面刺寡人，上书谏寡人，谤讥于市；令初下，数月之后，期年之后。（3分）

13.善于劝谏（自知之明、心系国家）；勇于纳谏（从善如流，富有魄力）

（概括一点即可。每空1分，共2分）

（二）14.格局；第宅（每空1分，共2分）历史悠久；形制独特。（每处2分，共4分）

16.作比较；文化品位（地域文化）；历史底蕴（历史神韵、历史文脉）。（第1空占1分，第2、3空各占2分，共5分。

2、3两空如果照抄原文语句，各给1分）

17.相似点：一个中轴，两边旁出（中间一纵，两边多横）不同点：“鱼骨与鱼刺”等事物横向的数量基本相等（相近）。或：两边基本对称；“三坊七巷”横向的数量不同。或：两边不对称。（意思对即可。每点2分，共4分）

（三）18.让它跟同类相聚，散散心。（意思对即可。2分）

19.为人们想买牛作铺垫；侧面表现安恩对奶牛的精心喂养。（言之有理均可。每空2分，共4分）

20.（1）“我们”更能表明安恩把奶牛视为与自己同样的生命（更能表现安恩的淳朴、慈爱）

（2）担心别人误解她拒绝卖牛的用意（担心自己的行为伤害了别人）。（意思对即可。每题2分，共4分）

21.关爱动物，善良仁爱（俭朴勤劳、善解人意、沉静慈祥）（概括合理均可。每空2分，共4分）

22.可从“尊重生命”、“善待动物”等方面写感悟或联想。示例①：从安恩身上，我读懂了什么是尊重生命。任何生命都有其存在的意义和价值，都是无比珍贵的。我们应当以爱心、诚心去尊重、珍爱、善待身边的任何一个生命，尽管它只是一只小鸟、一株小草、一朵无名的花„„

示例②：人应该善待动物。动物是人类最忠实的朋友，给我们带来很多乐趣，例如冯骥才笔下的珍珠鸟、老舍笔下的猫、丰子恺笔下的鹅。现在网络上却出现虐猫的视频。摩登女子用高跟鞋踩踏猫，以虐待动物谋取暴利，真是令人发指。（感悟真切或联想合理，占3分，语言通顺占2分；有感悟或有联想，占2分，语言较通顺占1分）

三、作文 23.略。（参照中考评分标准）

第三篇：2015省质检语文作文

2015省质检考场类文选 重复昨日，挣脱旧我

目今个性自由、人生体验的呼声越来越高，更多的人们开始追问：要怎样才能把每一天过得不一样？ 康德曾说：“我的人生要穷尽一切可能。”许多人误解了这句话，在对简单重复生活的恐惧中，选择了对现实的逃离。于是网络上“说走就走的旅行”备受追捧。然而真正付诸行动的人，也多未能找到自己追寻的答案。更有甚者，由此陷入游戏人生的怪圈中不可自拔。究其本源，他们的谬误在于未能准确把握住“不一样”的真正内涵。康德所言不假。然而推衍至今，职场的束缚与生活的安稳皆不许人躲避重复的日程，去追寻以日为单位迭代的人生体验。这就意味着人无可避免要重复昨日，而为了“不一样”，我们只能挣脱旧我。何谓“挣脱旧我”？《世说新语》中殷浩的淡然对答犹新：“我与我周旋良久，宁作我。”这便是不甘于单调生活的自我在重重外在羁锁下选择蜕变。每一日都于学识、于德行有所进益，便每一日都达成了一次成长，体验了新的人生。

曼德拉在狱中的生活无疑比你我更为枯燥，千篇一律。但在铁窗之中，他未曾停止与自我的对话，每日每夜地追问与自省，终由一个激进的暴力主义者涅磐为一个谦和的伟大领袖。这便是重复昨日但又不同于昨日的最佳明证，也是社会分工细化的现世中我们唯一的选择，即挣脱旧我，以新的面目迎接每一天。

然而知易行难。纵使深味了这个道理，许多人仍在与旧我苦苦缠斗，大抵是惰性与未知的恐惧作祟。

挣脱旧我，往往等价于抓住新的机遇，在人生旅途中开辟未有过的一片天地。开源总是需要汗水甚至泪水的。于是人们将此视为畏途，留恋于已知世界的安逸。然而如弃医从文的鲁迅，弃航空工程而习哲学的维特根斯坦，他们正是克服了根植于己的惰性，才发现了新的沃土，有所成就。

至于对未知的恐惧，更是大可不必。铭记艾略特的箴言：“探索的终点将是开始时的起点。”每一天对新的可能、新的自我的探求，必将让我们带着“又是不一样的一天”的满足开启新的一天。探究未知并无坏处，何况未知本身不也正是我们所苦寻的“不一样”吗？ 弘一法师说：“执象而求，咫尺千里。”我们当认清生活的真正奥义，不拒绝重复昨日，而避免重复自己。

理性对待重复与变化

尼采说：“每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负。”然而，我们是选择固定不变的舞步，还是每天换一个花样？仁者见仁，智者见智，只要挑的好，皆值得肯定。

为什么有的人喜爱每天不同的生活？而又为什么有的人偏好日复一日的重复？追本溯源，无论是重复还是变化。皆由内心指引。富于变化的生活能充实内心，扩展阅历，使得人生加入跌宕的元素，而貌似单调的背后，重复的生活亦能够增厚精神的河床，使得人生多一份辛勤的沉淀，关键的问题是，我们于何时何地选择何种合适的方式，当众生幡然醒悟之际，美美与共的大同世界将会为我们洞开一扇光明的大门。

卢梭说：“人生而自由，却无往不在枷锁之中。”诚然，我们拥有选择生活的自由，在生活之中却屡受限制。如果这限制禁锢了自己追求梦想的脚步，使得我们的生命在日复一日的庸常中消磨殆尽，我们为什么不选择打破枷锁，去追求丰富的人生？三毛旅行于撒哈拉，在每天都不一样的生活中得到了属于自己的美好；纪德苦于单调乏味的生活，在远行之后发觉了自己生命的价值„„有些人的人生之所以精彩，是因为他们拥有锐意进取的勇气，使得那些甘于被束缚而得过且过者自惭形秽。

可值得一提的是，选择丰富的生活并不意味着非得每天尝试新花样，有些人于重复之中亦能使得人生得以丰富。泰勒斯于每日一针一线的缝补之中体悟到人生的哲学，西西弗斯更是在每天不断推动巨石的过程中领略了生活的真谛。一如维特根斯坦所言：“我不愿在云端跳舞，我只愿贴着地面步行。”在脚踏实地之中，将一件事情努力做到最好，亦能为人生之大厦添砖加瓦，使得心灵拔节成长。

令人遗憾的是，如今的人们在重复于变化中找不到平衡点，甚至偏出了人情理法的基准线。整天游荡不务正业者有之，不思进取机械度日者有之，他们失去了对生活的思考，成为了精神的奴隶。要避免这些人的出现，我们理应在理性方面做加法，在盲目方面做减法，把握好重复和变化的加减辩证法。在庸常中选择变化，于我们追求的生活中选择重复。以变化的思想解决问题，以重复的心态将本业精益求精，亦非大乐哉？

在重复与变化的支点上，愿我们能够理性看待，活出真正属于自己的美好人生。

让每一天都不同

上天让每个人都平等的拥有了等价的财富——时间，但是不同的人活出了不同的价值，或是单调重复，或是各有不同，诚如三毛所言，我要在有限的时空里，过无限广大的日子。我们唯有在相同的时空中找准自己的坐标，不断进去，让每天都不同，才能让人生精彩纷呈。也许有人认为，每天都一样的过并没有错，你看释迦牟尼佛每日在菩提树下坐禅，仍能等到灵光一现的顿悟。柏拉图听信苏格拉底，日日重复回首动作，最终成为一代哲学大师。是的，每日重复的思索，看似单调无聊，实则是对内心敬畏之情的维护，一种信仰的坚持，对于内

心追求的不离不弃，不是盲目追寻表面的苟同，而是维护内心最遥远的梦想。

然而纵使每一天的重复会使你熟能生巧，但重复并非不加思考的机械化重复。人们说，超人尼采一生都在思考，难道他会一生只追问一个问题？卖油翁技艺娴熟，难道他每日也仅仅是为了应付工作而敷衍了事？中国美术中早有“无画史纵横习气”一说，纵然顾恺之阎立本技艺再超群，但是一味的描摹场景，只会遮蔽心灵，使得他们在绘画艺术上难以建立直视

心灵的美的次序，只是画匠而难成画师，难以突破自我，提升境界。

因而，我们需要在百态人生中寻找突破，让美丽人生充满不尽相同的精彩。爱因斯坦和普朗克作为二十世纪杰出科学大师，却能从繁琐的科学实验中享受音乐魅力，让人生的标签不被科学事业限制。褚时健86岁还在规划人生新鲜事。纵然生活“飘风不终日，骤雨不终朝”老人仍能在对世界的好奇中，体味百态人生。

然而让每一日都不同的呼吁，并不是邯郸学步般的盲目，诚如香港媒体人梁文道所言，浮躁是这个时代的集体病症，反观当下，大学生一毕业便处处跳槽，满脑风险评估，处世鸵鸟哲学。盲目的跟随时代，而守不住内心的灯塔，只会让年轻人于俗世的裹挟中，失去定见，扰乱思维，成为每日疲于奔命的机器人。为他人的想法捆绑，最后抱怨一生惨淡了无生意。故而，人生的精彩需要我们在相同的重复中思考进去，在不同的行事中追求梦想，同样一个民族的生长需要如康德，一边仰望星空，一边坚守道德律，在世俗面前重申信仰，在时代进步中寻求突破，如此，人生方能拥有不同的质量，民族才能有独立的脊梁。

重寻生活之美

晴明海日，有人看到波澜不惊的无聊，有人陶醉于潮生日落的壮阔，心境的不同，取决于观赏者是否有寻找美的主动。人生亦然。现实或许一地鸡毛，日日都如电影回放般的活于意料之中，用审美的眼光端详，或许能在最绝望的等待中，邂逅最美丽的惊喜。

如米兰昆德拉所说，若生命的每一秒钟都在机械的重复，那么我们便如耶稣被钉于十字架。

然而，谁年轻的时候不曾渴望最遥远的梦想，对远方充满憧憬？之所以在岁月的淘洗中，有的人演绎出一年365种精彩，有的人沦为一年的重复，便在于后者在现实中逐渐输掉了天寒地冻路远马亡的坚持，于是，在困难面前，雄心淡忘于岁月，梦想相忘于江湖，人生沦为平庸，再无审美可言。高觉新对未来的美好蓝图便在封建礼教的淫威面前一败涂地，从此按部就班地走向傀儡的人生。

因此，为了重寻生活之美，我们首先需要的是一种从温水煮青蛙的现实中突围的勇气。毛姆笔下的查尔斯，在满地六便士的裹挟中，毅然选择了奔赴远方，绘画追梦。他逃离了厨师生活给他带来的无谓重复，他的人生在这一刻开启了转调之后的新篇章。可以看到，突围是找寻自己过去的执着，逃离是为了给审美找一个出发点。固然，没有一点追求和期待的人生，何以侈谈精彩？无独有偶，梭罗重新定义人生，在天地辽阔的地平线旁找到物我合一的真谛。张爱玲远走海外，在除却喧闹后重拾生命的华美和孤独。审美的人生，以梦想为奠基，以自我为底色。

现代人或许不能彻底与现实决裂，也不能跳脱尘世超然物外，然而，重寻生命之美，也不是不可能。我们需要的是发现之眼，宁静之心，与现实拉开一定距离，再以高蹈出尘的目光来端详，今日雨夜，谁还有一份闲敲棋子落灯花的悠然自得，而非埋头于手机电脑逼仄的屏幕？今日书信，谁还能舍弃即时通信的便利，品味尺素背后鸿雁长飞光不度的幽怨温情？我们一边感叹现代科技的势如破竹，却不知是我们自己拱手让出生命之美，让一年的365天如晶体堆叠般的机械，索然无味。

重寻生活之美，花开花落，云卷云舒，皆是风光，留心生活，在某个呼吸从容的瞬间，澄澈新生便永恒降临.

第四篇：福州市中考语文作文评分标准范文

福州市中考语文作文评分标准

注：A 内容 B 语言 C 篇章

1、一类卷：(54—60分)

A 符合题意，中心突出，内容充实；B 语言顺畅，没有语病；C 结构完整，条理清楚。

①具备 ABC 三项条件的,评一类下(54分)； 三项条件的, 评一类下(54分

②立意深、构思巧、语言生动形象的评满分；

具备其中两项条件的，评一类上(58一59分)。

具备其中一项条件的，评一类中(55—57分

2、二类卷：(45—53分)

A 符合题意，中心明确，内容具体；B 语言通顺，偶有语病；C 结构完整，条理较清楚。

以49分为基准分，适当浮动；

①具备 B 项和另一项条件。其余一项达到三类卷标准的，获得基准分；

②具备 ABC 三项条件的,酌情加分;③具备 B 项条件，而另两项只达到三类卷标准的，酌情减分。

3、三类卷：(36—44分)A 基本符合题意，中心较明确，内容尚具体；B 语言尚通顺，语病不多；C 条理尚清楚，能分段。

以40分为基准分，适当浮动：

① 基本具备 ABC 三项条件的，获得基准分； ② 其中 B 项比较好的酌情加分；

③另有某些缺点的，酌情减分。

4、四类卷：(18—35分)

A 偏离题意，中心欠明确，内容不具体；B 语言不通顺，语病较多；C 条理不清楚。三项之一者，评为四类卷，获得基准分； 另两项较好的，以26分为基准分，适当浮动：①凡属 ABC 三项之一者，评为四类卷，获得基准分； ③ 另两项较好的，酌情加分；

③兼有 ABC 两项以上情况的，酌情减分。

5、五类卷：(0—l7分)

A 文不对题，不知所云；B 语病严重，文理不通；C 结构混乱，不能完篇。

以9分为基准分，适当浮动：

① 凡属 ABC 三项之一者，评为五类卷，获得基准分； ② 其它两项尚好，酌情加分；

③ 兼有 ABC 两项以上情况的，酌情减分。

说明：

1． 漏写题目扣3分。

2． 错别字每3个扣 l 分。重现不计，扣满3分为止。3． 字迹工整的加2分，字迹潦草，难以辨认的扣2分。

4． 凡认为观点有严重错误，或文不对题的答卷。应提请评卷领导小组研究处理。

第五篇：2018年福州市高三质检作文样卷7篇

01、摆脱冷气，向上走

——我与这个新时代

建议分数:58分

家乡“新农村工程”带来的白墙红瓦唱着动人的礼赞。纪录片《我在故宫修文物》展出大国工匠之风采，清华博士颜宁在生物领域的重大突破又尽诉科创力量…...一个个骄人成果前我无法掩饰内心之澎湃。人民日报曾转过一条微博。”你在哪儿，中国就在哪儿。只要你有光，中国便不黑暗。”因此我可以笃定的说：在这新时代里，我愿做个积极的时代参与者，我愿做鲁迅先生笔下那”摆脱冷气向上的青年”。

诚然，参与是一种本能，人人都可做成”参与者”。然若非真正对这个时代怀有热爱，身上的“冷气”决计无法摆脱。在这时代中，狂妄自大者有之，网民称其为小粉红，这些人看似一腔爱国之心，只看得见中国之伟大复兴，对发展不平衡，矛盾与困难视若无睹。实际上，这是对社会群体的漠视，对弱者苦难的忽视。这样的人，身上有着虚无主义的冷气，并非真正的参与者。

私以为，只有抱着“无穷的远方，无数的人民，都与我有关”的同理心，对社会真相不逃避的勇气，方可摆脱这层冷气。我愿”心事浩茫连广宇”，以身心融入新时代，从而体会、参与新时代，凭此摆脱虚无冷气，做到积极参与。

在这时代中，亦有冷漠旁观者，这些人是经过小悦悦旁不做停留的路人，是看见老人摔倒冷漠的看客。诸如此类的事件，不在少数，在这里尊老爱幼被踩踏，社会道德被肆意丢弃。这股冷气是由心而生的寒，是冻结人性的冷。有这样的人，更非时代的积极参与者。而我坚决不愿为这一批人中的一员，我依然坚信中华传统美德的人性光芒，依然坚信约翰.多思那句“这个时代靠的是群众的向善向美”。我依然坚信吴宓先生那句“止舍忍默，无他途”值得推敲，依然对“赤身立于靛计瓮中。”无所畏惧，并希冀自己能奉献些什么。凭此信念我愿摆脱这层人性中自私的冷气，做到积极参与。

在这时代中，机遇与挑战有之，成就与发展有之。困苦与黑暗亦有之。凛冬将至未至，我渴望自己能手持一簇火苗，以书海为经，以同理心、责任感为盾。驱逐身上冷气，做一个积极参与时代发展的向上走的青年。02、为时代的思想穿上“鞋”

——我与这个新时代

建议分数：54分

前一阵经过自家门前，看见角落里堆满了残破的共享单车，鲜亮而有现代感的设计与令人震撼的高损坏率格格不入。颇感刺目，不禁陷入沉思：我们都看到这个时代新鲜的、光亮的一面，有多少人辩证地思考它的阴暗面呢? 时代正像这共享单车一般，单人轻骑，随地扫码，说走就走，一骑绝尘。若思考不穿上鞋，一定会追之不及。因此，做时代的思考者至关重要。

时代在前进的路上不断遇到新障碍，提出新问题。就如“索菲亚”研制成功，“克隆猴”成功诞生，给传统领域带来了前人难以想象的问题—一人的定义问题。机器人算人吗?克隆人算人吗?遥想百年前，希腊哲人把人定义为“两脚的无毛动物”，于是有人将拔毛的公鸡举到他面前，他无地自容。若我们不思考，在时代面前我们也必将无地自容。一切不计后果的野蛮发展,都是不负责任。要摆脱“野蛮生长”，作为思考者的我便要奋力追上时代的车轮。

时代在前进中不断遗落下美丽的风景,忽略了旧的优势。当汽笛的轰鸣代替了田园的牧歌,乡愁也成了断线的风筝,四处飘荡。当说唱的念念有词代替了戏曲的咿咿呀呀,我听到有不甘的叹息。生活与社会总是跑得太快,但精神总是恋着故园的温柔:日新月异的时代值得欣喜,却在现实与精神的撕裂中制造巨大的伤痕,顺随时代的人们必然能发现时代所得；而思考时代的我才能发现时代所失。

时代在前进中仍有未解决的旧问题。狄更斯说:“我们都是绕着一个圆圈前进的,越接近终点也就越接近起点。”此话不假。“冰花男孩”的满头冰霜不正提醒我们,“脱贫”这百年问题在当今时代仍需重视吗?我们弯弯绕绕,终于回到“人”这个原点,这个永远在改进却永远不消失的问题,思考的我的最终目标也是尽己所能,为推动它的解决略尽绵薄罢了。

关注时代的新问题,拾起遗落的旧优势,思考未解的旧问题,是我作为思考者的责任。唯有如此,方能不负时代不负年华。

前几天,打开手机看见《中青报)中关于规范共享单车的评论,会心一笑,其中写道：时代的车轮在前进,请为思想穿上“鞋”。

03.时代创造,创造时代

——我与这个新吋代

建议分数:56分

踏于经济腾飞之翼,乘上了大数据早班车的,是这个新时代；于美好平衡处落笔,从城市交融里泼墨的,是这个新时代；被这娱乐至死的声响震聋,为那享乐主义所捆绑的,是这个新时代……而我,或者集体中千千万万个的“我”,都是时代创造的产品,而我们,也应以精神意志为颜料,拿行动实事当刻刀,成为时代的创造者。

在信息泥潭的新时代,我创造思维的清激与深刻。

随着大数据时代的来临,各样数字媒体的发展将漫天潮水般的讯息开闸泻下,将我们包围淹没。从思想到举止,很大一部分的我,也都是在这令人头昏脑胀的洪流中冲剧而成的。我们身边,也不乏娱乐至死的微博控,声嘴力竭的追星族,自以为洞悉世事的伪文青和荒废学业的网瘾少年。与这样的声色之中,我们应当保持清晰,创造一颗空明深刻的心。陈丹青说:“年轻人毕竟所见极有限,而又迷失在太多讯息中。讯息不等于眼界。”我,我们,所要做的便是尽一份自己的力,创造一个新时代的清激思维。

在充满挑战的新时代,我创造不同寻常的勇气与坚定。

新时代,意味着打破更多,发展更多。在巨龙扶摇直上九万里之际,逃不了困难与矛盾之“天网”；小到个人,适应一路飞驰的节奏与需求,亦是莫大的挑战。但我又想起,那灯火昏黄的夜里。鲁迅曾挥笔写下:“前路很远,也很暗,然而不要怕,不怕的人才有希望。”面对新时代里,国家与社会的难题,个人的苦恼与迷茫,我都会,也都应以一个创造者的姿态,充满勇气地,坚定地冲锋。正如汪国真所期望的那般,以我“不屈之灵魂”,创造脚下“坚实的土地”。

诗酒田园,雪月风花，还能站在除夕夜万家的灯火烟花之下,体会一种古老的联结与传承。而全新的时代也少不了创新,适应新的环境,为新的挑战源源不断地注入新的想法与活力,也是我们每一个人的责任。张载说,“继往圣之绝学,开万世之太平。”那么在这新时代,我也要创造传承与创新的继往开来。

尼采说:“在自己身上,克服这个时代。”我想,身为新时代的一份子,我们不只是克服、超前,更应当积极地改变、创造,尽我一份力,创造清澈与深刻,勇气与坚定,传承与创新,创造我们的新时代。04.惟有慎思，方可笃行——我与这个新时代

建议分数;57分

毛泽东曾有言：“风物长宜放眼量。”这敦促着我们开阔胸襟”、高瞻远瞩,现如今“承前启后，继往开来”的时代恰恰提供了这一契机。何其有幸,我们生而逢时。但面对时代大潮,我们应何去何从?在我看来,与其踌路满志地投入轰轰烈烈的大时代,羽翼未丰的我们更应该做冷静的思考者、“旁观者”,毕竟惟有慎思,方可笃行。

回到本我,我生于这一新时代,定将与其同呼吸、同发展,如何不随波逐流,思考这一时代的成就与遗憾,才是我的责任。

改革开放后的中国,向世界昭示着东方巨龙的日益崛起,硕果累累的成就无需赘言,全面建成小康的成果不断推进,新兴产业方兴未艾,周遭欣欣向荣,蓬勃发展......作为新时期成长起来的少年,虽未能悉数见证改革开放后的伟大成就,但未见的亦常听祖辈念及,不由“念兹在兹,无日或忘”；而亲身经历的更是令我满腔自豪、热血沸腾。在伟大复兴中国梦的引领下,我们砥砺前进,向心之所向的远方无畏前行。

但所谓每枚硬币都有它的正反面,东方巨龙在奋起驰骋时亦不可避免地留下不足与遗憾。于我尚未深谙社会变迁,或许从自身出发论及改进之处会有所偏颇.但落脚于一些具体而微的社会现实,其中缺憾不言而喻。“冰花男孩”曾一时爆红网络,在感叹小男孩的可爱好学之余,我们亦应反思,为什么农民的生活条件仍旧乏善可陈?究其根源,是国家的扶贫工作仍需改进,精准扶贫任重道远,从这细微中更折射出这一新时代的软助,发展不平衡的现象仍旧严峻,矛盾与困难正是阻碍我们稳健发展的一大难题。

王国维曾说:“自是思量渠不与,人间总被思量误。”若我的思考只停留在对于严峻现实蜻蜓点水般的感知,那么想必我思考的结果只会流于空泛,甚至失望。我仍坚信,这一新时代的辉煌不会被缺憾所掩盖,但正视缺憾,解决缺憾才真正是我以及我所代表的青年人应为之锲而不舍的目标。从政策层面,我无能为力,更难有魄力,但时代的可贵之处就在于,此路不通后通往“罗马”的门扉并非就此关闭了。时代呼吁着“挑战和创新”,呼吁着与世界的接轨和深度融合,朝气蓬勃的我们正应迎头赶上这一浩浩荡荡的时代大潮。我认为思考过后,这正是我们应设定的为之不懈奋斗的目标。创新后的力量是无穷的,通过创新社会生产力将极大释放,矛盾抑或困难,亦将迎刃而解。

生逢其时,此乃吾辈幸事。寥寥数字,虽不足以表达这一时代的恢宏,但亦能彰显我同时代同思考同前进的无限决心,望请世人拭目以待,我们青年人积蓄着充沛的能量等待进发,亦请坚信——吾辈当复中华!

05.立德立言,无问西东 ——我与这个新时代

建议分数：53分

“高铁技术再突破,克隆猴问世,中共十九大召开……回顾成就，这是充满希望的时代；“红黄蓝幼儿园、江歌案………”触动心弦,这也是矛盾与困难的时代。生逢其时，我愿立德立言，成为新时代的参与者。

林达有言：“刺破平静水面的锐利冰峰，或许只是冰山一角。”无数触动心弦的案件,表面看,或是始作俑者社会道德缺失，人心不古；深层看，实是中国社会转型震荡期必须直面的“痛点”。亦是新煤体时代下,全景瞰视的揭示。冰山固然可畏,但作为庞大社会体系的一部分，我们不应缺席参与者之位。

新时代的参与者，“佛系”、“丧气”需摒弃。悄然流行于青年之间的“佛系”、“丧文化”指的是一种清心寡欲，拒绝物质的心态，是古时犬儒主义的再现。但是，且不言此此类心态消磨斗志的消极效应，“佛系”与“丧文化”尚不具备社会土壤。与国人艰苦奋斗、吃苦耐劳的价值相悖。现代青年，得益于互联网技术，的确与新时代的变化相衔接。但多数却以事不关己的看客心态处之，美其名曰：“佛系”。或是负面新闻曝光后，一片痛批体制哀叹“世道淋漓，国将不国！”的丧气。我认为，当今青年应是直面“痛点”，勇于思考该如何解决，积极参与社会转型的一代。

或有观点驳斥:“参与者有问用?我的参与不直接、不正面,力量微小。”的确,作为攘攘天下的一员，参与者个体固然渺小,可个体凝结的力量却是不容小觑。

抗战期间,从东向西,从北往南,南渡的文人学生组建西南联大。战火纷纷的年代，他们不是战场上奇迹的创造者,却是为中华文化保留火种的参与者。虽是渺小又文弱的学生，却是“静坐听雨”、立德立言,无问东西。可见,参与者同样伟大。放至当今语境仍成立。

新时代,我们的新“战场”是如何建设社会主义现代化强国，我们的社会需要青年发声。为何?正如外交部长王毅所言:“新时代的青年,你们的成就、你们的作为，是我们站在外交台上的底气。”

立德立言,做时代的参与者,不妄自菲薄。我们的时代,无论为民请命,还是埋头苦干，都是中国的脊梁。心之所向,砥砺前行,无问西东！

06.居高声方远,无须藉清风

——我与这个新时代

建议分数:51分

中国迈入新时代,机遇与挑战并存。而在这个时代语境下,笔者坚信“居高声方远,无须藉清风”。作为年轻人,做好一个创造者,立足自身,勇攀高峰,是当下时代所呼吁的。

或有人言:一个即将成年的孩子该如何担负“创造者”这一看似艰巨的角色？

以笔者之见,当下时代不乏思考者和参与者,然而一味思考不予行动无法将思维的含化为实践的能量；低级的参与也只能让中国在平庸之路上一往无前。我们需要年轻的创造者。众人皆知,中国目前正走向共同富裕,同时也消醒地认识到“发展不平衡”的现状。毫无疑问,人们对当下的思考已达到一定深度,人们的实践也已达到相当水平。此时年轻一辈应做的是勇于创造，敢于创新，摒弃低级而重复的实践，补足缺失而重要的短板,这才是解决发展不平衡的正道。

而摒弃重复实践，补足遗缺短板,需要的不是向外国人的一味借鉴,也不是对自己的一味否定。我们尚需立足自身,我们需培养一批与我同龄的新生血液。这亦阐释了当好“创造者”的可贵和必要之处。

有如我国高铁的开通和运行，,每年吸入大批优秀毕业生。中国要做的不是简单的复制,无脑地实践我国和他国已有的铁路建设经验。相反,我国高铁在原有铁路系统上又开拓了、创新了一套自己的模式。在本国实践基础上的大胆创造,让我国铁路建设成果位居世界高位。“创造”让我们“居高”，“居高”使我们“声远。”,新生代在其中发挥不可磨灭的作用。当我国高铁建设队走出国门,在非洲、在黑海沿岸使设高铁,帮助外国友人,提升的不仅是我国工业硬实力,更是国际影响软实力。

高铁帮助我们补足以往铁路建设的短板,为我们开拓了新的生活，高铁绝对不会是中国发展道路上的个例。笔者也愈发欣喜地发现,正如共享经济近年来的愈发盛行,“扫码支付”、“无现金社会”的持续发展,中国正践行着“大众创业,万众创新”,社会活力不断增强，我们年轻人应是主力。越来越多的年轻企业家敢于做一个实践者,更敢于成为一个“创造性实践者”。如此,方可以改善我国民生生活；方可使中华民族立于世界民族之林。

“汤汤川流,中有行舟”。诚如熊培云所言,我愿成为一个创造者。时代的创适需要新鲜的血液,而吾等新一辈年轻人的集结,必将推动中国走向富强。

07.勇担社会重任

——我与这个新时代

建议分数;49分

我们这一代人正处在一个崭新的时代。回望过去,我国已从封团落后的绝境中走出来，摘掉了“病夫”的帽子；而展望未来,新中国的不断奋进继续前进,正需要吾辈之努力。生逢其时,面对思考者、参与者、创造者这三种选择,我会毫不犹豫地说:“我要做一个新时代的参与者。

诚然,新时代的建设离不开思考者和创造者的页献。思考者为新时代提供了先进的思想，为我们这代人的前进方向提供了理论的指导。而创造者通过制度和技术上的革新,为社会发展的突破性飞越打下坚实的基础。但我想说,社会的一切进步都离不开参与者的亲身实践。习近平主席曾说:“空谈误国，实干兴邦。”再先进的理论,再伟大的革新,如果脱离了参与者的实践,也不过只是空谈罢了。社会的火车不断向前,而参与者就是那滚滚的车轮。

新时代是一条布满荆棘的探索之路。要想在未来的大风大浪中克服艰难险阻,我们必须不断提升自己,需要强有力的新理论、新技术、新制度。而参与者,就成为了检验这些新产品的可靠性的人。《人民日报》曾写道:“实践是检验真理的唯一标准。”只有通过参与者的亲身践行试验,新产品的可靠性才能得到检验。

在这变化万千的世界中,我们唯有积极入世,才能跟上时代的潮流，而参与者是这样的一批人。他们积极地投入社会各岗位中,尽自已的力量为社会做贡献。在这同时,他们也同样传播着温暖与爱,给人们坚持下去的动力。那些勇入火场的消防官兵,那些跳入冰河河水中救人的武警战士,那些不顾自已一心救人的医生……他们都是新时代的参与者,在这个社会中传播着爱与力量。“哪有什么岁月静好,只不过有人为你负重前行。”新时代的参与者,扛起了社会发展的重任,是社会的顶梁柱。

我希望自己将来能成为社会的参与者,不是为了太多的名与利,只是为了这个前进中的新时代做出自己应有的贡献。