辩论赛材料：朋友应该多而杂

第一篇：辩论赛材料：朋友应该多而杂

若对方辩手认为杂是不好的狐朋狗友，我方可以反驳：

我方重申所谓“杂“不是“好或坏”这个概念，而是“各种职业各种类别”的朋友之意，请对方辩友不要曲解。并且我方认为朋友是在你走向黑岸的时候，为你点亮明灯的那些分布在各种不同行业中的人，而不仅仅是那些少而精的所谓优秀人才的朋友啊。

而且我方还认为狗狗不是什么不好的朋友，我方认为朋友应该多而杂，不同阶层的不同种类的生灵都是我们的朋友。

殊不知：《神秘岛》中的托普狗狗，面对已被抛弃在孤岛上的处于悲惨境遇的主人，它不是夹着尾巴独自的逃命，而是一看到主人有生命危险时就义无反顾扑向敌人，出生入死保全着主人的性命。这些衷心护主的狗狗们事迹不胜枚举的，虽然它们不是什么名流也不是什么精英，但是你还能大声申辩狗不是人类最忠实、最忠诚的朋友吗？如果对方辩友还深恶痛绝狗狗不该和自己同等处在朋友的位置上，那么请看看狗狗们那双双无辜无助的眼晴吧。

“朋友”辞海解释为“彼此有交情的人”，当然交情有深浅，朋友就有远近之分了。所以我方认为朋友不应该仅仅是指少数的所谓精英的朋友，而是遍布我们世界上的远近亲疏的众多朋友们哪！

难道从古至今的众多众多文人骚客笔下描绘的牵肠挂肚、生离死别的朋友都是社会的精英吗？他们的朋友们何尝没有穷困潦倒的，职场失意的处在不同阶层的呢！

君不闻五湖之内皆兄弟，四海之内皆朋友吗？难道这些睿语都是无稽之谈吗？

再请问对方辩友，孟子他老人家与梁惠王的经典对白：孟子问：独乐乐，与人乐乐，孰乐？王答说：不若与人，孟子再问：与少乐乐，与众乐乐，孰乐？王答说：不若与众。这是说一份快乐应该有众多朋友一起分享，那才叫真正的快乐啊！

请问对方辩友，如果你的朋友是少而精的精挑细选的有地位有才华的朋友，那么相信你不会把处在没才没地位的农民伯伯们当朋友吧，那么我想要是再碰上个文革时期，你应该早和你那些少而精的精英朋友们到九泉之下见马克思了吧？你能想到平时结交下的多而杂的朋友圈，尤其是被你忽视的农民伯伯，在某一天向你伸出援助之手吗？

请对方辩友区分清楚，什么是好朋友和朋友的区别，好朋友可以是少而精，但我方认为朋友应该多而杂，强调朋友应该多多益善，而且种类要多。

对方辩友可能说：朋友不该多，不该在它上面投入太多精力。

我方认为朋友贵在交心，在日常生活中只要以平常心对待他人，就是善待你的朋友。古话说：“在家靠父母，出外靠朋友”，于此可见朋友们在一个人生活道路中所发挥的作用，有句歌词唱得好：朋友多了路好走！可是有谁听过人唱朋友少了路好走的？

而且在这个快节奏的二十一世纪，难道你不觉得自己作为个体的微小吗？难道你能否认分工合作的举足轻重的作用吗？难道你可以和几个所谓少而精的朋友过着隐居的自给自足的原始生活吗？

我方认为朋友应该多而杂，不同种类职业的生灵都是我们的朋友，试想如果你的世界没有环卫工人朋友，没有农民朋友，没有其他生灵朋友存在的话，那么你的存在还称其为存在吗？

如果有一天你少数的精英朋友不能为你清理环境卫生，那么没关系，我可以委托我的环卫朋友把你从垃圾堆里清理出来。

如果有一天你少数的精英朋友不能为你下车间造出衣裤，那也没关系，我可以号召我的工人朋友给你捐赠几套换洗的衣服吧。

如果有一天你少数的精英朋友不能为你下田种出粮食，那还是没关系，我可以动员我的农民朋友救济你一日三餐吧。

第二篇：学后感想——杂而不乱

学后感想——杂而不乱

看了张老师的案例后，的确感到张老师这个班主任当得好累。为了管理好这个班级，一天忙得晚，可是事倍功半。这不由得我们进行反思。在这杂而乱的班主任这一天中，我们如何做到杂而不乱，以闲适的心态过好这一天呢？

听了专家的讲座后，我学了很多。作为一名老师，一名班主任老师，首先必须要好好学习。书有自有黄金屋，知识从学习中来，在学习成长自己。学习优秀班主任的先进经验，学习他们管理班级的方式方法。当你拥有一定的经验后，管理班级时能做到自信，有足够的能力来处理班级突发的临时性事件。不会让临时性的事件牵着你的鼻子走。

第二，班主任要有好的心态。张老师态度急，用这样急的心态怎么能处理好事件呢？从抄作业事件开始，张老师忙碌的一天就开始了。班主任要用平和的心态对待学生，多角度去考虑事情，尊重学生，理解学生，这样处理问题就会比较容易了。

第三，班主任对一天的工作应该有具体的规划。哪些事情在什么时段是必须做的，哪些事情是长时性的，可以缓处理的，班主任都必须心中有数。象张老师批改试卷必须在第一天完成，不能带到第二天来做。

第四，培养小助手。学生能做的事，放手让学生做。既可以减轻班主任的压力，又可以培养学生的能力，一举两得。

第三篇：应该怎样准备辩论赛

１。破题

滋味在辞海中的解释有两种。一是味道，二是比喻某种感受。对于解释一，味道是事物本身存在的，但味道是由人主观“决定”的。例如，苹果的味道从分类应该上甜的，但是尝一个苹果，有些人感觉这是甜的，有些人感觉是酸的（即因人而异）。对于解释二，感受本就是主观的。综上，对于滋味一词，我认为

可以将其放到主观的范畴。

愁是一种抽象概念，对愁的识，主要靠主观因素（即因人而异），但某些事物在人眼中被普遍认为是

愁，即使被普遍认为是愁，亦不代表愁具有客观性（客观性是指不以人的意志为转移）。

愁和滋味两者都是具有浓厚的主观色彩，将两者结合，愁滋味是偏向主观范畴的词。

识在《现代汉语词典》中有３个解释。一是认得，辨别，知道（动词）。二是所知道的道理。三是辨

别是非的能力。对于这个辩题，识只能作为动词。

２。关于辩题的理解。

对于这个辩题，我一开始有以下两种解释。

一。少年本身有愁，但其本身心理素质好，便“不识愁滋味”。通俗理解便是不理会愁，但是在识字的解释

上，识没有理会的意思（识≠理会）。所以不能说成少年无视愁滋味。

二。少年无法辨别愁滋味。

一事物之所以能被辨别是因为这事物有其客观的特征。例如男人之所以能被辨别出来，是由于其有男

性的特征

人们常说：我无法辨别某事物。这应该有两方面的含义。

①某事物具有可辨性，但其特征过于模糊，因此无法辨别。例如泰国人妖。假如事先不知道这是泰国

人妖，大多数人都不能辨别他是男人。因为泰国人妖的男人特征过于模糊。

②某事物具有不可辨性，这些事物通常是抽象的，主观的。例如男女生的暧昧关系，人们无法辨别他

们是爱情还是友情，因为暧昧是抽象的，无法辨别。

愁滋味本身就有浓厚的主观色彩，其不存在客观标准，因此具有不可辨别性。所以将“少年不识愁滋味”

解释成少年无法辨别愁滋味，成立。

第四篇：打赢“愚公应该移山”辩论赛

我是喜欢辩论。乐于助人的PINK君

这次分析的辩题，是“愚公应该移山”，对方是“愚公应该搬家”

首先呢，这个辩题，选择“移山”一般都是正方，这么一来，在开宗明义的时候就要浪费时间去解释愚公移山的故事背景（移山动机、移山效果等），会浪费一些时间。

其实可以这么处理，一开始就摆出一个观点：“愚公移山”这个故事，是寓言（出自《列子·汤问》，是寓言集），这么一来，就可以有效的避免对方围绕这个故事的现实可行性展开讨论——这一点很关键，明确了这一点，“愚公移山”这个故事就可以简练的概括成“一个老头为了能有畅通的路决定移山最后造就一条坦途”。

只需几句话，就能有效地避免对方说什么“搬家效率高”、“搬家速度快”、“搬家的经济可行性/技术可行性/社会可行性（这是产品分析的三要素??）更高”这一类的说辞。

而既然是寓言，人物就是抽象的，愚公是一个精神或者文化符号，他并不单纯的作为一个个体，所以“应该”的判断标准就不能是对个人有利，它是寓言哎！要是愚公搬家了，这还能叫寓言吗？一种精神符号的“应该”，判断的标准应该是，能最有效地发挥其“精神符号”的意义。（eg：愚公如果移山，就会传递很多好的精神，我们就能学到这些精神，所以愚公应该移山），这一点我们是占优的，所以一定要找机会，逼对方明确他们“应该”的标准，甚至要在立论前逼对方在这一点和我们达成共识。

这么一来，就能祭出我们的杀器，“移山”的精神内涵。

这个精神内涵，第一点很多人都能想到，就是什么“中华民族的传统美德（勤劳、朴实、认真、坚毅等等）”一类的，这一点可以提，但是不能多提，对方很可能抓住“传统美德跃迁”这一点，说什么“传统美德也不是一成不变的”“新时代就要求我们有更加变通和灵活的思想”之类的，如果你列举的“传统美德”稍微有一点不合适，就可能被抓住。

第二层精神内涵，就是“造福后代”，这个也是可以提但是不要多提，首先就算是“精神符号”，太无私了，难免会有些不合适（何况原文没提到愚公有造福后代的想法，这是典型的后人为寓言富裕新含义——都是江涛那首歌害的。这就违背了最前面提到的“这是个传统寓言”的观点了，随随便便就能增加新的含义，那真就没有讨论的意义了）。这一点非要提的话，最好的打法，就是等对方“自我爆炸”，如果对方总是提“搬家”对愚公的个人利处的时候，就可以用这个点砸他们了（虽然我不觉得有这么白痴的对手）

其实我个人最喜欢的是第三层精神内涵，就是把“移山”作为“目标”来考虑。很多时候，我们追求的东西就是虚无缥缈的，乃至于不可实现的。我们为了目标不懈的坚持，穷尽所有乃至生命，这是“愚”么？应该“移山”，就是坚持心中的理想和信念，“搬家”，就是放弃理想！这个点，一定要咬死愚公的目标是“移山”，把“愚公”和“移山”绑在一起！不移山的愚公不是愚公！愚公的目标决不是“通途”，通途是移山的附属产物。不然对方就该说目标是“通途”，而搬家可以最有效实现目标了??

第五篇：辩论赛《愚公应该移山》题材

在愚公应该移山还是搬家的问题上，我方的观点是，愚公应该移山。我将从以下四个方面对我方的观点加以论述。愚公移山正视生活中的困难，对现实存在的矛盾毫不躲避，做到了一切从实际出发。而搬家则是一种典型的逃避矛盾的错误做法。是一种自私的治标不治本的做法。说白了就是形而上学。而人类社会的发展史却恰恰就是一部不断搬山的历史。如果没有前人在面对困难时毫不退缩的勇气，如果没有当代的开拓者在困难面前迎难而上的精神，生产力如何进步，社会又怎么向前发展呢？今天我们面对生活中的各种各样的矛盾，都应该正视矛盾，揭露矛盾，而决不能绕道而行。愚公选择移山，正视矛盾。这不仅很好地解决了“出入之迂”的问题，也为家乡提供了更为广阔的发展空间。而搬家则只能使家乡更加贫穷，闭塞，落后，愚昧，又何谈发展呀。从哲学的角度看，愚公一块一块地搬山是量变的体现。而我们知道量变是质变的前提。事物的量变达到一定程度时则必然引起质变。由此可见，愚公不愚，我们向共产主义迈进，这同样是一个漫长而曲折的过程。这样一来，对方辩友需要解释的就是，难道我们可以一步跨入共产主义社会，而省略中间的奋斗历程呢？ 愚公移山所表现出来的持之以恒、奋斗不息的精神早已成为中华民族精神的主体。历史的车轮匆匆碾过，总是将真理记载其中。上两个世纪，我们的祖国面临外敌入侵、国将不国的危险境地，如果没有无数像愚公一样的人，如果没有愚公移山的精神始终激励着中国人民，恐怕我们早已成为亡国奴。同学们，皮之不存，毛将焉附。若国不复存，哪来个人幸福。我们还能坐在这里参加这场辩论赛吗？ 无论在什么时候，愚公移山都是一种应受到赞扬与推崇的行为。相信在今后的学习和生活中，对方辩友将和我们一道，无数次地用行动来证明这个真理。那就是，愚公应该移山。

“

正方:也有人说，这样一来，愚公就不是“愚公”了，更不是受人尊敬、值得学习的榜样了。愚公移山的精神之所以可贵，就在于他想了常人不敢想的事，做了常人不能做的事，付出了常人难以付出的努力。愚公精神在当代仍值得我们学习。愚公移山精神的精髓，就是信仰、信念、信心和实干。信仰正确、信念坚定、信心充足，才会为伟大的事业奋斗终身。事业的成功与实干密不可分。我们今天看了《愚公移山》，就应该像愚公一样直面困难，求真务实，埋头苦干。有了这样一股劲头，就没有克服不了的困难，没有干不成的事业

1.经济成本分析:愚公搬家的经济成本比移山要低的多,当然应该选择搬家.答：神话是超理性的不能用现实的眼光来分析，按照对方辩友的逻辑，愚公找个搬家公司，成本不是更低吗？但是在当时能实现吗？

2.愚公是自私的，阻碍了子孙的发展，而且是独裁的家长制。.请问对方辩友何出此言？愚公“聚室而谋”得到“杂然相许”，最终才作出移山的决策，很显然是民主与集中的体现。在毛主席的带领下，无数共产党人前赴后继、抛头颅、洒热血，为的是全民族的解放，难道他们也是自私的吗？

3.决策容易执行难,愚公并不能保证这个移山行动的延续性,当然也就无法保障这个行动的最终实现,那么这个移山的决策就是错误的.我们很佩服对方辩友的想象力，但您不觉得您是杞人忧天吗？愚公移山的故事已经流传了上千年，难道对方辩友非要杜撰一个山寨版的吗？

4.愚公移山,只不过是愚公本身的一相情愿,并没有制度保障,没有大众拥护,也没有长远切实可行的行动方案和规划,所以极容易中途夭折.难道搬家就有制度的保障吗？难道当时有制定的搬家法吗？愚公“聚室而谋”得到“杂然相许”，最终才作出移山的决策，很显然是民主与集中的体现啊。

5.愚公的家族深居大山之中,交通极为不便,信息闭塞,和外界沟通困难,不适合家族繁衍和发展.因此有必要搬出大山外,另辟新址,作为家族发展新的根据地.但是对方辩友不要忘记，一个民族的发展和壮大不是靠搬家得来的，而是靠着全体人民自强不息、奋斗不止得来的啊。

6..北魏孝文帝迁都,最终成功，巩固了鲜卑贵族的统治.按对方辩友逻辑“搬家”能够走向兴盛，那对辩友您又如何解释“周王室在关中不能立足，搬家走向衰落”呢？

7.搬家只需几日，而挖山需要几十年。衡量一下便可知道哪个更省时。时间就是生命，不可虚度。

难道对方辩友认为锲而不舍的做好一件事是浪费生命吗？难到焦裕禄用尽毕生精力来治理兰考是在浪费生命吗？

8.搬家有利于子孙成长古有孟母三迁 是为了给子孙创造一个好的学习氛围

那么我们更应该移山了，搬家只是为了自己的子孙后代，而移山是为千千万万人的子孙后代造福啊！

9.搬家有利于提高生存能力

那么我们更应该移山了，移山就是为了更好的与外界沟通，“走出去”“引进来”提高自身的各种能力，适应外部环境，造福千千万万的子孙后代！

10.搬家可以让你开始新的生活。难道愚公曾经是个十恶不赦的人吗？他要靠搬家来从头开始，从新做人吗？

11.愚公移山破坏了环境，违背了自然规律。

神话是超理性的不能用现实的眼光来分析，故事就是故事，难道现实中真的有一个跟斗能翻十万八千里的猴子吗？如果愚公真的破坏环境，那么环保局为什么不去抓他呢？

12.愚公应该选择一种更科学的方法。

对于愚公来说，他的家是祖宗世世代代居住之处，若迁址搬家，岂非偌大家业毁在自己手里？（愚公当时所处的“父母之邦，不可离也”的阶级观念决定了他提出搬家这个决策是要冒天之大不韪的！）

13.愚公劳民伤财，故步自封。

难道对方辩友认为锲而不舍的做好一件事是浪费生命吗？难到焦裕禄用尽毕生精力来治理兰考是在浪费生命吗？

14.什么“而山不加增”,假如太行,王屋二山受板块运动而增高怎么办?

我实在佩服对方辩友的想象力，如果搬家过程中遇到土匪或者泥石流，人都没了何谈发展，何谈未来啦！

15、山是大环境，家是小环境，大环境改变会带来很多负面影响，而小环境的改变则影响范围小；

按对方逻辑，改变越小影响越小，那愚公为什么还要搬家呢，故步自封好了，岂不是谁也不影响，天下太平了吗？（改革开放）

16.、其实愚公的名字是对这则寓言最好的解释，如果你不愚，请不要选择移山；

愚公之愚乃是大智若愚啊！此之愚非彼之愚也！愚公只是一个名字，难道李白真的长的很白吗？

17、这则寓言本身强调的是恒心和毅力等优秀品质，若没有慧根的支撑，就会闹愚公移山这样的现代笑话来；

寓言故事之所以称之为寓言就是因为它是超理性的，并非真实存在，重在取其寓意，我们要立足这一点来看待愚公移山！

18..就为了省几步路,搭上几代人的终生,值吗? 难道愚公移山只是为了省几步路吗？难道对方辩友认为锲而不舍的做好一件事是浪费生命吗？难到焦裕禄用尽毕生精力来治理兰考是在浪费生命吗？

19.人挪活，树挪死

难道挪就是搬家吗？我方认为，移山也是一种挪。没有持之以恒的愚公精神，没有坚忍不拔的意志，想成就一件事情简直是痴人说梦。

20..愚公移山是一种好的精神价值取向,而不利于实际利益.坚持好的叫执著,坚持坏的叫固执.精神可嘉,但不应该用在相反的事情上。

我们今天讨论的是“应该”，应该本身是一个价值取向的问题，而不是方法论。

21..愚公移山,是一种坚韧的精神,现实中是一种蛮干.而且破坏生态环境。

愚公移山并不是蛮干，而是一种有目的，有计划的行动。我们今天主要的就是学习愚公这种坚韧的精神。说愚公破坏生态环境，更是无稽之谈。神话是超理性的，我们不能用现实的眼光来分析。况且太行王屋二山现在不是好好的立在那里吗？

22.．把两座大山移至渤海之滨，也有与邻为壑的嫌疑，那里的居民能够容忍你阻隔他们的出路？如果地球上的每一座山都被人搬来搬去，那岂不乱套了？

难道你们认为毛主席带领全国人民移走了压在头上的三座大山，也是与邻为壑吗？寓言故事之所以称之为寓言就是因为它是超理性的，并非真实存在，重在取其寓意，学习他那种锲而不舍的精神，我们要立足这一点来看待愚公移山！

23.退一步海阔天空。未必是退缩。万物皆有其道，以一己之意而强为之，未免刚愎自用。

对方辩友认为，在困难面前退一步就海阔天空了吗？清王朝在帝国主义面前一退再退，换来的又是什么呢？愚公并不是以一己之意而强为之，而是在聚室而谋后，得到杂然相许。很显然是民主与集中的体现。

24.愚公移山是不合理利用资源的表现，他本可以搬家去开垦荒地，让子子孙孙过上好日子，让更多的人去欣赏太行王巫秀丽的自然美景.难道对方辩友您现在欣赏不到太行王巫秀丽的美景吗？愚公移山是有其时代背景的，我们不能用现代的思维来要求古人，对方辩友您能用挖掘机帮助秦始皇建造长城吗？。

25..搬家是变通思想，节约了大量时间，那时侯想移山就移山，想添海就添海。

中国改革开放要经历很长时间，也必然会面对很多问题，如果对方辩友持这种态度，奉劝你们还是买四张机票到美国去吧。

26.那搬家是变通精神，可引申为改变思想观念。新思维。

感谢对方辩友，您刚才已经承认了我方观点。您不觉得把搬家引申为“改变思想观念”太牵强了吗？改革开放就是移山的最好例证！改革开放就是移走发展中的障碍。否则我们直接搬到国外去好了！还改什么革，发什么展啊？

27.难道就不能做一点现实的事吗？既然有空移山难道没时间搬家吗？

我方一辩已经论证了，在当时社会条件下搬家是不可行的，唯有移山是最现实的办法。（在当时的时代环境下，愚公是不能搬家的，是由客观条件决定的）

28..愚公移山这只是一则寓言,作者主要想给我们看看这种品质,这种坚定的毅力,当然,按照正常的思维逻辑,搬家是最好的办法,所以并没有什么还争论的

对方辩友既然.承认愚公移山的精神是值的我们学习的，那么就是承认了愚公应该移山。我要告诉对方辩友的是：没有愚公移山哪来的愚公精神啊。

29..乐观浪漫精神：不可能之精神，往返渤海需一年实间，就算地球爆炸了，愚公也移不完一座山啊？

愚公移山的内涵是：锲而不舍、众人拾柴火焰高的精神。难道对方辩友认为这是乐观浪漫精神：不可能之精神吗？毛主席带领人民搬走了三座大山，不可能吗？但这已经成为现实。否则我们也不可能坐在这里开展这次辩论赛！

30.为子孙后代造福：全家数万代都用来搬山了，怎么个造福法.愚公精神就是一种勇于自我牺牲的精神，虽然愚公一家去移山了，却换来了整个大山里世代子孙的自由和畅通。这不正是共产党人自我牺牲精神的体现吗？

31.搬家＝逃避问题：那你家搬家的时候岂不是要请“逃避问题公司”.我从来没有想过搬家，因为在问题面前我从来就没想过要逃避！而是用不屈不挠的愚公精神去面对。（对方辩友不要偷换概念，我们讨论的移山和搬家都有特定的内涵，否则就没有讨论的必要了。）

32.为人民造福：山哪里去了？物质不会减少，山被移到别的地方去了！别人就可以忍受山吗？

请问对方辩友它碍着谁了？太行、王屋二山不仅没有碍着我们，而且成为了人们观光旅游的又一美景。

1.请问在困难面前我们是强调人的主观能动性，还是实事求是地以科学的方法解决？

你提的问题我认为偏离了题目，我们辩论的题目是移山还是搬家？我方辩友从各个侧面都已经证明了一个很简单的道理，移山是肯定的，他们不可以拿着锄头去搬家。

2.那是不是把喜玛拉雅山移开，就可以改善西藏人民的生活条件了呢？

把西藏人民都搬到北京去倒是可以改善他们的生活条件，但是您觉得现实吗？八年抗战，我们如果是搬家的话，那请问对方辩友，我们是不是要进行全国移民呢？

3.但是对方辩友别忘了，红军二万五千里长征不就是搬家吗？

不对，红军二万五千里长征是移山，是采用合适的方式移走我们头上的“三座大山”。

4.没错，对方辩友的目的和我们一样，都是为了移走“三座大山”，但前提是先搬家才能移山。

请问，在这过程中他们放弃了吗？他们没有放弃，这正是一种锲而不舍的愚公精神。

5.愚公移山是寓言，这难道就能说明愚公移了山了吗？如果真有历史能够证明愚公移了山，那今天我们还用得着在这里辩论吗？

那你一定认为愚公搬过家吧，你能证明吗？

6.刚才对方辩友说，移山是本着负责的态度，请问你们对子孙负责了吗？对自然负责了吗？

愚公移山的故事激发了中国人民推翻“三座大山”的斗志，请问对方辩友，这不正是值得我们发扬的吗？

7.两种方法取一种简单，易行的，效率高的。

工作上，生活中,其实很多时候我们都在处事方式上找借口，你们的搬家其实就是一种借口，一种逃避现实、逃避困难的借口。

8.如果对方辩友说，搬家就是逃跑，那为什么说三峡大移民的精神是配合大局的爱国精神，舍己为公的奉献精神，万众一心的协作精神，坚苦创业的拼搏精神呢？

三峡工程的建设就是发扬了我们愚公移山的精神，这是我们国家最伟大最宏观的工程，这不是搬家而是在移山。

9.三峡工程也是要讲究方法的，大禹治水讲究的是疏而不是堵，这才是道法自然，尊重客观规律。愚公移山可不是超级女声，想唱就唱。

所谓的疏和堵，其实是两种方式，这也只能证明愚公移山是用堵这种方式在处理问题，但最终愚公还是应该移山。

10.可是数据都已显示了，当地球都玩完了，山还没有移完，这可是山若有情山亦老啊！

愚公移山，其实是用发展的眼光，与日俱进地在看问题，他90岁高龄了还提出了移山。

11.请问对方辩友,愚公是唯心主义者,还是唯物主义者？

他是有目标，有理想的理想主义者和脚踏实地，真抓实干的现实主义者的结合体。

12．刚才对方一辩提到，愚公移山是从现实出发，搬家是逃避矛盾，我们认为愚公这种想法太自私。他自己想移山，然后把自己的思想强加于他的子孙后代，这岂不是封建暴君的勾当吗？难道我们还要学习他的这种精神吗？

愚公移山的寓言故事中，体现的最可贵的品质，是愚公坚定的信念和团队协作的精神，这正如我们大家今天所看到的四位辩友的职业素养和团队精神。

13.请问对方辩友，当泰坦尼克号遇上冰山的时候，他是撞上去把山移走，还是绕过去呢？

我们的社会主义建设面临着很多的困难和问题，这时候难道你们是选择避开吗，我们的大西北将要成为无人之地吗？ 14.难道你想把大西北的山都移开吗，你可知贵州十万大山，移了一座还有一座啊？

我们所说的移山是一种精神，我们国家为什么要提倡建设新西藏、新新疆呢？

15.对啊，所以我们就要讲究方法，而不是子子孙孙都去挥锄头、挖大山。

你们所谓的方法就是把家搬走，你们的搬家是一种方式，但如果你们迁到一个地方又碰到了困难，又搬，那你们的子子孙孙就总这样无止境地搬下去吗？

16.但愚公在移山时，他能移完吗？他当代能移完吗？他拖累子子孙孙，世代移山，他利在千秋吗？

愚公移山的精神鼓舞着我们很多代人，现在我们要将这种精神发扬光大，如果没有愚公移山的精神，我们的事业能成吗？

17.我想提醒对方的是，就是因为愚公移山的这种精神，大跃进时，四川就死了110万人，平均每9人当中就有1人死亡。

大跃进不是愚公移山的精神，愚公精神的内涵是锲而不舍，而不是蛮干。如果没有愚公移山的精神，我们抗日战争就不可能取得胜利，今天我们也就不可能坐在这里开开心心地举行辩论赛。

18.愚公移山坚韧不拔的精神，我们并不否认，但愚公移山还包含着人定胜天、小农意识以及固步自封的这种精神，也值得我们学习吗？

搬家才是固步自封，因为你要逃走。愚公移山的精神是一种贡献的精神，他没有享受，更没有逃避矛盾、回避矛盾。

19.如果他具有奉献精神，为什么要到90岁才提出移山呢，他还能活几年呢？这个活都让他的子子孙孙干了。

这正说明他在与时俱进，90岁了，他还在积极进取，要为别人不可为之事。

20.那我就奉劝对方一句话,不值得做的事,就不要做。实际上我们今天辩论的并不是愚公这种精神的问题，关键还是方法。我们做任何事情都要选择一种成本低、效率高的方法。请问对方辩友，如果我们面对一条河，我们是绕过去，还是要把河水喝干了再过去呢？

我们要建一座桥过去。

1.汶川大地震后，你们能把四川人民都搬出来吗？

2.我国应该进行改革开放吗？

3.我县山区占75%，我们为什么不是选择集体搬家，而是要建设新平邑呢？

4.请问国家为什么要开发西部呢，怎么部直接搬到东部？