从带孩子参加葬礼观中国的死亡教育

第一篇：从带孩子参加葬礼观中国的死亡教育

从带孩子参加葬礼观中国的死亡教育

一个月前，婆婆的婶婶，老公的叔奶奶，点点的老婆婆（我没有见过,希望老婆婆原谅我在此提及您老人家）高寿（90岁）而善终，去世后三天安葬，按照习俗，要在“五七”（去世后的第五个七天）给老婆婆举办一个仪式，所有的亲戚朋友需要再度参加，奶奶要去帮忙办饭（当天有二十多桌）因为当天遗体已然安葬，主要日程是法师念经和烧一些纸人等，点点也被带着一起参加。去的时候首先就要戴上一个布帽子，成年人带的白色，而小朋友的则是红色。儿子辈的直系亲属、侄子、孙子、曾孙、男女的帽子的系法都不相同，点点一开始很拒绝，我跟他说清楚参加葬礼必须要戴帽子，而且请他放眼看看周围别的小朋友，他接受了这个规则，很配合的带上了。参加葬礼的点点神情肃穆其他的时候点点就在很耐心的看着葬礼的各种仪式，我就一直陪在他的旁边。不一会儿法师一声令下大家呼啦啦的跪下来了，爷爷立即把点点抱到了老婆婆令灵牌前，叫点点下跪。但是点点无论如何也不肯跪下，爷爷按着宝宝的膝盖，将点点往下按，点点一边挣扎一边大哭，惹来周围人的侧目。我赶紧起身走到点点身边，跟他说：点点，这是老婆婆的葬礼，老婆婆要求我们每个人都要下跪，不然老婆婆就不高兴了呀。我刚说完，点点“扑通”一声就自己跪下来了。由此我反思中国的死亡教育，从来都不肯跟宝宝说明这些仪式的真实意图，（逼迫点点下跪），更没有从情感的角度谈及葬礼的礼仪。中国的死亡教育有很大的缺失：（以下论点吸收了胡萍老师的《爱的误区》第十章的部分内容，特此致谢。）第一，是对死亡的回避。人们认为谈论死亡是很忌讳的一件事情，点爸的小表姐有一件轶事很有名，她的奶奶问询：宝宝，你喜欢我吗将来要对我好啊。宝宝大言不惭的说：嗯！将来我多给你烧点钱。奶奶气了好久，即使童言无忌奶奶也认为这是大不敬大忌讳，耿耿于怀了好久。包括我在写这篇博文的时候，点爸就说很不吉利，为什么要谈及这个话题呢，我说因为我是孩子妈妈，将来我要教导孩子面对这样的问题，我必须自己要有系统的死亡教育的观念。既然性教育都能被正视，为什么死亡不可以有一天一个9岁的小女孩和我们一起去散步，路边看到一

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些坟墓，不知道为什么我提及每个人将来都会死，她惊恐的看着我：我也要死吗！我说是啊，她沉默了好久，连基本的生死的自然规律都无从知晓，我真为孩子担心。第二，是关于死亡的黑色迷信导致了恐惧。中国的鬼神都是凶神恶煞的形象，而且都是人死后变的。奶奶的死亡是我第一次亲历的亲人死亡，她临终的时候是一个很炎热的夏天，我的小哥一边给她握着她的手一边给她扇扇子，那时候我已经15岁了，可是我躲得远远的，根本不敢去那个房间，没有在最后陪她。也没有人意识到我深深的恐惧。今天想来还觉得很遗憾。奶奶去世后，我哭的很伤心，我的感觉是不可能的，奶奶不可能去世的，人为什么要死呢死亡之后奶奶去了哪里奶奶呢，再也看不见了吗我的心灵的挣扎更没有人理会，一直以来，根本没有人跟我解释这个事情并教导我有一个正确的认识，这种恐惧至今依然存在。致使我每次参加葬礼都要鼓起很大勇气。第三，是死亡仪式缺少了死亡的高贵和神圣。中国的葬礼不乏呼天抢地，但是形式居多，成年人尤其缺乏对这一仪式的情感价值的认可，（很多人吃完饭后开始麻将。）无法给孩子做出榜样。再来看今天参加葬礼我们的下一代：有的小朋友有的在玩沙，有的拿着纸钱借机玩火，有的在捡地上的鞭炮屑继续点燃，在他们看来，这是一个无关自己的甚至是一个有趣的PARTY，我们的下一代就这样被教育着。死亡教育的意义是什么死亡是生命的一个部分，为孩子建构的生命观中必然包含了死亡观，对孩子的死亡教育是帮助孩子建构积极的生命观的重要环节。死亡教育可以帮助人们正确地面对自我之死和他人之死，理解生与死是人类自然生命历程的必然组成部分，从而树立科学、合理、健康的死亡观；可以消除人们对死亡的恐惧、焦虑等心理现象，教育人们坦然面对死亡；使人们思索各种死亡问题，学习和探讨死亡的心理过程以及死亡对人们的心理影响，为处理自我之死、亲人之死做好心理上的准备。（出自中国健康教育丛书，邹宇华：《死亡教育》，2008，广东人民出版社。）究竟应该如何对孩子进行死亡教育

1、不回避也无需刻意为之。不要刻意增加死亡教育的内容，只需要在孩子发问的时候给与正面的回答，或者借助于参加葬礼的契机跟孩子普及一些对死亡的基本道理就足够了，无需过多讲解这些人为的将宝宝的情绪至于负面中，毕竟这只是教育系统的一部分。

2、根据孩子的特点而实施。研究表明，3-5岁的孩子通常不能够明白“活着”和“生命消亡”有什么不同，5-9岁的孩子能够明白死亡是什么

知道人死后就不回来；而9岁以上的孩子能够意识到自己也会死，死亡是谁也避免不了的。这些知识应该在宝宝的这一阶段就应该掌握的。胡萍老师还在书中推荐了一些关于死亡的绘本，如《我的狗狗死了》，《爷爷变成了幽灵》，《外公》。《再见了，艾玛奶奶》等∩以结合这些对宝宝进行教育，比较适合低幼阶段宝宝死亡教育的启蒙。

3、从加强情感入手。美国人的死亡教育注重情感因素的介入，是以情感的方式将死亡教育存入宝宝的知识库的，比如胡萍老师举了一个例子。美国电影《自闭历程》中：坦普来到心爱的马厩发现心爱的小马倒地不起，问卡洛科教授，教授说：坦普，记住他们活着的样子。这个观念深深的植入了坦普的心灵，在参加卡洛克教授的葬礼时，她怀念教授的方式就是记住他活着时举着火箭筒模型的样子，这让坦普深感安慰。死亡可以被高度的情感的方式而铭记，而非沉湎其中无法自拔。

4、通过各种方法培养孩子悲悯的心。（这点是点爸提出的。）孩子有一颗悲悯的心是孩子终身的财富，我家有一只小狗不幸死了，点爸拿着一把小铲子找了一个地方把它埋了起来，并且带着点点一起，要求他同情小狗的遭遇，并且让狗狗有个最后的归宿，点点似懂非懂，但是这一仪式本身就是好的教育方式，也让点点对死亡怀有一个正确的情感态度。无论如何，理性的面对自己和亲人的死亡是一件非常困难的事情，毕竟“千古艰难唯一死”，但是作为每个个体这一问题又是不可回避的，现代的家长真的需要直面这个问题了。被发布到新浪幼儿教育圈微刊上。

第二篇：死亡诗社从教育角度的影评

从《死亡诗社》这部作品中我们可以看到基丁（基德）老师是一个很有个性很有魅力的老师，他的很多创新的教学方法都值得我们去借鉴学习。虽然如此但是限于各种现实条件，这种教育方法暂时不适宜广泛推广，这个也是必须承认。首先这部作品中出现了两名可以作为对比的老师：基丁老师和麦卡利斯特老师。因为两位老师都是教语言的所以也有可比性（基丁老师教英语，麦卡利斯特老师教拉丁语）。既然是语言类的课堂教学，所以教学目标应该都是让学生掌握该门语言，还有“学会欣赏语言和文字”。但由于两位老师的教学理念的不同，其中有一些教学目标又是大相径庭的。基丁老师认为：“我始终认为教育的根本在于学会自我思考”。于是不仅叫学生怎样读诗，还教它们怎样鉴赏，怎样培养自己的思考能力和思考方向，教学生怎样写诗。从教学内容上说将基丁老师已经跳出课本的基本课堂内容，从英语诗歌本身出发，向学生传授更多关于诗歌与人生哲学方面的道理了。而基丁老师实施课堂教学的方法也是相当新颖。上课之前让学生安静几分钟让他们回过神来，喜欢拿着码尺在课室的过道上走来走去以便更加容易观察学生。喜欢站在讲台上“想提醒我自己，我们必须时刻用不同的眼光看待事物。从上面看世界完全不同”某节课上“从座位上站起来走到黑板前，他用线条和阴影绘制出一份图表，表述莎士比亚的诗是如何胜过拜伦的。”并鼓励大家撕掉书本，以显示自己挑战权威跳出权威的决心。不断鼓励学生独立思考，用激将法帮助胆小的安德森写下了他的第一首诗。教学生边踢球边读诗，测验的时候播放美女幻灯片以锻炼学生的注意力。这些新颖创新的教学方法可以说是激起了学生的学习的热情，也使得他们有机会去独立思考，这样的教学方法对于一群活泼的17岁学生来说无疑是成功的。

然后我们来看麦卡利斯特老师的教学。麦卡利斯特老师是以“培养一个坚定的无神论者“为目标并“对他进行一板一眼的教育”。同样是语言教学的课堂，麦卡利斯特老师采取的是传统的教学方式，整节课连珠炮般地向全班提问，学生们像机器人一样地举手，站起，一口气答出答案，然后再坐下，出错的则老实地接受严厉斥责。至于内容也是紧紧围绕书本展开，而不像基丁老师那种跳出书本的做法。传统的教学方法和内容，自然让学生怨声载道。下课后，托德说“感谢上帝，我想我一分钟都坚持不下去了。”所以教学效果也是可想而知。对于基丁老师这种培养为独立思考而超越课程超越课本的做法，我个人觉得是十分值得赞赏的，同时也必须承认有很大的风险。老师无法对学生的未来负责，同时也是着影响学生三观的重要角色之一。麦卡利斯特老师是按照已经经受过审核科学验证过的课程来上课，自然是更为稳妥。但从教学效果来看，基丁老师的教学效果无疑是优于麦卡利斯特老师的。我们在探讨基础教育课改的时候也有“实现课程功能的转变”，对课程教学提出了“三维目标”的说法。从这一点上基丁老师的教学方式有点像我们课改的目标。但是完全实施这种理想式的教学也是不现实的，在基丁老师和麦卡利斯特老师的教学之间寻找一个合适的平衡点，相信是我们今后努力的方向和目标

从《死亡诗社》这部作品中我们可以看到基丁（基德）老师是一个很有个性很有魅力的老师，他的很多创新的教学方法都值得我们去借鉴学习。虽然如此但是限于各种现实条件，这种教育方法暂时不适宜广泛推广，这个也是必须承认。首先这部作品中出现了两名可以作为对比的老师：基丁老师和麦卡利斯特老师。因为两位老师都是教语言的所以也有可比性（基丁老师教英语，麦卡利斯特老师教拉丁语）。既然是语言类的课堂教学，所以教学目标应该都是让学生掌握该门语言，还有“学会欣赏语言和文字”。但由于两位老师的教学理念的不同，其中有一些教学目标又是大相径庭的。基丁老师认为：“我始终认为教育的根本在于学会自我思考”。于是不仅叫学生怎样读诗，还教它们怎样鉴赏，怎样培养自己的思考能力和思考方向，教学生怎样写诗。从教学内容上说将基丁老师已经跳出课本的基本课堂内容，从英语诗歌本身出发，向学生传授更多关于诗歌与人生哲学方面的道理了。而基丁老师实施课堂教学的方法也是相当新颖。上课之前让学生安静几分钟让他们回过神来，喜欢拿着码尺在课室的过道上走来走去以便更加容易观察学生。喜欢站在讲台上“想提醒我自己，我们必须时刻用不同的眼光看待事物。从上面看世界完全不同”某节课上“从座位上站起来走到黑板前，他用线条和阴影绘制出一份图表，表述莎士比亚的诗是如何胜过拜伦的。”并鼓励大家撕掉书本，以显示自己挑战权威跳出权威的决心。不断鼓励学生独立思考，用激将法帮助胆小的安德森写下了他的第一首诗。教学生边踢球边读诗，测验的时候播放美女幻灯片以锻炼学生的注意力。这些新颖创新的教学方法可以说是激起了学生的学习的热情，也使得他们有机会去独立思考，这样的教学方法对于一群活泼的17岁学生来说无疑是成功的。

然后我们来看麦卡利斯特老师的教学。麦卡利斯特老师是以“培养一个坚定的无神论者“为目标并“对他进行一板一眼的教育”。同样是语言教学的课堂，麦卡利斯特老师采取的是传统的教学方式，整节课连珠炮般地向全班提问，学生们像机器人一样地举手，站起，一口气答出答案，然后再坐下，出错的则老实地接受严厉斥责。至于内容也是紧紧围绕书本展开，而不像基丁老师那种跳出书本的做法。传统的教学方法和内容，自然让学生怨声载道。下课后，托德说“感谢上帝，我想我一分钟都坚持不下去了。”所以教学效果也是可想而知。对于基丁老师这种培养为独立思考而超越课程超越课本的做法，我个人觉得是十分值得赞赏的，同时也必须承认有很大的风险。老师无法对学生的未来负责，同时也是着影响学生三观的重要角色之一。麦卡利斯特老师是按照已经经受过审核科学验证过的课程来上课，自然是更为稳妥。但从教学效果来看，基丁老师的教学效果无疑是优于麦卡利斯特老师的。我们在探讨基础教育课改的时候也有“实现课程功能的转变”，对课程教学提出了“三维目标”的说法。从这一点上基丁老师的教学方式有点像我们课改的目标。但是完全实施这种理想式的教学也是不现实的，在基丁老师和麦卡利斯特老师的教学之间寻找一个合适的平衡点，相信是我们今后努力的方向和目标

第三篇：中国传统文化中的死亡观及其现代意义

中国传统文化中的死亡观及其现代意义

摘要: 生死问题关系到每一个人最切身、最根本的利益，对它的解答是人们决定人生态度、人生目标，建立人生观、价值观的基石。死亡观是中国传统文化的重要组成部分，在中国的原始宗教中，人们对死亡和自然现象有着本能的恐惧。儒家的死亡观是入世的、积极的, 它主张通过立功立德来超越死亡。道家的死亡观是出世的、飘逸的, 它主张顺应天理和自然之道, 既不悦生,也不恶死。佛教的死亡观是抑我的、消极的, 它主张战胜自己肉体的欲望来享受来世的快乐。中国传统文化中的死亡观具有伦理化、政治化、神秘化的特征, 对现代人善待人生有启发意义。

关键词:中国传统文化死亡观现代意义

中国传统文化中的重要组成部分关于死亡的思考往往被人们所忽略。由于历史、地理环境、人种等诸多因素的影响, 一个民族往往形成有别于其它民族的生产、生活方式, 在此基础上形成属于自己的对待死亡及人生问题的死亡态度和死亡智慧。可以说, 中华民族是世界上唯一具有连续性文化传统而没有中断的民族, 其处理死亡的方式也有其独特性。

在中国原始宗教中, 中国人关于死亡的思考总是与自然或自然现象相联系。古人认为, 天上是神的世界，神无生无死, 是永恒的。地上是人的世界, 有生必有死, 地下是鬼的世界, 阴森的令人恐怖。中国原始宗教中的死亡意识与当时低下落后的生产力、科技水平相联系, 源自于人们对死亡和自然现象的本能恐惧。到了春秋战国时期, 各种关于死亡的思考开始出现。我国传统文化以儒家文化为主导，中国人的死亡观也深受儒家文化影响。对于生死这个问题，孔子的学生子路曾经请教过他的老师，孔子脱口而出“未知生, 焉知死”。意谓人如果连“此生”都照顾不好，何谈照顾“来世”。孔子的本意是要求人们务本求实，关注现实感性生命的愉悦，对生活负责，把全部注意力都集中于对生命社会价值的追寻，而不要分心去考虑死亡及死后世界的问题。值得注意的是, 孔子的这句话并不表示他对死的问题的放弃, 这只是一种理性的暂且搁置, 但隐含了关于生死关系的思考。儒家关于死亡问题的议论都是围绕通过思考生而超越死展开的，既然死亡是最大的不幸, 儒家干脆搁置难以证明的死亡世界, 而在现实生活中另立终极关怀的对象, 把人们对永恒的追求与现实建构统一起来, 关注自身如何实现对死亡的超越, 那就是道德价值的开拓或内敛。所以儒家建立了一系列以道德价值为核心的死亡观, 通过树立一种死后的崇高目标来给生命确立一整套的价值标准, 提供理想和规范。儒家学说认为，面对死亡威胁，如果只考虑自己的身家性命而置社会价值于不顾，将不齿于世人。反之，那种“杀生成仁、舍身取义”，将生命的社会价值置于生命的本然状态之上，从而使有限的生命焕发出无限光彩的仁人志士应受到世代推崇，成为后世效法的楷模。儒家文化把人的自然生命作为实现社会价值的载体，只有在追求社会价值的过程中，人的自然生命才具有存在的意义。所以，人们恐惧死亡也是担心“立德、立言、立功”的不朽功业难以实现，为实现社会价值，即使付出生命也无所畏惧。正如孟子所言：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。两者不可得兼，舍身而取义者也。这种强烈的历史使命感和责任感作为中国文化的精髓使得死亡成为了一种精神升华的过程，而同时儒家文化的这种把死亡问题排斥在生命视野之外的现实主义生存哲学，也是中国人忌讳死亡、恐惧死亡的文化根源之一。

与儒家相比, 道家对待死亡的态度就自由、任性得多, 表现出一种浪漫主义的色彩。如果说儒家是努力在“生”中探寻“死”, 那么道家主张的就是“出生入死”, 把万物归结于“道”, 而“道”法自然。凡事不能强求, 要顺其自然, 主张“无为”。“无为”并不是消极

不去为的意思, 而是说要顺应自然之理, 国家的治理是这样, 人的生死也是这样。老子崇尚一种自然的人生态度，同样也主张以一种自然的平常心来对待生死，认为人不应该为了出生而欢天喜地，同样也不要因为死而呼天抢地。无拘无束地来，无牵无挂地去，不忘记自己的来源，也不追求自己的归宿，一切顺应自然。“死而不亡者寿”，在老子看来，如果人生顺应自然，那么就可以超越有限而达到与道同体的境界。庄子更认为，人的生与死不过是气的聚与散的形式转化而已，“气聚而生，气散而死”，人生不过是从无气到有气，从无形之气到有形之气，从无生之形到有生之形的一个生命的有序过程，而死亡则是这种转化的回归，一切都是自然而然的。《庄子·大宗师》中说：“死也，命也，其有夜昼之常，天也。”生死就像春夏秋冬四时的运行一样，“生之来不能却，其去，不能止。”既然生与死的大限是人所不可避免的，那么便只能顺应自然，因此才有庄子妻死，鼓盆而歌这样一种新的、乐观的死亡哲学。

相对于儒家的乐天知命和道家的顺应自然的生死观，作为外来宗教的佛教的生死观与二者大相径庭。在生死问题上，佛教提出了自己独特的看法，尤其在对于死亡的研究上，儒道两家思想虽然在本质上有根本的不同，但大体上都认为生是可贵的，而死却也并不可畏。佛教却认为，生与死是人生循环过程中的两个阶段，二者都是苦，人所要追求的是要摆脱生死的束缚，不再执著于生与死，超脱轮回，从而达到涅槃的极乐境界。释加牟尼曾为印度王子, 不受魔鬼撒旦关于万国荣华的诱惑潜入山林苦修, 菩提树下冥思苦想七天七夜关于人生的痛苦和解脱之道, 终于悟出生的本质就是痛苦的真谛, 从而开创了“四圣谛”为核心要义的佛教生死观。佛教对死亡的基本观念是: 人不只是有一“生”, 而有无数的生死轮回。人生的痛苦在于人的肉体, 肉体最大的痛苦是死亡。肉体可灭, 而灵魂可以转生或转型。人一生要与自己的肉体做斗争, 只有战胜自己肉体的人才能享受到来世的快乐, 达到“涅槃”。在这里, 死亡在佛教那里有了几份生存的沉重, 变得阴森恐怖。如果说儒家的死亡观是入世的, 道家的死亡观是飘逸的, 那么佛家的死亡观则是消极的。它是要通过对自己需要和欲望的压抑达到根本不存在的虚无世界。

应该说, 到了隋唐时期, 中国人的死亡观相对成熟了。人们一般能接受死亡这个客观事实, 也不大相信死后世界的存在。隋文帝坚决反对神仙怪异之类的存在, 陶渊明选择了“自然无为”的人生观, 只要今生今世生活得安逸, 对得起自己的良知就行了，“朝与仁义生, 夕死复何求。”明代思想家吕坤对死亡的理解更为深刻: “呼吸一过, 万古无轮回之时;形神一离, 千年无再生之我。”认为死后看风水, 请阴阳先生是“舍我本身, 求之枯骨”。可以说, 中国传统文化中不同的死亡观造就了无数不同的人生。众多仁人志土秉承了儒家的死亡思想, 报国安邦, 杀身取义, 如宋江、谭嗣同、文天祥、陈天华。而道家的死亡思想造就了象“竹林七贤”以地当床、茅棚作被、天为帐与猪狗同食这样的隐世者及敢于在宫庭颠倒骑马的文人骚客如李白。应该说众多无产阶级革命家和革命先烈的死亡观是儒家死亡思想的传承, 是入世的, 而不是出世的。但是, 他们站在无产阶级和人类解放的高度, 为人民谋幸福, 舍生忘死, 抛头颅, 洒热血, 是马克思主义科学死亡观的忠实践履者。所以说马克思主义的死亡观具有以往任何死亡观所不能达到的境界。

人可以选择属于自己的死亡观念, 一个没有死亡意识、忧患意识的民族肯定是—个没有希望的民族。鲁迅作品中阿Q的愚昧就在于他的没有过去、没有现在、没有未来, 也就是我们通常所说的没有自我意识。任何历史不可能不影响现在, 现实总是历史的延续，死亡观也是这样。中国传统文化中的死亡观具有伦理化、政治化、神秘化的特征，对于现今人们在思想上具有重要的意义，主要体现在以下几个方面：

一、促使人们弘扬儒家入世的死亡观，树立为国家效力的信念。

如前所述，儒家的死亡观是入世的, 它把死亡问题暂且搁置, 要求人们在有限的生命过程中去忠、去孝去悌、去友, 通过立功、立德达到修身、齐家、治国、平天下的目标, 从而

超越死亡，这无疑具有重要的现实意义。我们的改革开放事业已经到了历史的关键路口, 前所未有的挑战和机遇并存。每一个中国人都要发扬“先天下之忧而忧, 后天下之乐而乐”的精神, 积极投身到改革开放事业的滚滚洪流中去。就像，把有限的生命投入到无限的为人民服务中去的雷锋，心里总是想着百姓, 唯独没有他自己, 身患绝症, 仍然坚守工作岗位的郑培民，为了改革开放事业, “即使前面是地雷阵、万丈深渊, 我也鞠躬尽瘁, 死而后已”的朱镕基他们不仅是中国儒家传统文化的传承者, 更是马克思主义科学死亡观的忠实践履者。

二、促使人们遵循道家的死亡观，寻找一种积极的人生态度。

道家的死亡观是是飘逸的、潇洒的。应该说道家更是一种容易被常人所接纳的平民死亡观。它要求人们不执著于生死、顺其自然, 以一种安身立命、本真的态度来体验人生, 寻找一种积极的人生态度。的确, 对普通人来说, 我们不可能干出轰轰烈烈的事业, 但我们可以老老实实、兢兢业业做好自己的事情, 有一份热,发一份光, 为社会的发展尽到自己能尽和应尽的责任。那么到临死的时候, 我们才不会因为虚度年华而悔恨, 碌碌无为而羞愧,而是深切地感觉到:我的死是有意义、有价值的。

三、促使人们认为死亡是是一种令人恐惧、给人威胁的力量。

由于死亡的神秘性、不可逆性、不可知性及宗教理论对死后世界的恐怖渲染, 再加上亲历临死者的痛苦神态及死后的“狰狞”面目, 人们总是对死亡充满一种本能的恐惧感。这种恐惧实际上是不必要的。只要我们觉悟到死亡对人生的真谛, 认识到日益逼近的死亡所造成的生命的有限性, 那么这种“恐惧”不但不会引起我们心理上的恐慌, 相反会给予我们对未来希望的某种启示和提醒。正因为生命的有限性和死亡的渐近性, 我们必须抓住生命历程中的种种机遇, 最大程度地利用生命, 赋予生命存在的意义和价值。我们无法设想, 假如人类没有死亡, 这个世界将会变得多么的空虚、无聊甚至可怕。正因为死亡的唯一性、不可逆性, 死亡的濒临便成为一种生命外在的威胁力量。相反, “以死相拼”也成为抵御某种威胁自己最高理想和价值的最后的武器。国家正是利用这种威胁力量维持社会秩序和根本的价值目标。对违法者最严厉的惩罚便是死刑

当然, 任何传统文化都有精华与糟粕的区分。儒家除了通过立功、立德来超越死亡外, 还认同了另一条超越死亡的道路, 那就是通过子子孙孙的香火延续、承继来实现祖宗未竟的价值追求, 实现祖宗永生的愿望, 从而光宗耀祖。所以，孟子曰：“不孝有三, 无后为大。”其实, 所谓的香火是一个子虚乌有的东西。在计划生育作为一项基本国策的今天, 如果我们还要刻意去延续所谓的香火, 认为只有男孩才是传后人的做法肯定是与党和国家的方针、政策相违背的。

总之, 死亡是一种宿命, 是每个人生命的“老家”。人生的经历千差万别, 而死亡却把我们绝对的统一了起来。我们研究死是为了更好地生，面对死亡，我们需要科学地感知，理解和体验。我们善待死亡就是善待人生，对死亡的理解，尊重和宽容就是对人生的理解，尊重和宽容，这样人生的境界才会在思考死亡过程中得以升华。

参考文献：

【1】 许志伟 《中西文化中的生死观》 上海医科大出版式社 2000年5月 第一版 第2页

【2】 张应杭 《中国传统文化概论》 上海人民出版社 2000年8月第一版 第165页

【3】石麟 《中国传统文化概说》 湖北教育出版社2000年1月第一版 第70页

【4】 黄鹤 《中国传统文化释要》 华南理工大学出版社 1999年10月 第一版第143

页 【5】 蔡海 《中国传统文化概论》 上海人民出版社 2000年8月第一版 第182页

文化社会学结课论文

中国传统文化中的死亡观及其现代意义

学院：文法学院

班级：社会工作1101

姓名：张馨元

学号:A12110046

第四篇：参加中国steam教育发展大会心得体会

参加中国steam教育发展大会心得体会

2018年9月

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2018年6月，我校申请成为了创客教育实践基地，为更好的将基地落到实处，我6月30日前往深圳市参加了中国steam教育发展大会，进行为期三天的学习，这三天的学习里既包含了各个层面的官员、学者解读中国steam教育的支持政策，也有从小学到大学的学校创客教育做法，还有各大教育企业开发的课程与教具，使我受益匪浅。

1.注重跨学科融合课程，培养一个完整的人。

印度哲学家克里希那穆提说：教育的最大任务在于造就一个完整的人，使其对生活能加以整体处理。教育的另一个任务在于制造新的价值。在这个认知下，山东二中顺应时代潮流，赋予教育新的使命，构建可以培养学生认识世界，改造世界能力的创客课程。在这里，steam教育是以工程设计的原理来看展的一种学习方式，是任务模糊而结果清晰的学习。其特征有：①系统性融合式学习，注重跨学科，知识的内在联系。②基于生活和实践的学习：项目、问题、挑战。③问题解决过程中的学习：运用知识，学习新的知识。④自主创新性学习。在这里，steam教育下的教育即尊重、教育即环境、教育即创值，steam教育下的发展即自主发展、个性发展、创新发展。为达到这样的教育愿景，他们这样做：①创办了生物组织、机械工程、智能加工设计、航空航天实验室。②开发课程，有生物科学研究课题，使学生自主研究，在研究中学习；有联合国、经济峰会、法庭、人代会、新闻大赛模拟课程。③基于美术课程的学科融合：空间构筑物、装置艺术设计、智能化产品设计；美术经典的哲学演绎、戏曲表演；陶笛与陶艺；艺术设计、校园文创、创意绘画。④整合大学资源，确立教师“贡献度”综合评价方案，打造创新指导团队，完成教师到导师的转变。以上的做法都值得我们借鉴，因为一所好的学校不应当规定别人的发展道路，而应该是一个能够让教师和学生实现梦想的地方，这些做法都在努力印证这句话。

2.常态化创新管理机制保证常态化创新教育

成都银小在大会上分享的创客教育做法，是非常值得我们小学借鉴的，成都银小认为虽然自己是一个小学，但是任然认为学校担负着培养能适应未来生活与工作的各个行业的领军人才的重要责任，所以学校从建立之初就建立管理创新机制，实行项目负责制和课程孵化机制，使优秀的管理成为常态化。项目负责制是指由教师志愿者开展教师个性化发展项目、智慧课堂项目、STEM课程项目，从最开始的论证项目到项目试点到项目实施常态化本土化，进而形成银小经验。课程孵化机制则是根据学生需求和教师特长成立新课程，然后开设选修课，发展特长队，进而成为创新常态课。

而银小对于STEAM教育的态度是，STEAM教育应是一种常态，这不该是一种精英教育，而是一种创新的教育教育，不是创客空间里几个孩子独享的学习，也不是高大上的VR实验室里几次体验，而是要融入我们的思想，成为一种教育的常态。为了达到这样一种常态，在没有专职教师的情况下，要做跨学科课程，做培养学生解决问题能力的课程，他们学校先以信息技术中心为种子教师，进而形成种子团队，最后辐射全体教师，也就是说不是把STEAM教育锁定在某几个教师身上，而是要全员卷入。人力资源解决之后，就着力解决课程资源，在硬件方面，他们在长时间的尝试后，总结出了这样的经验：廉价开源，循环使用，废旧利用，降低成本，改造废品，加工散件，网购成品。为了扩大课程覆盖面，银小直接利用班级的力量，建设创新型特色班级，比如3d打印桃源班级，为学校的其他班级做3d打印印章服务，这样就成功解决了扩大创新课程覆盖面的问题。

3.真正全员卷入，做有深度有宽度的STEAM教育

STEAM教育怎么实施可以有深度，有宽度是所有探索STEAM教育的教育人关心的，上海国际外国语学校分享的做法有别于国内的所有学校，他们每个老师在每天都会发布一个STEAM项目，比如说怎么定点投送物资，怎么追踪太阳能等等，这些问题和项目都有一个具体的场景，有兴趣的同学就自动成为一个小组到实验间，进行探索，设计方案，实施方案，出自己的成果，这样的实施方法确实解决了深度和广度的问题，可是对于学生和老师以及硬件都有一定程度的要求，所以可以将这种方式换一种形式实施，不可直接借鉴。

4.创新成果发布形式多样，让成果“活”起来

我们一直以来对于学生的成果发布都是以讲述式为主，但是看了这次发展大会上创新成果的演示，刷新了我的认识，原来发布自己的成果可以是情境表演式，可以是歌舞表演式，还可以是相声、快板等等，这些形式都比讲述式好太多了，这既生动又具体，可以将成果讲得非常清楚还吸人眼球，那时我便明白了为什么重庆市巴蜀强调成果展示时形式的多样性，因为不同的表现方式这确实更有表现力。

当然，我认为教育界的新名词是层出不穷的，我们只要坚定创新教育之路，即使换新鞋还是可以走老路，不管有什么新名词我们都可以挺直腰板，永不落时代之后。

第五篇：从感恩教育中体会三观的含义

从感恩教育中体会三观的含义

教学内容：

世界观、人生观、价值观教育 教学目标：

1.使学生熟悉并了解“富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法治、爱国、敬业、诚信、友善”的核心价值观，初步形成自己的世界观、人生观和价值观；

2、通过感恩教育理解世界观、人生观和价值观的含义。教学重点：

使学生熟悉并认同“富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法治、爱国、敬业、诚信、友善”的核心价值观，初步形成自己的世界观、人生观和价值观；

教学难点：通过感恩教育理解世界观、人生观和价值观的含义。

一、谈话导入

古语云：“受人滴水之恩，当以涌泉相报”。汉初韩信功成名就之后，费尽千辛万苦，寻找对自己有一瓢食之恩的人，以优厚的瞻养以报其恩惠。这些都集中反映了古人对“感恩”的认同和崇尚。然而，随着国门的打开，受多元文化的影响，中华传统美德在国人心目中正日渐衰微。其中，对父母感恩意识的缺失，进而对社会感恩意识的缺失，让许多教师感慨万千，也让许多有识之士感到震惊和忧虑。我们语文老师经常感慨：一篇《最让我感动的„„》的作文题目竟然难倒了众多学生，遗憾的不是学生不会写，而是不知道该写什么。从父母、老师、同学到陌生人，老师逐一启发，试图让学生回想起那些让自己感动的事，事与愿违，很多学生认为那些是“应该”的、微不足道的小事，不值得感动。所以我们今天就一起学 “感恩”。

二、学习新知

一、读案例，给学生以感恩教育的启蒙。

朗读外国感恩教育的故事及中国相反的案例，思考：哪些事值得我们感恩呢？

二、适时启发，引导学生参与感恩活动

给学生营造一个以“感恩”为主体的的教育氛围，以便净化学生的心灵。具体做法如下：

1、通过翻阅书籍或网络搜索，寻找与“感恩”相关的句子，然后在晨会课上朗读。找寻句子的学生很多，朗读时，都带着感情，每一段感恩的语句，听起来就好像一棵棵种子已播撒进了他们心灵中那片神奇的土地，遇到雨露，正在生根发芽，茁壮成长。

2、收集“感恩”的故事，通过故事会的形式，在班级中宣扬“感恩”，让学生从故事中去感知身边的亲人、老师、朋友、陌生人的关爱，由心底发出感慨，由心灵深处产生共鸣，舍弃以自我为中心，试着从他人的角度看待生活的艰辛，体味人生的冷暖，感受浓浓的亲情。

3、布置写一封感恩的信。由于学生在写感恩信时，首先触动的是自己的心灵，因此字里行间必定蓄满了久藏于心底的那份真挚之情和对父母的无比感激。虽然没有华丽的辞藻，但情真意切，让人读来，泪光莹莹，难以忘怀。

4、为父母减负，在家中承担起力所能及的家务，并在特定的节日里（母亲节、父亲节、除夕日），送上自己真挚的话语：“爸爸、妈妈你们辛苦了，感谢你们为我做的一切，请接受我最诚挚的礼物（用积攒的零花钱，买一个精致的玻璃茶杯或一盒浓浓的奶茶或一袋清香的茶叶或一个漂亮的发卡或一个实用的剔须刀„„）。”

5、经常问候，让工作了一天的父母，回到家中，便能从自己孩子口中，听到最舒心的话语，在享受着天伦之乐的同时，忘却一天的疲累和烦恼。

三、教师以身作则成为感恩的榜样

教师，作为感恩教育的引导者之一，应该真诚地对待每一位学生，理解他们，关心他们，同他们一起喜怒哀乐，以心换心，畅谈理想，体味人生，憧憬未来，达到心灵相通。学生由教师的理解、尊重和关爱中，体验到尊严感和幸福感，从而提高自我教育和学习的能力，进而得以完善自我，并从心里敬重和爱戴教师。感恩教育便收到了实质性的效果。

四、课堂小结

感恩之心是一种美好的感情，没有一颗感恩的心，孩子永远不能真正懂得孝敬父母、理解帮助他的人，更不会主动地帮助别人。诚然，当爱成为一种鞭策，当感恩成为一种自觉，当我们心怀感激之心，真诚地感谢他人，我们的生活将因此而更加美好！没有感恩的社会是可怕的，没有感恩的校园是不和谐的！让感恩文化的温馨之风吹遍校园的每个角落！让感恩文化真正成为一种时尚。