第一篇：谈椅子在中国的发展及影响
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摘 要：椅子在我们的生活中起着非常重要的作用。自从椅子出现以来，它就对我们的这个社会发展起了至观重要的作用。在生活中，椅子随处可见，它给我们带来了舒适的生活环境。椅子对社会以及社会文化的变化起了较大的作用。本文通过阐述椅子在中国的发展过程，以及中国椅子的由来，分析椅子跟社会的联系以及椅子对中华文明的影响。椅子在中国的出现是在唐代中期左右，流行是在五代十国时期，而普及则是在宋代。至于椅子是如何在中国出现的，说法就比较多了，大致分为下面几种：从胡床发展而来；从欧洲传入的；从佛教传入的。椅子对中华文明的变化发展也有着重要的作用，主要的影响是对传统坐礼的影响；对屋子的内部结构的影响；对家具的变化发展的影响；以及对中华饮食文化的影响。通过对这些东西的研究，我们就能更好的明白椅子在我们的生活中所起的作用，从而能更好的研究椅子，发展设计出更舒适的椅子，让我们的生活更加美好。关键词：发展；由来；影响
abstract: chair in our living plays a very important role.since the emergence of a chair, it's our community played an important concept to the role.in life, chairs can be seen everywhere, it gives us a comfortable living environment.chair of the social and cultural changes in society played a larger role.this paper described a chair in the course of china's development, as well as chair of chinese origin, analysis chairs links with the community and the chair of the impact of chinese civilization.chairs in the emergence of china in about the middle of the tang dynasty, is popular in five dynasties and ten kingdoms period, which is popular in the song dynasty.as chair is in china, saying on a more broadly divided into the following categories : development come from hu chuang;imported from europe;from the introduction of buddhism.chair of the chinese civilization of development has an important role, mainly the impact of traditional sit ceremony;to the house of the internal structure;furniture changes to development;and the chinese diet culture.based on these things, we will be able to better understand the chair in our living by the role so that it can better research chairs and development to design a more comfortable chair, let our lives better.
keywords: develop;reason;affect
温暖舒适的坐椅，在我们的生活中有着密切相关的作用。椅子是人们的生活以及社会文化密切相关的，椅子设计风格演变与技术发展是不可分割的，是相辅相成的。要了解椅子在我们的生活中所起的作用，就应先了解椅子出现的原由，以及通过椅子的设计风格演变观察社会的变化。
“椅子”在中国的出现过程
在了解椅子的发展之前，我们先要处理一个表面上很简单但实际上很复杂的问题：甚麼是椅子？关于这个问题，现在的词典并不是很有用。例如《汉语大词典》以及《现代汉语词典》只说椅子是“有靠背的坐具”，而这个定义却可以包括很多种家具。对一般人而言，椅子最基本的定义应该就是具有靠背的单人坐具。此外，我们心目中标准的椅子常有四条脚，有时也有扶手。这是现代人对椅子的了解，是经过几百年慢慢形成的概念。
“椅子”一词在唐代始见，最早称之为“倚子”。最早提及“倚子”的记载约在八世纪末。唐人之所以称有靠背的坐具为“倚子”也是很容易了解的，因为坐这种坐具时可倚靠靠背。如宋人黄朝英说，“今人用倚、卓字多从木旁，殊无义理。字书从木从奇乃椅字。於宜切。《诗》曰：『其桐其椅』是也......倚、卓之字虽不经见，以鄙意测之盖人所倚者为倚，卓之在前者为卓。”因此可知，当时的“倚子”是有靠背的坐具。从其他的资料，我们也知道，唐代的倚子容易搬移，通常都是单人坐的。总之，唐代的倚子应与现在的椅子相去无几。
现在我们来看一下椅子的出现过程，有人根据《新唐书.李泌传》：“泌尝取松樛枝以隐背，名曰‘养和’，后得如龙形者，因以献帝，四方争效之”的记载及《正字通》有关“养和，今之靠背也”的解释，就推断出唐朝李泌发明或改进了椅子，这种观点其实是错误的。且不说《正字通》成书于明朝末年，实际上，所谓“养和”不过是现在被称作“老头乐”的抓挠背痒的东西。那么，椅子究竟是什么时候出现的呢？北宋中期的苏轼在《私试策问八首》中曾经谈论过坐礼的变化：“古者坐于席，故笾豆之长短、簠簋之高下，适与人均。”由此可见，那时的人们已经放弃了跪坐；而南宋的朱熹则在他的《跪坐拜说》中，对坐礼从古代到南宋的变化进行了一番论述，并说：“古人之坐者，两膝着地因反其而坐于其上，正如今之胡
跪者。”但他并没有考究坐姿变化的原因，只是说：“亦不知其自何时而变，而今人有不察也。”由此可看出，最迟至南宋，人们已经彻底放弃了跪坐，甚至都不知道“何时而变”了。通过上述两个例子，说明坐礼的变化应该是宋代以前的事。椅，最初是树名，《说文》中说“椅，梓也”，是一种落叶乔木。椅子最初被称为倚子，这个词最早出现在唐朝贞元十三年（公元797年）的《济渎庙北海坛祭器碑》中，碑阴中有“绳床十，内四倚子”的记载。1955年在西安挖掘的唐玄宗时高力士哥哥高元（王+圭）墓的墓室壁画中，有一人端坐在椅子上的形象，该墓的建成时间是唐朝天宝十五年(756年)。可见，在唐朝中期，我国已经有了椅子。从五代画家顾闳中的人物画《韩熙载夜宴图》上，我们发现了一个奇特的现象：在图中，很多人已开始坐在椅子上，但也有人踞坐在传统的雕花大床上，坐在椅子上的姿势也不尽相同，有人双足垂下，有人盘着腿坐。可见，最晚在五代，椅子已经流行，而在椅子的冲击下，传统的坐礼受到了巨大破坏，但新的坐礼还没形成，显的有些混乱。至此，我们大概可以给椅子在中国的历史理出个头绪来：最晚在唐朝中期，已经出现了椅子；最晚在五代十国时，椅子已经流行，但还没有彻底改变中国人的坐礼；北宋时，椅子已非常普及，中国人已彻底改变了坐礼；南宋时，椅子在中国的地位已经根深蒂固，中国人已忘记了传统的坐礼，以至朱熹在讨论完坐礼变化后，感慨“亦不知其自何时而变，而今人有不察也。”
椅子如何在中国出现的关于椅子如何在中国出现的，有以下三种可能：
由胡床发展而来的前面说过，胡床的出现第一次改变了中国人的坐姿，出现了胡坐现象。坐在胡床上的姿势与坐在椅子上的姿势基本相同，差别就在于胡床没有靠背。在宋代佚名画宋《蕉荫击球图》中，我们看到宋代的交椅又称太师椅，结构是前后两腿交叉，交结点做轴，上横梁穿绳代座，可以折合，座上安装靠背，可见，交椅就是一个安装了靠背的胡床或者是安装了靠背的马扎，从中不难看出胡床和交椅的密切关系。但是，交椅还不能作为椅子就是由胡床直接发展而来的证据，毕竟交椅在宋代才出现，而唐朝中期我国就出现了椅子，《韩熙载夜宴图》上的椅子是
那种标准的四条腿椅子，根本不是交椅。
由欧洲传入
从世界家具史来看，古埃及应该是世界上最早使用椅子的地方，后来椅子从埃及传到了希腊，又从希腊传到了罗马，最后传到了东罗马帝国首都君士坦丁堡。那么中国的椅子与欧洲的椅子有关系吗？
虽然唐朝对外联系广泛，但是中国距欧洲遥远，中间还有庞大的阿拉伯帝国阻碍，唐朝与欧洲并没有直接的联系，若非要扯上点儿直接联系，那就是景教在中国的传播了。景教是基督教的一支，发源于五世纪的君士坦丁堡。景教因主张基督的神、人两性论，故被斥为异端，教徒被迫向东方迁徙。在唐太宗贞观九年（公元635年）时，21位景教的传教士到达长安，经太宗批准，开始译经传教，所以有可能是这些欧洲来的传教士在中国生活时不习惯中国的坐礼，而把家乡的椅子制造出来。
由佛教传入
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第二篇：奥林匹克运动在中国的发展及其影响
产生于19世纪末期的奥林匹克运动是人类社会进入工业文明以后开始的一项伟大的社会实践。奥林匹克运动从诞生之日起，就显示出强大的生命力，在近一个世纪的发展过程中，它无时无刻不面临着困难、挫折甚至几度陷入危机，却同时又无时无刻不在探索、发展和成长。作为人类社会古文明发源地之一的中国，与古代埃及、希腊、两河流域、印度一样，也有着灿烂的古代体育文化。
一、奥林匹克运动在中国的萌芽
自有史以来，游戏与竞技就是人类生活的一部分。1840年鸦片战争以前，以武术、气功和其他民间体育活动为代表的民族传统体育在中国已经深深地扎下了根，这便为后来西方现代体育和奥林匹克运动的传入准备了内在条件。1840年鸦片战争以后，中国社会发生了一系列急剧的变化，现代体育和奥林匹克运动就是在这一系列的社会变革中、在学习西方的浪潮中传入和兴起的，这其中以洋务派为代表，其在按西式编练的新军中，首先引进了西方的兵操，初期以习练英式兵操为主，后来多采用德式兵操。这其中，他们连同兴办新式学堂和派遣学生出国留学两大措施，以及聘请外籍教练员等等，在其推动下，西方体育及奥林匹克运动才逐步开始进入中国。然而，中国人最初是通过了解奥运会来真正开始认识奥林匹克运动的。1904年，第3届奥运会在美国圣路易举行，中国的一些报刊曾刊载了这届奥运会的消息。由于这届奥运会的规模较小，再加上当时中国民众对现代体育了解甚少，这些报道只在有限的范围内产生了一定影响。在1907年以后，一些基督教青年会和教会学校的人士开始在社会上宣传奥林匹克运动。同时10月24日，著名教育家、体育家张伯苓先生在天津青年会第5届学校运动会的演说中指出：此次运动会的成功，是我对吾国选手在不久的将来参加奥运会充满了希望。张伯苓先生建议中国加紧准备筹建奥运会代表队，争取早日参加奥运会。事实上，这便是奥林匹克运动在中国的萌芽。
1908年，一些报刊就开始对即将召开的第4届奥运会进行了报道：再过几星期，伦敦举行一次盛大的奥运会，世界上没有一个运动会能与奥运会相比。有的报道还建议要积极争取奥运会在中国举行，此后与奥运会有关的字眼在更多刊物上出现。同年10月，在天津青年会第6届学校运动会的颁奖式上，用幻灯放映了奥运会的盛况，天津青年会的美籍体育干事饶伯森还在演讲中阐述了中国参加奥运会的前景，激起了同学们对奥运会的极大兴趣，从而将奥林匹克运动和中国人民紧密地联系在一起，参加奥运会的愿望推动了奥林匹克在中国的最初实践和发展。
二、奥林匹克运动在中国的初步发展
随着现代体育加速从学校走向社会，以举办全运会、参加远东运动会和奥运会为中心的竞赛制度便逐步确立。1924年8月，全部由中国人组成的全国性优育组织——中华全国体育协进会（简称“体育协进会”）在上海成立，张伯苓任名誉会长，王正廷为名誉副会长，沈嗣良为名誉主任干事。中华全国体育协进会不但接管了先前由基督教青年会外籍人士主办的各种体育活动，还组织开展了更多的各种分区比赛、单项比赛、体育训练班等，而且在全国各地陆续建立了体协的分会组织，这标志着中国体育的发展和中国奥林匹克运动的开展都已经进入一个新的阶段。但此前值得一提的便是，1922年，国际奥委会选举了中国体育界著名领导人、远东体协的发起人、历届远东运动会的赞助人、第2、5、8远东运动会会长王正廷为国际奥委会委员，这是中国的第一位和远东的第二位国际奥委会委员。为此中国便开始与国际奥委会建立了直接的联系，这也是中国与奥林匹克运动互相接受的重要里程碑。1927年以后，中华全国体育协进会相继加入了田径、游泳、体操、网球、举重、拳击、足球、篮球等8个国际单项体育联合会和其它国际体育组织。于1928年中国被正式获准派代表团参加荷兰阿姆斯特丹举办的第九届奥林匹克运动会，应该说这是中国运动员第一次与奥运会亲密接触，但由于准备不足，只派了宋如海一人作为观察员身份出席而未参加竞赛，然而这就是中国与奥林匹克开始。1931年国际奥委会正式承认中华全国体育协进会为中国奥
委会，使古老的东方大国正式成为了国际奥林匹克大家庭的一员，联系便逐渐密切，而后参加了第十、十一、十四届奥运会。其中第十届洛杉矶奥运会上，当时东北大学学生刘长春参加了比赛，他成为参加奥运会的第一位中国选手。在开幕式上中国代表团第8个入场，刘长春手擎大旗在前，总代表沈嗣良继之，再后是教练宋君复、留美教授申国权、美国人托平（当时上海青年会体育主任）。这次奥运会上刘长春参加了男子100米预赛和200米预赛，因长途跋涉、体力不支均被淘汰，虽然没有取得好成绩，但却向世界宣告了中国奥林匹克运动的存在。在第十一、十四届奥运会上，均因旧中国国力衰败而在运动成绩上留下了“零的记录”。一副外国漫画这样嘲讽中国人：在奥运五环旗下，一群头蓄长辫，身着长袍马褂，形容枯槁的中国人，用担架扛着一个硕大无比的鸭蛋，画题为“东亚病夫”。体育的落后是当时中国政治、经济、文化状况的真实写照。
三、奥林匹克运动在中国的曲折历程及其新的征程
建国后，中国社会的政治、经济、文化等各方面发生了一系列中国历史上最为深刻的变化，社会的变化给体育的发展创造了良好的条件，也给奥林匹克运动在中国的发展提供了前所未有的机遇，奥林匹克运动在中国开始了新的历程。
1949年10月下旬，在原中华全国体育协进会的基础上，在北京召开了全国体育工作者代表大会，改组建立了中华全国体育总会。1952年全国体总又在北京召开了第二届代表大会。此后，各地陆续建立了体总的地方分会。中华全国体育总会对外代表中国的国家奥运会，其主要任务是举办全国性的体育竞赛和运动会，负责加强与国际体育组织的联系，举办或代表中国竞赛活动。这为推动中国体育的发展做出了巨大的贡献。全国体总成立后，陆续改组和成立了一批全国性的单项体育协会，为了广泛动员社会各界发展体育运动的积极性，又先后成立了一批行业性的体育运动协会。它们在各自的范围内组织和推动体育的发展，促进运动水平的不断提高。它们是中国开展奥林匹克运动的组织基础。
然而，就台湾与中国大陆在国际奥委会合法席位的争端中，因国际单项体育组织在台湾方面默认，1958年8月全国体总和有关单项体育协会不得不与国际奥委会和有关9个国际单项体育联合会中断联系。随着社会进步和多方面的努力，1974年5月，国际击剑联合会代表首先以压倒多数票通过了接纳中华人民共和国击剑协会入会的决定，同年8月和9月，国际业余篮球联合会、国际业余摔跤联合会、国际举重联合会相继恢复了我国的合法席位。1979年10月25日，国际奥委会执委会在日本名古屋市举行，会上一致通过了恢复中国在国际奥委会合法席位的决议。最终于1979年11月26日，国际奥委会领导人在瑞士洛桑国际奥委会总部正式宣布，经过国际奥委会全体委员通讯表决，以62票赞成、17票反对、1票费票、1票弃权批准了国际奥委会执委会在日本名古屋会议上通过的关于中国代表权问题的决议，正式决定恢复中国在国际奥委会中的合法地位，设在台北的奥委会将作为中国的一个地方性机构留在国际奥委会内，但它不得使用它目前所使用的歌和旗。
四、奥林匹克运动在中国的稳步发展
高水平的竞技运动是奥林匹克运动的核心内容之一。它不但是群众文化生活的重要内容，而且对整个体育运动都起着示范和带动的作用。40多年来，中国的竞技运动经历了坎坷而辉煌的历程，得到了全面的发展。1952年后，我国陆续建立了各级各项代表队，运动水平迅速提高，如1954年陈镜开首次打破举重世界记录，之后佳绩连年。1956年通过各类竞赛，打破全国记录1300多次，显示出中国运动员的竞技运动才能和巨大潜力。
诚然，1966年至1976年的“文化大革命”则是中国竞技体育的坎坷十年，它给我国竞技运动以灾难性的打击。十年**之后，中国运动健儿在“冲出亚洲，走向世界”的口号鼓舞下，开始向世界体坛顶峰攀登。1979年全国体育工作会议提出，省级以上体委在注重“普及与提高相结合”的前提下，侧重抓提高。此后，又逐渐形成了在项目设置、竞赛制度和训练等方面都以奥运会为最高目标的战略思想，运动技术水平迅速提高。1984年7月29日，梦想终于
成真，这一天是中国人民永远值得骄傲和自豪的日子。洛杉矶射击场上许海峰的枪声打破了中国在奥运会上金牌“零”的记录，雪洗“东亚病夫”的屈辱，是全世界华人半个多世纪的梦想。同时，中国女排在连续夺得1981年世界杯和1982年世界锦标赛冠军之后，首次登上奥运会冠军宝座，实现了“三连冠”的美好宿愿。中国体育代表团首次全面出征奥运会，不仅实现了“零的突破”，而且获得15枚金牌、8枚银牌和9枚铜牌，在金牌榜上位居第4位，成为中国当代体育全面走向世界的一个里程碑，迎来了中国奥林匹克的新时代。
五、奥林匹克运动在中国的发展高潮
就在刚刚过去的2004年的雅典奥运会中，经过16天的鏖战，中国体育代表团共获得32枚金牌，17枚银牌和14枚铜牌，奖牌总数共计63枚。金牌榜排名已超过俄罗斯越居第二，仅落后排名第一的美国队3枚。这其中15枚金牌是过去从未得过的项目，女子有本届奥运会最大的黑马：女子网球双打李婷/孙田田，此外还有女子摔跤、田径的10000米邢慧娜等等。当然，男选手的进步和突破更是有目共睹，特别是田径110米栏刘翔和水上项目男子500米双人划艇孟关良/杨文军的历史大突破，这两项突破彻底打破了欧美人乃至我们自己心目中固有的一种观念：中国人乃至亚洲人在田径短距离项目和赛艇、皮划艇男子项目上难有所作为。
纵观过去，从1952年至2004年一共举行了14届夏季奥运会和14届冬季奥运会，由于种种原因，中国仅各参加了其中的7届。但在中国奥委会被迫中断同国际奥委会的联系期间，中国运动员并没有放弃奥林匹克运动的宗旨和精神，仍然在自己力所能及的范围内为发展奥林匹克运动而积极努力。从奥林匹克运动和现代体育在中国发展的历史表明，在中国发展奥林匹克运动，对中国自身和整个奥林匹克运动都有着极为重要的意义。奥林匹克运动不但推动了中国体育的发展，而且推动了中国体育的对外开放，促进了中国人体育观念的现代化，另一方面，这个世界上人口最多的东方大国为奥林匹克运动做出了积极的贡献，进一步推动了这一运动的发展。
展望未来，中国国内正经历着一场新的深刻变革，同时又面对着一个正在重新分化、改组的动荡多极世界，这些必将影响着奥林匹克运动在中国的发展：①奥林匹克运动与体育和经济文化协调发展，②奥林匹克运动更加普及和深入，③奥林匹克组织更加健全，④奥运战略更加完善，⑤国际和区域体育合作进一步加强。
2008年，当五环旗在有着3000多年建城史、中华传统文化代表的北京升起时，东西方文化将会得到最大的融合，使东方文化向全球展示其魅力。一个在改革开放进程中蓬勃发展的新北京，将为世界奉献一届与众不同的新奥运：精彩激烈的比赛，别有风采的开幕式，绿色花园里盛开奥运会，热情的人民，丰富的文化，比赛场上激烈芬呈，新技术不断被采纳······绿色奥运、科技奥运、人文奥运将使奥林匹克运动真正成为跨民族、跨国度的世界性文化体系和体育盛会。
第三篇：电子商务在中国的发展及对外贸易的影响
国际贸易理论与实务论文
电子商务在中国的发展及对外贸易的影响
学院：经济管理学院 专业：电子商务 班级：商务1202 学号： 姓名：
电子商务在中国的发展及对外贸易的影响
【摘要】
随着互联网的兴起，以及电子商务的发展，越来越多的的传统企业已经搭载电子商务的顺风车，走向了网上销售、网上营销这一新型渠道。而我国电子商务的快速发展，不仅在我国，而且在全球也取得了不错的成绩，这对我国对外贸易也产生了深远的影响。基于以上原因我们研究跨境电商就显得尤为重要，本文通过分析跨境电商的现状，以及存在的问题，提出了一些解决办法，希望此研究能够给准备做跨境电商的企业或者已经在做的企业提供一些借鉴。【关键词】跨境电商 对外贸易
第1节 引言
1.1选题背景
近年来，在全球经济保持平稳增长和互联网宽带技术迅速普及的背景下，世界主要国家和地区的电子商务市场保持了高速增长态势。以美国为首的发达国家，仍然是世界电子商务的主力军。而中国等发展中国家电子商务异军突起，正成为国际电子商务市场的重要力量。企业的电子商务越来越普及，实体渠道与网络渠道相辅相成，逐步融合。为商业的发展提供了很好的机会。
跨境电子商务在全球范围的异军突起不仅改变了外贸企业的传统经营方式，更深刻地影响了中国对外贸易产业链布局。由于国际贸易进出口环节中往往涉及国际货款结算、进出口通关、国际运输、保险等这些国内贸易通常不需要涉及的复杂又繁琐的问题，再加上必要的风险控制方面的要求，外贸企业的电子商务应用更多局限于信息沟通、营销宣传，而进出口业务的后续环节仍要在线下进行。然而，随着国内外经济环境的变化，尤其是2008年全球金融危机后国外市场需求萎缩，传统贸易受到一定冲击，以跨境交易为代表的外贸企业电子商务及物流服务有了新发展。2012年中国跨境电子商务达到150亿美元，数年保持了年均30%以上的增速。其中就增长结构而言，除了传统国内贸易采用电子商务交易之外，跨境外贸电子商务也为其发展增添了新的活力。
1.2研究意义
跨境电子商务是融合了国际贸易和电子商务两种业态的新型跨境交易模式，目前社会科学领域关于跨境电子商务的研究主要集中在对其发展现状及相关的物流、结汇、退税、通关模式等方面，而且这些文献主要是一些报道型文章，理论研究较少。综上，虽然跨境电子商务作为一种新兴贸易模式正蓬勃发展，但学界关于这一问题的理论研究仍然较少，因此，有必要从理论上研究跨境电子商务对贸易模式转型的影响机制，并对理论分析结果进行相应的实证检验，为政府制定相关政策提供参考。由于跨境电子商务发展时间较短，我们无法利用统计数据对理论分析结果进行检验，这里主要运用当前传统外贸企业转型跨境电商的案例进行实证分析，探索跨境电子商务促进我国对外贸易模式转型中的障碍和问题。
第2节 电子商务在中国以及对外贸易的现状分析
2.1 运营模式分析
当前，我国跨境电子商务可简单分为企业对企业（B2B）企业对消费者(B2C)和消费者对消费者(C2C)的贸易模式。就前者而言，企业运用电子商务以广告和信息发布为主，成交和通关流程基本在线下完成，本质上仍属传统贸易，纳入海关一般贸易的统计口径。而在后金融危机时代，面对传统贸易模式的诸多制约因素，越来越多的海外采购商开始尝试在线交易方式，并使跨境外贸电子商务发展呈现出大势所趋的态势。
2.2 发展现状分析
跨境贸易电子商务的快速发展将对中国整体国民经济以及进出口贸易产生深远的影响。据统计，跨境电子商务企业平台现已超过5000家，境内通过各类平台开展跨境电子商务业务的外贸企业已超过二十万家。中国进出口贸易及跨境电商市场交易规模在近几年内也有明显的增长。据估算，目前每年在跨境电子商务平台上注册的新经营主体中，中小企业和个体商户已经占到90%以上。另外，巴西、俄罗斯、印度等新兴市场交易额大幅提升，推动了境内跨境电子商务平台的发展。目前，我国跨境贸易电子商务的进口规模小、出口规模大、进口商品主要包括奶粉等食品和化妆品等奢侈品，规模较小。出口商品主要包括服装、饰品、小家电、数码产品等日用消费品，规模较大，每年增速很快。2.3 电子商务对对外贸易的影响
电子商务对我国对外贸易的影响是多方面的，其中在信息沟通的方式上产生了影响，原本的信件传递等已经和时代的发展不相适应，电子商务的实现能够将电子文本以网络的形式进行发送，对沟通的成本有了降低，并有效的将沟通效率得到了提升。交易双方能通过网络进行有效沟通，有效的避免了贸易当中不必要的费时，对国际贸易效率有了提高。另外在外贸企业方面能够将其国际竞争力得到有效提升，市场是充满着竞争力的环境，全球化市场的激烈竞争使得企业面临的生产压力愈来愈大，为能够在竞争中占据优势就要通过先进的技术的应用，提升竞争力，从而推动我国的国际贸易发展。而电子商务正是起到了这样的作用，对我国的对外贸易产生了很大影响。不仅如此，对交付方式变化以及信息成本的降低和洽谈成本的降低，运输成本的降低等诸多方面都有着重要影响。
第3节 电子商务对外贸易现如今存在的问题
3.1 支付问题
传统外贸的支付过程成熟规范，具备健全的争端处理机制，而跨境电子商务支付处于起步阶段，还存在许多待解决的问题，面临着较高的支付风险，例如支付系统的稳定性、网络安全、电子货币的发行和使用、法律监管以及争端解决 等问题。因此支付方式，安全性，规范性仍有待于完善。
3.2 政府监管问题
中国跨境电子商务的迅速发展为中国贸易转型提供了新契机，对传统贸易下的政府管理体制提出了新需求和新挑战。特别对于跨境电子商务的趋势，我国现行管理体制、政策、法规及现有商业环境条件还远远无法满足其实际发展需求。并存在以下问题：
问题一:无法纳入海关监管统计口径，偷税漏税现象严重。目前，门户类跨境小额批发零售平台出口大量采用航空小包、邮寄、快递等方式，其报关主体是邮政或快递公司。因此，这部分出口无法纳入海关货物贸易监管与统计，漏税现象严重。
问题二:检验检疫问题。按照现行体制，进口商品应在产地对法定检验商品进行报检。而门户类跨境批发零售平台中的商品具有来源地广泛、批次多、批量 小、单件金额低等特点，很难按照要求在产地进行报检。如 2013年 10月聚划算推出德国大闸蟹团购。不过，国家质检总局 22日通报称，大闸蟹类水生动物在首次对华出口前，须由出口国官方向中国国家质检总局正式提出申请，经严格的风险评估和一系列检疫准入程序，如中国官方认定其风险可控并在可接受风险水平内，由进出口国官方确认卫生要求和检疫证书后方可对华出口。一些通过网购邮寄方式入境的食品和服装，同样没经过检验检疫机构检测，多数在网上出售的进口食品价格比正规商店售价便宜，但质量和食品安全性难以保证，出问题后取证不便，容易出现投诉无门“维权费用昂贵等状况。而且，进口食品的说明是外文，一般消费者难以弄清该食品所含的成分，也无法准确判别该进口食品是否经过卫生检疫”是否有食用禁忌"是否符合中国的食品检验检疫标准等。
问题三:市场秩序问题。信用体系不完善，市场秩序较为混乱。部分企业在跨境批发零售平台中内外勾结，不重视商业诚信，侵犯知识产权和销售假冒伪劣产品等问题时有发生，甚至出现欺诈等违法行为。同时，相关法规、标准和信用体系建设不够完善，执法部门对上述行为的应对办法不多，行之有效的信用监管制度和监管体系有待于建立。
3.3 物流问题
跨境电子商务的交易具有小批量、多批次、订单分散、采购周期短、货运路程长等特点，对物流提出了更高的要求。目前中国跨境电子商务中采用的物流形式主要有：中国邮政的国际小包、国际快递、海外仓储等形式。每种形式各有利弊。对跨境电子商务而言，选择物流服务必须在成本、速度、货物安全、消费者对在途商品的追踪体验等几方面权衡考虑，尤其是如何获得廉价、快速、安全的国际物流是目前跨境电子商务企业最关心的问题。
3.4 信用体系和争端解决机制问题
在跨境电子商务中，由于存在语言和文化的差异，因此使得信息不对称的程度严重，再加上对国外电子商务企业的信任程度低，信息不对称成为交易的巨大障碍。因此，建立一个能够对买卖双方进行身份认证、资质审查、信用评价的信用体系就成为跨境电子商务的当务之急。另外，跨境电子商务涉及两个或多个国家的交易主体，一旦发生争端，适用哪国法律，该如何解决也都是跨境电子商务不容回避的问题。
第4节 对电子商务对外贸易发展的改进意见
4.1 支付方面
一方面，要加强信息安全技术的研发和应用，保证支付系统的稳定性，防范网络安全事故，规避技术问题给跨境电子商务支付带来的风险；另一方面，要大力扶持第三方支付机构开展跨境支付业务，扩大在跨境支付市场的占有份额。同时，还需要完善对跨境电子商务支付的监管机制和相关法律制度。如跨境支付的管理统计制度，第三方支付定期向有关部门汇报人民币和外币跨境资金往来情况，准确提供交易信息。多部门（工商、商务、海关、央行等）联合建立跨境电子商务信息平台，实现部门间信息共享，加强对异常交易的监测和审核等。
4.2 监管方面
海关应创新监管模式，在有效履行监管查验实物的前提下，依托电子口岸，探讨针对跨境电子商务的报关、报检、收汇、核销、退税、结汇等问题40的办法，探索无纸通关和无纸征税等便捷措施，做到快速通关。法律方面，应完善关于跨境电子商务主体身份核实与管理、跨境电子支付、跨境电子商务税收、用户隐私保护、电子数据法律效力、知识产权保护等的相关法律法规。各国政府部门间加强国际协商与合作，探索跨境电子商务监管合作的对策，建立国家之间关于跨境电子商务关税优惠、争议解决以及防范打击计算机犯罪方面的协调机制，合力推动跨境电子商务的健康发展。
4.3 物流方面
从国家层面做好第三方物流的全局规划和部署，对第三方物流行业进行重新洗牌，通过并购重组等方式整合物流资源，形成一些具有规模效应、信息化水平高、管理科学、服务专业的大型物流企业，由它们为跨境电子商务提供快捷、安全、低价的物流服务。这些大型物流企业还可以通过并购重组等方式向海外扩张，以追求跨境物流的低成本。除此之外，在现阶段可统筹各方资源争取多建海外仓储基地，在外贸出口的主要流向国多设立第三方仓储设施，既有利于提高配送效率、降低物流成本，还易于为当地的消费者所接受。
4.4 信用体系 构建一个第三方信用中介体系，加强商家资质审查、机构评估、交易评价反馈，核实买方（特别是个人买家）的信用状况，防止恶意订单、信用卡支付时收货后撤回资金、恶意拒绝收货等情况。从卖方角度而言，需要加强自律，以优质的商品和诚信的经营在海外市场树立品牌；从跨境电子商务平台角度而言，需要采取措施，去伪存真，确保平台上交易商品的质量，防止“假冒伪劣”毁坏平台声誉和其他出口商形象。此外，政府主管部门还需要积极参与国际协商，建立争端解决机制，明确出现争端时适用哪国的法律法规以及解决的程序等。
第5节 结论
跨境贸易电子商务作为一个正在快速发展的行业，带动了国家经济的增长，也成为未来跨境贸易的必然趋势，这对中国广大外贸企业来说既是机遇又是挑战。据艾瑞预测，中国跨境电商交易规模将持续高速发展，在2016年将会达到6.5万亿元，具有巨大的发展潜力。如今，我国跨境贸易电子商务在技术上已基本实现，相信在政府的积极引导下，随着跨境贸易电子商务平台和物流体系的逐步完善，通关效率进一步提高，退税与电子支付问题的有效解决，我国跨境贸易电子商务的发展必将实现新的突破。【参考文献】
1.樊文静.跨境电子商务发展与我国对外贸易模式转型[J].对外经贸.2015(1 2.任志新，李婉香.中国跨境电子商务助推外贸转型升级的策略探析［J］.对外经贸实务，2014(4).3.来有为，王开前.中国跨境电子商务发展形态、障碍性因素及其下一步［J］ 改革，2014(5).4.上海社会科学院经济研究所课题组.中国跨境电子商务发展及政府监管问题研究[J],2014(9).
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第五篇：谈儒家文化对中国传统文化的影响
谈儒家文化对中国传统文化的影响
【摘 要】文化是中华民族精神的载体，中国传统文化源远流长、博大精深，是中国文化的主体部分，儒家文化是中国传统文化的主流和重要组成部分，发挥着重要的作用，为历代统治者和知识分子所推崇。儒家的价值理念、伦理道德观、仁爱观等影响着中国和世界，我们要继承和弘扬以儒学为代表的中国传统文化，取其精华、去其糟粕，迎接未来的竞争与挑战。
【关键词】传统文化；儒家文化；价值观念；“以儒济世”；儒学未来
我国传统文化体系是以儒家为中心形成的，儒家的理论从个人层面的修身开始，层层扩 大到齐家、治国、平天下，成为一个无所不包的整体。它不仅仅是一种单纯的哲学或宗教，而是一套完整的安排人间秩序的思想系统，通过几千年来政治、经济、社会教育等制度的建 立，渗透进国人日常生活的每个角落，形成一种“制度化”的生活方式。
一、儒学在中国传统文化中的作用
儒家学说是中国传统文化的主流和重要组成部分，或曰中华主流文化，是凝成中华民族精神的主流，是东亚文明的精神内核。“察业识某如佛，观事变莫若道，而知性尽性，开价值之源，树价值之主体莫若儒。”
儒学的这种地位是历史形成的，在两千五百多年前，孔子创立儒家学说，不是凭空创造的，而是在社会的大**中通过对三代流传下来的中国传统文化遗产进行反思，认真清理和重新加以诠释而形成的思想学说体系。孔子提倡“信而好古”和“好古敏以求之”，使儒学具有深厚的历史渊源，成为中国原典的保存者和当时中国传统文化的集大成者。孔子非常注重实地考察，坚持“察知征信”与“因革损益”的原则，使儒学又具备审慎的因时制变的品格，在中国处在第一次社会形态大变革的时代，儒学应运而生，突出了中华传统文化需要保存、延续和发展的历史必然。
儒学作为中国传统文化的主流文化，只能在超越了单一民族观念和思想体系时才能存在。他一方面提倡“夷夏之防”，十分注重激励民族精神与爱国主
义，同时又以“近者悦，远者来”和“四海之内皆兄弟”的博大胸怀，倡导民族和睦，友好相处，对中华民族共同体的形成与巩固起了凝聚作用，因此儒学长期以来是中华民族共同的精神支柱。“儒学不是宗教却能取代宗教”，坚持的是一种对儒学的信仰和依赖。儒学提倡德化社会、德化人生的思想对中国人产生了极其深远的影响，成为华人世界共同的文化心理基础。直至今日，儒家文化仍具有一种积存深厚的民族文化认同的凝聚力，起着中华民族团结和国家统一的重大作用。正是由于儒学避免了狭隘民族性的特点，为它走向世界，形成东亚儒家文化圈奠定了基础。
在先秦，处于私学地位的原典儒学，为它的长远发展奠了基。汉武帝“独尊儒术”，儒学始成为官学，两汉时基本完成了对先秦以来道、墨、名、法、阴阳之学的综合吸收，扩大了学术包容的范围而成为文化的宗主。虽两千余年其形成屡经变换，但总的方向是强化封建统治意识。
“凡是存在的即为合理的。”正是儒家文化在中国传统文化的长期存在和广泛的影响，使其成为中国传统文化的主流与合情合理性文化。“中国人不得不树立一种道德律，即提高‘仁’，亦即公正、慈爱的行为地位，把它作为一种绝对标准，以仁为标准，一切有缺点的人或行为，就能被发现其所不足。”这或许便是儒学所要达到的高度，同时也是中国传统文化所要传承的文化宗旨，正如张纯如所阐释的“文化影响力” “这种力量既可以剥削去使人成为人的那一单薄的社会约束—这样我们所有人都会变成魔鬼，也可以增加这一约束。”总之，儒家文化在中国传统文化中的主体地位，决定了中国传统文化的发展趋势，并且时刻影响着中国人的精神与道德取向，成为中国人的信仰。
二、中国传统文化精神在儒学中的体现
中国传统文化是中华民族在中国古代社会形成并发展起来的比较稳定的文化形态，是中华民族智慧的结晶，是中华民族的历史遗产在现实生活中的展现，这个思想体系蕴涵着丰富的文化科学精神，这种科学精神又是通过儒学之要义体现的，主要表现在以下三个方面：
1.中国传统文化是凝聚之学。中国传统文化是内部凝结力的文化，这种文化的精神是注重和谐，把个人与他人、个人与群体、人与自然有机的联系起来，形成一种文化关系。这有助于民族凝聚力的形成，中华民族自古以来便是以和谐民族的性格、精神而影响和传承的，而现代社会综合国力的构成中，民族凝聚
力作为国家的软实力，为社会发展、改革起到了关键性的作用。“我们中华民族是宗族融合而形成的，融合于中华民族的宗族，历代都有增加，但融合的动力是中国悠久的传统文化而不是武力，融合的方法是同化而不是征服。”中国全体国民都有他“四海之内皆兄弟”的崇高伦理观念，与博大的仁爱精神，共同构建和谐之社会。儒学对中国社会之民族性格、民族精神、理性和谐社会的形成产生了巨大的影响，可以说，儒家文化是体现中国传统文化中这种凝聚之学的重要组成部分。儒学文化中的和谐意识包涵天人关系的和谐与人际关系的和谐。关于人际关系的和谐，儒家提倡“中庸”，即“和而不同”和“过犹不及”，实质是强调矛盾的统一与均衡，强调通过事物之变的把握以获得人际关系的和谐，避免和克服人与人，人与社会乃至国家、民族之间的对立和冲突。这充分体现了中国传统文化的凝聚之学的科学精神。
2.中国传统文化是兼容之学。中国传统文化并不是一个封闭的系统。尽管中国古代对外交往受到限制，它还是以开放的姿态，实现对外兼容，这正是依靠儒学“和而不同”的精神而实现的。儒学在保持其学统传承的同时，总以“和而不同”的精神，以我为主地汇通、吸收和融合外来文化的优秀成果。儒家文化对外来文化的强大吸收能力和它强大的同化能力是相辅相成的，更加出色的承载了中国传统文化兼容之精神。
3.中国传统文化是经世致用之学。文化的本质特征是促进自然、社会的人文之化，中国传统文化突出儒家经世致用的学风，它以究天人之际为出发点，落脚点是修身、治国、平天下，力求在现实社会中实现其价值，经世致用是文化科学的基本精神，儒家学说则更是这种精神的体现者和传播者。
三、中国传统文化中“以儒治世”
“以佛治心，以道治身，以儒治世”。明白地道出了中国传统文化中儒家文化的这种特殊的社会功用。在长达两千多年的中国封建社会里，儒家思想一直在官方意识形态领域占据着正统地位，对中国官学文化发生着广泛而深刻的影响。“以儒学为核心的中国传统社会充满了亚普罗式的精神，是个按生态循环及继续下去的社会，继承的是老祖宗的传统，还要代代传下去”。传统就是权威，满足于守，追求静，害怕变。
《书经·大禹谟》：“皇天眷命，奄有四海，为天下君”，意思就是“普天之下，莫非王土；帅土之滨，莫非王臣”。“最便于专制”的儒术，或者当
作一种专制官僚统治手段来看的儒家学说，可供统治者利用的内容有：（1）天道观念；（2）大一统思想；（3）纲常伦理。《书经》“呜呼！惟天生民有欲，无主乃乱，惟天生聪明时篅”，《荀子·王制篇》“天地生君子，君子理天地”，这一来，天道观念，大一统主张，纲常伦理就成为“三位一体”了。所谓“两千年无思想，非无思想也，以孔子的思想为思想；两千年无是非，非无是非也，以孔子的是非为是非”，归根结底，不是中国人对于孔子学说特别有好感，而是中国的社会统治，特别需要孔子学说。
自儒学被汉武帝君臣定为正统正宗以后，以地主经济为基础，土地得相当自由买卖，农民得相当自由转动，而原本不能造成世卿世官那样的贵族身份的社会，却藉着知识的统制和长期独占，而无形中帮同把士大夫的身份更加的特殊化或贵族化了。
“以儒治世”，中国传统文化更加牢靠的在政治中得以发挥。“文化是物质设备和各种知识的结合体，人使用设备和知识以便生存，为了一定目的，人要改变文化”，师儒和政权的关系，在中国封建士大夫身上，得到了极其充分的体现，而“以儒治世”是历代统治者及传统士大夫所选择的，“一个时代的思想家，他们的言行能被社会所接受，主要是因为他们反映了社会上的一般观点，他们不过是把已经客观的社会事实所造成的观点，用比较明白和肯定的言行表达出来。”从孔孟到西汉董仲舒“君权神授”到魏晋以竹林七贤为代表的玄学到唐韩愈的天命论到宋朱熹的理学到王阳明的心学到明清各种儒学思想见解，都体现了把儒学进行合理改造，从而为统治阶级所利用，以达到“治世”，维护统治的目的。
从历史唯物主义观点看，文化属于上层建筑，其核心是社会意识形态，它是为其政权及其经济服务的，儒家文化符合统治阶级的利益需要，反映了中国历代的“国情”，正如金克木所言，“文化就是„国情‟，文化就是„国民性‟，中国文化就是„中国人‟”，“从一定的视角分析，儒家文化甚至可以说是一种主要为国家培养官僚的文化”，历代统治者都公开标榜以儒家理念作为治国理政的基本指导思想，儒家观念成为官僚文化的核心，其在“尚贤使能”“民为邦本”“仁政理想”“隆礼重法”“节用裕民”“修身为本”等方面，都对中国官僚体制及王政统治产生了极其深远的影响，同时是中国传统文化“以儒治世”的体现。
以儒学为主流的中国传统文化，能够经历五千年的发展而没有中断的原因就在于其核心价值具有先进文化特性，在于其人性化、人情化倾向所具有的穿透力和生命力，在于它所具有的永恒的普世价值，相信在世人共同的努力下，儒学为代表的中国传统文化将会在未来闪耀出更加灿烂的希望之光、和谐之光、精神之光。
四、总结
中国传统文化是中国文化的主题，源远流长、博大精深，儒家文化是中国传统文化的主流和重要组成部分，两者是血与水、源与流的关系。“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，总得说来，就是究天人之际，明修身之道，述治国方略，求天下为公，最终实现天人和谐的境界。儒学在中国传统文化中有着极其重要的作用，中国传统文化精神通过儒学体现，在悠久的历史发展过程中，形成了优秀的儒家文化价值理念，“以儒治世“被历代统治者所推崇，现实的需要，促使人们对中国传统文化做出价值选择，用历史的眼光和时代的精神去更好的保留、弘扬和传承优秀的中国文化遗产，取其精华、去其糟粕，为中国之未来而奋斗。
参考文献：
【1】 刘蔚华.儒学与未来［M］.齐鲁书社,2002.【2】 刘进田.文化哲学导论［M］.法律出版社
【3】 周月亮:孔学儒术:昆明：云南人民出版社，1997
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