鄂尔多斯城镇园林绿化地域特征

第一篇：鄂尔多斯城镇园林绿化地域特征

鄂尔多斯城镇园林绿化地域特征

一、城市园林绿化的意义

城市园林绿化是城市建设的重要项目之一，它不仅是美化环境，给市民创造舒适的休憩场所，还能给城市提供大量的氧气，为市民所共享。只有强化城市园林绿化建设，生物多样性才能得到充分发挥，生态城市的持续发展才能得到保证，因而城市园林绿化建设是城市形象的代表、文明的象征。没有绿化的城市是没有生气的城市，不重视绿化的城市是缺乏文化的城市。

城市园林绿化是一个总体概念，园林是其主要形式，而绿化是其主要内容。园林与绿化的统一，即形式与内容的统一，构成了城市园林绿化的整体特征。

人文与园林绿化的结合，形成了一种独特的生态、生活、社会环境，它是人类基于自然的一种综合性的美的境界的创造，是人类物质文明与精神文明的综合体现。

城镇园林绿化，是一种以空间实体为载体，以绿化为主体，又结合文化艺术的综合性的城镇生态工程，它包括公园、街道、居住区、工矿企业、机关等绿色环境的创造。城镇园林绿化的主要功能是为人们提供游览、休息、文化娱乐、体育活动、科普教育等场所，美化环境、陶冶情操、调节气候、改善生活环境、保持良性生态平衡持续发展。

城镇园林绿化以植物为主体，用美丽的形态、灿烂的色彩、浓郁的香气、神妙的风韵创造多功能的人工植物群落，构成人在景中，景融于生活，富有自然情趣的艺术境界。使自然美和文学艺术美达到有机统一。在空间处理上，形与神、景与情、意与境、虚与实、动与静、真与假、有限与无限等要辨证统一地创造出色彩各异韵优美景观，以达到最佳生态、生活和审美效果。

园林绿化是城镇建设不可缺少的内容之一，它不仅是保护、改善、美化城镇环境的重要措施，而且还具有明显的社会效益、环境效益和经济效益。

二、城镇园林绿化的现状

衡量一个城市园林绿化状况的好坏，决定于城市中每个居民所占有公共绿地面积、城市绿化率和城市绿化覆盖率的高低，近年来，鄂尔多斯的城镇园林绿化建设虽出现了较大改观，但与飞速发展的城镇建筑业相比还有较大差距。

由于缺乏总体规划，园林绿化工作就无章可循，常常出现随心所欲，互不协调，各自为阵的局面，没有整体感，更没有文化艺术的内涵。就建筑而言，今天实施，明天变动的情况频繁发生，街道年年挖，年年修；街道绿化种了挖，挖了种，结果是街道宽了，绿地少了。更重要的是不考虑本地的立地条件，照搬外地模式，从广场、街道、机关到生活小区，几乎都是清一色的草坪、草花、绿篱。特别在植物种的选择上，不能遵循因地制宜，以乡土植物为主，土洋结合，同时考虑其经济价值的原则。多数采用外来植物种，存在着种类稀少，色彩单调，季相不全，观赏期短，观赏价值低，抗逆性弱，运行费高等问题。其结果必然是模式化，没有创新，缺乏特色，而且因各地的立地条件不同，表现出绿化效果上的差异，常出现事倍功半的结果。

三、鄂尔多斯城镇园林绿化的地域特征

(一)利用本地资源提高景观效果

在鄂尔多斯有很多土生土长的野生植物，可供园林绿化使用。

１、木本植物有沙冬青、蒙古扁桃、霸王、蒙桑、绵刺、红花海绵豆、半日花、鄂尔多斯小檗等旱生和超旱生树种，适合于鄂旗、杭旗等干旱区种植；狭叶锦鸡儿、大白柠条、家榆等旱生树种和杜松、樟子松、柳叶鼠李、互叶醉鱼草、桃叶卫矛、亚洲百里香、罗布麻、蕤核、匙叶小檗、，辽东栎、桑树、黑果栒子、三裂绣线菊、土庄锈线菊、茶条槭、花叶海棠、蒙古莸、沙棘、枸杞等中生和沙生树种，分别适合于中东部地区的梁峁丘陵和水分条件较好的沙地栽植。

２、草本植物有大苞鸢尾、沙葱、荒漠风毛菊、华北驼绒藜等旱生和超旱生植物，适合鄂旗和杭旗栽植；马蔺、田旋花、直立黄芪、沙葱、蒙新苓菊、香青兰、北芸香、鹅绒委陵菜、紫花苜蓿等中生和沙生植物，适合我市沙区和中东部地区栽种。

３、藤本植物有鹅绒藤、黄花铁线莲、掌裂草葡萄、乌头叶蛇葡萄、田旋花等适合各城镇栽植。百里香可作盆栽垂吊植物，适合中东部城镇栽植。

４、水生、湿生植物有萍蓬草、子午莲、水烛、小香蒲、水葱、千屈菜等。浮叶植物有水葫芦苗、丘角菱、浮萍草等。

上述植物不仅有较高的观赏价值，而且还有一定的经济价值，更重要的是具有耐寒、耐旱、耐瘠薄和抗病虫的特性。例如：罗布麻是典型的沙生植物，人称“大漠牡丹”，其花色丰富，有人描述其花“红若鸡冠、粉若牡丹”，观赏价值极高，可作开花篱墙或点植于绿地。罗布麻的纤维是纺织高档衣料韵极好原料，品质优于亚麻，还是用途很广的药用植物，适合中东部地区和沙区栽植；素有“大漠迎春花”之称的沙冬青，是我市和内蒙古西部地区唯一的常绿阔叶树种，金黄色的蝶形花在早春４月顶着凛冽的寒风盛开于枝头，给人们送来了春的信息，具有极高的观赏价值，沙冬青还是优良固沙树种，并有较高的药用价值，它除鄂旗，杭旗栽植外，中东部地区和沙区也可试栽；萍蓬草、子午莲是极好的水生观花观叶植物，其根富含淀粉，可供食用和酿酒，前者只分布于伊旗，后者仅见于杭旗：田旋花既能作地被植物，又是作花蓠和盆栽垂吊植物的尚好材料，还可入药；沙葱是大家最熟悉的天然蔬菜，又是良好的地被植物，用它建造草坪绝不亚于禾草，我市各地都有分布，都可栽植；互叶醉鱼草不仅花繁似锦，观赏价值高，而且花香四溢，可提取香精，木材代檀香入蒙药，在沙区城镇都可引种；红花海绵豆，叶片密集而嫩绿，形成紧密的垫状沙包，晚春时节，红色的蝶形大花覆盖在株丛上，嫩绿与鲜红相间，美不胜收，目前只分布在鄂旗的阿尔寨，鄂旗、杭旗可试引种；蒙古扁桃的花与山桃、山杏花一样早春开放，是公认的春的使者，又都可入药，主要分布在我市西部各旗，各地都可引种；蕤核的果在夏末成熟，酷似剔透的樱桃挂满枝头，使人垂涎欲滴，极具观赏价值，蕤核还是良好的中药材，目前分布在鄂前旗珠和境内，毛乌素沙区都可引种；百里香植株矮小，匐地生长，叶小而密，紫色的唇形花缀满枝头，非常好看，招蜂引蝶，散发出诱人的馨香，使人心旷神怡，是极好的地被植物，我市中东部地区有较大面积的天然分布桌子山也有，这些地方都可引种，它不仅是优良的固沙保土植物，而且是妇科良药，还可作开花的垂吊植物；马蔺广泛分布于我市各地的滩地，耐旱、耐盐碱、耐瘠薄，是我市难得的地被花卉植物，花、叶、形俱佳。分布于鄂旗、杭旗西北部的大苞鸢尾，观赏价值同马蔺，只是更耐旱一些。各地均可栽植；沙地柏是我市乌审旗和伊旗特有的沙生灌木，可作地被植物，也可点植于绿地或栽植于绿化隔蓠带，我市各地均可栽植。

上述植物多半是鄂尔多斯的珍稀濒危植物，受国家和自治区重点保护，如果能把它们引入园林绿化中，既能为园林绿化植物增色添绿，调整季相，发挥其观赏价值，充分显示鄂尔多斯的地区特色，又能有效地拯救和保护这些珍稀濒危植物，还能开发其经济价值，可谓一举多得。

(二)园林植物造景的原则和造景植物的选用

园林植物造景是按照园林植物的生态习性和园林艺术布局的要求，进行合理配

置，创造各种优美景观，能充分发挥园林功能和观赏作用。首先是各种植物之间的配置，如种类的选择，树丛的组合，平面和立面的构图以及色彩、季相、意境创造等；还有园林植物与其他要素，如山石、水体、建筑、园路等相互之间的配置。它关系到城镇园林绿化功能的发挥和整个市容艺术水平的高低。园林植物造景大致可分为自然式造景和规则式造景两类。自然式，即模仿自然，强调变化为主，具有活泼、愉快、幽雅的自然情调。东胜新公园就属于自然造景，人们走进公园就有融入自然之感。规则式，多以某一轴线为对称或成行成排种植，给人以强烈、雄伟、肃穆之感。

１、植物造景的基本原则。园林植物有木本、草本、藤本、水生等多种类型，相互间的配置应遵循如下原则。（１）满足城镇绿地性质和功能的要求。（２）与园林绿地总体布局相一致，与环境相协调。（３）因地制宜选择植物种。园林植物造景要根据园林植物生态环境条件的不同，因地制宜地选择适当的植物种类，全市各地立地条件相差很大，因此在植物种的选择上必须做到以土为主，土洋结合，充分发挥地域特色。（４）注意季相变化和色、香、形的统一。

２、树木造景。树木造景关系到城镇绿地功能的发挥和整个市容艺术水平的高低。在城镇园林绿化中，由于各个栽植地具体条件的不同，树木造景的形式也应多种多样，但重点是树种的选择。

３、草本花卉造景。花卉品种的选择必须具备耐寒、耐旱、抗病虫、花期长、具有季相性变化等特性。在鄂、杭旗西北部的干旱地区，应选择大苞鸢尾、草麻黄、委陵菜、刺旋花、鹰爪柴等。中东部及沙区应选择马蔺、沙葱、狼毒、田旋花、直立黄芪等。

４、垂直绿化和屋顶花园。用垂直绿化和布置屋顶花园的形式，可以进一步增加城镇的绿化面积和发挥绿化在城镇环境中的作用。

垂直绿化就是利用攀援植物在墙面、阳台、花棚架、庭廊、石坡、岩壁等处进行绿化。由于攀援植物依附建筑物或构筑物生长，所以占地少而绿化面积大，是楼房建筑面积的几倍至几十倍，因此在建筑物密集的城市，对机关、学校、医院、工厂、居民区、庭院等进行垂直绿化具有重要的现实意义，尤其是东胜旧城区应大量栽种垂直绿化植物。以弥补绿化率低的不足，但各地栽植量很少。目前全市普遍采用的是五叶地锦和少量山荞麦，它们都是北方种，表现很好，繁殖容易，而且没有致命病虫害。当地生长的有田旋花、鹅绒藤、黄花铁线莲、乌头叶蛇葡萄、掌裂草葡萄等都是很好的垂直绿化材料，大量引种，不仅能增加种类，还可弥补色相和季相的不足。

屋顶花园是一种极好的绿化方式，如东胜旧城区就应考虑屋顶花园的建造，增加绿地面积和绿化率。

５、草坪是目前我市最常见的一种绿化形式，据推算，草的叶面积比占地面积大１０倍以上。其上方的空气湿度能增加１０％－２０％。草坪可以吸收紫外线，保护人们的视力健康。有些草坪植物对毒气的反映很敏感，可用来监测环境污染。目前我市各地几乎都是禾草组成的单纯草坪和混合草坪。这些草坪色泽油绿，平整美观，但需要大量水肥。频繁的修剪、防治病虫害、打孔通气等，管理费事，运行费用很高，我市各旗区，除了广场外，街道、绿地及单位的草坪，大多数放弃了管护，杂草丛生，失去了草坪的功能和作用。因此，在草坪植物选择上，除了目前常用的禾草外，还应注意选择当地的抗性强，管理方便的植物种。如百里香、马蔺、麻黄、田旋花、沙葱等耐旱的多年生植物，这些植物就地取材，管理方便，运行费低，又都是开花植物，季相变化明显，更能突出地方特色。

６、水生植物造景。水生植物以水为生境，在水中展叶、开花、结果，能创造水上景观，在园林水体中应布置水生植物来美化水体、净化水质、减少水分蒸发。但目

前在我市还是空白。我市可利用的水生植物有水葱、香蒲、千屈菜、萍蓬草、子午莲等。它们可以吸收水中有机化合物，降低生活需氧量，还能吸收酚、吡啶、苯胺，杀死大肠杆菌等。有些水生植物如萍蓬草、子午莲还可植于盆、缸，作可移动的水景观赏。

水生植物中的浮萍、水葫芦苗和丘角菱是浮水植物，可在水面上飘动，能创造出多变的浮水景观。水生植物只要运用得当既可增加观赏价值，又能突出当地特色，增加文化底蕴。

(三)要制定切实可行的规划设计

各地目前都请名牌大学给规划设计，从总体上讲，高校的教授学者，见多识广，特别在园林的创意上会有一定的独到之处，但如何把鄂尔多斯文化融入园林绿化之中，恐怕就不是他们的长项了，还是当地文化界的专家学者最有发言权。在植物种的选择上，它更不可能与本地的立地条件完全合拍。如达旗广场的规划是由北林大景观园林学院承担的，他们设计了３２种植物，竟有一半植物不适合或不太适应当地的立地条件，尤其是白皮松这个树种在北京也不是到处都能见到，因为它对水肥、温湿度等条件要求较严格，而且不耐严寒和风沙，然而达旗广场处于一个大风口上，风大沙多，冬季严寒，土壤瘠薄，生态条件相对于北京要恶劣的多，根本不适宜白皮松生长，加上苗价昂贵，运到达旗的成本价每株至少要一万多元，如果引种失败，不仅会造成资金的巨大浪费，更会拖延广场的建成年限。所以引种外来植物，必须要慎而再慎。

(四)要重视古树名木的景观作用

我市的古树名木数量虽少，但种类多，分布广，它们不仅是鄂尔多斯生态环境变迁的历史见证，而且包含着深厚的地方文化内涵。中国油松王、鄂前旗榆树壕古榆群、乌审召古榆群和达旗树林召残存的古树等深受群众尊崇，因此，各地应对境内的古树名木加以保护，使其在科学研究，发掘地方文化和开发旅游景观方面，发挥不可替代的作用。

(五）珍惜绿色保护绿化成果

对于生态条件本来就脆弱，立地条件普遍较差的鄂尔多斯来说，绿色是何等珍贵，那些花了几年甚至十几年建造起来的绿地更显得重要，各地都应该加以保护。东胜旧城在道路改造中，毁掉了那么多的园林绿带，使市民们痛心不已，确实可惜今后在旧城改造中要尽量避免类似现象发生，我以为今后旧城改造的任务应该是尽可能的提高绿化率。至于影响市容的某些地段，应采取积极的绿化美化措施去弥补，而不能动不动就折除„„毁掉重建故然好，但必须要用经费和时间作代价的，这都是一种浪费！

(六)开展引种驯化研究

对于野生植物来讲，有些种类可直接拿来载种，如沙冬青、柳叶鼠李、桃叶卫矛、匙叶小檗、霸王、蒙古扁桃、狭叶锦鸡儿、红柳、田旋花、百里香、马蔺、沙棘、沙拐枣、驼绒藜、沙地柏等。有些种如绵刺、内蒙古野丁香和半日花是生长在荒漠区的。绵刺长在沙地，内蒙古野丁香和半日花是长在石质山地石缝中或砾石质山地，要改变它们在几千万年漫长的历史进程中形成的生态习性和生物学特性，必须要作一些艰苦细致的引种驯化工作。

如此说来，生长在鄂尔多斯的各种野生植物，不是都如人愿，想往哪种就往哪种，有些生境特殊的种，必须进行引种研究，经过驯化逐步为我们所利用。当然引种驯化是有条件的，首先必须要有一个相当面积的基地，其次要有足够的技术力量，再次就是资金的投入。

第二篇：鄂尔多斯蒙古族及其文化特征

鄂尔多斯蒙古族及其文化特征

鄂尔多斯的蒙古族由于其特殊性的使命和身份，创造出了历史与现代文化的无数亮点。本文试就鄂尔多斯与蒙古族的关系、鄂尔多斯蒙古族文化的特点做一简单的探讨。

蒙古族文化追本溯源，当然是承接中国北方游牧文化的精髓。鄂尔多斯自古就是北方游牧民族的前沿阵地，鄂尔多斯式青铜文化研究表明，作为这一文化的缔造者——匈奴民族，自夏商至汉代，引领了一个漫长时期的草原文化的潮流，首创了草原民族的辉煌历史，奠定了其后数千年，直至今日的中国游牧文化的坚实基础。而这一文化和文化拥有者的匈奴人，据考古资料表明，均源自鄂尔多斯地区。

在蒙古族之前的各个历史时期，继匈奴之后，较有影响的包括鲜卑、突厥、契丹、金、党项等几十个民族或部落，几乎一脉相承地继承和完善了北方游牧文化，虽然各具特色和时代烙印，但其主流文化没有特别大的变化。在蒙古族十三世纪全民信仰萨满教为主导的原始宗教崇拜方面，表现出了自匈奴文化以来上千年连续不断的文化继承。例如早在匈奴时期的鄂尔多斯青铜器上我们经常发现一类铜饰件：涡纹或旋纹的圆形饰件。这类型的图案如果联想到蒙古族文化，与俯视遍布草原的敖包情景极其相似，也许这就是游牧民族早期崇天、祭天的理念所在，是蒙古族古代长生天信仰的文化源头。

鄂尔多斯地区自匈奴之后，从未间断过的游牧民族的存在，那就是历史上所有曾经称霸草原、雄视中原的北方民族，均在其民族强盛期占据或涉猎鄂尔多斯地区。成吉思汗率领蒙古大军进入鄂尔多斯，应当是在征服西夏的战争过程中，这一期间，鄂尔多斯的文化主流仍然是游牧文化，据考古资料表明在同一时期内出土的主要有明显特征的金、辽、西夏的器物和遗址、墓葬，同时出土的还有大量的北宋时期汉文化特征的遗存，这都成为鄂尔多斯是游牧民族前沿阵地的重要佐证。成吉思汗在征服西夏的最后时刻病逝，由少数人秘密护送离开战争中的包括鄂尔多斯地区的西夏，与此同时西夏国王交给蒙古统治者的权力、土地、民众，并不意味着随成吉思汗“金身”带到了漠北，蒙古族留下了诸多的军队和随军的各个方面的部众承担起了对收服地的占领和管理，这些留下来的人中，有相当一部分自此就长期居住在鄂尔多斯，成为历史上最初的鄂尔多斯蒙古族。

近年来的研究表明，鄂尔多斯蒙古族是极具古老文化的代表之一，笔者在《鄂尔多斯草原文化》一书中曾经提到的十三阿塔天神祭祀和对阿尔寨石窟的探索中也都说明了这一点。事实上成吉思汗对西夏的最后一役，其指挥中心和狩猎受伤及养病、病逝的地点，极有可能就是在鄂尔多斯西的阿尔寨石窟及其周边的一个较大的范围内。此后元代忽必烈一系的诸位帝王及黄金家族均对这一地区施行封闭管理，划入直辖的中书省范围内并确定为皇室的育马场，同时引入藏传佛教，建立石窟寺，终年诵经祝颂，以这种特有的宗教方式纪念先祖成吉思汗。蒙古最后一位大汗，即林丹汗，在明末清初被迫自蒙古东部地区逃奔到西部的途中，途经这一石窟寺时施行了毁灭行为，笔者认为这应是林丹汗遵循蒙古古制，对成吉思汗的去世地实行保密性的一项措施。可见，鄂尔多斯蒙古族从最初就肩负着一种神圣的重任，尽管他们自己可能并不十分明确，但从其流传至今的大量的民俗现象中不难看出，从其居住到这里以来就默守着一种职责，遵循着一种定制，对古老而遥远的十三世纪蒙古贵族文化不加以任何的改变，也很少受到周边文化的影响，这一点如果对照历史，对今天的鄂尔多斯蒙古族民风民俗、民间故事传说、歌舞艺术等进行比较则显得越发清楚。

元朝灭亡到明中叶这一时期，蒙古北元政权不稳，已完全无暇顾及鄂尔多斯地区，这一地区的蒙古族在沉闷的气氛中度过相当长的时期，直至达延汗之后，蒙古族统治者重新统一，又有蒙古族逐渐进入河套，守护成吉思汗八白室，以祭祀、供奉蒙古族帝王、黄金家族圣灵、圣物为专职的鄂尔多斯部移牧这一地区，并将一应供奉对象分散到河套之内丰美辽阔的草原各处，这时，河套之名渐为鄂尔多斯部名所替代，鄂尔多斯蒙古族成为了这里的主导民族，也进入了又一个兴盛时期。

自从鄂尔多斯部驻牧这一地区以来，历史在这里开启了民族文化新的一页。鄂尔多斯蒙古族作为这一地区最后的游牧民族，自明中叶以来为蒙古族中一个重要的部落，在清代按盟旗制划分成七个旗，逐渐地以旗为单位，文化上出现了细微的一些差异，但在以成吉思汗祭祀文化为主线的背景下，总体上仍保持高度的一致性、统一性、传统性。因此，在这一时期的文化中又出现了文学艺术创作上的高峰期，大量的历史著作、祝赞颂词、文学作品、民间歌舞等纷纷问世，对传统文化的继承和弘扬达到了登峰造极的程度，鄂尔多斯蒙古文化出现了前所未有的繁荣景象。

鄂尔多斯蒙古族经过两次集中的迁入，形成了今日分布的格局，而这种格局也奠定了鄂尔多斯蒙古族在所有蒙古各部中唯一的一种特殊性。

首先，他的组成都与成吉思汗本人有着最直接的联系，前者是在成吉思汗生前至此，死后承担起特殊的职责而留下来的；后者是在成吉思汗秘葬后设立八白室时形成，然后辗转护卫圣灵成吉思汗至此的。所以，鄂尔多斯蒙古族与成吉思汗结有生死之缘。

其次，正因鄂尔多斯蒙古族组成的独特性，众所周知，他肩负着全体蒙古族所赋予的神圣的对先祖、先帝、神灵般的成吉思汗及其他圣贤、圣物供奉祭祀的职责。

第三，由于使命的特殊性、重要性，蒙古族的每一个部落、每一个人在组建这样一个群体时都是积极地争先恐后，并以此为荣。组建该部落以对成吉思汗生前的效忠和贡献，形成了各个阶层的划分。所以鄂尔多斯蒙古族的构成不是单一的部落成分，而是囊括了几乎１３世纪蒙古高原上统一的蒙古帝国旗帜下的所有大小部落、姓氏和群体的精英。

第四，因为祭奉成吉思汗为代表的帝王圣灵、圣物，由忽必烈钦定过的诸多规章制度不允许任何人加以改变，使得这一群体始终严格按传统方式从事自己应尽的职责和义务，按草原民族几乎不变的生产和生活方式一代一代地生存发展，在这个过程中虽然也受到了其它文化的一些影响和打上了一些时代的烙印，但并没有较大的变化，所以，鄂尔多斯蒙古族基本上保留了蒙古族十三世纪的诸多文化特征。

第五，由于鄂尔多斯蒙古族构成是由成吉思汗当年的各部落精英组成，加上所受使命是蒙古帝王、黄金家族的重托，从其传承的文化层面而言，具有蒙古族最高贵的文化属性，既有蒙古族宫廷文化、帝王文化，同时也有古代蒙古文化精典和秘籍的传承，不仅是现代，就是古代也是通常百姓无法了解和知晓的诸多文化细节及内涵，都在这一群体中按惯例常年延续着，直至今日仍浓重地存在并表现出来，成为蒙古族文化的瑰宝。虽然，受到近现代文化前所未有的影响，但仍不失其固有的面貌和特征。所以，鄂尔多斯蒙古族文化具有蒙古族古代帝王文化、宫廷文化的典型特征。

第六，鄂尔多斯蒙古族在历史上是由层面较高的组织构成并肩负神圣的历史使命，因此汇集和涌现出许多杰出人才，产生了无数在蒙古族历史上有影响的事件，例如古代的库图克台彻辰洪台吉在蒙古族放弃萨满教的原始崇拜，引进藏传佛教的过程中起到不可磨灭的作用；萨冈彻辰在明末清初潜心著书，终于完成了《蒙古源流》一书，其后不久的罗卜藏丹森又完成了《黄金史纲》一书，这两本书堪称蒙古三大历史巨著中的两部；著名的独贵龙运动，成为近现代反帝、反封建的影响中国历史的重要事件；与此同时代的著名诗人贺希格巴图、伊湛纳西等人物影响着近代蒙古文坛。尤其是建国后，在党和政府的重视下，鄂尔多斯蒙古族文化引领着蒙古族一代潮流，鄂尔多斯蒙古文化成为蒙古族文化的典型代表得到发扬光大。鄂尔多斯民歌和舞蹈在当代成为蒙古族最具影响力的艺术形式备受推崇，上世纪五六十年代的舞蹈《鄂尔多斯舞》、电影《鄂尔多斯风暴》风靡全国大江南北；近些年来《森吉德玛》、《鄂尔多斯情愫》等大型歌舞节目和鄂尔多斯蒙古剧《银碗》轰动国内外艺坛，在全国获奖。《鄂尔多斯婚礼》民俗风情表演、鄂尔多斯筷子舞、盅碗舞已打造成为蒙古族知名的艺术品牌；文坛方面，史界书籍大量出版不衰，特别是鄂尔多斯市组织编著的《蒙古族通史》，更成为蒙古史学界前所未有的宏篇巨著，影响深远。

第七，以成吉思汗八白室、成吉思汗苏勒德为核心的蒙古帝王祭祀文化，成为鄂尔多斯蒙古族文化形成的核心凝聚力，也是古代蒙古文化的活化石，其文化价值弥足珍贵，在国内外具有非常重要的影响和人文价值。与此同时，我们还应注意到在藏传佛教盛行数百年之后，在鄂尔多斯仍然有古老的萨满教文化的诸多属性，这在其它蒙古部落是无法保留的，因为明清时期统治阶层实施的改教措施，严禁萨满教信仰公开活动，但在鄂尔多斯遵循古训的帝王祭祀活动，按制不允许改变，使以萨满教为主体的十三世纪的完整的祭祀、供奉形式都保存了下来，与其相一致的民间信仰文化也相随得以存在，并鲜活地呈现出来，如对十三阿塔天神的祭祀、塔并乌兰蒙古公共墓地葬式的流传都是如此。

综上所述，鄂尔多斯作为游牧文化发祥的策源地之一，蒙古族继承了其文化精髓，鄂尔多斯蒙古族自成吉思汗时代入居这一地区以来，便与成吉思汗这一世界伟人结下了生死的源渊关系。同时也形成了独具特色的历史与文化，掀起了蒙古族文化传承发展的一次又一次高潮，引领着蒙古族文化的潮流。如今，鄂尔多斯蒙古族已经迈出了时代文明的步伐，传统游牧方式和文化观念正在以惊人的速度退出数千年的游牧舞台。然而，作为历史，作为文化，我们有责任加以挖掘继承和弘扬，也应以历史与现实相结合的方式，用传统文化中的精华和特色来加快推动鄂尔多斯经济和文化建设的步伐。

第三篇：城镇园林绿化管理办法

***县城镇园林绿化管理办法

第一章 总 则

第一条

为了促进我县城镇园林绿化事业发展，创造良好人居环境，根据国务院《城市绿化条例》、《陕西省实施<城市绿化条例>办法》和《***市城市园林绿化管理实施细则》及有关法律、法规，结合我县实际，制定本办法。

第二条

本办法适用于县城及各镇规划区内园林绿化规划、建设、保护和管理。城镇规划区园林绿化包括公共绿地、居住区绿地、单位附属绿地、生产绿地、防护林地、风景林地和道路绿化。

第三条

县住房和城乡建设管理局（以下简称“县住建局”）是全县城镇园林绿化的主管部门。

县林业、国土、环保、财政、公安、交通、水利、工商等部门应按照各自职责，协同县住建局和各镇做好城镇园林绿化的规划、建设和管理。

第二章 规划和建设

第四条

县住建局应从全县实际出发，考虑城镇发展需要，突出地方特色，按照国家住建部《城市绿化规划建设指标的规

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定》，做好县城园林绿化规划和分期实施计划编制工作，建立完善的园林绿化生态系统，制定城市总体规划、分区规划、各类建设工程项目规划及其相配套的园林绿化规划。

第五条

县住建局按国家住建部《城市绿化规划建设指标的规定》，扎实开展绿化达标和园林式单位创建活动，提高城镇园林绿化水平。

第六条

城镇规划区范围内所有建设项目，必须安排相应的绿化用地，做到建设一处、绿化一处。绿地面积占建设用地面积的比率为：

（一）居住区绿地面积不低于总面积的30%；旧城改建区绿地面积不低于总改建面积的25%。

（二）学校、医院、机关团体、公共文化设施等单位的绿地率不低于35%。

（三）城镇规划区主干道绿地率不低于20%，次干道绿地率不低于15%。

（四）产生有毒有害气体污染环境的工厂等单位的绿地率不低于30%。

（五）其他建设工程地处城区的绿地率不低于20%，地处郊区的绿地率不低于25%。

第七条

在城镇建设项目规划管理中，建设单位报审的规划建设总平面图必须编制绿化工程总图和配建表，经县住建局按国家有关规范要求进行审查通过后严格执行，确保绿化用地面积达 －2－

标。

第八条

城镇公共绿地、风景林地、干道绿化等公共地段的绿化设计方案，由县住建局审批。城镇新建、扩建、改建工程项目和开发住宅区项目的基本建设投资中，应配套落实工程总造价2—5%的绿化建设资金，并按县住建局批准的绿化工程总图和配建表实施。各类绿化工程必须与主体工程同步规划、同步设计、同步施工，绿化工程完工时间不得迟于主体工程投入使用后的下一绿化季节。

第九条

机关、团体、部队、企事业单位，应当根据本单位的绿化需要，安排绿色经费。

居住区和居住小区的绿化经费由房屋产权单位计划安排。

第三章 保护和管理

第十条

县内单位和个人都有参加城镇绿化建设和管理的义务，对损害绿化成果和设施的行为应积极控告、检举和制止。

第十一条

城镇园林绿化工程管理工作实行行业管理、部门管理与单位管理相结合，并按下列分工负责管理：

（一）县城公共绿地、生产绿地、防护绿地、风景林地、城郊风景名胜区、干道绿化带（含行道树）的绿化，由县住建局及其下属单位负责建设和养护。

（二）县城规划区内背街小巷、村民聚集区小型绿地的绿化，－3－

由城关镇政府负责建设和养护。

（三）各镇规划区公共绿地、风景林地及所管辖的道路绿化，由各镇政府负责建设和养护，县住建局进行技术指导。

（四）城镇居民居住区和开发区的绿地，由物业管理单位或产权单位负责建设和养护。

（五）各单位附属绿地和生活区的绿化，由各单位自行建设和养护。各单位门前责任地段的绿化按“门前三包”范围，由各单位按统一规划负责建设和养护。

（六）城镇规划区内的公路、河道两侧的绿化，分别由公路、水利部门负责建设和养护。

城镇各类绿地的建设和养护，应接受县住建、林业部门的监督和指导。

第十二条

城镇树木所有权按下列规定确认：

（一）由住建部门或园林绿化专业机构按规划提供苗木、组织栽植、负责管护的树木（含古树名木），归国家所有；

（二）单位和部门所管辖地段自行栽植的树木，归单位、部门所有；

（三）居民宅院内自行种植、管护的树木，归个人所有；

（四）居住区公用场地内种植的树木，归国家所有。第十三条

城镇公有或私有树木严禁擅自砍伐、移植，确需砍伐、移植的，须经县住建局审核，并报县政府审批。

第十四条

凡砍伐树木经申请批准的，应按“伐一栽三”的 －4－

原则予以补栽，并交纳树木成活保证金。自然衰老需更新的树木，经批准后方可砍伐，并予以补栽。

凡移植树木和占用树池（带状按实际面积计算，单株按1平方米计算），须按“移（占）一补三”原则补偿树木和绿地，并交纳移栽树木成活保证金，恢复绿化设施。

城镇规划区内除私有树木外，其他树木的修剪必须经县住建局批准，由专业人员实施。

第十五条

经规划确定的城市绿化用地（含行道树树池），严禁任何单位和个人擅自改作它用或出租转让。确需改变绿化用地性质的，须经县住建局批准，并按规定补偿。

第十六条

严禁任何单位和个人擅自占用城镇各类建成绿地（含行道树树池）。确需占用的（一般不得超过一年），须向县住建局提出申请，经审核报县政府审批后，按规定办理临时用地手续，并交纳占用费。使用期满后，应当及时恢复原状。

第十七条

城镇规划区内各种管线、建筑物在施工时，应按设计规范距树木1米以外，并保护好树木。因不可抗力致使树木危及管线、建筑物和交通安全的紧急情况时，施工单位可先行修剪、扶正或砍伐树木，但应在24小时内报告县住建局备案。

第十八条

县住建、林业部门和各镇政府应当建立城镇规划区内古树名木档案和标志，划定保护范围，严格落实管护责任。在单位管界内或私人庭院内的古树名木由单位或者住户负责养护，县住建局负责监督和指导。

－5－

严禁砍伐或者迁移城镇规划区内的古树名木。确需迁移古树名木的，须经县住建局审核后，报县政府批准。

第十九条

在城镇绿化管理中，任何单位和个人不得有下列损害绿化环境的行为；

（一）损坏城镇绿化树木的根、茎、花、叶、土壤及生长环境。

（二）损坏花卉的整体或局部；

（三）在草坪、绿篱等地被植物带践踏、挖掘或开路；

（四）在树木、花草周围取土、焚烧或绿地内乱倒乱扔废弃物、垃圾以及停放车辆、设置广告、堆放物品、放养牲畜等；

（五）依树盖房、搭棚、挂牌、系绳晾物等；

（六）损坏与绿化植物相配套的人工构筑、设置物等绿化设施。

第二十条

凡按上级有关规定收取的绿化赔偿费、绿化补偿费、绿地临时占用费、绿化费，由县住建局统一集中作为城市绿化专项资金，按预算外资金纳入财政管理，全部用于城镇园林绿化。

第二十一条

调出、调入本县的绿化苗木，县林业部门应严格按照《植物检疫条例》进行检疫。

第四章 附则

第二十二条

对在城镇绿化工作中做出显著成绩的单位和 －6－

个人，由县政府予以表彰和奖励。

第二十三条

对违反本办法及相关法律、法规、规章，损害城镇园林绿化设施的单位和个人，将依据《中华人民共和国城市绿化条例》和《陕西省实施〈城市绿化条例〉办法》予以处罚。

第二十四条

本办法由县住建局负责解释。

第二十五条

本办法自发布之日起施行，有效期五年。

－7－

第四篇：城镇园林绿化管理办法

城镇园林绿化管理办法

第一章 总则

第一条 城镇园林绿化是“城市第一形象、第一环境、第一基础设施、第一景观要素”，为建设最富裕、最文明、最和谐的生态型花园式新林区，改善城镇居民宜居环境，加强城镇园林绿化管理，促进旅游事业快速发展，提高林区整体形象，根据《黑龙江省实施〈城市绿化条例〉办法（修正）》，结合我区实际，制定本管理办法。

第二条 本办法适用于本区城镇规划区的园林绿化规划、设计、施工、验收、保护和管理。

第三条 本办法所称城市绿地，是指公共绿地、居住区绿地、单位附属绿地、防护绿地、生产绿地和城市风景林地。

第四条 城镇园林绿化实行统一领导，分级负责，群众和专业队伍相结合的管理办法。

行署住房和城乡建设行政主管部门负责全区城镇园林绿化的规划审定、建设管理，指导、监督、检查、验收各县（区局）、各单位的园林绿化工作。

各县（区局）城镇园林绿化行政主管部门负责各自辖区内城镇园林绿化规划的实施和日常管理，指导、监督、检查辖区单位、街道和有关乡（镇）的绿化工作。

（六）根据绿化设计要求，选定的种植材料应符合其产品标准及设计要求的规定。

（七）园林绿化工程中适宜季节栽植的绿化苗木单个品种成活率须达到98%以上，反季节栽植的绿化苗木单个品种成活率达到95%以上；死亡树木经认定在合理期限内全部补植完成。

（八）施工单位必须文明施工，遵守城镇管理相关规定，施工场地特别是道路两侧产生的各类垃圾（含建筑垃圾、生活垃圾、多余泥土、修剪下的枝条、树叶等）规定时间内按要求予以清除，场内物品堆放整齐一致。

（九）园林绿化企业进行园林绿化工程施工时，必须严格按工程合同执行，确保工程按期完成。

（十）工程竣工后，施工企业必须绘制竣工图，做好工程决算和竣工报告，以便建设单位验收审计。

第八条 园林绿化工程竣工验收

（一）园林绿化工程竣工验收由行署、林管局园林绿化建设行政主管部门会同有关部门联合验收，建设单位应向验收部门提供下列有关文件：

1.经行署、林管局审定的园林绿化设计图纸； 2.园林绿化工程竣工图纸；

（二）街道绿化，由城镇园林绿化行政主管部门与沿街单位和居民共同管理；

（三）苗圃、草圃、花圃、果园等生产绿地，由经营单位管理；

（四）单位辖区内的绿化，由该单位管理；

（五）居住区绿化，由街道办事处管理；

（六）城镇规划区内的铁路两侧、零公里以外公路两侧，以及河渠两岸的绿化和部分郊区林地，分别由各有关都门管理。

第十二条 任何单位和个人，都不得擅自占用城镇园林绿化用地。因建设或者其他特殊需要，临时占用城镇绿化用地的，必须经城镇园林绿化行政主管部门同意，并按照有关规定办理临时用地手续，占用单位或者个人应当按有关规定向绿地管理单位缴纳占用绿地费和绿地挖掘赔偿费。

第十三条 在城镇公共绿地内开设商业、业务摊点，必须符合绿地建设规划，必须向公共绿地管理单位提出申请，经城镇绿化行政主管部门审查同意后，持工商行政管理部门批准的营业执照，在公共绿地管理单位指定的地点和范围内从事经营活动，并应当遵守公共绿地和工商行政管理的有关规定。

第十四条 在绿地内，禁止下列行为：

（一）践踏草坪，损坏设施；

第十八条 禁止下列损坏树木的行为：

（一）剥皮、挖根；

（二）就树搭棚，架设电线；

（三）攀登树木、掐花、摘果、折树枝；

（四）在树木上刻字、钉钉、拴系牲畜、拉绳晒物；

（五）距树木一米以内堆放物料，二米以内挖沙取土、挖窖；

（六）其他有碍树木生存的行为。

第四章 奖励与处罚

第十九条 对在城镇市园林绿化建设中做出突出贡献的单位和个人，由行署、林管局给予奖励或表扬。

第二十条 擅自砍伐城镇树木、损坏城镇树木花草的，由城镇园林绿化行政执法部门根据相关法律、法规的规定进行处罚。

第二十一条 砍伐、擅自迁移古树名木或者因养护不善致使古树名木受到损伤或者死亡的，由城市城镇园林绿化行政主管部门依据黑龙江省实施《城市绿化条例》办法（修正）的相关规定，责令停止侵害，并处以500元至1000元罚款。

第二十二条 未经同意擅自占用城镇园林绿化用地的，由城镇园林绿化行政执法部门责令限期返还绿化用地，恢复原状，黑龙江省实施《城市绿化条例》办法（修正）第二十二条的相关规定进行处罚。

0单位管界内的绿化用地;(四)生产绿地：指为园林绿化提供苗木、花草、种子的苗圃用地;(五)防护绿地：指用于隔离、卫生、安全、护堤、护岸、护路及城市环境保护等防护目的的绿地;(六)风景林地：指依托自然地貌，美化和改善城市环境的林地。

（七）建成区绿化覆盖率，是指绿化覆盖面积占城镇面积的比率。

（八）城镇建成区绿地率，是指城镇建成区各类绿地(含公共绿地、居住区绿地、单位附属绿地、生产绿地、防护绿地、风景林地等六类)总面积占城镇建成区面积的比率;建设项目绿地率是指该项目的绿地面积占该项目总用地面积的比率。

第二十八条 本管理办法由行署住房和城乡建设局负责解释。

第二十九条 本管理办法自发布之日起三十日后开始实施。

二〇一〇年三月二十四日

第五篇：江苏文化的地域特征

试述江苏文化的地域特征。

第一，水文化形成的智慧特征。江苏地处长江、淮河的下游，湖泊众多，河流密布，水的灵动使智慧在江苏文化发展中发挥出突出的作用，使江苏人形成了勤思、善思和奇思的优良传统。

第二，南北文化交流形成的宽容特征。中国历史上文化有南北之分的说法，这两大文化从地理上看以长江为交汇点，江苏就处于这个两大文化的交汇点上，促使本地文化形成了价值多元化、富于交融性和社会和谐的宽容特征。首先，价值多元化。其次，富于交融性。再次，社会和谐。

第三，富庶安定形成的尽善特征。江苏人追求尽善，地尽其利、事尽其心和人尽其才，富庶安定的地域条件为之提供了可以实现这个追求的物质基础和社会环境。扬州就是利用运河水道而发展起来的商业城市，唐代即有“扬（扬州）一益（成都）二”之说。明代状元89人中有16人出于江苏，清代状元112人中有49人出于江苏，江苏的人才之盛可见一斑。

也有学者认为，研究江苏地域文化应在中华文化大背景下进行考察。江苏地域文化很难用一种文化来囊括全省文化。要用发展的眼光看待江苏地域文化，江苏地域文化是一个正在形成中的文化，现尚未完全定型。随着秦始皇统一全国后，各地政治、经济等制度文化逐渐同一化，地域文化特色日益不突出，研究地域文化重要的是要突出各地的地域文化在中华文化中代表性文化。封建社会后期，江苏地域文化成为中国文化的代表，如金陵文化不仅是江苏地域文化，更是中国都城文化。

南京文化的特征:

1、凝重的历史沧桑感

南京先后有过几十个名称。金陵、秣陵、建业、建邺、建康、丹阳、归化、白下、上元、江宁、集庆、应天、南京、天京„„这在中外历史上是极为少见的文化现象。

2、依稀可见的都城印记

南京的“城”更是南京历史人文的集中体现，其独特的形态和规模，国内外首屈一指。至今仍沿用的内城门有太平门、金川门等。外城门有麒麟、仙鹤、观音、佛宁等门。

3、文脉相承的龙凤文化

南京作为古都，其地名更深受皇权文化的影响。梳理南京的地名，从中可以发现很多与龙凤有关的地名。地名中这种攀龙附凤的文化现象。

4、浓厚的宗教文化色彩

六朝时期南京（时称建业、建康）佛教盛行，梁代达到顶峰。无论是本土的道教还是外来的佛教在当时的政治生活和文化思想方面，都占有重要的地位。

5、“唯才是举”的科举文化 科举制度始于隋朝，它是封建王朝设科考试选拔官吏的一项组织制度。南京作为人才聚集之地和科举考试中心，科举制度文化的影响极为广泛和深远。这种影响在当今南京的许多地名中仍然清晰可见。

6、朱门豪宅的士族文化 封建京都王侯所聚，分布闾里。南京现有地名中有许多是历代官宦府邸名称或围绕这些官邸派生的名称。

7、浓郁的古商业文化气息

明代建都后，南京城市经济发展尤为迅速。这是一个含有城市工商业者、农户、士子、官宦、艺人和流动性商贩等多层的复合群体。市民社群的形成，使城市社会生活更为复杂，文化生活多样化，传统的以士大夫为核心的封建文化已不能适应他们的文化需求，于是市井文化也

应运而生。所谓“十里秦淮”便是这种文化的集中代表。

说明吴地古典园林有哪些建筑特征

吴地现存园林大多建于宋元明清，具有三个方面的鲜明特征：

第一，吴地园林大多属官僚巨商私家所有，而北方园林主要是封建帝王的皇家苑囿。例如，苏州四大古典园林沧浪亭、狮子林、拙政园、留园等都具有这个特征。

第二，吴地园林艺术风格以精巧、雅致、自由、写意取胜，而不同于北方皇家园林宏大、严整、富丽、浓烈的特点。例如，苏州园林是一种摹拟自然而又超越自然的艺术样式。在设计构筑中，通过叠山理水、植物配置，浓缩了奇美的山水风光。因地制宜，采用借景、对景、分景、隔景等手法，收到曲折多变、小中见大、虚实相间的景观艺术效果。同时，园林的巧构还表现了园主人的人生感悟和审美情趣，营造出悠远的意境。

第三，吴地园林中，建筑、假山、水池、花木四要素缺一不可，而其他地区的园林则不一定四者俱备。无锡著名的园林、景点大多围绕太湖展开，如鼋头渚为伸入太湖中的一个半岛；蠡园地处风光秀美的五里湖（即蠡湖）畔；而梅园则是依山而建，遥领太湖。

试述连云港、盐城、南通各自的文化特征：

受地理位置的影响，盐城、连云港和南通形成了独特的海洋文化，具有自己的特征，主要表现在：

连云港文化特征：

1、连云港文化的古代远源为东夷文化，并深受北方齐鲁文化、西方楚汉文化、南方吴越文化的影响。

2、新兴海港城市的地域文化个性突出。连云港有“港城”之称，为适应国际性滨海城市发展需求，在传承本土文化精髓、彰显地域文化特色的同时，凸显海纳百川、兼容并包的开放、多元、包容、创新的海洋文化特质。

3、山海文化特色鲜明。连云港作为全省唯

一、全国少有的山海相拥的滨海城市，魅力独特的山海兼备的自然风景，具有神、奇、古、幽的鲜明文化内涵。连云港市在山海文化特色打造上，一方面依托古云台山“海中仙山”的神奇背景，依托《西游记》中花果山的名著背景，做好“仙山”文章，扬名山之灵气，展名山之文气；另一方面，传承连云港作为海港城市的文化特征，着力发掘“海洋文化”潜力和构建 “海洋文化”形态，展示滨海城市文化的特质和形象。

盐城文化特征：

1、海盐文化是盐城的文化根脉和基础元素。盐城为苏北古城之一，以“盐”名城，盐文化发达。史载战国、秦汉时淮夷即“煮海为盐”、“穿渠通运”，为渔盐兴旺之地。全国唯一反映中国悠久海盐文化的大型专题博物馆——中国海盐博物馆落户盐城，充分展示经两千多年历史沉淀的丰厚的海盐历史文明。

2、红色军事文化突出。盐城是革命老区，红色文化底蕴深厚。铁军文化即其文化内容之一，为中国人民一大宝贵精神财富，内涵深刻，影响深远。拥有全国规模最大、资料最全、最具代表性的新四军纪念设施，市区有新四军纪念馆、纪念塔和重建军部旧址泰山庙，大丰白驹建有新四军、八路军会师纪念碑。

3、湿地水绿文化是为地理特征与社会进步相结合的文化表现。盐城有得天独厚的湿地资源，有誉“湿地之都”、“百河之城”。沿海与里下河滩涂湿地的保护、开发与利用，旨在“传承海盐文化、打造水绿盐城”，体现盐城人科学发展的经济价值观与城市文明精神。

南通文化特征：

1、以东夷文化为远源，以吴越文化为承续，南北融合，然吴文化居主导地位。

2、襟江负海的独特地缘，经济地理文化有边缘型和次海洋文化特征。南通地处江、淮间与江海交汇处，隔江南望上海、苏州，北邻盐城、淮安，介于江淮文化和吴文化两大区域交合部。2008年之前有海无港，有江无桥，致文化心态呈内陆化趋向。

3、近代文明文化发达。南通有“中国近代第一城”、“近代文明试验地”之称。在中国近代文化科教史上，以创办第一所师范学校、第一座民间博物苑、第一所纺织学校、第一所刺绣学校、第一所戏剧学校、第一所中国人办的盲哑学校和第一所气象站等“七个第一”，而占有重要地位。南通除“教育之乡”外，还有“建筑之乡”、“体育之乡”和“长寿之乡”的美誉。