散文(一)（定稿）

第一篇：散文(一)（定稿）

第六章散文

教学目的1了解“五四”散文的总体状况。

2掌握鲁迅、周作人、郁达夫、林语堂、冰心等作家散文的主要特点。教学重点

鲁迅、周作人、郁达夫、林语堂、冰心等作家散文的主要特点教学时间

2课时

教学步骤

关于“五四”时期散文创作的状况，鲁迅在30年代曾经这样回顾：到了“五四”运动的时候，才又来了一个展开，散文小品的成功，几乎在小说戏曲之上。这之中，自然含着挣扎和战斗，但因为常取法于英国的随笔，所以也带一点幽默和雍容；写法也有漂亮和缜密的，这是为了对于旧文学的示威，在表示旧文学之自以为特长者，白话文学也并非做不到。

这时期产生了鲁迅、周作人等散文大家以及冰心、朱自清、郁达夫、林语堂等诸多不同风致的散文名家。

一、《新青年》“随感录”作家群

1918年4月《新青年》第4卷第4号起设立“随感录“栏目，专门刊发杂文。稍后有许多杂志开辟“随感录”专栏以及其他“杂感”专栏。它们各自拥有一批撰稿人，形成了颇有声势的杂文创作浪潮，进行社会批评和文明批评。最引人注目的还是《新青年》随感录作家群，他们大多是新文化运动的倡导者，其中有李大钊、陈独秀、刘半农、钱玄同、周作人等，而以鲁迅的杂文最具有代表性。

二、周作人与言志派散文

（一）称周作人散文为言志派散文的原因：

周作人最早从西方引入“美文”的概念，以后又形成了一整套的散文理论，强调以自我为中心，提倡言志的小品文。

◆小品文是一种寓有抒情意味和讽刺性的短小散文。小品文的特点，主要是通过事实和艺术形象来表现思想内容，议论较少，叙述、描写或抒情成分较多，以幽默的方式和喜剧性的情节，活泼、轻松的语言，给人一种揭露性的笑，并使人在笑过之后，看到问题的实质，发人深思。

现在的小品文因内容的不同，一般有讽刺小品、时事小品、历史小品和科学小品之分。

小品文也是随笔、杂感等杂文的别称。小品文中的讽刺小品，就是用幽默讽刺笔调，批判错误思想，抨击腐朽事物的杂文。

（二）周作人的散文的类型：

有“浮躁凌厉”与“冲淡平和”两体。前者多收入《谈虎集》、《谈龙集》中，思想意义与社会意义显然更加积极；但真正显示周作人创作个性，并成为他对现代文学艺术独特贡献，而且实际影响更大的，确是后者。周作人的散文多做闲话体，有两种基本含义：一是话题轻松随便，日本的草饼、东京的点心、绍兴的米酒、南京的茶干小酒店的“盐豆”、北京的茶食、故乡的野菜等，都信笔写来；一是风格亲切平和。

（三）周作人的艺术情趣：

涩味与简单味相融

1、涩味：①文词之涩，文言入文，在顺畅的白话文中加入一些“磕绊”②心绪之涩，淡淡的惆怅、落寞的甚或颓废的。如“喝酒的趣味在什么地方？这个我恐怕有点说不明白。有人说，酒的乐趣是在醉后的陶然的境界，但我不很了解这个境界是怎样的，因为我自饮酒以来似乎不大陶然过，不知怎的我的醉大抵都只是生理的，而不是精神的陶醉。所以职我说来，酒的趣味只是在饮的时候，我想悦乐大抵在做的这一刹那，倘若说是陶然那也当是杯在口的一刻吧。醉了，困倦了，或者应当休息一会儿，也是很安舒的，却未必能说酒的真趣是在此间。昏迷，梦魇，呓语，或是忘却现世忧患之一法门；其实这也是有限的，倒还不如把宇宙性命都投在一口美酒里的耽溺之力还要强大。我喝着酒，一面也怀着‚杞天之虑‛，生恐强硬的礼教反动之后将引起颓废的风气，结果是借醇酒妇人以避礼教的迫害，沙宁（Sanin）时代的出现不是不可能的。但是，或者在中国什么运动都未必彻底成功，青年的反拨力也未必怎么强盛，那么杞天终于只是杞天，仍旧能够让我们喝一口非耽溺的酒也未可知。倘若如此，那时喝酒又一定另外觉得很有意思了吧？‛（《谈酒》）

③文章的“隔”

2、简单味：不肯修饰太过，不故作高深，语言以白话口语为主，写来简练无华。如“荠菜是浙东人春天常吃的野菜，乡间不必说，就是城里只要有后园的人家都可以随时采食，妇女小儿各拿一把剪刀一只‘苗篮’，蹲在地上搜寻，是一种有趣味的游戏的工作。那时小孩们唱道：‘荠菜马兰头，姊姊嫁在后门头。’”（《故乡的野菜》）

3、趣味：

①文人趣味、名士趣味。如“卧在乌篷船里，静听打篷的雨声，加上乃的橹声，以及‘靠塘来，靠下去’的呼声，却是一种梦似的诗境”（《苦雨》）“我们于日用必需的东西以外，必须还有一点无用的游戏与享乐，生活才觉得有意思。我们看夕阳，看秋河，看花，听雨，闻香，喝不求解渴的酒，吃不求饱的点心，都是生活上必要的──虽然是无用的装点，而且是愈精炼愈好。”（《北京的茶食》）比如喝茶，应当“在江村小屋里，靠玻璃窗，烘着白炭火钵，喝清茶，同友人谈闲话，那是颇愉快的事。”（《雨天的书·自序一》）

②雅趣，“明净的感情”与“清澈的理智”调和之美。如《苍蝇》《入厕读书》

4、节奏：“舒徐自在”可说是周作人散文的节奏感。如“般若堂里住着几个和尚们，买了许多香椿干，摊在芦席上晾着，这两天的雨不但使它不能干燥，反使它更加潮湿。每从玻璃窗望去，看见廊下摊着湿漉漉的深绿的香椿干，总觉得对于这班和尚们心里很是抱歉似的──虽然下雨并不是我的缘故。

般若堂里早晚都有和尚做功课，但我觉得并不烦扰，而且于我似乎还有一种清醒的力量。清早和黄昏时候的清澈的磬声，仿佛催促我们无所信仰，无所归依的人，拣定一条道路精进向前。‛（《山中杂信》）《厂甸》

欣赏《北京的茶食》、《故乡的野菜》、《苦雨》、《喝茶》、《乌蓬船》

“闲适”风格：人们一常用闲适来概括周作人的散文风格，其间蕴涵着丰富的审美内涵，一方面是淡而且深的寂寞之苦，另方面又别有一种淡淡的喜悦，可以说是苦中作乐，忧患中的洒脱，就是周作人所说的“凡人的悲哀”。

三四十年代“文抄公体”的散文：笔记体散文之一种，文章主干是精心挑

选的或苦涩或华美的古文，连缀期间的周作人的评点，则用简明、朴实的现代白话，两者有机糅合，互相调剂，长兼两种文体之美，而总体风格则如郁达夫所说：“一变为枯涩苍老，炉火纯青，归入古雅遒劲的一途了”。如《游山日记》、《关于傅清主》、《无声老母的信息》等。

（四）言志派的其他成员：

俞平伯、钟敬文、废名等，都是这一流派的主要散文作家。

三、冰心、朱自清的抒情散文（二者同属于缜密漂亮型）

（一）冰心

冰心体风靡一时的原因：

①所关注的内容及采用的相关的情感表达方式。内容：爱的哲学，即宣扬自然爱、母爱、儿童爱；表达方式：“婉约的倾诉”

欣赏《山中札记之七——说几句爱海的孩气的话》。

②行云流水的语体特征：她主张“白话文言化”、“中文西文化”。散文的词汇句式既保留某些文言文的典雅、凝练，又适当的欧化，使句子更能灵活、婉转、流动，有自然跳荡的韵律感。

③适合五四时期的阅读时尚，包括当时的主要读者是涉世未深（刚从封建思想中摆脱出来，处于过渡期中）的青年学生等的阅读。

《往事》其二中的一段描写：

船身微微地左右欹斜，这两点星光，也徐徐的在两旁隐约起伏。光线穿过雾层，莹然，灿然，直射到我的心上来，如招呼，如接引，如无言，久——久，悲哀的心弦，开始策策而动。

张爱玲公开宣称不喜欢冰心的散文，说她有太浓的“新文艺腔”。“新文艺腔”主要指一种做作、不自然的文风，以及与现实和现实语言都有一定距离的、书面化的语言方式。

（二）朱自清

1、朱自清：他擅长写一种漂亮精致的抒情散文，结构缜密，脉络清晰，婉转曲折的思绪中保持一种温柔敦厚的气氛。文字全用口语，清秀、朴素而又精到，在二十年代就被看作是娴熟使用白话文字的典范。许多研究者认为无论是人格还是文风，朱自清都秉承了中国“温柔敦厚”的诗教传统，表现出一种“哀而不伤，怨而不怒”的美学风格。用“三美”来概括就是：人情美；意境美；语言美。主要集子《温州的足迹》、《欧游杂记》等。

欣赏：《背影》《荷塘月色》《绿》

2、“文学研究会”其他作家

丰子恺 ：染有佛理。梁遇春 ：耽于沉思。许地山 ：渗入宗教气氛。叶圣陶、郑振铎、茅盾：写实风格最强。

四、郁达夫和创造社作家散文

郁达夫率真坦诚热情呼号的自剖式文字，无所隐饰暴露赤裸裸的自己，是一个独树一帜的散文家。

郁达夫散文充满现代才子恣肆的性情。

郁达夫的游记一般不计较结构，平铺直叙，走哪写哪，仿佛一篇流水帐；但由于处处都有才气点缀，丝毫不觉得枯燥乏味。有人形容他的笔致游走如电影镜头，推、摇、拉，一个个镜头将美景逐一展开。

他的散文书卷气也很浓郁，行文之中常信手拈来一句古诗，一个典故，一段传说，才气寓于趣味之中，当知识小品读亦无不可。

他散文的主要成就是30年代的小品游记。

欣赏《钓台的春昼》、《感伤的旅行》

五语丝派和现代评论派的散文

1、“语丝”派以1924年创刊的《语丝》杂志为创作集结地，作为一个散文流派，与《新青年》有较明显的渊源关系。鲁迅、周作人都是语丝派的核心作家，在坚持思想革命这一点，语丝派是比较执著的。

主要成就：短小犀利的杂感。

语丝文体：文字中“富于俏皮的语言和讽刺的意味”，特色是“任意而谈，无所顾忌，要催促新的产生，对于有害于新的旧物，则极力加以排击，——但应该产生怎样的‘新’，却并无明白的表示，而一到觉得有些危机之际，也还是故意隐约其词”。当然这只是大致情形，除了议论性的杂感外，也有不少抒情小品佳作。

林语堂（1895——1976）语丝时期，介绍过许多西方幽默理论，主张以幽默的艺术去揭示生活矛盾，针砭社会文明病。《剪拂集》。

2、“现代评论”派——20年代中期出现，多是欧美留学归国的自由主义知识分子，政治倾向与鲁迅和部分语丝派成员对立，这自然也影响到散文创作的思想取向。代表作家徐志摩、陈西滢、吴稚晖等。

徐志摩：文体自由华丽。多属冥想小品。《北戴河海滨的幻想》、《裴冷翠山居闲话》、《我所知道的康桥》、《“浓得化不开”》等是名篇。

陈西滢《西滢闲话》。

第二篇：小散文一

小散文

十点醒来，我看见阳光灿烂，花儿对我笑，鸟儿对我叫，世界多么精彩。

我靠在墙上，阳光刚好能够照在身上，那么温暖，那么让人感动。我以为我会哭，然而我却笑了。如同生命熬过一个漫长的寒冬第一次见到太阳的喜悦。我自顾自地笑着。虽然没有洗干净脸，但我确信那可以算得上是世界上最美的笑容了，不带任何伪装，纯洁如此时天空。同样的时间，站在同样的地方，不过是隔着昨天和今天，心境却有着天壤之别。昨天的我想的是从这里跳下去，今天的我想的是享受上帝给我的每一天。这是命运的捉弄还是自我的拯救？活着本来就苦，又怎能让更多人受苦。父母，朋友，兄弟姐妹，这世上还有这么多人关心着我，我又何必为了一个不在乎自己的人寻短见呢。我想起回去那天过安检那一幕，当身份证顺利通过检查时，我知道，至少，我的人生没有污点，我不曾犯下大错，至少共和国还知道我是一个守法的好公民。或许，共和国还惦记着我为她做出点贡献呢，也许她真惦记着。是否当心中充满希望时，一切都是美好的。我看到今晚的星星格外地亮。好久没看到北斗七星了。天枢，天璇，天玑，天权，玉衡，开阳，摇光，哈哈，我全看见了。还有太白金星，依然是天空最耀眼夺目的那一颗。唯一遗憾的是，我把这十一的月亮认成了是初九的。十天，徒弟离开我，这已经是第十天了。不过是短短的十天，之于我这每一天都太漫长且煎熬。这十天，如同蜕变一样，异常残忍，异常艰辛，不过也许结果是好的。有时候我在想，如果蜕变是那么痛彻心扉，为何不做一只毛毛虫呢。做一只毛毛虫该有多好啊。永远无忧无虑，吃饱了睡，睡醒了吃，沐浴阳光，畅饮甘露。与青青绿草为伴，在万紫千红中流连，不曾向往蓝天，不曾幻想飞翔。当然，我知道这一切都已经过去了，我只不过是在怀念以前那段毛毛虫的时光，以一只蝴蝶的心态或者一只蜕变不成功的蝴蝶。

这些天，我想了很多，如果全部写出来，洋洋洒洒不下万言。我想你们中的大多数是不会看完的吧。我选了一首小诗，聊以明志。

如果有来生，我要做一棵树。站成永恒，没有悲欢的姿势。

一半在土里安详，一半在风里飞扬。一半洒落阴凉，一半沐浴阳光。

非常沉默，非常骄傲。从不依靠，从不寻找。

她走了，师父也变了，此刻已是来生。

外面寒气袭人，看了一会星空就躲在被窝里写了这篇小散。要睡了。我猜明天又是美好的一天。

第三篇：散文随想《一》

散文随想《一》

古希腊哲学家亚里士多德曾宣称自己的学派为“散步学派”，希冀在散步中有所得，在所得中散步，虽然似乎含有功利性的一往情深，但一方顽石，一根竹杖，几许幽默喟叹，百思静驻、、、、、、正如语言称谓的特有对号入座的灵性，它们总是经意不经意抑或自愿不自愿地镂刻在某些特定的意象中：罗马之于伟大，希腊之于悠久，伦敦之于优雅而观之东方，则松之于秦始，鹤之于卫懿，湖之于观堂，一与之定 千秋不移。万千闲暇的身影中，我们静静相拥。

罗马是大气象大开阖的表率。他一路驰骋在繁华的大马士革战刀与使徒的歆羡中，然而好战、奢侈、疾病、政权分制等吹响了他迟暮中的挽歌。还有巴特农神庙的世纪炮声、伦敦的固守如

一、他们都标榜或自恃自己的品牌，结果只似伫立街区间的人体彩绘，贩卖着自己价值生活的百变想象。

当然，“散步学派”的自我价值定位又给人一种灵魂惬意的喜悦。正如曾点所绘构的“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩”的至乐图景，在平和的流露中忆古思今，彼此生命流注，若无阻隔。如果撇去“道不成”的无奈喟叹，则“乘桴浮于海”也不失一种自在空灵的大气磅礴。而这都与“散步学派”的价值取向——灵性——有所精神隐潜。

或许时间所存大道均以无形示人，恰如尼采所说的“一种梦的境界-虚无缥缈，杳无定性；一种醉的境界-沉醉于此，无比豪情”。所以大道无形，而我们亦只能从反光、譬喻中探寻白驹过隙般一瞥回眸，此亦可由柏拉图《理想国》中一个寓言佐证：世人一往情深之所见之景皆为万物于照壁之投影，尽管身后有明媚阳光可直接识知。

阳光很刺眼。

第四篇：散文练习及答案(一)[模版]

散文阅读高考集训及答案

（一）一、【2016年高考江苏卷】阅读下面的作品，完成17~19题。

成人不自在 郭英德

《西游记》记录了孙悟空从出生、成长、奋斗，直到成为“斗战胜佛”的曲折过程，揭示了一个深刻的人生哲理：成人不自在。

孙悟空的出生，和普通人大不一样，他是从石头缝里蹦出来的，摆脱了人与生俱有的社会关系。用小说的话，就是“不服麒麟辖，不服凤凰管，又不服人间王位拘束”。那么，作为一个原生态的人，他是不是就获得了真正的“自在”呢？这还不行。他发现自己生活的环境太狭隘了，来来回回就在花果山上，交往的就是些个猴兄猴弟。他想要拥有更大的空间和世界，所以去寻仙问道，有了种种法力。一个筋斗云翻出十万八千里，生活空间如此之大，可以为所欲为，来去自如。有了这么广阔的生存空间，就获得真正的“自在”了吗？还是不行。孙悟空有一天突然悲叹起来，他看到老猴死去，想到自己迟早也要死去，于是到阎罗殿去把自己的名字从生死簿中勾掉，从而拥有了绝对意义上的“自在”。

但是对社会人来说，这却触犯了规范，社会不允许没有经过任何修炼就得到这种绝对自由。孙悟空扰乱了正常的秩序，这必定要受到惩罚。社会要么剿灭他，要么改造他。小说采取了寓意性的写法，用“如来佛的掌心”代表一种无所不能的社会规范，个人有再大的能耐也逃不出如来佛的手掌心。“个体人”一旦步入社会，就不可能再有绝对的自由自在了。

孙悟空遇到唐僧，投身西天取经的事业，这是偶然的事情吗？不完全是。小说有一个寓意性的写法——“紧箍儿”。紧箍儿是有形的东西，但却有无形的含义。孙悟空头上的紧箍儿是怎么戴上的？是他自己戴上的。他看到藏着紧箍儿的花帽子漂亮，就自己给自己戴上了。这说明孙悟空是心甘情愿地接受社会规范，保护唐僧西天取经的。“紧箍咒”有一个很雅的名字，叫“定心真言”。只有把孙悟空的心“定”住，他才能真正地长大成人。

于是，西天取经，是孙悟空充分发挥个人能力的过程，更是他收心敛性的过程。西天取经赋予孙悟空的任务，就是保护唐僧一步一步走到西天去，跋山涉水，不能偷懒。这是一种人生的命题，人生是一步一步走过来的，人生最大的价值不在于目的，而在于过程。西天取经的八十一难，并没有内在的逻辑联系。那些周而复始、形形色色的险阻与妖魔，都不过是孙悟空修心过程中所遇障碍的象征。

任何社会中的人都面临着“自在”和“成人”的两难处境。你生活在社会当中，一方面希望有更多自由，另一方面又发现面临着种种约束。这是两难的，人的一生就是在这种两难处境当中找到最佳位置。在这个意义上，孙悟空是成功的。

（节选自《中国四大名著的文化价值》，有删改）

17．请简要分析本文的论述层次。（6分）

18．文中“如来佛的掌心”“紧箍儿”“八十一难”分别象征着什么？（6分）

19.请结合文章内容，分析“西天取经”的寓意。（6分）

二、【2016年高考上海卷】阅读下文，完成第7-11题。（18分）

湖殇 熊久红

①当一双脚站在干涸的湖底的时候，其实，那种心痛的感觉，就像是自己踩在了自己的骨头上。②我说的是，在西部腹地，看着被戈壁荒漠一寸寸吞噬掉的艾比湖；我说的是，面对一片白色的盐碱，以及狂风掠过时卷起的漫漫沙尘。

③对湖而言，它首先带给我们的，应该是那粼粼的波光，是鸥鸟的翔鸣，是蓝天白云的倒映，是渔歌唱晚的恬静，这些特征是湖带给我们的生活体验，也是湖应有的生命品质。而我脚下的艾比湖，正在丧失这些青春，就像一个散失了光鲜的干瘪水果，躺成一汪奄奄一息的物证，那些越来越多从湖底裸露出来的丑陋的盐碱污泥，总是让我联想到一具行将风干的木乃伊，一个湖的木乃伊。

④青年时期的艾比湖有着1200平方公里的水面；有着几万乃至十几万只野鸭水鸟嬉戏的场面；有着浩浩荡荡芦苇环卫的辽阔水域；有着长河落日大漠孤烟的宁静旷远。这些深深的怀念，使得我对眼前的景象，有着撕心裂肺的悲怆。

⑤在蛮荒的疆域里安插一个湖，应该是上帝对自己分配不公的一种补偿，她带给我们的是对绝望灵魂的抚慰，是对生存状态的重估，是能枕着入眠的一个梦境。而这个梦，曾经真真实实地存在过，在记忆的回望里，碧波荡漾。

⑥那是八十年代中期，一直对巴金的《海上日出》心存缱绻，期待感受红日出海的璀璨景象。新疆离海太远，使只好以湖的水域，模仿海的苍茫了。从首府放暑假回来，邀几位同学，骑车六十多里，去艾比湖看日出，以弥补对海的贫瘠和渴望。

⑦由于道路的崎岖，到湖边时，太阳早已三尺竿头了。虽没赶上看日出，却被眼前一望无际、绵延至深的芦苇荡所震撼，清风拂过，波涛汹涌。一如百万雄兵拥围着这一城的浩淼，湖的浅滩上，密密麻麻布满了野鸭、灰鸭、斑头雁，随便朝水中甩一片卵石，都会惊飞几十只水鸟，空中盘旋两圈，又栖落水中。湖面很宽，即使极目远眺，也看不见对岸的轮廓。水边是一排沙滩，赤脚从上面走过，可以感受到温热潮润的细沙与脚趾间密切接触的惬意。几行浅浅的脚印，一段浪漫的行程。

⑧二十多年的时间，都无法淡化湖在往事里的色彩，这幅精美的画面早已长在岁月深处，每一次温故，都在重新涂一遍色彩，所以，停靠在回忆中的湖，其实，一直都很鲜艳，多少次在梦里，潮涨潮落，清波涟涟。

⑨但眼前的残败，总让人恍然隔世，觉得这个每年被大风从湖底卷起无数沙尘和盐尘的，这个每年以几平方公里的速度一点点消失的，这个在干涸湖底随处可见禽鸟尸骨和枯苇干枝的，不是记忆里的那个湖啊！它与往日被我们时常念想的碧水清波毫无瓜葛。

⑩多么希望艾比湖的枯萎是一次误诊！

⑾但更多时候，我们不得不面对这样一串的数字。近50年，我国失去的湖泊有243个，其中，新疆的数量最多，达62个。罗布泊消失于1972年；台特玛湖消失于1974年；玛纳斯湖消失于1974年；艾丁湖消失于1987年。这听上去多少有些像宣读阵亡名单，但它们确实是从我们眼中一个一个消失的。

⑿那些缭绕碧波的绿茵，那些水中游戏的鱼鸟，那些湖面泛舟的渔人，那些环湖晚炊的村庄，都随着湖的消失而泯灭了。

⒀通过同伴的结局，艾比湖一定看到了自己悲情的归宿，所以，湖才有了泪的咸涩。如果能发出呐喊，我想，湖是一定要向上天控诉的，控诉那贪婪者、破坏者、无知者、傲慢者，控诉他们以自己的短视，替子孙们挖掘着墓穴

⒁时常看到一些赞美艾比湖的文章，对它仅剩的三分之一的水域，进行热情歌颂，听上去就像是对着一个病入膏肓的人，赞美她美丽的服饰和迷人的发髻，不知道在鱼缸里长大的鱼，会不会朗诵有关海的诗句。

⒂我在为一个湖悲哀的时侯，突然想起了那些鸟，那些以湖为生的水禽，它们的翅膀，如何才能越过灾难，飞抵梦想的天堂。（有删改）

7．第①段中的比喻贴切形象，表现力强，请加以赏析。（3分）

8．作者描绘了八十年代中期游湖所见景色，用意是_________________

9．本文是抒情散文，第⑾段却用了若干数据和年份，有何效果？（4分）

10．结合全文，分析标题“湖殇”的含义。（3分）

11.以第⑿~⒂段为例，评析本文语言运用上的特点。（5分）

散文阅读高考集训

（一）答案

一、【2016年高考江苏卷】阅读下面的作品，完成17~19题。

成人不自在 郭英德

17．第一层（第1段）：提出全文观点，成人不自在。第二层（第23段）：揭示人一旦踏入社会，就没有绝对自由。第三层（第45段）：说明人的成长是一个接受各种规范、不断修行的过程。第四层（第6段）：收束全文，强调成功的人生就是在约束与自由的两难处境中找到最佳位置。

18．“如来佛的掌心”象征着孙悟空无法逃脱的社会规范；“紧箍儿”象征着孙悟空心甘情愿接受的社会规范；“八十一难”象征着孙悟空修心过程中所遇的障碍。

19．人生的成长是发挥个人能力、收心敛性的过程；人生要承担责任，克服困难，完成使命；人生最大的价值不在于目的，而在于过程。

二、【2016年高考上海卷】阅读下文，完成第7-11题。（18分）

湖殇 熊久红

7．答案示例：第①段用“自己踩在了自己的骨头上”来比喻“站在干涸的湖底”，表现出痛感的切身、剧烈；用“骨头”突出湖的干涸；骨头是身体的一部分，隐含湖与人不可分割的意思。这一比喻贴切形象，具有很强的表现力。

8．以记忆中艾比湖难以忘怀的美丽来反衬现实中艾比湖的残败，表达痛惜之情。

9．答案示例：在抒情散文中列举数据和年份，能具体确切地表现出湖泊消失数量之多、速度之快、地域之集中，更好地抒发了作者痛苦无奈的情感，也能给读者触目惊心的感觉。

10．答案示例：题目中的“湖”不仅指艾比湖，还指向众多境遇相似的湖；“殇”为非正常死亡，隐含了作者悲伤、担忧、谴责等复杂情感。11．答案示例一：作品善用情绪色彩浓重的词语，如“泯灭”“呐喊”“挖掘着墓穴”“悲哀”等；多用整齐的句式，如第⑫段以四个字数一致的“那些„„”描绘四幅图画，既有形象的美感，也有形式的美感；多处运用了比喻、拟人等手法，如比喻有“美丽的服饰和迷人的发髻”“鱼缸里的鱼”等，贴切而富有创造性。这些语言运用上的特点，增强了作品的感染力，达到以情动人的效果。

答案示例二：作品多用情绪色彩浓重的词语，如“泯灭”“呐喊”“挖掘着墓穴”“悲哀”等；多用整齐的句式，如第⑫段以四个字数一致的“那些„„”；多处运用了比喻、拟人等手法，如比喻有“美丽的服饰和迷人的发髻”“鱼缸里的鱼”等。以上这些与作者的强烈情感是一致的。但我认为写文章不应满足于个人情感的宣泄。本文在遣词造句中情感注入过多过浓，未加沉淀节制，给人泛滥甚至虚假的感觉，降低了作品的感染力。

第五篇：沁园春长沙散文一

沁园春长沙散文一

在深秋一个天高气爽的日子里,我独自伫立在橘子洲头,眺望着湘江碧水缓缓北流.看万座山变成了红色,一层层树林好象染过颜色一样;满江秋水清澈澄碧,一艘艘大船乘风破浪,争先恐后.雄鹰敏捷矫健,在辽阔的蓝天里飞翔，鱼儿轻快自如,在明净的水底里时沉时浮,一切生物都在秋天里争求自由.面对着无边无际的宇宙,(千万种思绪一齐涌上心头)我要问:这苍茫大地的盛衰兴废,由谁决定,主宰?

回到过去,我和我的朋友,经常携手结伴来到这里漫游.在一起商讨国家大事,那无数不平凡的岁月至今还萦绕在我的心头.同学们正值青春年少,风华正茂;大家踌躇满志,意气奔放,正强劲有力.评论国家大事,写出这些激浊扬清的文章,把当时那些达官贵人,军阀官僚看得如同粪土.大家是否记得,当年我们在江水中游泳,那激起的浪花几乎挡住了疾驶而来的船?

沁园春长沙散文二

月经天，四季更替。而今，又到了金风萧瑟的深秋。在这秋高气爽的时节，诗人来到湖南长沙的西面，独自一人伫立于橘子洲头。在他的眼中，这一脉奔腾的湘江，宛如一条飘动着的玉带，沐着秋阳，挟着秋气，漾着秋声，日夜不息地自南向北流去。

远望那苍苍莽莽的岳麓群山，山上那高高低低的一层层枫树林，经过秋风的吹拂和严霜的浸蚀，已经变成红色，似无尽的丹砂在缓缓流动，又似一团团炽烈的火焰在霍霍燃烧。近看那滚滚滔滔的湘江，一片碧绿，清澈见底，秋水与长天浑然一色。无数船只在湘江中南来北往，竞相行驶，船头剪开万朵梨花，船尾抛出千条白练，船驱浪涌，浪助船行，好一幅美丽壮观的湘江扬帆图！仰望万里长空，风和日丽，云淡天高，矫健的雄鹰正奋翅搏击。俯视幽幽江底，水色明净，青草浮动，欢快的鱼儿正自在遨游。在明媚的秋光里，世间万物都自由自在地生活着，繁衍生息，各显风流，从不感到秋天的肃杀和寂寥。

面对着辽阔无际、古往今来生生不息的大千世界，诗人心潮难平，一种激昂慷慨的情绪油然而生，他不禁问道：这旷远迷茫的大地呀，到底该由谁来主宰你兴衰沉浮的命运？诗人于是回忆起当年在这风景如画的橘子洲上，和许许多多革命战友聚会、畅游的情景。那时，他们谈理想，论抱负，评人生，抒豪情，共同度过了一段不同寻常而又有意义的岁月。同学们青春如火，意气风发，才华横溢，经纶满腹，激情奔放，敢说敢为，浑身充满了革命的斗志和力量。大家雄心勃勃，宏论滔滔，评说国家大事，关注国运民生；奋笔展纸，心潮作墨，写出了一篇篇激浊扬清的雄文。一切达官贵人，一切军阀官僚，一切倒行逆施的反动统治者，在他们眼里都不过如粪土一般。

还记得吗？当年同学们在水深流急的湘江中游泳，激起的重重波浪，几乎阻挡住了飞速行驶的航船。