论中西教育差别

第一篇：论中西教育差别

论中西教育差别

摘要随着全球化发展趋势的加强，我国的教育事业也

在逐步同世界接轨。西方各国的教育发展较早，教育体制也 相对完善，尽管还是有一些问题存在，但是我国可以取其精 华去其糟粕，在教育事业的发展过程中学习其以往成功的 经验。本文将通过分析中西教育的诸多不同，引发一些对我 国教育制度的改革和完善的思考。

关键词中西教育历史教育理念差别

On the Distinction of Education between China and the

West//Jiang Lei

Abstract With the development tendency of globalization,China's education is also approaching international standard.Education develops earlier in Western countries,so their educ-ation systems are relatively perfect.Even though there are still some problems in them,we can just learn from their past succe-ssful experience to serve our education reform.Based on the an-alysis of the various differences of education between China and the west,the writer reflects on the reform of China's educa-tion system.Key words China and the west;educationhistory;education

idea;distinction

Author's address Liangxi Middle School of Wuxi City,214072, Wuxi,Jiangsu,China

随着全球化发展趋势的加强，我国的教育事业也在逐

步同世界接轨。西方各国的教育发展较早，至今教育体制也 相对完善，尽管还是有一些问题存在，但是我国可以取其精 华去其糟粕，在教育事业的发展过程中学习其以往成功的 经验。本文将通过分析中西教育的诸多不同，引发一些对我 国教育制度的改革和完善的思考。

1中西教育历史的研究

1.1中国教育发展历史

许慎在《说文解字》中提到：“即上行下效，谓之‘教’；从 ‘人’与‘匕’，变也。”意思是通过在上者的引导使人的精神 品格发生变化。中国是世界上最先注重教育发展的国家，但 注重的是道德教化和政治教化。最早，奴隶主贵族创立了自 己的学校———官学，也就是我们如今的公立学校，学习内容 主要是六艺———礼，乐，射，御，书，数。大约在1500年之后 才出现了私学———私家学派和私人讲课。每个学派往往由 一著名大师讲学而形成以他的学说为中心的学派。战国时

期私学教育的出现，一举打破了“学在官府”的局面，使得学 术能够移到民间，所以这可以说是中国教育发展史上的一 大转折。在汉代，建立了从中央到地方的官学体制，即在中 央建立太学、地方建立郡国学，统治者也确立了儒家教化的社会体系。在魏晋南北朝时，另一所中央高等学府———国子

学建立了，开启了中国传统社会太学以外专为贵族子弟办

大学的先河，并开设了“玄学馆”、“文学馆”、“史学馆”和“文

学馆”四种专科学校。到了隋唐时期，中央到地方的教育体

系已经比较完备了，而在宋代，官学创了中国传统中央官学

之历史巅峰。然而到了明清时代，生产力和生产关系矛盾非

常尖锐，文化专制也空前加强，教育走上了空疏无用之道，科举以八股文取士，学校逐渐成为了科举的附庸。1949年新

中国成立后，教育体系受当时的政治、经济和社会条件的限

制，人民共和国选择了一条苏联式的发展道路，它束缚了创

造力和活力，钳制了发展。“文化大革命”也使我国的教育事

业同世界发达国家之间的差距再次拉大。

1.2西方教育发展历史

西方的教育思想最早要追溯到古罗马时期，当时的教

育吸取了希腊教育思想的精华，结合自己民族的文化传统

以及社会生活的实际需要而形成发展的。在西方早期，以柏

拉图和亚里士多德等教育家为代表，主张由国家来管理和

控制教育以达到统一和服务国家的目的，这个和中国早期

教育思想相似。同时，他们还提到要重释儿童的德、智、体、美、劳的和谐发展，具有人文主义的性质。中世纪末的文艺

复兴运动正式确立了西方教育思想流派的产生。这时的主

要教育观点提倡以人为本，反对封建主义及其意识形态，形

成了具有资产阶级启蒙性质的人文主义教育流派。19世纪

五六十年代成为西方资本主义发展的重大转折时期，教育

投资热遍了西方。新传统教育于20世纪30年代末产生并

在二战后得到了充分的发展。终身教育在20世纪下半期是

主要的教育思想流派。在这个过程中，西方教育始终具备了

参与性、批判性、探索性及理论和时间的整体性，而这些特

性是中国教育所不具备的。

2中西教育理念的区别

中国的教育注重对知识的积累，要求基础的牢固，也就

是说基本功的扎实。所以从小学到高中始终运用老师授课

法讲授知识要点，然后学生根据这些反复做习题巩固学习。

而在这个过程中学生的创造思维能力的培养是比较缺乏的。同时，我国培养了学生对知识的敬畏和对权威的尊重。

相反，欧美始终强调的是批判精神，常启发学生抱着怀疑的态度对待前人的总结。于是形成了两种截然相反的对待知

识的态度，中国是对知识静态的接受，而欧美则是对知识的动态改变。《论语》和《理想国》都是世界文化的精华，也是两

地教育的奠基石。《论语》强调了一个学者的权威，通常都是

学生问孔子答。这也反映了孔子之所以比别人地位高在于

论中西教育差别

姜蕾

（无锡市梁溪中学江苏·无锡214072）

中图分类号：G630文献标识码：A文章编号：1672-7894（2011）35-0042-02 教研

422 0 1 1.1 2（中旬刊）

（上接第42页）

他知道得更多。而苏格拉底则说“：我一无所知，唯一比你们

知道得多的是我知道我不知道。”

其次，中国教育在初、高中阶段要求窄而深，而西方强

调广而博。如我们对数学、物理的学习深度远远高于同年龄的西方学生。可是在这个过程中并没有培养他们对学习的兴趣。同时这些知识也缺少实践应用性，大多偏理论。然而

西方在大学之前往往强调学生学习各种知识，从橄榄球到

数学，只要有兴趣都可以涉足，以便在踏入大学后能更好地

选择自己希望深入学习的领域。

在教学方式上，两者也存在着很大的区别。从古至今，我们的教育方法是强制灌输，简单来说就是填鸭式教育，要

求学生死记硬背外加时间和汗水的积累。然而，西方强调以

引导为主的鼓励式和宽松式的教育方式。教师的主要职责

便是引导学生思考，启发学生心智，注重培养学生运用知识的实际能力，从而能更好地扩展和创造知识。

3启发

尽管中国的教育也在逐步改革，在向世界靠拢。近年来

中国也培养出许多优秀的人才，但是不得不承认我们的教

育体制还有众多不完善之处。

首先，就授课方式而言，西方采用Lecture（授课）和

Semina（r研讨）两种方式结合，这很值得我们学习。Lecture通

常为教授在课上授课，传授知识（即我国通常的授课方式）；

而Seminar则是对之前所授内容的加深理解，而这个过程是

通过讨论完成的。具体来说，老师会进一步提出问题,学生自

由组成小组讨论，老师也会参加讨论，最后得出结果。这种

授课方式有很多好处，一来学生不再被动，而以主动的姿态

开始思考问题，课堂相对活跃的气氛也有助于学生对知识的记忆和掌握。同时，老师和学生站在一个平等的立场上，大家各抒己见，在学生畅所欲言的过程中，教师也会从中发

现一些思想上的“闪光点”。这和我国提倡的“教学相长”不

谋而合。曾经有一位西方教育学家说过，大学的本质在于把

一群优秀的年轻人聚在一起，让他们的创造力互相激励，从

而产生使他们终身受益的智慧。研讨的授课方式则做到了

这一点。

其次，评估方式可以更为灵活。如今初、高中都提倡素

质教育，中考也将体育等系列课程列入考试范围，这已经是

种进步。它变相地使学生更全面地发展。然而，以考试为主的评估方式的存在还是给学生很大的压力。相比西方，虽然

考试不可避免，但是平时的习题、课堂的表现都占有很大的比例。这样，一方面可以减轻学生的压力，另一方面也可以

更重视学习的过程本身而非个结果。

中国的教育也有其值得称赞之处，如每年世界奥林匹

克竞赛获奖的总是中国学生。这与我国长期以来非常重视

学生智力的开发有关。但是，这不能代替创造力的培养。取

长补短，加快教育改革将是未来教育主要的发展方向。

参考文献

[1]郑亚韵.中外教育比较———关于中美教育的研究与探讨[Z/OL]..[2]张岱年,成中英.中国思维偏向[M].北京:中国社会科学出版社, 1991(1):25-35.[3](美)楼兰“.授之以鱼”与“授之以渔”———中美课堂教育理念之差 异[J].华夏文摘,2004(5):10-15.编辑孙静

幼儿进行关爱教育也必须是直观形象的，反复的直观强化

后幼儿就会迁移已有的经验和情感，并自然而然地形成良

好的行为习惯。在教学活动中，选择形象生动、内容具体的教材，便于幼儿感受并与其产生情感共鸣。如歌曲《好朋友》 表现了同伴之间互相帮助的场景；诗歌《轻轻》表现了做事、讲话轻轻，处处想到他人；故事《让座》讲述了懂事的孩子如 何关爱他人„„这些内容来自于生活，贴近幼儿，易诱发幼

儿的情感。在进行教学活动时，注重发挥教材的教育价值，如社会活动《需要帮助的人》，让幼儿通过模仿体验，感受各

种残疾人在日常生活中的不便，从而激发帮助他们的愿望，培养幼儿助人为乐、关爱他人的积极情感。

3.2丰富多彩的主题活动

结合各种节日和主题活动开展关爱教育活动。喜气洋

洋的春节、张灯结彩的元宵节、怀乡祭祖的清明节，其中蕴

含了敬老爱幼、勤劳善良、与人为善、爱国爱民等优良品德。可结合这些传统民俗节日对幼儿进行关爱教育，自主性地

设计过节方案。“元宵节”组织中、大班幼儿猜灯谜、搓元宵，还引导他们将自制的元宵送给小班的弟弟妹妹品尝，让幼

儿在体验节日快乐的同时，萌发关爱同伴的情感；“三八妇

女节”把妈妈们请到幼儿园来，让孩子来夸夸自己的妈妈，和妈妈一起做游戏，为妈妈洗洗脚，以实际行动祝妈妈节日

快乐；“母亲节”、“父亲节”开展感恩回报活动等。在这些主

题节庆活动中，幼儿学会了分享，学会了关心他人、帮助弱

小，给予了他们合作、展示的机会，让幼儿体会到帮助别人

给自己带来的幸福感。

3.3适时开展随机教育

与有目的、有计划的教育活动相比，随机教育更具有针

对性与实效性。近几年，国内自然灾害不断，幼儿园不失时

机地向全体幼儿、家长发出抗震救灾爱心捐款倡议书，教师

在每天的晨间谈话中向孩子们讲述着感人的故事，孩子们

请家长替自己省下了平时吃肯德基、买玩具的钱，由爸爸妈

妈陪同着为灾区的小朋友们捐款；有一次班级里发香蕉的 时候多了一个，教师抓住机会组织幼儿展开讨论多的香蕉 给谁吃，幼儿说“给生病的小朋友吃”、“给个子小的小朋友 吃”、“给小班的弟弟妹妹吃”„„一个香蕉引发了幼儿关心 别人、谦让的情感。

关爱教育的方法和途径多种多样，只要我们在教育活

动中增强关爱教育的意识，随时随地注意对幼儿渗透关爱 教育，从小在幼儿心中播下爱的种子，幼儿将受益终身。参考文献

[1]D·A·库伯.体验学习———让体验成为学习和发展的源泉[M].上 海:华东师范大学出版社,2008.[2]连瑞庆,马成瑞.以人为本,关爱每一位学生[M].北京:教育科学出 版社,2010.[3]李燕.学前儿童发展心理学[M].上海:华东师范大学出版社,2008.编辑孙静

第二篇：中西领导差别

1.领导被感谢最多

在国内会场上，主持人讲话千篇一律。首先是感谢一大堆在坐的各位来宾。他会逐一念每个出席会议领导的名字和职务，那常常是最耗费时间并且最乏味的时刻。

在同样的场合下，西方人要简单得多。他们开场白即使提及领导也仅仅是几个位居前列的显要人士，而不是像我们那样恨不得把每个要人都提一遍。，西方人都不会忘记以女士们先生们开头ladies and gentelmen，总是把女士放在前面。这一点和中国人只分官阶大小不分男女性别的开场白截然不同。

据我们学校一例，开会时经常用：各位尊敬的领导 各位老师 同学

从领导开始

2.领导还有拎包的

为领导拎包绝对是中国特色。因为无论英语还是法语中都没有“拎包”这个词，这意味着西方语言里没有这个意思，生活中没有这个习惯。如果问及法国人他们领导有没有让人拎包的习惯，他们一定会反问为什么领导自己不拎包？就跟我们对他们讲愚公移山的故事后，他们会反问愚公为什么不搬家一样！

西方人认为人们都是平等相待，所以没有为领导拎包的习惯。尤其是西方政治进入民选的时代，无论政治家还是企业家都非常注意自己的公众形象，公文包都

是自己拎着。3.领导坐的是首席

在中国开一场会需要致辞。领导总是第一个上台，谁官大谁讲话时间最长，这成了长久以来形成的规矩。而在西方，讲话长短、上台先后是根据参会者与会议关联大小而定的

美国人在这点上做的甚至比其他西方国家还好。

在国内开会往往都不能按时开始和按时结束，常常是领导迟到，或者主持人不敢维护正常的秩序，让领导们讲废话时间太长，压缩的都是一些小人物但却是实质性的发言。，4.领导应该吃得最多

。一旦有领导应邀来吃饭，中国主人进屋后通常会确定一下哪里是主位，然后空着等待领导光临，无论多久也要虚位以待。

。西方人请客吃饭没有推让，没有拉扯，那是真正的客随主便，越高层次的人越是如此。这样一来，同级别的人一般不会因为座次闹别扭。

在和领导吃饭这件事上，中西方的差距很大。不得不承认，西方人在这点上

做得比我们得体，吃得比我们健康

：

中国是一个具有五千年悠久历史的文明古国，在中华民族长期生存繁衍发展的历史长河中，创造了光辉灿烂的传统民族文化。五千年中华文明源远流长，无数古代先哲的思想，即使用现在人的眼光看，也是行之有效的。而近代世界历史上，西方国家政治开明民主，经济迅猛发展，地位飞速上升，也是客观事实。西方管理思想“众说纷纭”，各有千秋。如何古为今用、洋为中用，将领导及管理思想灵活应用，是每一个管理者都应该思考的问题。选才用人的管理思想

温家宝总理是一个极富感情，也善于表达思想感情的人，这缘自他对人民群众的真心热爱、真切关心。在新疆巴楚县，他把地灾中受伤住院的维族老人紧紧揽在怀里；在清华大学，他眼含热泪与大学生们谈中华民族多灾多难、愈挫愈勇；在“红丝带之家”，他与艾滋病人主动握手，并坐到他们中间询问康复治疗情况；在海外华盛顿，他充满深情地向华人华侨吟诵，“为什么你眼里总含着热泪，因为我爱这片土地爱得深„

这些方面西方领导远远不如中国领导。

如果中国的各层领导能够吸取西方领导文化的长处，同中国领导风格的优点相结合，更好地发挥领导的作用，小的是一个组织或者企业，大的一个国家运转会更好，前途会跟光明。

第三篇：中西教育差异

中西教育差异

中西方存在巨大的差异，文化差异更为巨大，教育、宗教、饮食、礼仪、生活方式等，都是文化差异的不同体现形式。一方水土养一方人，中西方这两片截然不同的文化大地，养育出了截然不同的中西方人。

中西文化一直还在传承，两者的差异也还存在。教育是一种文化现象，不同的文化和地域形成了不同的教育形式。中西教育的差异，传承了各自的文化，同时也延续了两者之间的差异。从学校教育来看，对比中国与西方的学生，中国的学生学的很多，甚至可以说是太多，自己却想的很少。西方的学生学的不多，该学的都学，自己想的比较多。学的东西太多，容易打击学生学习的兴趣，怪不得中国学生厌学较多。中国社会教育思想重视打实基础，唯书是从。长期忽视学生的创造力，学生没有自己的想法，按部就班。西方的教育思想是开发学生的创造力，培养学生自己的想法，让学生按着自己的兴趣去学习。

中国的课堂，是越整齐越好，还记得上小学时老师教过的上课时的标准坐姿，每个人都整齐划一，学生就认为这是对老师的尊重，中国的社会就是要强调“守规矩”，这思想在我们最容易接受事物的年纪就牢牢地灌输给了我们。西方的学校课堂上学生们可没有这样的规定，完全不可想象。

从家庭教育来看，中西方家庭教育思想的差异也甚为巨大。中国家长望子成龙望女成凤的愿望，家长本身的文化水平关系，自身也生活在这个东方文化的社会环境中等等各种因素，极少关心孩子的心理需求和内心的真正想法，总认为孩子的话没什么道理，自己想的一定是孩子要的。前几天在车上听到后座一位妈妈带着刚放学的孩子，孩子不大，因为知道生孩子很痛而说以后不要结婚，她妈妈说，你那么小不要想别的，现在最重要的就是给我想怎么考100分回来。中国家长的要求很多没有想到孩子实际的能力。西方家长鼓励教育孩子怎么做人，怎么尊重别人。两者差别巨大。

教育是培养，不是灌输。

第四篇：《论中西神话差异》

论中西神话差异

神话，是早期人类为了解释世界和自己的来源问题，这正是标志着文明的产生。神话反映了原始人对宇宙、人类本身的思考及解释。马克思曾这样诠释过神话：“任何神话都是用想像和借助想像以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，随着这些自然力的实际被支配，神话也就消失了。”神话是“通过人民的幻想，用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。

但是，神话与神话之间却是有着差异的。中西方的神话从创作上讲就有很大的差异。而导致这种差异的，正是中西方文化的差异。

中西方的文化差异，最大体现在思维方式上面。这种差异自西方黑格尔哲学体系形成以后愈趋明显，而不同的思维方式导致了不同的行为方式。中西文化差异若用现代哲学“对立统一”规律来概括，中国人重“内”，西方人崇“外”。

从观察事物的角度来看，中国人喜欢从动态中观察分析事物，西方人习惯从静态中观察分析事物。中国人善于把握整体，注重平衡，习惯从整体中看个体；西方人喜欢化整为零，注重分析，习惯从个体中看整体。在政治方面，中国人重视集体主义，先团体，后个人，故使中国人容易宽容与忍辱，也利团结合作，但却容易滋生平均主义，公有思想。西方人喜爱竞争冒险，个人奋斗，注重功利，这是西方较早较快进入商业文明的原因，而有极易产生资本主义和乌托邦（空想社会主义）。中国人对家庭对社会是一种责任，西方人对家庭对社会是一种需要。

总之，中国人的思维方式是立体型，向前看时往往还要顾后，看到胜利时还会回头看看失败，试图从失败中寻找出一些教训来，所谓“失败是成功之母”就是此种思维方式的表现。再观西方人却是一向勇往直前，不但不顾后面，连前面有多少障碍都很少顾及，所以说西方人的思维方式是线型的，表层的。

而这些差异，就导致了中西方神话的差异。因为神话虽说是神话，但是神话的创作却是人们根据一些现实中接受到的信息来进行升华，从而创作出神话。

因此，从中国众多神话中，不难看出，首先，中国神话中的英雄和神都是爱人类的，为了人类牺牲或做出贡献的，例如：女娲补天，夸父追日，神农尝百草等。其次，中国的早起神话体现了理智，严肃，和谐，温柔敦厚的美学风貌，也就是说，在美中体现的善良，或因善体现了美。中国的神话，很少对神的外貌有所描写，更多的是对其功绩的赞美与肯定。再次，由于中国讲求“实用理性”，缺乏形而上的思考，祈求此生此世的宁和与平安，无意与彼岸世界的救赎与追求。因此，中国神的“神性”慢慢消失在这种“实用理性”中，而巫术的意味却越来越浓。

再看西方的神话，相比较中国的神话，西方的神话中的神和英雄，往往更具有个性，他们具有和凡人相同的欲望，私利，欢乐和痛苦。他们追求的更多的是个人物质，肉体与精神的享受，而不是超越人类，造福人类。乌拉图思为确保自己的永久统治把自己的孩子重新挤入母腹，普罗米修斯盗取天火后，宙斯非但惩罚普罗米修斯，还通过潘多拉盒子把灾难降临人间。而且，在西方的神话中，大多注重对神的外貌的描写，通常把神描写的异常美貌。不过，西方人的“原罪”意识促使他们对于神的祈求与膜拜来源于救赎的愿望。他们与神的关系是原罪与救赎。

说到底，中西方神话的差异，是由中西两地人民思维方式的差异，也就是说，是文化的差异导致的人们观念以及思维方式的差异，从而导致了中西方神话的差异。

第五篇：论中西军人核心价值观比较

论中外军人核心价值观比较

今天，我们共同来看一下中外军人核心价值观之间比较，有助于更好地开展当代革命军人核心价值观的培育和实践。

放眼全球，当代世界特别是美国、俄罗斯等大国军队在加速推进新军事变革，发展新型武器装备的同时，更加重视军事“软实力”建设，特别是军人价值观的培育，力求在多元文化价值观激荡碰撞中以此凝聚军心，提升军力。通过中外军人核心价值观的比较，参考外军的一些做法,为我们培育当代革命军人核心价值观提供了有益的借鉴。接下来，我们来看看中西军人核心价值观比较区别和共性又在哪里呢？

一、中外军军人核心价值观概览

（一）中外军队无不高度重视军人价值观培育

当代外军对军人价值观内涵的表述不尽相同，大多用“军人价值观”、“军人核心价值准则”、“军人最崇高的道德法则”等概念。美国军队在《2010年联合作战构想》中明确提出，无论是复杂的战斗决心还是简单的日常工作，都包含着道德因素。道德因素的核心是价值观。军人价值观是军人的精神支柱，是强化部队战斗力的思想基础，是养成军人性格的前提条件。

苏联解体后，俄罗斯军队一度价值观混乱，军队形象严重受损。一个向来具有尚武精神、军人职业备受敬重的民族，民众对军队的信任度竟然下滑到30%，低于40%的国际预警线，军人日益失去往日的荣耀。作为国家卫士和象征的军队沦落到如此地步，势必危及国家安全。在“重振俄罗斯”的举国呼声中，俄罗斯军队建设被提上重要日程，而当务之急是强化军人价值观。近年来，俄军围绕“履行军人的天职，勇敢地捍卫俄罗斯”，明确提出并多方面培育“军人核心价值精神”。

英国、德国、法国、以色列等国军队和日本自卫队也都高度重视军人价值观建设，都有各自的价值观表述和相应的培育措施。

军人价值观反映了国家对军队的根本要求，决定着军队的性质和方向，引领着军人的理想、信仰和行为，是一支军队的内在精神和生命之魂。军人对其价值观的认知，实际上是对自身存在意义、价值追求的理解和把握。强化军人价值观培育，成为当代大国军队凝神聚气、提升“软实力”的重要内容，也是同对手展开舆论战的重要方式，以美国为首的西方国家就一再宣称“为价值观而战”。

（二）中外军人核心价值观基本内涵

强调与灌输军人核心价值观，是世界各国军队精神教育的惯用做法。世界主要国家的军队基本都有清晰的核心价值观，用来进行思想控制和士气激励。

胡主席提出，要围绕强化官兵精神支柱，大力培育“忠诚于党、热爱人民、报效国家、献身使命、崇尚荣誉”的当代革命军人核心价值观。当代革命军人核心价值观的五个方面，是相互联系、相互贯通的整体。一方面，它是反映我军官兵与党、人民、国家、军队的关系以及我军官兵相互间关系最基本、最核心的价值观念。当代革命军人核心价值观，进一步明确了我军官兵在认识和处理与党、人民、国家、军队关系和官兵相互间关系时必须坚持的价值取向，表明了党、人民、国家、使命、荣誉在军人价值天平上的分量最重。另一方面，它体现了我军优良传统、时代发展要求、官兵价值追求的统一。这五个方面作为一个整体，坚持了我军听党指挥、服务人民、英勇善战的优良传统，融入了高举中国特色社会主义伟大旗臶、忠实履行新世纪新阶段军队历史使命、自觉践行社会主义荣辱观等时代内涵。总之，当代革命军人核心价值观具有鲜明的政治性、科学性、时代性和实践性，是我军官兵的思想和行为指南。

相比较而言，美军更重视核心价值观的建设，甚至军兵种和院校都拥有自己的核心价值观。西点军校把“责任、荣誉、国家”作为学员价值观养成的座右铭；陆军把价值观概括为“忠诚、责任、尊敬、奉献、荣誉、正直、勇气”七个方面。。。法军宣扬“纪律、忠诚、献身”的价值理念，核心价值观是“忠于法兰西，做不屈的高卢雄鸡”，表述为“自由、平等、顽强、坚韧”。英军为培养官兵效忠国家的价值观，在新兵训练中反复灌输“殉身报国”的思想，其核心价值观的另一种表述是“忠诚、自豪、坚定”。德军的核心价值观为“忠诚、服从、勇敢、奋发”。这些核心价值观都是他们教育训练的内容，以促进官兵品格的形成和战斗精神培养。

（三）中外军军人核心价值观基本特征 纵观外军价值观有以下一些特征： 一是政治属性鲜明。外军价值观在表述上往往有意模糊其政治内涵，甚至宣称“远离政治”，实质上都是服从和服务于政治需要。以美军为例，早在独立战争初期，由不同出身和背景的人员组成的“大陆军”被称为不堪一击的“乌合之众”，迫切需要共同的价值观凝聚军心。以“民主、自由、人权”为主旨的《独立宣言》一发表，总司令乔治·华盛顿就把部队集合起来宣读，要求官兵“坚贞不渝、奋不顾身地为之战斗”。一首军歌唱响全军：“不要外国强加给我们的法律，也不要英国的专制统治，独立使我们自由，自由将由我们去捍卫。”官兵明确了奋斗目标，纪律性和战斗力大为提高。二战后，面对强大的社会主义阵营，美军又采取多种措施强化“信仰美国民主和自由原则”教育。可见，西方国家军队从来就没有“远离政治”，而是通过集中反映资产阶级根本利益要求的军人价值观来引导军人行为，为本阶级政治服务。

二是价值指向明确。外军价值观一方面重视反映军人个体的价值追求，如正直、自尊、荣誉等；另一方面更突出国家对军人的价值要求，如忠诚、职责、服从、献身等。为更好地凸显国家和社会对军人的价值要求，不少国家军队在表述军人价值观时，还有引领军人根本价值指向的话语。如俄军强调“为重振俄罗斯担当使命”，法军强调“振奋法兰西”，以色列军强调“战败即亡国”等，意在实现军人价值观与国家根本利益要求对接，便于军人对自身价值追求的认知理解，也有助于全民族、全社会对军人价值观的认同支持。

三是民族特色浓郁。大多数国家军队在表述军人价值观时，都有勇敢、牺牲、纪律等带有军人职业特征的品德要求，同时又有民族文化的底蕴，并结合时代要求进行新的提炼和概括，表现出民族性、时代性的特征。例如，“高卢雄鸡”一直是倔强、勇敢、好斗的法国人的象征，法国军队在培育军人价值观时特别强调“做不屈的高卢雄鸡”。英国自16世纪起，先后击败了西班牙“无敌舰队”和“海上马车夫”荷兰，形成了西至北美、东达南亚、南至非洲澳洲的“日不落”帝国，因此军队特别强调发扬“日不落”精神，“做真正的不列颠勇士”。当代革命军人核心价值观的最大特征主要体现在政治属性的凸显、优良传统的传承、崇高精神的张扬等三个方面。

一是关于政治属性的凸显。从胡主席对当代革命军人核心价值观的概括来看，在关照了职业属性、社会属性的同时，更强调了政治属性，突出了政治属性，因为原本提出的就不是普遍意义上的军队和军人，而是特指“革命军人”，“革命”两个字便规定了这个核心价值观不是一般意义上的军人核心价值观，只能是中国共产党领导下的军队中的军人。为什么在革命党向执政党转变的今天，却要凸显政治属性呢？因为有历史的传承性。看一下我军在各个历史时期政治工作的主要内容，或工作过程中提出的政治口号，就会清楚地看出这一特点。解放战争时期开展的“三忆三查”，就是以阶级仇为突出特点，抗美援朝时期提出的“仇视、鄙视、蔑视”美帝国主义，则是以民族恨为价值判断和价值取向。正是由于政治色彩浓厚，从而造就了我军独具特色的政治生态，或者说造就了我军现行的政治工作体系及其运用的话语体系。

二是关于优良传统的传承。胡主席最早提出构建当代革命军人核心价值观的命题时，特别强调指出：“构建当代革命军人核心价值观，大力加强思想政治教育，创新军事文化，不断增强广大官兵的军魂意识、宗旨意识和使命意识，使我军听党指挥、服务人民、英勇善战的优良传统一代代传下去。”这就是说最初着眼的便是将我军在革命战争年代与和平建设时期形成的优良传统，借助核心价值观的提出予以彰显和突出，同时借助由此而来的教育灌注于广大官兵的思想深处。一定意义上，没有核心价值观产生出来，相关内容的思想教育仍然进行，有了核心价值观，思想教育会进行得更加生动，更加有效。

三是关于崇高精神的张扬。法是道德的底线，而核心价值观则是道德的指向和道德的高地，一个政治集团要产生强大的精神力量，必须拥有正确的价值取向和奋斗目标，非此不足以产生强大的精神力量。当代革命军人核心价值观无疑反映着这一规律和特征，最大限度张扬着崇高的精神。这一点不仅仅反映在对党的忠诚，对人民的热爱，对国家的报效，同时还反映于职业范畴内的为使命任务而献身，及其对崇高荣誉的追求。

二、中外军人核心价值观塑造主要特征的比较

世界主要国家都把军人价值观灌输作为政府或政党加强对军队的政治控制、稳定军心、提高战斗力的重要手段。特别是近年来，这种精神教育在各国军队建设中的地位逐步提高，越来越成为建军治军的重要组成部分。

(一)核心价值观内容不同

虽然过去尚未提出核心价值观的明确概念，但并不意味着我军没有实质意义上的核心价值观。我军长期坚持的具有核心价值观特质的基本内容，集中反映在宪法、法律和我军政治工作条例所规范的我军的性质、宗旨和任务之中。包括：“巩固国防，抵抗侵略，保卫祖国，保卫人民的和平劳动，参加国家建设事业，努力为人民服务。”“始终不渝地保持人民军队的性质，忠于党，忠于人民，忠于国家，忠于社会主义。”坚持“爱国主义、集体主义、社会主义和革命英雄主义”，等等。其特征主要表现为： 第一，与每一历史时期的具体任务紧密相联，具有强烈的时代性。从我军成长史中会清楚地看到，这支军队的核心价值与党确立的奋斗目标紧密地联系在一起，即党的任务就是军队的任务，党的价值追求就是军队的努力方向。而核心价值观直接反映于阶段性任务之中。第二，政治理念主导核心价值观的走向。如红军时期的“打土豪，分田地”、抗日战争时期的“全民抗日”、解放战争时期的“打倒蒋介石，解放全中国”、抗美援朝时期的“抗美援朝，保家卫国”，就是以阶级仇、民族恨为价值判断和价值取向，从而形成了独具特色的政治生态。第三，突出强调个人利益服从集体利益，以自我牺牲和局部牺牲来换取全局胜利。这与中国的传统文化有关，也与我党我军的价值观念有关。从一定意义上讲，我们党的价值观念就是为人民服务，党绝对领导下的以实现党确立的奋斗目标为宗旨的人民军队，其价值判断与价值选择无疑与党完全一致。

相比较而言，西方国家军队核心价值观所蕴含的政治性内容一般不是通过政党政治来体现，而是通过爱国、爱制度、爱军队、爱生活等方式来体现。如美军更重视核心价值观的建设，甚至军兵种和院校都拥有自己的核心价值观，比如著名的西点军校是“责任、荣誉、国家”。这些核心价值观都是他们教育训练的内容，以促进官兵品格的形成和战斗精神培养。其特征主要表现为：

第一，将核心价值观所蕴含的政治性内容以爱国、爱制度和爱生活的方式反映出来。西方国家军队所灌输的政治思想一般不是通过政党政治来体现，而是通过爱国、爱制度、爱生活方式来体现。第二，核心价值观中充斥着个人品质和职业道德要求的内容。西方国家的军队大多实行职业化，因此他们认定职业道德的培育是核心价值观得以形成的基础，相应地从职业道德层面作了大量的行为规范。第三，将宗教理念纳入核心价值观的范畴。借助宗教信仰来激发官兵的战斗精神是西方军队普遍的做法。如美军信教人数高达95％，美军在其武装部队成员的行为准则中清楚表明：“我相信上帝，相信美利坚合众国。”

(二)核心价值观包含个人品质和职业道德要求不同

任何国家都强调军队的忠诚，甚至把忠诚与否作为鉴别一支军队及其成员的最基本、最重要的职业素质和道德标准。西方国家的军队所讲的忠诚，虽然其核心是忠于国家，但在要求上更多地表现于职业道德的范畴，为了保证实现这种忠诚，甚至把宗教精神灌注其中。我们所讲的忠诚，则是一个政治内涵更加丰富，涉及内容更加广泛的概念，人民军队的历史，就是忠诚于党、献身于党、为党的事业不懈奋斗的历史。在新的历史条件下，我军忠诚于党的优良传统面临着新的考验。西方敌对势力把我军作为西化、分化的重点，想方设法进行意识形态的渗透，极力鼓吹“军队非党化、非政治化”和“军队国家化”，妄图使我军脱离党的领导，改变我军的性质。因此，强调忠诚于党，显得尤其紧迫而重要。

判断一支军队的性质如何，评价一个官兵的道德怎样，最根本的一条就是看是否热爱人民、是否服务人民。热爱人民是人民军队性质和宗旨的必然要求，是革命军人最本源的价值追求。把热爱人民作为当代革命军人核心价值观的重要内容，鲜明地体现了党的宗旨和军队宗旨的统一，体现了革命军人政治信念和价值取向的统一，体现了我军优良传统和时代要求的统一。热爱人民，才能赢得人民；赢得人民，就是赢得胜利。这是我们从历史和现实中得出的宝贵经验。使命意识是我军与西方国家军队的重要区别所在。我军长期以来坚持的就是以党的旗臶为旗臶，以党的目标为目标，并用实践证明了它的真理性。这就决定着使命意识必须是核心价值的重要内容。相对于各个社会阶层和集团，军人的献身是无条件的和最为彻底的。这方面与西方军队也有着显著的不同。西方军队也需要战场上的献身，但由于社会把军队和军人视作职业，因而也就不必付出法律之外的牺牲。简言之，任何国家的主流精神和核心价值观都强调崇高，而能够造就崇高的必须有牺牲，但把献身当作一个集团的灵魂，惟中国军队，自我献身使命的牺牲精神成就了我军的辉煌。

西方国家的军队大多实行职业化，因此他们认定职业道德的培育是核心价值观得以形成的基础，相应地从职业道德层面作了大量的行为规范，力图通过教育使每个军人成为道德完美的理想军人。同时，他们将宗教理念纳入核心价值观的范畴，借助宗教信仰来激发官兵的战斗精神是西方军队普遍的做法。

三、中外军人核心价值观塑造的方式的区别

（一）外军军人核心价值观塑造的基本方式

1．采取多种手段灵活有效地开展军人价值观教育，开展严格正规的价值观训练。如美军，对军人核心价值观的训练极其严格，目的是“把这些娇生惯养的个人主义者们完全击垮，然后再拾起碎片来，重新塑造成合格的军人”。美军把培育军人价值观列入“基础战斗训练教育”，进入各类教材，在新兵训练“红、白、蓝”三个阶段训练规范中，都明确规定了“价值观训练”在各阶段所占的比重。在“红段”中叫做“基础价值观训练”，在“白段”中叫做“核心价值观训练”，在“蓝段”中叫做“价值观教育”。随着新兵的不断成熟，教育内容不断深化，教育要求不断提高。与此同时，他们经常组织阅读、朗诵《美国武装部队军人行为准则》、《军人誓言》，使军人价值观要求熟记在心；把军人价值观的内容印制成精美的宣传画，悬挂、张贴在营区、训练场和官兵床头；为驻扎在全球各地的美军官兵建立起热线电话和信息网络，安排数千名随军牧师以“上帝的使者”身份,传播军人价值观,解答官兵提出的问题；颁布实施《军人地位法》等60多个法律规章，以保障军人价值观养成。

2．借助社会文化资源强化军人价值观养成，把价值观教育融合到军营文化中。日本自卫队有“自卫队父兄会”等150多个外围团体组织，利用节假日到部队慰问，召开座谈会、联谊会，从物质、精神等多方面对自卫队的教育予以支援。匈牙利军队每年“母亲节”把军政训练优秀分子的母亲邀请到部队，在隆重的大会上，指挥官向她们致辞，感谢她们对自己儿子的良好教育，让优秀军人与母亲一起度过这一天。如美军，价值观塑造大多采用潜移默化的方法，突出文化的熏陶和塑造。一是利用大众媒介。美军控制电台、电视台300余家，每年播放电影4000余部，发行报刊1200万份，用于传播国家的政治制度和军人的价值观念、道德准则。二是抓住一切时机。美军通过按计划实施的正课进行教育，利用动员令、嘉奖令等形式进行激励，通过颁发勋章、奖章和纪念章等活动进行引导，不间断地对官兵进行价值观教育和灌输。三是营造文化环境。在美军营内，各种体现军队价值观的标语、口号随处可见。如杰克逊堡陆军训练中心，“军人价值观”的七条内容被制成宣传画、标牌广泛张贴于办公楼、训练场、宿舍、餐厅。

3．通过法规约束军人价值观的形成，突出在实战和执勤训练中磨砺军人价值观。如美军，他们重视法纪约束的“硬教育”，违反法纪不着眼于帮教，而是着眼于处臵，让官兵由于惧怕惩办而转变思想和态度。这样就使军人逐步完成由“没纪律——受纪律约束——自我约束”的转变，由“自由个体——团体成员——团队战斗”的转变，由“不情愿——服从——献身”的转变。美军先后颁布了《品格指导纲要》、《品格指导手册》、《行动指南》、《行为准则》等条令条例对军人价值观的内容、塑造方式、运行机制都进行了明确规定。

“到军队来就要按军队要求规训自身”。外军注重在多元价值观的影响中培育、坚守军人价值观，实现从“不情愿—服从—献身”的转变，确保军队高度集中统一。例如，美军在军人价值观培育中采取“问题编织法”，整理概括出官兵遇到的认知和践行军人价值观方面的难题，找出破解的方法，并注重在近似实战的环境中磨练，使之“不持任何疑念，以饱满的热情、坚强的意志和高超的能力”践行军人价值观。

外军的军人核心价值观，对我军有着深刻的启示和借鉴意义。我们应当在继承我军优良传统的基础上，学习借鉴外军的有益做法，加紧构建和培育当代革命军人核心价值观，以促进官兵战斗精神和良好品格的形成。

（二）我军培育当代革命军人核心价值观的有益探索

当代革命军人核心价值观的构建，要从思想教育、实践锻炼和文化熏陶三个方面着手：把核心价值观及其所包含的内涵，作为军队思想政治教育的重要内容，贯穿于经常性思想教育的全过程，打造培育和传承我军核心价值观的主阵地、主渠道；大力加强军营文化建设，积极发挥孟祥斌、向南林等先进典型和抗震救灾英雄人物的激励作用，创设培育和传承我军核心价值观的浓厚氛围；全面搭建官兵成才的实践平台，把核心价值观的构建纳入推进中国特色军事变革、军队转型和信息化建设的轨道上来，激发官兵树立我军核心价值观的内在动力。

第一，将当代革命军人核心价值观载体化。这实际上也是我军思想政治教育的传统做法，比如典型引路，以先进单位和个人，以彰显某种价值观念的事件来反映和阐释一种理。在学习实践革命军人核心价值观的过程中，仍然需要继承和发扬这种传统经验和做法。具体说就是认真梳理我军发展历程中的伟大事件，以此揭示出关于军人核心价值观的理，尤其是从先行者、优秀者身上发现和彰显军人核心价值观的丰富而又生动的事例，借此广泛传播到广大官兵中去。在载体化上，还包括塑造物化形象，以时时感动影响官兵，包括设定方式，让官兵在参加仪式过程中潜移默化，等等。从人的接受特点和规律来看，载体和仪式有单纯阐发宣扬难以达到的效果。

第二，将当代革命军人核心价值观观念化。核心价值观原本就是观念的范畴，为什么还提出观念化的问题？主要是就针对当前社会中普遍存在的，思想理论停留在口头上，而非进入灵魂和观念系统，即表面看，某种理论已经耳熟能详，实际上不仅未达至思想和灵魂，甚至原本没有经过思考。这种“口头政治”，符号化政治理论直接把原本极具价值的思想理论流于表面，甚至虚浮化。强调将核心价值观观念化，很重要的是先内化、后外化，或者说，选灌输入耳、入脑、入心、真正调动起广大官兵的主动性，内化为价值判断的基本尺度，再外化为行为规范。

第三，将当代革命军人核心价值观制度化。要真正做到把当代革命军人核心价值观化为官兵的实际行动，很重要的是融于军队思想教育的全过程，甚至作为国民教育和精神文明建设的重要内容和组成部分。要采用人民群众喜闻乐见的形式，把当代革命军人核心价值观融入文艺作品创作生产中，并有效运用报纸、广播、电视、网络等各种手段进行广泛深入的宣传，使之为广大官兵所熟知、所接受，形成对核心价值观的尊崇，成为一种自觉的强烈的价值追求。同样重要的是将其融于制度。借鉴西方国家的做法，核心价值观要产生稳定的作用，必须进入法规制度。作为软影响、软约束的核心价值观，要为全社会所认可、所接受，产生更大的社会作用，既需要宣传教育，更需要进入法规之中，成为政策制度的内在支撑，依靠宪法、法律和政策制度的强制力，使人们在遵守法纪的过程中，自觉接受核心价值观的熏陶、影响和引导。

四、结语

纵观当代世界，富国必须强军，强军必须有凝聚军心的军人价值观，这几乎是共识。因此，我们应当把握好世界各国军人核心价值观的普遍性要求与我军核心价值观的特殊性要求的关系，善于吸取外军价值观建设的合理成分用于培育我军的核心价值观。

首先，清醒地认识大国军队在价值观上的激烈交锋。尽管“全球化”使当代军人价值观的普世性成分凸显，但民族国家利益始终处于主导地位，军人价值观必然有着鲜明的政治属性。今天，军人价值观既是大国军队凝聚军心的重要精神力量，也是战胜对手的重要精神武器。对此，必须保持高度的警惕，以严格的审视和批判精神，在价值观的“诸神竞争”中警惕有形无形的“资本主义之手”，抵制各种腐朽没落价值观的影响和渗透，抵制“军队非党化”等错误思想，旗臶鲜明地坚持我军性质、宗旨，打好军人价值观的攻防战。

其次，批判地汲取外军价值观培育的有益做法。外军在价值观培育方面已经过多年的探索，有着丰富的理论成果和实践经验，我们应以科学的价值理念和海纳百川的胸怀，学习借鉴其中的合理成分；与此同时，也要对外军价值观的渗透进行对策性研究，积极探索价值观交锋之道。不少官兵熟悉美国西点军校“责任、荣誉、国家”的校训和严格的培育方法，其中确有值得我们学习借鉴之处，但又要看到，美军一直把中国视为潜在威胁，把我军视为潜在对手，并贯彻到其战略制订、部队训练和人才培养中，学习借鉴不可盲目。

再次，结合我军特点扎实有效地抓好培育当代革命军人核心价值观系统工程。同为效力国家的世界军人，价值观有其共性，但我军作为党的军队，人民的军队，核心价值观又与他国有着性质上的区别。因此，我们要认真学习胡主席关于当代革命军人价值观的重要论述，既要坚持各国军人价值观“国家、献身、荣誉”的普遍性要求，又要坚持“忠诚于党，热爱人民”等体现我军性质、宗旨的特殊性要求，继承弘扬人民军队优良传统和中华武德文化，依据时代发展和官兵思想特点，研究借鉴外军有益做法，扎实有效地抓好培育当代革命军人核心价值观系统工程，使之真正渗入官兵的内心世界，成为自觉的价值追求。