唐代知识分子的求职信

第一篇：唐代知识分子的求职信

唐代知识分子的求职信

中国的古代的文人雅士，喜欢把酒临风，随即诗兴大发。当然也不是个个都是李白，喝酒了写诗更疯狂。而且，有个性的诗人喜欢用诗词来作为求职信，如果君王有心或者上级主管有意，要明白诗人的求职意向也就得读懂诗意了。可是如此看来，现在用诗词来作为个人求职信，就完全符合用心创造有个性的求职信。不过问题就是你能写得人家看得明你的意向吗？或者你是很有功底的，但人家看不明或者会错意了，你就等于面试失败了。不过我们还是欣赏借鉴一下赋诗盛行的唐代，知识分子是如何用诗来当做求职信的！

凡是喜欢唐诗的人大概都读过孟浩然的《临洞庭上张丞相》，其诗曰：八月湖水平，涵虚混太清。

气蒸云梦泽，波撼岳阳城。

欲度无舟楫，端居耻圣明。

作观垂钓者，徒有羡鱼情。

这不但是孟浩然的名诗之一，也堪称是描写洞庭景色的绝唱。根据喻守真的说法，这是一首“干禄诗”，用现在的话说就是“求职信”，作者希望时任丞相的张九龄能够录用他。学而优则仕，孟浩然想当官自然无可厚非，可惜他的仕途却走得极不顺利。不过这首诗显然给张九龄留下了较深的印象，后来他被贬到荆州做长史时，果然聘请孟浩然做幕僚。但不知出于什么原因，孟浩然没干多久就归隐了，并最终老死在家中。但无论怎么样，孟浩然的求职信给领导看明白了，读懂了，于是就有工作了。都读懂了吗？怎样写求职信？就是要写得让人看到留下印象。

做幕僚并不是孟浩然一生中唯一的当官机会，在四十岁那年，他曾受采访使韩朝宗之约北上长安，并准备将其向朝廷推荐录用。在长安期间，孟浩然去

会了一次朋友，大家喝酒聊天，把酒言欢，估计是相当投缘。酒席中友人提醒他约会时间已到，并催他快去。此时孟浩然估计是喝高了，说了句很仗义的话，“业饮，遑恤他”，等喝完酒后却误了约期。对于这种拿豆包不当干粮的恶劣行径，韩朝宗当然十分气愤，不仅不再向朝廷推荐，还要求孟浩然立即离开长安。求职面试基本礼仪起码都要不迟到呢，但是过去和现在不同，起码过去没有金融风暴。

而在此后不久，孟浩然又得到了一次步入仕途的更好的机会——王维私邀他进入内署，偶遇唐玄宗，便极力推荐，并呈上旧诗《岁暮归南山》让玄宗一阅。当唐玄宗读到“不才明主弃，多病故人疏”时，心中感觉颇为不爽：“朕不曾弃人，自是卿不求进。奈何有此作！”拍马屁拍到了马蹄子上，孟浩然心里的憋屈可想而知。至此孟浩然彻底打消了在首都发展的念头，只好顶着“风流天下闻”的诗名回到老家襄阳鹿门山隐居。求职信如何写？根本上就不要学孟先生那样，遇到君王应该是个大好机会，可惜是再求职诗里面却暗暗埋怨，人家看了肯定心里有条刺呢！

开元十三年(公元725年)，唐代另一位大才子李白乘船从四川出发沿江东下，一路游山玩水。当他游览到襄阳时，听说诗坛前辈孟浩然在此隐居，便欣然前去拜访。孟浩然对李白的诗自然极为赏识，两人很快成为挚友。巧合的是，此时韩朝宗正出任荆州大都督府长吏兼襄州刺史，属于政界的实权派，世人皆称之为“韩荆州”。不知道是否受了孟浩然的指点，李白兴致勃勃地赶到韩荆州那里，并双手奉上求一封求职信《与韩荆州书》。在求职信的开头李白便妙笔生花：白闻天下谈士相聚而言曰：“生不用封万户侯，但愿一识韩荆州。”讨好之情溢于言表。然而出人意料的是，韩朝宗对这篇才华横溢的求职信并未理睬，初出茅庐的李白碰了一个不大不小的钉子。《与韩荆州书》后来虽然被《古文观止》选为“个人求职信范文”，但也成李白一生中的“污点”——说什么不肯摧眉折腰事权贵，不过是酸葡萄心理作怪罢了。

据《新唐书》记载，韩朝宗并非妒贤嫉能之辈，“喜识拔后进，尝荐崔宗之、严武于朝，当时士咸归重之。”可他为什么独独看不上李白呢，想来实在令人费解。不过后来的也事实证明，李白确实不是当官的材料，也许久在官场

浸染的韩朝宗深谙为官之道吧。好在“风流总被雨打风吹去”，韩朝宗门前的车水马龙终有散去的一天，李白的诗名却越来越盛。在此后的一千多年间，很多人都是看了李白那封被韩朝宗扔到字纸蒌里的求职信才“一识韩荆州”的，这恐怕是他们二人当初都始料不及的。

“文章穷而后工”，也许正是官场上的失意，才成就了作为大诗人的李白和孟浩然。写到这里，我们这些喜欢唐诗的后人们还是应该感谢韩朝宗的。以上的我们知道孟先生的求职信的用词语气不是很得当，而且李白也怀才不遇。我们单从求职信角度来看，个性太张扬和太傲骨的，除非不想找工作，但是绝对不可能找到工作的。

第二篇：唐代名句

三、唐代部分 名言名句天天测

（一）1、一夫当关，万夫莫开。

2、连峰去天不盈尺，枯木倒挂依绝壁。

3、天生我材必有用，千金散尽还复来。

4、白发三千丈，缘愁似个长。

5、炉火照天地，红星乱紫烟。

6、举头望明月，低头思故乡。

7、相看两不厌，只有敬亭山。

8、大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。

9、桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。

10、长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。

11、燕山雪花大如席，片片吹落轩辕台。

12、兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧州。

13、今人不见古时月，今月曾经照古人。

14、清水出芙蓉，天然去雕饰。

15、两岸青山相对出，孤帆一片日边来。

16、飞流直下三千尺，疑是银河落九天。

17、两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。

18、一叫一回肠一断，三春三月忆三巴。

19、凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。

20、君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。

21、君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。

22、世间行乐亦如此，古来万事东流水。

23、安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。

24、阳春召我以烟景，大块假我以文章。

25、孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。

名言名句天天测

（二）1、烽火连三月，家书抵万金。

2、文章千古事，得失寸心知。

3、会当凌绝顶，一览众山小。

4、存者且偷生，死者长已矣。

5、星垂平野阔，月涌大江流。

6、露从今夜白，月是故乡明。

7、射人先射马，擒贼先擒王。

8、出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。

9、无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。

10、两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。

11、此曲只应天上有，人间哪得几回闻。

12、安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。

13、新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾。Jiu1

14、笔落惊风雨，诗成泣鬼神。

15、留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。

16、读书破万卷，下笔如有神。

17、正是江南好风景，落花时节又逢君。

18、朱门酒肉臭，路有冻死骨。

19、即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。Xiang1 20、白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。

21、剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。Ji4

22、丹青不知老将至，富贵于我如浮云。

23、安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。

24、为人性僻耽佳句，语不惊人死不休。

25、新松恨不高千尺，恶竹应须斩万竿。

名言名句天天测

（三）1、夜深烟火尽，霰雪白纷纷。Xian4

2、千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。

3、转轴拨弦三两声，未成曲调先有情。

4、别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。

5、东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。Fang3

6、嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。

7、座中泣下谁最多？江州司马青衫湿。

8、野火烧不尽，春风吹又生。

9、古人唱歌兼唱情，今人唱歌唯唱声。

10、一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红。

11、可怜九月初三夜，露似真珠月似弓。

12、地不知寒人要暖，少夺人衣作地衣。

13、可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。

14、唱到竹枝声咽处，寒猿暗鸟一时啼。

15、回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。

16、天长地久有尽时，此恨绵绵无绝期。

17、在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。

18、更待菊黄家酿熟，共君一醉一陶然。

19、同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。20、日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。

21、文章合为时而著，歌诗合为事而作。

22、草萤有耀终非火，荷露虽团岂是珠。

23、几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。

24、乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。

25、与君白黑太分明，纵不相亲莫见轻。

名言名句天天测

（四）1、远上寒山石径斜，白云生处有人家。

2、停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。

3、折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。

4、东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。

5、借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。

6、烟笼寒水月笼纱，夜泊秦淮近酒家。

7、千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。

8、胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿。

9、村连三峡暮云起，潮送九江寒雨来。

10、一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。

11、尘世难逢开口笑，菊花须插满头归。

12、二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫。

13、李杜文章在，光焰万丈长。

14、蚍蜉撼大树，可笑不自量。

15、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。

16、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

17、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

18、不塞不流，不止不行。

19、天高而明，地厚而平。

20、天街小雨润如酥，草色遥看近却无。

21、草木知春不久归，百般红紫斗芳菲。

22、业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。

23、一饭三吐哺，一沐三握发。

24、可怜无益费精神，又似黄金掷虚牝。

25、丰而不余一言，约而不失一辞。

名言名句天天测

（五）1、流水淘沙不暂停，前波未灭后波生。

2、千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。

3、路旁老人忆旧事，想与感激皆涕零。

4、东边日出西边雨，道是无晴却有晴。

5、旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。

6、清越而瑕不掩瑜，洁白而物莫能污。

7、万户千门成野草，只缘一曲《后庭花》。

8、遥望洞庭山水翠，白银盘里一青螺。

9、山桃红花满上头，蜀江春水拍江流。

10、洞庭秋月生湖心，层波万顷如熔金。

11、芳林新叶催陈叶，流水前波让后波。

12、司空见惯浑闲事，断尽苏州刺史肠。

13、山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。

14、片言可以明百意，坐驰可以役万里。

15、世上功名兼将相，人间声价是文章。

16、唯有落花无俗态，不嫌憔悴满头来。

17、沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。

18、红豆生南国，春来发几枝，愿君多采撷，此物最相思。

19、草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。20、竹喧归浣女，莲动下渔舟。

21、田夫荷锄至，相见语依依。

22、大漠孤烟直，长河落日圆。

23、明月松间照，清泉石上流。

24、劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。

25、独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。

名言名句天天测

（六）1、轮台九月风夜吼，一川碎石大如斗。

2、忽如一夜春风来，千树万树梨花开。

3、马上相逢无纸笔，凭君传语报平安。

4、冯唐易老，李广难封。

5、共问寒江千里外，征客关山路几重。

6、海内存知己，天涯若比邻。

7、落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。

8、萍水相逢，尽是他乡之客。

9、老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。

10、东西生日月，昼夜如转珠。

11、秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。

12、曾经沧海难为水，除却巫山不是云。

13、闲夜思君坐到明，追寻往事倍伤情。

14、诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。

15、寒花带雪满山腰，着柳冰珠满碧条。

16、莲池旧是无波水，莫逐狂风起浪心。

17、春眠不觉晓，处处闻啼鸟。

18、夜来风雨声，花落知多少？

19、坐观垂钓者，徒有羡鱼情。20、绿树村边合，青山郭外斜。

21、野旷天低树，江清月近人。

22、十年磨一剑，霜刃未曾试。

23、两句三年得，一吟双泪流。

24、鸟宿池边树，僧敲月下门。

25、只在此山中，云深不知处。

名言名句天天测

（七）1、我有迷魂招不得，雄鸡一唱天下白。

2、男儿何不带吴钩，收取关山五十州。

3、一声似向天上来，月下美人望乡哭。

4、女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。

5、黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。

6、但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。

7、秦时明月汉时关，万里长征人未还。

8、青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。

9、洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。

10、欲穷千里目，更上一层楼。

11、羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。

12、黄河远上白云间，一片孤城万仞山。

13、千山鸟飞绝，万径人踪灭。

14、岂知千仞坠，只为一耗差。

15、宁为有闻而死，不为无闻而生。

16、上天下天水，出地入地舟。

17、慈母手中线，游子身上衣。

18、谁言寸草心，报得三春晖。

19、南山塞天地，日月石上生。

20、春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。

21、心同野鹤与尘远，诗似冰壶见底清。

22、春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。

23、把酒看花想诸弟，杜陵寒食草青青。

24、照花前后镜，花面交相映。

25、鸡声茅店月，人迹板桥霜。

名言名句天天测

（八）1、三千年后知谁在？何必劳君报平安。

2、莫愁前路无知己，天下谁人不识君。

3、推心置腹，开诚布公。

4、海上生明月，天涯共此时。

5、春种一粒粟，秋收万颗籽。

6、谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。

7、不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。

8、少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。

9、闻道风光满扬子，天晴共上望乡楼。

10、伏波惟愿裹尸还，定远何须生入关。

11、无数塞鸿飞不度，秋风卷入《小单于》。

12、劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。

13、花开堪折直须折，莫待无花空折枝。

14、依旧桃花面，频低柳叶眉。

15、不结同心人，空结同心草。

16、林暗草惊风，将军夜引弓。

17、吟安一个字，捻断数茎须。Nian3

18、疾风知劲草，板荡识诚臣。

19、一声何满子，双泪落君前。20、浮沉千古事，谁与问东流？

21、无人信高洁，谁为表予心。

22、明月隐高树，长河没晓天。

23、知人既已为难，知智诚亦不易。

24、春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。

25、千村万落如寒食，不见人烟空见花。

名言名句天天测

（九）1、苦恨年年压金线，为他人做嫁衣裳。

2、葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。

3、人面不知何处去，桃花依旧笑春风。

4、曲径通幽处，禅房花木深。

5、桂子月中落，天香云外飘。

6、抚凌波而凫跃，吸翠霞而夭矫。Fu2

7、三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。

8、可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。

9、宁为百夫长，胜作一书生。

10、西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。Gui4

11、姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。

12、溪云初起日沉阁，山雨欲来风满楼。

13、秋山野客醉醒时，百尺老松衔半月。

14、居高声自远，非是藉秋风。

15、求木之长者，必固其根本。

16、年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。

17、春江潮水连海平，海上明月共潮生。

18、妆罢低眉问夫婿，画眉深浅入时无？

19、柴门闻犬吠，风雪夜归人。

20、人以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以见兴替；以人为镜，可以知得失。

21、流水落花春去也，天上人间。

22、春花秋月何时了，往事知多少？

23、问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。

24、风乍起，吹皱一池春水。

25、洛阳城里春光好，洛阳才子他乡老。

唐代部分名句验收测试

1、天生我材必有用

2、唯有敬亭山

3、不及汪伦送我情

4、长风破浪会有时

5、今月曾经照古人

6、清水出芙蓉

7、两岸青山相对出

8、疑是银河落九天

9、轻舟已过万重山

10、奔流到海不复回

11、朝如青丝暮成雪

12、古来万事东流水

13、远上寒山石径斜

14、霜叶红于二月花

15、铜雀春深锁二乔

16、牧童遥指杏花村

17、烟笼寒水月笼纱

18、水村山郭酒旗风

19、一骑红尘妃子笑 20、玉人何处教吹箫

21、李杜文章在

22、可笑不自量

23、师不必贤于弟子

24、行成于思毁于随

25、家书抵万金

26、得失寸心知

27、会当凌绝顶

28、星垂平野阔

29、月是故乡明 30、擒贼先擒王

31、出师未捷身先死

32、无边落木萧萧下

33、一行白鹭上青天

34、人间哪得几回闻

35、大庇天下寒士俱欢颜

36、诗成泣鬼神

37、自在娇莺恰恰啼

38、读书破万卷

39、落花时节又逢君 40、路有冻死骨

41、便下襄阳向洛阳

42、青春作伴好还乡

43、安得广厦千万间

44、语不惊人死不休

45、恶竹应须斩万竿

46、犹抱琵琶半遮面

47、别有幽愁暗恨生

48、野火烧不尽

49、半江瑟瑟半江红 50、露似真珠月似弓

51、心忧炭贱愿天寒

52、日出江花红胜火

53、歌诗合为事而作

54、谁家新燕啄春泥

55、乱花渐欲迷人眼

56、吹尽狂沙始得金

57、道是无晴却有晴

58、旧时王谢堂前燕

59、蜀江春水拍江流 60、晴空一鹤排云上 61、流水前波让后波 62、病树前头万木春

63、春来发几枝

愿君多采撷 64、竹喧归浣女 65、长河落日圆 66、明月松间照 67、西出阳关无故人 68、每逢佳节倍思亲 69、千树万树梨花开 70、天涯若比邻 71、秋水共长天一色 72、曾经沧海难为水 73、处处闻啼鸟 74、夜来风雨声 75、徒有羡鱼情 76、青山郭外斜 77、江清月近人 78、两句三年得 79、僧敲月下门 80、只在此山中 81、石破天惊逗秋雨 82、甲光向日金鳞开 83、但使龙城飞将在 84、秦时明月汉时关 85、一片冰心在玉壶 86、欲穷千里目 87、羌笛何须怨杨柳 88、一片孤城万仞山 89、千山鸟飞绝 90、游子身上衣 91、谁言寸草心 92、野渡无人舟自横 93、人迹板桥霜 94、莫愁前路无知己 95、海上生明月 96、春种一粒粟 97、粒粒皆辛苦 98、二月春风似剪刀 99、少小离家老大回 100、劝君莫惜金缕衣 101、莫待无花空折枝 102、捻断数茎须 103、板荡识诚臣 104、春城无处不飞花 105、欲饮琵琶马上催 106、桃花依旧笑春风 107、三更灯火五更鸡 108、桃花流水鳜鱼肥 109、姑苏城外寒山寺

110、溪云初起日沉阁 111、岁岁年年人不同 112、海上明月共潮生 113、画眉深浅入时无 114、天上人间 115、春花秋月何时了 116、恰似一江春水向东流

第三篇：知识分子工作总结

知识分子工作总结

知识分子工作总结

自年初市、县知识分子工作安排部署以来，我们结合本县实际，在工作中认真贯彻江总书记“三个代表”重要思想，以党的新时期知识分子工作路线为指导，紧紧围绕经济建设开展知识分子工作，努力在全社会树立“尊重知识、尊重人才”的社会风尚，积极创造便于广大知识分子多出成果，快出成果的良好环境。现将一年来的工作情况汇报如下：

一、知识分子概况

我县共有各类知识分子及专业技术人员名，其中高级工程师名，高级职称名，中级职称名，初级职称名，其它名；市级专业技术拔尖人才名；科技副

县长名，科技副乡镇长名。

二、加强领导，健全机构，为知识分子工作提供组织保障

做好知识分子工作是全党的一项重要任务，要做好这项工作，关键在于领导重视。江泽民同志曾经指出“知识分子作为工人阶段队伍中主要以脑力劳动的一部分，在社会主义现代化建设中发挥着不可替代的作用”。在实际工作中，对知识分子工作十分重视，根据人员变动情况及时调整知识分子工作领导小组成员，设置了办公室，配备了必要的通讯工具，知识分子工作办公室常年有一名同志主抓此项工作。先后制定出台了《关于做好对专业技术拔尖人才管理的通知》、《年中牟科技工作纲要》、《关于加强全县农村人才资源开发工作的意见》和《关于加强知识分子工作的有关规定》等有关文件，从组织和制度上使我县知识分子工作纳入了正常轨道，保证了全县知识分子工作的正常开展。

三、着力培养和选拔优秀人才，完

善青年科技人才培养规划，为人才脱颖而出创造良好环境

知识分子中的优秀人才，是知识分子群体中具有影响和带动作用的排头兵，是推动科技进步、实施科技兴牟战略的中坚力量。选准和管好优秀人才，不仅能使这些人才起到带头和影响作用，而且能对科技人才的脱颖而出产生良好的激励作用。年月，我们在全县知识分子中开展了推荐市专业技术拔尖人才工作，首先向各单位转发了市委《关于第五批专业技术拔尖人才选拔命名的通知》，后又经过各单位动员、各单位推荐、部委会审核等程序，上报市知工办候选人名，有名同志进入组织考察程序。在对知识分子的管理上，本着变管理为服务，实行跟踪式服务管理，帮助协调解决困难和问题。县委规定专业技术人才相对集中的单位必须按要求不定期给他们进行健康检查，享受医疗、生活等方面的照顾。今年月份，县教委和县中医院联合开展了为多名教师“送健康”活

动，为广大知识分子快出成果提供了良好的环境保证。为发挥专业技术人员和年轻知识分子的优势，让他们的作用得到充分发挥，年月，县委在公开选拔了名科技副乡镇长，按照《条例》和鉴于这名同志的工作实际，应进行必要的培训，但由于多方面的客观因素，去年没有完成。今年月日日，在知工办的协调下，以县科委为主，在省科技干校进行了为期天的集中培训和外出考察。期间，分别邀请了省科技干校万校长、省科技厅农村处李处长等科技专家、农业专家，讲授了《县乡科技管理》、《入世对农业的影响》、《调整优化农村经济结构》等科技知识和农业知识，并组织他们到漯河、陵、山东维坊等地参观考察当地的农业和传统农业，使他们受到了教育，开阔了眼界，增长了才干。

为使青年科技人才尽快成长，我们协同县科委、科协制定了青年科技人才培养规划。县委今年年初召开了全县科技人才大会，号召全县广大科技人才为

中牟发展施展才华，献计献策。一年来，按照县培训规划，按照“实、优、严”的培训原则，对青年科技人才进行了日光温室、实用技术、中国入世与河南农业发展等方面的专题培训，参加人员达人次。通过培训提高了青年科技人才的专业知识，使他们在经济的主战场上充分发挥才能。

四、以知识促科技，用科技促发展

在知识分子工作中注意多渠道组织引导广大知识分子投身经济建设，为县域经济建设和社会发展、推动两个根本性转变发挥着积极的作用，取得良好的效果。如县畜牧中心主任谢玉林同志，长期主持畜牧良种的改良、推广等工作，主持《“前胃活散”的研制》填补了省空白，获得了省教委科技进一步二等奖；主持《肯哺乳系猪杂交配套系引进与适应性研究》获市科技进步三等奖；参加的《系统工程学在中牟县经济开发中的应用研究》获省科技进步三等奖，省科委科技成果二等奖；市专业技术拔尖人

才县人民医院院长，县中医院院长及农业、林业等方面的科技专家都在不同的工作岗位为中牟的科技发展贡献力量。尤其是在农业结构调整方面，由于广大科技人员的参与，全县初步形成了“三区四业两突破”的格局。“三区”即县南林果牧烟区、县中瓜蒜菜区、县北水产养殖区。“四业”即强力推进畜牧业、种植业、林果业、水产业。“两突破”即实现奶牛养殖和大棚西瓜的新突破。目前全县的粮经比例已由去年的：调整到了：。畜牧业新改良肉牛头，波尔山羊万只，全县奶牛存栏头，牧草种植万亩，水产养殖面积万亩，全县农民现金收入达元。

五、健全科技网络，促县域经济发展

我县科技副职配备按照上级要求配有科技副县长一名，县派专职科技副乡镇长名。我们在对市派科技副县长管理和使用中，积极探索，认真实践，按照“生活上关心，政治上帮助，工作上支持”的原则，基本让他们做到了工作上安

心、生活上舒心、家庭上放心。按月召开例会，组织有关职能部门参加听取他们在工作生活中遇到的问题和困难，帮助协调解决，县委组织部还下发了《关于对科技副职的管理意见》，规定他们享受相应的待遇，做到福利待遇双落实。对科技副乡镇长半年由县委组织部对他们进行一次考核，并建立实绩档案，任职一年后根据工作好坏评出先进进行表彰。有效的管理，极大地调动了科技副职的积极性，出现了许多先进典型。科技副县长共引进高科技项目个，争取资金万元；大孟镇科技副镇长到任后即刻与县“连心工程”办公室联系，在大孟镇下辖三个村建成了干群连心工程“无公害蔬菜基地”日光温室大棚余座，单棚效益超万元；万滩镇科技副镇长在去年建成节水莲菜亩的基础上，今年又发展节水莲菜亩，优质莲菜亩，年平均盈利元，极大调动了当地农业产业结构的调整力度，增加了农民收入。

六、办实事、解决困难，努力为广

大知识分子创造宽松的生活、工作环境

在实际工作中，我们注意解决知识分子实际问题，充分调动了广大知识分子的积极性和创造性，使他们在实际工作中充分发挥其聪明才智。

⒈切实解决知识分子入党难的问题。知识分子是我国工人阶级的一部分，是建设社会主义的重要力量。县委十分关心优秀知识分子的政治进步，对有入党要求的专业技术人才指定专人负责，教育帮助进一步对其加强培养锻炼，使其尽快达到党员标准，并按江总书记“七一”讲话精神和党章规定，即时把符合党员标准的优秀知识分子吸收到党内来。一年来，全县共从知识分子队伍中发展党员人，这些知识分子党员同志正在各条战线上发挥着积极作用。

⒉注意从优秀知识分子中选拔领导干部。近一年来，我们按照选拔领导干部的德才标准，积极从知识分子中把符合条件的同志选拔到各级领导岗位上来。共有名知识分子走上了乡局级领导

岗位，为知识分子充分发挥聪明才智，施展远大抱负提供了条件。

⒊努力为知识分子创造宽松的工作、生活环境，激发知识分子干事创业热情。在工作中，我们始终把解决知识分子的实际困难当作一件大事来抓。一年来，我们采取财政投资、单位筹资、个人集资多渠道解决知识分子住房难问题，教委全年共为教师新建住房万平方米，入住率达。并于今年月份为全县多名教师进行了健康检查，为了切实做好这次“送健康”活动，县中医院按照教师队伍的老、中、青结构和职业特点，开设了心血管、超、等大类个项目的体检。同时，我们还对夫妻长期两地分居、子女就业等问题，给予了帮助解决。

⒋认真做好技术职称评审、晋升和技术职务聘任工作。这项工作是知识分子工作的一项重要内容，也是知识分子极其关心的问题，工作中稍有疏漏，就会影响知识分子的积极性和创造性的发挥。因此，我们按照条件层层推荐，严

格把关，认真审查。一年来，共评出高级职称人，中级职称人，初级职称人，这些人才广泛分布在全民企事业单位和乡镇企业、民间科技单位中，已成为“科技兴县”的主力军。

⒌认真做好知识分子工作的信息宣传。知识分子工作重在协调抓总，重在外宣。一年来，共上报市知识分子工作办公室《为知识分子“送健康”》、《请专家“把脉会诊”促县域经济发展》、《在吸引科技人才方面提倡“软流动”》等信息余篇，市知工简报采用篇，其中《“软流动”吸引科技人才》被《组织人事报》转载，撰写的《按照“三个代表”要求，加强人才培养》在市知工简报第期上专项刊发。

一年来，尽管我们在知识分子工作中做了一些工作，但离上级要求还有较大差距，今后我们要在实际工作中不断探索，以“三个代表”的重要思想为指导，努力把我县知识分子工作提高到一个新水平。

第四篇：论知识分子

论知识分子

外国——

以色列的康菲诺综合各家的意见，把代表社会良心这一阶层的知识分子特征归结为以下的五点：

(一)对于公利益的一切问题——包括社会、经济、文化、政治各方面的问题——都抱有深切的关怀。

(二)这个阶层常自觉有一种罪恶感．因此认为国家之事以及上述各种问题的解决，都是他们的个人责任。

(三)倾向于把一切政治、社会问题看作道德问题。

(四)无论在思想上或生活—亡，这个阶层的人都觉得他们有义务对一切问题找出最后的逻辑的解答。

(五)他们深信社会现状不合理，应当加以改变。

法国思想家圣西门曾假设说如果法国突然失去了自己的几百位优秀的知识分子，法国马上就会变成一具没有灵魂的僵尸。

美国社会学家席尔斯：知识分子就是在社会中那些频繁地运用一般抽象符号去表达他们对人生、社会、自然和宇宙理解的人。

法国思想家雷蒙·阿隆：就知识分子而言，迫害比漠视更好受。

苏珊·桑塔格在1997年接受法国某杂志的一项名为《知识分子及其角色》的国际调查时，这位享誉国际的美国女作家的回答打破了有关知识分子的神话：“如果期望大多数知识分子都以反抗非正义的行为、保护受害者、挑战占统治地位的权威的信仰为己任的话，未免太乐观了。大部分知识分子就像多数其他从事教育职业的人一样因循守旧„„赋予知识分子制造麻烦者、良知的代言人这样美名的人一直是少数。有些知识分子旗帜鲜明，为了自己的信仰将生死置之度外，而更多的知识分子在公开言论中昧着良心欺骗别人，或者对所谈论的东西一无所知却厚颜无耻地说得头头是道„„”尽管如此，桑塔格却并未降低知识分子的标准，她说，“一个人之所以是知识分子，是因为他在言论中表现出了正直和责任。”

被称为“美国良心”的苏珊·桑塔格。“9·11”之后，她批评美国政府及各大媒体的片面报道和煽动反伊斯兰情绪；2001年5月9日，她在为她颁发“耶路撒冷文学奖”的颁奖典礼上，发表了题为《文字的良心》的演说，毫不客气地指斥以色列人对巴勒斯坦的野蛮行径，“除非以色列人停止移居巴勒斯坦土地，并尽快拆掉这些移居点和撤走集结在那里保护移居点的军队，否则这里不会有和平。”2004年5月23日，她在《纽约时报》发表长文《关于对他人的酷刑》，针对美军在伊拉克的虐囚丑闻进行了言辞激烈的批评，将美国士兵与萨达姆的行刑队，甚至纳粹军队相提并论。

马克思在《评普鲁士最近的书报检查令》文中有一段精彩的话：“每一滴露水在太阳的照耀下都闪耀着无穷无尽的色彩，但是精神的太阳，无论它照耀着多少个体，无论它照耀着什么事物，却只准产生一种色彩，就是官方的色彩！”

波普尔：“科学，尤其是科学的进步，不是孤立的努力的结果，而是思想的自由竞争的结果”，“进化和进步的主要动力是可供选择的物质的多样性。仅就人类进化而论，这就是‘人们有自己的偏爱和有别于他人的自由’——‘有不赞同多数人和走自己的路的自由’”法国启蒙思想家伏尔泰在《哲学辞典》一书中冒天下之大不韪，揭穿民族英雄圣女贞德的神话：“我们的史学家们大都对美化历史比对真实更爱好。他们都说贞德英勇就义。但是根据当时的记事和史学家维拉雷所述，她接到判决书时声泪俱下。”

哲学家罗素和科学家爱因斯坦共同发表呼吁废止战争的宣言，并将其副本分送给美、苏、中、英、法、加6国首脑，“据非常可靠的权威人士说，现在能制造出的核弹，威力要比炸毁广岛的大2500倍。„„我们要向人类呼吁：记住你们的人性而忘掉其余。„„要是你们不能这样做，那么摆在你们面前的就是普遍死亡的危险。”88岁时，罗素参加了核裁军群众大会并发表演说，与“氢弹之父”爱德华·泰勒通过电视进行越洋对话；去世前两天，他还在公开谴责以色列对埃及的轰炸。

汗斯-耶尔格`亨内克曾经这样评价哈耶克：“在整个一生中，他（哈耶克）始终强调自己以学术研究为本，在政治领域极其节制，在他看来，涉足政治或是担任顾问太容易使人堕落。”

中国——

这是一个知识分子最多的时代，同时又是一个知识分子最少的时代，一个亟需知识分子的时代。拥有教授、博导和各类专家头衔的人多如牛毛，但是能够像马寅初和黄万里那样有着为了真理和良心可以和整个世界对撼的勇气的知识分子纵然没有绝迹，却也已经到了凤毛麟角的地步。知识分子中的很多人颇像英国作家戴维·洛奇小说《小世界》中的大学教授一样四处参加学术会议、连篇累牍地出版泡沫专著以牟取名利，而对逼到眼前的关涉到最大多数群体利益的大问题视而不见，保持沉默，“事不关己，高高挂起”，即便他们发出了一些嘀咕，也几乎没有被人听见。

不畏“上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见”的失落，不畏“前不见古人，后不见来者”的孤寂，不畏“同妻何肉尤吾累，不患分明有此身”的痛苦。

中国知识分子有源远流长的爱国主义传统，是世界上哪一个国家也不能望其项背的。但是爱国主义在他们心灵深处已经生了根，什么力量也拔不掉的。甚至

泰山崩于前，迅雷震于顶，他们会依然热爱我们这伟大的祖国。美国耶鲁大学历史系教授史景迁先生在其《天安门：知识分子与中国革命》一书中高度评价了中国知识分子的勇气和能力，称赞他们“明知政治行动充满危险却义无返顾，明知希望没有结果仍一如既往。生活在一个四分五裂、险象环生的世界上，他们表现出了非凡的生存能力和勇气。”

王国维“呜呼！美术之无独立价值也久矣，此无怪历代诗人，多托忠君爱国劝善惩恶之意，以自解免。而纯粹美术之著述，往往受世之迫害而无人昭雪也。此亦我国哲学美术不发达之一原因也。”(王国维〈〈论哲学家与美术家之天职>>〉

李大钊曾在1918年撰写《危险思想与言论自由》一文：“禁止思想是顶危险的行为”，并断言：“思想是绝对的自由，是不能禁止的自由，禁止思想自由的，断然没有一点的效果。”

钱钟书先生在《管锥篇.昭公十八年.愚民说》当中历数了中国统治者的愚民政策，最后提到：“文章”以及“明理载道”之事固无不足以自愚愚人，愚民之术亦可使愚民者并自愚耳。

毛泽东——

“我历来讲，知识分子是最无知的。”

“大局问题，不是知识分子决定的，最后是劳动者决定的，而且是劳动者中最先进的部分，就是无产阶级决定的。”

“有些知识分子现在是十五个吊桶打水，七上八下。他在空中飞，上不着天，下不着地。我说，这些人叫‘梁上君子’”

“对右派是不是要一棍子打死？打他几棍子是很有必要的。你不打他几棍子他就装死。”

俞可平把近现代中国知识分子的历史命运简单地归结为五个字，叫作“游魂无处归”。并解释说：“在整个现代化过程中，中国知识分子没有自己的归宿，没有自我定位，没有形成独立的社会力量，而象一个游魂，飘拂于社会之中。它依违于政治和学术，游离于传统和现代，“谟谥泄臀鞣健_sina_#8221_word__

顾颉刚：“秦始皇的统一思想是不要人民读书，他的手段是刑罚的制裁；汉武帝的统一思想是要人民只读一种书，他的手段是利禄的引诱。结果，始皇失败了，武帝成功了”

陈寅恪：“沧海生还又见春，岂知春与世俱新。读书渐已师秦吏，钳世终需避楚人。”

陈思和：“人类历史最辉煌的篇章之一，不就是知识分子的历史么？他们在人类社会充满暴力与残酷的历史进程中，别塑一个温馨无比的精神发展王国，与冷酷的世俗权力抗争，与卑琐的动物本能抗争，继绝存亡，薪尽火传，这，才叫做知识分子的文化传统。我相信，真正的传统应该从我们自己做起，要做出一个开端。只要意识到了，开始做了，即使是我们的失败来证明一个无家可归的精神浪子的悲剧，也实属亡羊补牢之举。”（《知识分子在现代社会转型期的三种价值取向》）

季羡林《一个老知识分子的心声》：干知识分子这个行当是并不轻松的，在过去七八十年中，我尝够了酸甜苦辣，经历够了喜怒哀乐。走过了阳关大道，也走过了独木小桥。有时候，光风雾月；有时候，阴霾蔽天。有时候，峰回路转；有时候，柳暗花明。金榜上也曾题过名，春风里也曾得过意，说不高兴是假话。但是，一转瞬间，就交了华盖运，四处碰壁，五内如焚。

李济时：“回顾一百年来，政治干预学术给知识分子造成的巨大伤害。因为政治干预学术造成伤害的不仅是知识分子，还有政治本身。没有知识分子的独立的建设性批判作用，政治很容易误任歧途。因此，政治如果真的是文明的、理性的，那么它可以做的就是：不要去管知识分子，让他们自为、自治。我们现在既然要建设自由市场经济，同时也必须建设自由文化和自由学术。给知识分子以独立、还思想学术以自由，使之成为市民社会的中坚，这恐怕才会是我们这个时代的福音。”

张申甫40年代末提出了“反哺论”：“一个知识分子，倘使真不受迷惑，真不忘本，真懂得孝道，对于人民，对于劳苦无知者，只有饮水思泉，只有感恩图报，只有反哺一道。”（《知识分子与新文明

第五篇：唐代诗僧

皎然 唐代诗僧。生卒年不详。俗姓谢，字清昼，吴兴(浙江省湖州市）人。南朝谢灵运十世孙。活动于大历、贞元年间，有诗名。他的《诗式》为当时诗格一类作品中较有价值的一部。其诗清丽闲淡，多为赠答送别、山水游赏之作。作品一

寻陆鸿渐不遇

移家虽带郭，野径入桑麻。

近种篱边菊，秋来未著花。

扣门无犬吠，欲去问西家。

报到山中去，归来每日斜。作品二

其实还有一部诗：

春生若溪水，雨后漫流通。

芳竹行无尽，春源去不穷。

野庐迷极浦，斜日起微风。

数处乘流望，依稀侣剡中。茶道大师皎然(约公元713—804)作品：《饮茶歌诮崔石使君》、《顾渚行寄裴方舟》、《九日与陆处士羽饮茶》、《饮茶歌送郑容》等。

饮茶歌诮崔石使君

越人遗我剡溪茗，采得金牙爨金鼎。素瓷雪色缥沫香，何似诸仙琼蕊浆。一饮涤昏寐，情来朗爽满天地。再饮清我神，忽如飞雨洒轻尘。三饮便得道，何须苦心破烦恼。此物清高世莫知，世人饮酒多自欺。愁看毕卓瓮间夜，笑向陶潜篱下时。崔侯啜之意不已，狂歌一曲惊人耳。孰知茶道全尔真，唯有丹丘得如此。

顾渚行寄裴方舟

我有云泉邻渚山，山中茶事颇相关。鶗鴃鸣时芳草死，山家渐欲收茶子。伯劳飞日芳草滋，山僧又是采茶时。由来惯采无远近，阴岭长兮阳崖浅。大寒山下叶未生，小寒山中叶初卷。吴婉携笼上翠微,蒙蒙香刺罥春衣。迷山乍被落花乱，度水时惊啼鸟飞。家园不远乘露摘，归时露彩犹滴沥。初看怕出欺玉英，更取煎来胜金液。昨夜西峰雨色过，朝寻新茗复如何？女宫露涩青芽老，尧市人稀紫笋多。紫笋青芽谁得识，日暮采之长太息。清冷真人待子元，贮此芳香思何极？

九日与陆处士羽饮茶

九日山僧院，东篱菊也黄；俗人多泛酒，谁解助茶香。

诗中提倡以茶代酒的茗饮风气，俗人尚酒，而识茶香的皎然似乎独得品茶三昧。饮茶歌送郑容

丹丘羽人轻玉食，采茶饮之生羽翼。名藏仙府世莫知，骨化云宫人不识。云山童子调金铛，楚人茶经虚得名。霜天半夜芳草折，烂漫缃花啜又生。常说此茶袪我疾，使人胸中荡忧栗。日上香炉情未毕，乱踏虎溪云，高歌送君出。

一、中国茶道始祖究竟是谁？

一提起中国茶业之祖，肯定大家都会说是陆羽，他一人也被称为是茶神、茶圣、茶仙、茶祖，一连串光环！

但我们认为茶业、茶学与茶文化、茶道是两个不同的概念或学科方向，中国茶业、茶学之祖肯定应该是陆羽，然而中国茶文化、茶道之祖应该另有一名奇人，他与陆羽可以说是不相伯仲，甚或是更伟大更漂逸的无名英雄，他就是以前 只称为诗僧、茶僧的大诗人，一代高僧佛学大师——皎然。

二、揭开皎然的神秘面纱

皎然，公元（720-804）年，湖州人，俗姓谢，字清昼，是中国山水诗创世人谢灵运的后代，是唐代最有名的诗僧、茶僧。在《全唐诗》编其诗为815-821共7卷，他为后人留下了470首诗篇，在文学、佛学、茶学等许多方面有深厚造诣，堪称一代宗师。

与皎然命运息息相关的有一个年轻人叫陆羽，此人在公元757-758年，约25-26岁时遇见了皎然，以后他们结成了生死相依的忘年交。——“缁素忘年之交”40多年，他们的友情达到了生相知、死相随，生死不谕的超然境界。正是这个不起眼的年轻人，在皎然的指导、帮助，鼓励、安排、资助、筹划下，完成了中国茶业、茶学的千秋伟业——《茶经》。皎然对陆羽及中国茶道的贡献分以下10个方面：

（一）让**中的陆羽找到了家

陆羽生于公元733年，3岁被遗弃在竟陵（湖北天门）。是龙盖寺主持僧智积禅师在西湖边拾到将其抱回寺里养育。11岁陆羽逃出寺院去戏班作了优伶，14-15岁被河南府尹李齐物看中，推荐去火门山的邹子夫处学习读书，20岁偶遇竟陵刺史的礼部员外郎崔国辅，崔与陆羽一见如故，结为忘年之交。

公元756年安史之乱前的754-755年，有人说陆羽已开始写《茶经》，我们认为不现实。因为那时候陆羽还是一个22-24岁的小青年，对茶业、茶学都没有很深厚广泛的研究与积累，特别是安史之乱，处于流浪动荡状态，也没有这样的环境写书。

罗家庆先生考证认为：“有人认为陆羽在龙盖寺就懂得了煮茶，这不对。而是智积禅师罚他服劳役，砌墙头，清厕所，没有让他煮茶。即使随后到了李齐物、崔国辅两位剌史身边，由于衙门有专人司茶，他也不会接触茶饮„„。”

我们认为陆羽在龙盖寺、李、崔处接触茶饮的机会应该是有的，但就以此要写千古《茶经》未免不够。

陆羽人生的又一个转折点是在公元757-759年，即24-25岁拜见了皎然大师后的发生的。陆羽与皎然结成“缁素忘年之交”时，当时皎然大师已四十多岁，乃杼山妙喜寺主持，有这样的权力、条件让陆羽安下心来潜心研究，陆羽也结束了动荡不安的生活有了人生的着落。

（二）陆羽《茶经》受到皎然的指导、启发

皎然年长陆羽13-14岁，大一轮，两人“缁素结交”时皎然已到过庐山、泰山、崂山、嵩山、长沙、衡阳、饶州、洪州以及苏南各地、剡溪、天台等处，他交友广泛，阅历丰富，对不少大庙的僧侣饮茶已颇有心得，佛院饮茶早已成习。有些寺院设有专门的“茶堂”，用作僧侣们潜心论佛，招待施主，有些寺院专门派有“茶头”及“施茶僧”，用以烧水煮茶布施茶水，„„因此皎然足迹许多大庙后对佛门茶理修炼很深。从他的许多茶诗中可以得知他有非常丰富的茶叶知识。„„

昨夜西峰两色过，朝寻新茗复如何？

女宫露涩青芽老，尧市人稀紫笋多。

紫笋青芽谁得识，日暮采之长太息。

陆羽在妙喜寺寄宿了三、四年的时间里，他们经常诗论、探讨，陆羽写成了《茶经》三卷。但在皎然看来，陆羽闭门写书，有许多不切实际的观点，他还不客气地提出了批评（谁能对茶圣提出批评？只有皎然大师），他在《饮茶歌郑容》一诗中指出“„„云山童子调金铛，楚人茶经虚得名„„”。他爱之深所以评之切，他让陆羽深入茶山研究茶叶载培、管理、采摘、煎制等茶事，以补充、修改《茶经》。

（三）皎然为陆羽写《茶经》提供了物质条件

皎然不但悉心指导陆羽，解决了他生活上的后顾之忧，还给陆羽提供安静写作环境，同时还为陆羽解决了写作《茶经》所需要的实验场地、设备、仪器等等。因为以皎然为住持的妙喜寺在长兴顾渚山置有茶园（后为贡茶基地），这个顾渚茶园是陆羽《茶经》最好的实验室、试验基地。有《顾渚行寄裴方舟》诗为证：“我有云泉邻渚山，山中茶事颇相关，„„伯劳飞日芳草滋，山僧又是采茶时”。

大家知道即使现在条件下你要搞一个茶场涉及载培、施肥、管理、采摘等一连串事情，也不容易，何况是古代一个条件优良的实验茶场，„„这一切皎然大师都为陆羽提供了强大的物质保证。几年后皎然为使陆羽有一个更加安静、方便的写作环境，又在苕溪之滨为他建好了“苕溪草堂”，到处寻找外出考察的陆羽让他回来安心居住写作„„

由此可知，皎然上人是陆羽茶学研究的物质提供者。

（四）皎然是茶文化的宏扬者。

皎然上人不但懂茶事更对茶文化情有独衷。在当时的时代，没有电视、报纸，没有相声、小品、小说，文化传播的最好形式是诗歌。他不但以诗歌的形式在世界首次提出了“茶道”，“什么是茶道”，他还写下了更多广为流传的茶诗，在同时代他是茶诗最多的高人。

如果说陆羽更多的是一个科学家，他是从茶科学、茶经验、茶业产业角度来著作《茶经》，那么皎然上人则更多地是从文学诗歌，从茶文化的角度研究，并且又以他高深的佛门禅悟亲自体验开启了“佛茶之风”或“佛禅一味”，从而拉开了整个中国茶道甚至是世界茶道之先河！他的《饮茶歌诮崔石使君》不但是大唐茶道更是中国茶道、世界茶道的开山之作！

因此，我们以为陆羽更像钱学森、袁隆平；皎然更像鲁迅、郭沫若。且不说其对陆羽的帮助、指导、交流、切磋，他自己也是茶文化领域的开山鼻祖！

皎然不但是茶事、茶文化的积极倡导者，更是“以茶代酒”、茶饮料的积极宣传者，在前期批评陆羽《茶经》不是的同时，与陆羽一起又是茶饮、《茶经》、茶文化的推广旗手。他不但为陆羽开展茶学、茶业研究提供环境场地、设备、经费，而且还经常有意组织“苕溪茶会”，带领诗茶爱好者去剡溪举办“沃州茶会”、“剡溪诗茶论坛”，策划、组织、包装、宣传了茶文化思想，并以论坛、会议、活动、诗歌等形式进行了确有影响力的传播。某种意义上公元773年由陆羽设计，颜真卿书法题名，皎然策划赋诗的“三葵亭”就是著名的陆羽品牌的事件营销之一！自陆羽《茶经》及皎然的《饮茶歌》后，唐代茶诗大盛，茶道与诗道形成了前所未有的大合唱，迎来了亘古以来未有的大唐茶文化的高峰！

（五）皎然是陆羽的长辈、导师、笃友、兄弟

陆羽尽管孤儿出身，但一辈子在人生转折的过程中却常有贵人相助。皎然无疑是陆羽事业人生转折过程中的贵人，也是陆羽的长辈、老师，又是陆羽后半生40多年的生相知死相随，交往时间最长、学术探讨最多，关系情义最深的兄长与良师益友，本来陆羽晚年从广州到苏州定居了很多年，他也曾经准备终老苏州。可是皎然上人的圆寂给了陆羽巨大的打击，他毅然决定离开江南水乡苏州而重返湖州以追随皎然„„当陆羽走完了漫长而坎坷的人生之路后，他的生前好友按照他的遗愿，将他葬在了妙喜寺附近，苕溪之滨，以伴随他生前最好的哥们兄弟——笃友皎然上人。

也许讲茶文化、茶道还会有人讲到卢仝的贡献。没错，卢仝后来的七碗茶歌——《茶歌》的影响不亚于皎然的“三饮”之歌，甚或是大有千年传唱不衰后来居上之势。所谓大唐茶业三件大事：陆羽《茶经》、卢仝《茶歌》、赵赞“茶禁”（即对茶征税），更有“三篇陆羽经，七度卢仝碗。”殊不知卢仝生活于（公元795－835年），在卢仝出生时皎然大师早已出版了《茶决》推出了《饮茶歌》中国茶道（皎然比卢仝年长75岁），如果不论卢仝诗的社会性，在茶道内容及形式上，卢仝并没有超越皎然大师多少，卢仝对茶道的理解绝对受皎然三碗茶的参照与启发（这儿不是贬低卢仝），更确切说“七饮茶歌”就是“三饮茶歌”的继承与发展，七碗茶是三碗茶的仿效与细化（原创是皎然上人的）。

（六）皎然精通茶理、茶业、茶叶生产

皎然不但是茶文化高手，他对茶叶生产、加工、饮茶及茶叶经营都非常了解，究竟其妙寺有实打的茶园，此茶园除了供应本寺院茶僧茶礼之用外，可能还有一部份用以创业，是“寺院经济”的一大部分（那时候以许多方丈、住持俨然象一位大地主）。现以《顾渚行寄裴方舟》一诗为证：

我有云泉邻渚山，山中茶事颇相关。

鶗鴂鸣时芳草死，山家渐欲收茶子。

伯劳飞日芳草滋，山僧又是采茶时。

由来惯采无近远，阴岭长兮阳崖浅。

大寒山下叶未生，小寒山中叶初卷。

吴婉携笼上翠微，蒙蒙香刺罥春衣。

迷山乍被落花乱，度水时惊啼鸟飞。

家园不远乘露摘，归时露彩犹滴沥。

初看怕出欺玉英，更取煎来胜金液。

昨夜西峰雨色过，朝寻新茗复如何。

女宫露涩青芽老，尧市人稀紫笋多。

紫笋青芽谁得识，日暮采之长太息。

清泠真人待子元，贮此芳香思何极。

（注：有史述为证，皎然与著名茶人、文学家陆龟蒙在长兴顾清都置有茶园，本来就是一大茶场主。）

由上述可知，皎然在此里面对茶叶生产的环境、管理、气候、采摘、品质、煎饮、销售、市场都作了全方位的描述，其对茶理，采摘、气候、时间、营销研究之深几乎是唐茶诗无出其右者。诗歌在唐代不但是科举考试的主要内容，而且也是记载、传播文化的主要形式。如果皎然不是对茶叶生产、采摘、市场十分了解，是写不出这样有深度有内容又有神韵的茶诗的。

唐朝后期两位著名的文学家、诗人、茶人皮日休与陆龟蒙，他们比陆、皎后生几十年，也在湖州、长兴进行相当长时间的考察，对皎然、陆羽十分了解，总结了自周至唐的茶史、茶事，写成了著名的《茶中杂咏》，也总结了自茶叶生产到采制加工、茶具、茶舍„„一系列知识与经验，形成了著名的“皮陆唱和”。而其中皮日休认为陆羽茶经很多地方参考了杜育的《荈赋》。而陆龟蒙在顾渚山下置有茶园，还亲自进行茶叶生产实践，自己亲自经营，且看过皎然《茶决》认为也是三卷本，唐朝有很多诗人还看到过此《茶决》，陆羽《茶经》的许多茶事、茶理引自《茶决》。陆龟蒙参考《茶决》、《茶经》还撰写了《品第书》即陆龟蒙的《茶书》，可惜后来也失传。

此外，皎然上人的《茶决》不但陆龟蒙看到过，唐代很多典籍还引用过《茶决》。比如《百丈清规》、《禅林清规》、《五灯会元》等更有明代著名茶史专家陈师《茶考》指出：陆龟蒙作《品茶》一书，继《茶经》、《茶决》之后。„„《茶经》陆季疵撰，即陆羽也。羽字鸿浙，季疵或其别字也。《茶决》今不传。及览事类赋，多引《茶决》。此书间有之，未广也。陈师，钱塘（杭州）人，明嘉靖间会试副榜，官至永昌知府。有专家考证《茶考》一出，有关的茶事史书“开始有条不紊的鱼贯而出了”。

由此可知，皎然上人作为有茶叶产业的老板又佛道儒多修的伟才，对茶叶生产、加工、煎制、营销都是全过程了如指掌，他不但是鲁迅、郭沫若、巴金一样的“茶文化大家”，也是象钱学森、袁隆平一样的茶科学家。只不过由于《茶决》的失传，皎然给人以茶道专家的面目出现而已，如果《茶决》还在，或如果谁能把《茶决》考证、挖掘出来，可以断言《茶决》、《茶经》亦为中国茶业开天辟地的两篇开山这作！

（七）皎然摘取了“中华茶道”皇冠上的明珠

要了解皎然上人对中华茶道的贡献，我们有必要对茶道的各种流派及皎然与陆羽茶道的区别进行比较。（七-1）、何谓茶之道

茶道，茶道，即茶之道或饮茶之道，亦是指饮茶品茶艺术与境界的总和。可以说，关于什么是茶道，国内，国外几百种主张，几百个流派。这儿引用日前茶文化发展最有代表性的茶文化专家丁以寿先生在《中华茶道概念诠释》中的观点，他认为顾谓茶道，就是通过饮茶养生、修心、求道、证道。具体划分为三个层次：

1、饮茶之道：即关于饮茶的方式、方法、技艺、属技术层次。

2、饮茶修道：是借助饮茶活动以修道、悟道，此道指道德、规律、本源、真理等。

3、饮茶即道：就是修道后的结果，是悟道后的智慧结果，人生最高境界，社会与宇宙的根本真理，它是中国茶道的终极追求。我们在此把它改成为饮茶本道，因为前两者都是围绕“茶汤”与“人心”两者展开的，是我心即宇心而展开去„„，但在这儿我们要跳出茶汤，跳出我心，把“茶汤”“我心”融入到国家民族、事业、世界、宇宙、和平、和谐、环境„„等一切重大主题中，从茶汤中悟到社会与宇宙的真谛，饮茶即道亦为饮茶本道。

从中国茶道的构成环节而言，它又是“环境+礼仪+茶艺+修行”四大元素组成，而前三步亦是依次向上类进的过程。

„„当然还有形式说，理念说、方法说、意境说、礼仪说、修身说、途经说„„，此外还可以按茶叶品种来分成绿茶茶道、红茶茶道、黄茶茶道、黑茶茶道、白茶茶道、花茶茶道；可以按茶道历史划分为煎茶茶道、点茶茶道、泡茶茶道；按活动主体分为文士茶、宗教茶道、宫廷茶道等。尽管茶道方法很多，但可以说丁以寿先生的观点是非常系统又有代表性的、全面地、正确地找到了中国茶道的元素与程序及境界。（七-2）陆羽茶道与皎然茶道的区别

1、陆羽茶道——茶艺派茶道

从《茶经》的影响及陆羽的历史作用看，陆羽无疑是古今茶业第一人。

陆羽《茶经》奠定了中国茶学的基础，具有百代开创之功，他不但对茶叶的来源，种植、加工、茶之水、茶之具、茶之饮等技术层面上都有开创性的研究，即艺之道技之道方面他是独创性地开创者，也是饮之道方面的集大成者。

此外，陆羽在饮茶修道方面也作出了独到的贡献，他提出“茶之为饮，最宜精行俭德之人”，把饮茶活动人格化、道格化、精神化，使们们在饮茶过程中能对自己的人格升华有更具体的心灵体验，„„并且他自己还树立“精行俭德”的榜样，不余遗力宣传陆氏“以茶为饮法”，„„即大大推动了中国茶文化也推动了中国茶业的发展。综合而言，陆羽属于茶艺派或茶技派茶道，陆羽肯定是不提茶道的中国茶道创世人。

2、皎然茶道——修道派或精神派茶道

皎然上人在技之道、饮之道方面也是顶尖高手，可以说与陆羽不相上下（只何惜《茶决》失传，仅存茶诗，又由于身为佛门其对后人的影响力皎然不及陆羽。）但从现存的能反映皎然茶道的茶诗看，由于两人不同的经历，不同的知识结构与努力方向，皎然上人在“饮茶修道，饮茶即道”方面表现得更加杰出，是他首次把“饮茶之道，饮茶修道、饮茶即道本道”完整地、系统地通过茶诗阐述出来，而且向全世界第一次公开打出了“茶道”的概念与定义，在世界茶道史更具创世之功。由此我们认为中国茶道皇冠上的第一颗明珠应属皎然上人（如果说是中华茶学、中国茶业自然而然应该是非陆羽莫属），是皎然真正开启了中华茶道之先河，是皎然把佛家的禅定般若的顿悟、道家的羽化修炼、儒家的礼法，谈泊等有机结合融入了“茶道”，特别是其佛道方面的造诣使其饮茶修道饮茶本道方面远远走在时代的前列„„要知道日本从最澄和尚公元805年从中国引入茶种及茶文化，后来用了近800年时间去感悟顿悟才形成了日本相对成熟的茶道。因此，凭此一点他是“茶道之祖”、“茶道之父”当之无愧。

3、皎陆不分，双子星座

陆羽皎然他们都是“俭德高洁”高风亮节的伟人，陆羽、皎然四十多年的友情可以说是千古绝有。在孟郊的《东野文集》中有陆羽晚年对皎然友情的追忆诗：

万木萧疏春节深，野服浸寒瑟瑟身。

杼山已作冬令意，风雨谁登三癸亭。

禅隐初从皎然僧，斋堂时谥助茶馨。

十载别离成永决，归来黄叶蔽师坟。

陆羽这首悼念他导师，战友、笃友的诗写得情深意切，可以说字字情深，字字千斤。

当笔者前些时候去湖州妙喜寺拜谒两位圣人遗迹时，看到在陆羽墓地隔壁皎然大师的荒坟（找了许多次才找到），对两位大师肃然起敬的同时，心里也有说不出的沉重！特别值得一提的是，皎然上人连墓园也没有，坟顶也居然变成了一条荒草小路，„„这哪里象是影响几十代人，诸多国家的中国茶道，世界茶道创世人的安息之地？

此此可知，皎陆不分，皎陆难分，生相知，死相随，陆羽《茶经》有皎然的汗水，智慧，皎然茶道同样会有陆羽的智慧，见解。

陆羽、皎然都是中国茶道的创世之祖！

三、中国茶道之父——对中国茶道的创世之功

1、他是茶文学的开创者，在茶诗方面也首开千古佳作之先河。

2、他是佛门茶事的集大成者。

3、他是最早进行实验茶场、实验室茶叶科学研究的倡导者、执行者、管理者。

4、他是“以茶代酒”，以茶为饮之风的积极推广者。

5、他是茶叶精神功能及价值开发的探路者。

6、他是茶圣陆羽的指导老师、兄长、笃友、物质保证者，是陆羽事业上合作交流的学术伙伴，也是陆羽科学探索的赞助者、策划者、组织者、批评者、宣传者，他是陆羽《茶经》系统工程的主要组织者、策划者、管理者。

7、他是最早“品茗会”、“斗茶赛”、“诗茶会”的倡导者、组织者、策划者，“顾渚茶赛”“剡溪诗茶会”就是经典案例。

8、他是茶文化、茶道理念的集大成者、倡导者，也是“佛茶之风”、“佛禅茶道”的探路者。

一句话，他是中国茶道的创世者，开山之始祖，茶道之父，是中国茶文化的一代宗师！

皎然多才多艺，他不但对佛学、道学、茶事、茶理、茶道都有深刻研究，在中国文学史上留下了几百首的名篇佳作，而且“琴棋书画”样样精通，实在是一位难得的大家，更为难能可贵的是作为佛门高僧，他不为名不为利，他既不是那些不关心世事只管修炼的佛门僧侣，也不是那些自命不凡的改革家，又不是那些自我标榜埋头苦干的老黄牛„„，他视名利为粪土，亦文亦僧、亦佛亦儒亦道、亦诗亦茶、亦隐亦游„„亦师亦友、亦父亦子、亦兄亦弟„„。像恩格斯支持马克思，并一起与马克思探讨共产主义一样，他无私地帮助了茶圣陆羽完成了世界茶叶史上的第一经典巨作——《茶经》，同时也潇洒地书写了自己美丽独特的人生：这是“一个影子后面”的伟人！！

皎然与陆羽堪称为中国茶道的双子星座：一个为茶道始祖，一个为茶道之神；一个为茶道之父，一个为茶道之母。用现代话我们可以归结为：皎然为茶道茶文化始祖、之父，陆羽为茶业、茶学之祖、之神；仅从茶道上看，我们也可以说皎然是茶道之父、始祖，陆羽则是茶道之神。

四、参考文献

1、《全唐诗》（清）彭定求、杨中讷等，中华出版局，1960。

2、《唐才子传》（元）辛文房，上海古籍出版社，1960。

3、《唐诗之路„„行迹考》，竺岳兵著，中国文史出版社，2004。

4、《中国茶经》陈宗懋，上海文化出版社。

5、《皎然年谱》贾晋华，厦门大学出版社，1992。

6、《唐诗大辞典》周勋初等，江苏古籍出版社，1990。

7、《茶经》南国嘉木，中国市场出版社，2006。