唐代的儒学

第一篇：唐代的儒学

唐代的儒学

作者：邓小军

唐代的儒学，大体可以分为两大流派，一是新儒学，一是经学。唐代新儒学的性格特征，一是哲学思想品格，继承和创新了先秦原始儒学的人性思想和政治思想，二是政治实践品格，积极参与社会，勇于提出批评。

隋末文中子王通河汾之学，是唐代新儒学的开山。唐代新儒学的代表人物，是唐初的魏征，盛唐的杜甫，中唐的韩愈。

王通门人及问学者，参与唐初开国创业及达成贞观之治并作出杰出贡献，文献确实可考者，有薛收、魏征、陈叔达、杜淹等人。其中，薛收在政治、军事上为唐初开国创业和开贞观谏议风气之先，作出杰出贡献。李世民即位后曾说，“薛收若在，朕当以中书令(宰相)处之”(《旧唐书·薛收传》)。陈叔达、杜淹、魏征皆是贞观时期之宰相。魏征对达成贞观之治，作出了决定性贡献。武德九年，太宗君臣举行决定唐朝政治方向的辩论决策，魏征依据由王通所重新发明的先秦儒家人性思想，主张采取儒家民本仁政。唐太宗采取了魏征的主张，实现了经济繁荣、政治开明的贞观之治。太宗说:“天子者，有道则人推而为主，无道则人弃而不用，诚可畏也。”魏征对曰:“君，舟也；人，水也。水能载舟，亦能覆舟。”(《贞观政要·政体》)可见王通所重新发明的先秦儒家君权有限合法性思想，亦成为贞观君臣之共识。魏征的勇于进谏，太宗的从谏如流，成为贞观之治的标志。“悦谏”，“从谏如流”，“直言无隐”，“知无不言”，“言无不尽”，“言者无罪，闻者作戒”，这些凝聚着中国传统政治智慧。可以说，贞观之治大体落实了河汾之学重新发明的先秦儒家政治思想。就贞观之治的文化品质而论，唐源流出于河汾，而魏征功不可没。在中国历史上，一种良好的学说，落实到一代良好的政治，河汾之学与贞观之治之关系，是最佳典范。

杜甫是唐代大诗人与大儒。杜甫《送顾八分文学适洪吉州》诗:“邦以民为本，鱼饥费香饵。请哀疮痍深，告诉皇华使。使臣精所择，进德知历试。恻隐诛求情，固应贤愚异。”恻隐之心，对人民疾苦的同情心，乃是仁政的根本。杜甫《过津口》诗:“白鱼困密网，黄鸟喧嘉音。物微限通塞，恻隐仁者心。”恻隐之心，即是仁心。杜甫对孟子恻隐之心为仁的儒家人性思想核心，作出了重新发明。安史之乱以前，杜甫作煌煌巨制《自京赴奉先县咏怀五百字》云:“彤庭所分帛，本自寒女出，鞭挞其夫家，聚敛贡城阙”，“圣人筐篚恩，实欲邦国活，臣如忽至理，君岂弃此物”，“朱门酒肉臭，路有冻死骨”。这是依据儒家民本、君权有限合法性的思想，批评统治集团残暴腐败、贪得无厌、不顾人民死活，造成贫富悬殊、社会不公正、人民难以生存下去。安史之乱爆发，唐肃宗乘机抢夺皇位，镇压永王璘水军、斥贤、拒谏、直至后来囚死玄宗，同时信任宦官专权，社会日益恶化。杜甫作煌煌巨制《北征》，提出政治批评与政治期望。《北征》云:“虽乏谏诤姿，恐君有遗失。”批评肃宗斥贤拒谏，违背唐朝谏官制度，破坏中书门下制度。《北征》又云:“不闻夏殷衰，中自诛褒妲”，“凄凉大同殿，寂寞白兽闼。”指出玄宗失去贵妃与君位，为其政治失道付出沉重代价亦即赎罪，为玄宗讲公道话，希望肃宗能够善待玄宗。《北征》最后说:“煌煌太宗业，树立甚宏达”，希望肃宗能够继承太宗，恢复盛唐伟业。唐诗有了杜甫，才有如泰山之重，如北斗之高。杜甫以实践的品格，体现了正直、独立自由的儒者品格。

韩愈是唐代新儒学的代表人物。唐代新儒学兴起的背景，是藩镇实行胡化割据，分裂中国；汉后儒学长期衰微，儒家思想若存若亡；唐室君主带头佞佛，佛教势力过度扩张。新儒学主张复兴儒家思想，以回应藩镇胡化割据、君主带头佞佛、佛教势力喧宾夺主的现实挑战。韩愈《原人》道:“形于上者谓之天，形于下者谓之地，命于其两间者谓之人”，“是故圣人一视而同仁。”这是创造性地以仁贯通天道人性，从而建立起新儒学的本体论哲学。《原人》:“天道乱，而日月星辰不得其行。地道乱，而草木山川不得其平。人道乱，而夷狄禽兽不得其情。”表示天道是万物并行而不悖、并育而不相害，人道是使人类全体乃至自然万物得到共同生存发展，从而给出天人一体同仁的全幅具体意义。《原道》:“孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之”，“今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也？”这是批评当君主举异质文化凌驾中国文化之上，是批评君主失去合法性。《原道》提出中国文化传道系统的道统学说，表示道统高于君统，是对儒家君权有限合法性思想的重大发展。苏轼《潮州韩文公庙碑》:“文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。”概括了韩愈的儒学成就文学成就及儒者实践品格。

唐代经学的性格，是学术之儒。其主要特征不是参与实践政治，而是埋头学术；不是创造思想，而是近于为知识而知识。孔子的一生，既有参与政治为主的阶段，也有以学术为主的阶段；既有创造思想的方面，也有整理文献的方面。此皆为社会和文化之所需。唐代经学，以孔颖达等人所著《五经正义》为代表作，是汉魏晋南北朝经学传统的集大成。以孔颖达《毛诗正义》为例，《正义》继承了《毛诗序》、《传》、《郑笺》语言训诂、以史证诗、比兴说诗的传统。《燕燕》诗，《诗序》仅云:“燕燕，卫庄姜送归妾也。”《郑笺》用了46个字解释春秋卫国发生的这一本事，《正义》进一步用《左传》隐公三年、四年及《史记·卫世家》等众多史料详加考释，使诗的背景和内容一目了然，是以史证诗。《燕燕》:“燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。”《正义》:“燕燕往飞之时，必舒张其尾翼，以兴戴妫将归之时，亦顾视其衣服。既视其衣服，从此而去。是此去之子，往归于国，我庄姜远送至于郊外之野。既至于野，与之诀别，已留而彼去，稍稍更远，瞻望之不复能及，故念之泣涕如雨然也。上二句谓其将行，次二句言已在路，下二句言既决之后。”《正义》继承发展了《毛传》、《郑笺》以比兴说诗，解释贴切细致。读者从而可知，“燕燕于飞，差池其羽”，是描写出燕子起飞時，舒张开双翅双尾，象喻了戴妫被迫大归之际，整理衣服仪容，从而刻画出她临危不惧、从容不迫、维护自己人格尊严的品格。《毛诗正义》既注重以史证诗，又注重比兴艺术，是完善的诗学典范。后世以史证诗的学术发展，源始于《毛诗序》、《传》、《笺》、《疏》。《毛诗正义》的学术价值和地位，至今仍无可取代。

儒家重视诗歌的社会批评价值。《诗大序》“国史明乎得失之迹，:伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也。”《正义》:“作诗者皆晓达于世事之变易，而私怀其旧时之风俗，见时世政事变易旧章，即作诗以旧法诫之，欲使之合于礼义。”又云:“诗人救世，亦犹是矣。”可见《正义》能忠实解释儒家社会批评之学理。

唐代儒学，无论是以思想创造、参与政治为特征的新儒学，还是近于为知识而知识的经学，都具有高峰般的成就，不可磨灭。

第二篇：儒学 试题

六经到今天还传下来的著作不包括（）。A、《诗》 B、《书》 C、《乐》 D、《易》 我的答案：C 2 以下属于冯梦龙的作品是（）。A、《今古奇观》 B、《初刻拍案惊奇》 C、《西厢记》 D、《情史》 我的答案：D 3 “自己如此”是古代汉语（）的原义。A、自己 B、如此 C、自然 D、自觉 我的答案：C 4 《中庸》强调适宜性的问题，这通常叫做（）。A、“时中” B、“关键” C、“平衡“ D、“和谐” 我的答案：A 5 现象学的创始人是（）。A、胡塞尔 B、舍勒 C、笛卡尔 D、海格尔

我的答案：A 6 《哲学全书》是（）的作品。A、费尔巴哈 B、恩格斯 C、马克思 D、黑格尔

我的答案：D 7 《周易》只有（）卦谈到龙。A、一 B、三 C、两 D、五

我的答案：C 8 孟子提倡的大学精神是：（）A、居仁由义 B、明明德 C、新民

D、止于至善 我的答案：A 9 中国哲学特别是（）追求“物我两忘”的境界。A、道家 B、佛家 C、儒家 D、法家 我的答案：A 10 “高山仰止，景行行止”出自司马迁的（）。A、《史记•孔子世家》 B、《太初历》 C、《报任安书》 D、《艺文类聚》 我的答案：A 11 道家的处事方式是一种（）的态度。A、逃避 B、积极 C、散漫 D、无所谓 我的答案：A 12（）被称作“群经之首，百行之源”。A、《易经》 B、《中庸》 C、《史记》 D、《道德经》 我的答案：A 13 思无的“无”就是儒家所讲的（）。A、没有 B、不存在

C、大本大源，本真的情感 D、非物质性 我的答案：C 14 三纲领中具有统领性的是： A、止于至善 B、治国平天下 C、修身齐家 D、明德亲民 我的答案：A 15 《水龙吟》是（）的作品。A、辛弃疾 B、苏东坡 C、李商隐 D、陆游

我的答案：B 16 《孟母三迁》体现了（）的作用。A、主观能动性 B、教育 C、环境 D、遗传 我的答案：C 17 古代儒学可以概括为哪两个方面：（）A、明明德和止于至善 B、内圣和外王 C、亲民和爱人 D、格物和致知 我的答案：B 18（）提出的“仁者无敌于天下”。A、韩非子 B、老子 C、孟子 D、庄子

我的答案：C 19 “知行合一”是（）的观点。A、荀子 B、孔子 C、严复 D、王阳明

我的答案：D 20 程朱理学的集大成者是（）。A、顾炎武 B、王阳明 C、朱熹 D、周敦颐

我的答案：C 21 以下哪个国家不是君主立宪制？（）A、英国

B、日本 C、美国 D、西班牙

我的答案：C 22 只要在一个公开的场合或一个仪式里面就会有一套规则，这套规则叫做（）。A、法 B、德 C、乐 D、礼

我的答案：D 23（）中首先提出君子四德是元亨利贞。A、《易经》 B、《春秋》 C、《左传》 D、《汉书》 我的答案：C 24 “天下万物生于有，有生于无”这是（）的名言。A、荀子 B、老子 C、孔子 D、墨子 我的答案：B 25 中国历史上的第一部字典是（）的《说文解字》。A、屈原 B、刘勰 C、苏轼 D、许慎

我的答案：D 26 韩愈在（）里提到了“博爱”一词。（）A、《原道》 B、《师说》 C、《进学解》 D、《杂说》 我的答案：A 27 《大学》的三纲领不包括： A、亲民 B、明明德 C、格物致知 D、止于至善 我的答案：C 28 对待中国文化的基本态度应该是（）。A、无所谓 B、全盘接受 C、全盘否定 D、继承和转换 我的答案：D 29 据历史文献记载，商王朝的创立者是（）。A、契 B、禹 C、启

D、周武王 我的答案：A 30 四书指的是《论语》、《孟子》、《大学》和（）。A、《史记》 B、《中庸》 C、《尚书》 D、春秋

我的答案：B 31 在上古时代，汉语里面对“庸”最常见的一种解释是（）。A、平常 B、需要 C、任用

D、庸者用也 我的答案：D 32 以下哪个是顾炎武的名言？（）A、“天下兴亡，匹夫有责” B、“为中华崛起而读书。” C、“人生自古谁无死，留取丹心照汗青” D、“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。” 我的答案：A 33 “君君臣臣，父父子子”这是（）的言论。A、孟子 B、荀子 C、孔子 D、庄子 我的答案：C 34 单子是（）第一次提出来的概念。A、莱布尼茨 B、牛顿 C、休谟 D、欧拉 我的答案：A 35 佛教禅宗里分为两派，一派是顿悟派，另一派是（）。A、峨眉派 B、武当派 C、华山派 D、渐悟派 我的答案：D 36 中国轴心时代是（）时代相当与西方的轴心时代是古希腊哲学建构时代。A、战国时代 B、春秋时代 C、西周时代 D、两汉时代 我的答案：A 37 《中庸》认为宇宙天地万物的本质是（）。A、情 B、信仰 C、物质

D、真诚无望 我的答案：D 38近代哲学的开创者是（）。A、休谟 B、赫拉克利特 C、柏拉图 D、笛卡尔

我的答案：D 39 “见龙在田，或跃在渊，飞龙在天”这段话出自（）。A、《上经》 B、《易传》 C、《易经》 D、《易•乾》 我的答案：D 40 20世纪三大哲学思想运动不包括： A、分析哲学 B、现象学 C、后现代主义 D、现代主义 我的答案：D 41 以下哪种思想是孟子所主张的（）。A、“克己复礼” B、“无为” C、“兼爱、非攻” D、“民贵君轻” 我的答案：D 42 大学作为一种学制从西方引入后所失去的大学精神是什么？ A、求实进取 B、居安思危 C、居仁由义 D、好学力行 我的答案：C 43 笛卡尔怀疑某些具体存在着的存在，除了怀疑（）。A、世界 B、上帝 C、存在者的存在 D、自我

我的答案：C 44 “忠恕之道”中“忠”的含义是（）。A、“推己之谓恕” B、忠皇上 C、忠君 D、“尽己谓之忠” 我的答案：D 45 《中庸》属于（）中的一篇。A、《学而》 B、《为政》 C、《礼记》 D、《乐记》 我的答案：C 46 以下属于笛卡尔的所提出的命题的是（）。A、“感觉是最坏的见证” B、“爱，所以在” C、“第一自明性” D、“我思故我在” 我的答案：D 47（）在《存在与时间》中提出了存在总是存在着的存在。A、海德格尔 B、胡塞尔 C、舍勒 D、笛卡尔

我的答案：A 48 在（）年，蒋介石写了《中国之命运》。A、1924.0 B、1919.0 C、1943.0 D、1949.0 我的答案：C 49（）主张“兼爱”。A、儒家 B、法家 C、道家 D、墨家

我的答案：D 50 中国第一篇“自觉的文论”是（）的《典论论文》。A、曹操 B、曹植 C、曹丕 D、诸葛亮

我的答案：C

二、判断题（题数：50，共 50.0 分）1 中庸实际上就是指遇事没有原则。（）我的答案： × 2 “诚意正心”与“格物致知”是一个事物的两个方面。（）我的答案： √ 3 认识主体和认识对象最根本的共同点是一个存在着的东西。（）我的答案： √ 4 中国文化的根本特征是中庸之道。（）我的答案： √ 5 儒家的“仁爱”思想超越了爱的差等性。（）我的答案： × 6 《大学》最早出现于汉代。我的答案： × 7 《四书》成为核心经典是从汉代开始的。我的答案： × 8 现代大学的宗旨是立德。（）我的答案： × 9 国民党和共产党对儒学的态度是一样的。（）我的答案： × 10 “仁民”就是仁者爱人。（）我的答案： √ 11 大学之道主要表现为两方面：立德和爱人。（）我的答案： √ 12 儒家提倡的永生是通过立德，立言，立功这样的方式让人们永远记着你。我的答案： √ 13 朱熹是北宋人。（）我的答案： × 14 《周易》分为易经和易传两部分，二者属于同一个时代。（）我的答案： × 15 理性主义的开启着是笛卡尔。（）我的答案： √ 16 卦词就是对整个卦的吉凶占卜。（）我的答案： √ 17 怀疑和思想是一回事。（）我的答案： × 18 所有的社会规范在儒家的话语里面叫做“礼”。（）我的答案： √ 19 现在法律进步性的表现就是对情感的尊重，对亲情的尊重。（）我的答案： √ 20 从孔子以后，《易经》这种占卜之书变成了一部哲学的书。（）我的答案： √ 21 春秋战国时代的百家争鸣是中国社会形态及其观念形成的第一次大转型。（）我的答案： √ 22 儒家把仁、义、礼、智叫做“四德”。（）我的答案： √ 23 1919年，中国思想界形成了“三足鼎立”的局面。（）我的答案： × 24 王夫之是明清之际的三大儒之一。（）我的答案： √ 25 一个人要修炼需要“求其放心”。（）我的答案： √ 26 “无恻隐之心，非人也”这句话出自孟子。我的答案： √ 27 如果说修身立德是针对他人而言的，那爱人亲民则是相对自身来讲的。我的答案： × 28 孟子对君主专制持肯定的态度。（）我的答案： × 29 凡是上当受骗的人的共同点是爱占便宜。（）我的答案： √ 30 孔子的全部思想可概括为“兴于诗，立于礼，成于乐。” 我的答案： √ 31 可以下定义的东西一定是形而上的东西。（）我的答案： × 32 传统的大学之道的基本内容是“三纲领八条目”。（）我的答案： √ 33 知识就是智慧。（）我的答案： × 34 笛卡尔所确信的“毕竟有物存在”的这个“物”就是“我思”之“我”。我的答案： √ 35 《荷马史诗》时代最突出的特点是人神分离。（）我的答案： × 36 儒家思想是一种以人为本的思想。（）我的答案： √ 37 知识和智慧不是一个层次，拥有知识不一定拥有智慧。（）我的答案： √ 38 “诚者自成也”的意思是诚是自成的。（）我的答案： √ 39 “体”、“用”乃是中国哲学形而上学的一种基本架构，其中“体”是形而下者。（）我的答案： × 40 儒家所讲的教化是对社会的教育。（）我的答案： × 41 中国有56个民族，这里讲的民族是一个前现代概念。（）我的答案： √ 42 “二希传统”指的是希伯来文化和希腊文化。（）我的答案： √ 43 世界万物都是由本体所生成的，我的答案： √ 44 《论语》是孔子编写的。（）我的答案： × 45 上梁在中古古代话语里叫立极。（）我的答案： √ 46 儒家基本上是关注生命个体。（）我的答案： × 47 孔子认为大学精神就是居仁由义。我的答案： × 48 春秋时代被称为疑神疑鬼的时代。（）我的答案： √ 49 西方人实现的现代化首先是制度的现代化。（）我的答案： × 50 “三纲”指的是“臣为君纲，子为父纲，妻为夫纲。（）我的答案： × 1 六经到今天还传下来的著作不包括（）。A、《诗》 B、《书》 C、《乐》 D、《易》

我的答案：C 2 以下属于冯梦龙的作品是（）。A、《今古奇观》 B、《初刻拍案惊奇》 C、《西厢记》 D、《情史》 我的答案：D 3 “自己如此”是古代汉语（）的原义。A、自己 B、如此 C、自然 D、自觉

我的答案：C 4 《中庸》强调适宜性的问题，这通常叫做（）。A、“时中” B、“关键” C、“平衡“ D、“和谐” 我的答案：A 5 现象学的创始人是（）。A、胡塞尔 B、舍勒 C、笛卡尔 D、海格尔

我的答案：A 6 《哲学全书》是（）的作品。A、费尔巴哈 B、恩格斯 C、马克思 D、黑格尔

我的答案：D 7 《周易》只有（）卦谈到龙。A、一 B、三 C、两 D、五

我的答案：C 8 孟子提倡的大学精神是：（）A、居仁由义 B、明明德 C、新民 D、止于至善 我的答案：A 9 中国哲学特别是（）追求“物我两忘”的境界。A、道家 B、佛家 C、儒家 D、法家

我的答案：A 10 “高山仰止，景行行止”出自司马迁的（）。A、《史记•孔子世家》 B、《太初历》 C、《报任安书》 D、《艺文类聚》 我的答案：A 11 道家的处事方式是一种（）的态度。A、逃避 B、积极 C、散漫 D、无所谓

我的答案：A 12（）被称作“群经之首，百行之源”。A、《易经》 B、《中庸》 C、《史记》 D、《道德经》 我的答案：A 13 思无的“无”就是儒家所讲的（）。A、没有 B、不存在 C、大本大源，本真的情感 D、非物质性 我的答案：C 14 三纲领中具有统领性的是： A、止于至善 B、治国平天下 C、修身齐家 D、明德亲民 我的答案：A 15 《水龙吟》是（）的作品。A、辛弃疾 B、苏东坡 C、李商隐 D、陆游

我的答案：B 16 《孟母三迁》体现了（）的作用。A、主观能动性 B、教育 C、环境 D、遗传

我的答案：C 17 古代儒学可以概括为哪两个方面：（）A、明明德和止于至善 B、内圣和外王 C、亲民和爱人 D、格物和致知 我的答案：B 18（）提出的“仁者无敌于天下”。A、韩非子 B、老子 C、孟子 D、庄子

我的答案：C 19 “知行合一”是（）的观点。A、荀子 B、孔子 C、严复 D、王阳明

我的答案：D 20 程朱理学的集大成者是（）。A、顾炎武 B、王阳明 C、朱熹 D、周敦颐

我的答案：C 21 以下哪个国家不是君主立宪制？（）A、英国 B、日本 C、美国 D、西班牙

我的答案：C 22 只要在一个公开的场合或一个仪式里面就会有一套规则，这套规则叫做（）。A、法 B、德 C、乐 D、礼

我的答案：D 23（）中首先提出君子四德是元亨利贞。A、《易经》 B、《春秋》 C、《左传》 D、《汉书》 我的答案：C 24 “天下万物生于有，有生于无”这是（）的名言。A、荀子 B、老子 C、孔子 D、墨子

我的答案：B 25 中国历史上的第一部字典是（）的《说文解字》。A、屈原 B、刘勰 C、苏轼 D、许慎

我的答案：D 26 韩愈在（）里提到了“博爱”一词。（）A、《原道》 B、《师说》 C、《进学解》 D、《杂说》 我的答案：A 27 《大学》的三纲领不包括： A、亲民 B、明明德 C、格物致知 D、止于至善 我的答案：C 28 对待中国文化的基本态度应该是（）。A、无所谓 B、全盘接受 C、全盘否定 D、继承和转换 我的答案：D 29 据历史文献记载，商王朝的创立者是（）。A、契 B、禹 C、启 D、周武王

我的答案：A 30 四书指的是《论语》、《孟子》、《大学》和（）。A、《史记》 B、《中庸》 C、《尚书》 D、春秋

我的答案：B 31 在上古时代，汉语里面对“庸”最常见的一种解释是（）。A、平常 B、需要 C、任用 D、庸者用也 我的答案：D 32 以下哪个是顾炎武的名言？（）A、“天下兴亡，匹夫有责” B、“为中华崛起而读书。” C、“人生自古谁无死，留取丹心照汗青” D、“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。” 我的答案：A 33 “君君臣臣，父父子子”这是（）的言论。A、孟子 B、荀子 C、孔子 D、庄子

我的答案：C 34 单子是（）第一次提出来的概念。A、莱布尼茨 B、牛顿 C、休谟 D、欧拉

我的答案：A 35 佛教禅宗里分为两派，一派是顿悟派，另一派是（）。A、峨眉派 B、武当派 C、华山派 D、渐悟派

我的答案：D 36 中国轴心时代是（）时代相当与西方的轴心时代是古希腊哲学建构时代。A、战国时代 B、春秋时代 C、西周时代 D、两汉时代 我的答案：A 37 《中庸》认为宇宙天地万物的本质是（）。A、情 B、信仰 C、物质 D、真诚无望 我的答案：D 38近代哲学的开创者是（）。A、休谟 B、赫拉克利特 C、柏拉图 D、笛卡尔

我的答案：D 39 “见龙在田，或跃在渊，飞龙在天”这段话出自（）。A、《上经》 B、《易传》 C、《易经》 D、《易•乾》 我的答案：D 40 20世纪三大哲学思想运动不包括： A、分析哲学 B、现象学 C、后现代主义 D、现代主义 我的答案：D 41 以下哪种思想是孟子所主张的（）。A、“克己复礼” B、“无为” C、“兼爱、非攻” D、“民贵君轻” 我的答案：D 42 大学作为一种学制从西方引入后所失去的大学精神是什么？ A、求实进取 B、居安思危 C、居仁由义 D、好学力行 我的答案：C 43 笛卡尔怀疑某些具体存在着的存在，除了怀疑（）。A、世界 B、上帝 C、存在者的存在 D、自我

我的答案：C 44 “忠恕之道”中“忠”的含义是（）。A、“推己之谓恕” B、忠皇上 C、忠君 D、“尽己谓之忠” 我的答案：D 45 《中庸》属于（）中的一篇。A、《学而》 B、《为政》 C、《礼记》 D、《乐记》 我的答案：C 46 以下属于笛卡尔的所提出的命题的是（）。A、“感觉是最坏的见证” B、“爱，所以在” C、“第一自明性” D、“我思故我在” 我的答案：D 47（）在《存在与时间》中提出了存在总是存在着的存在。A、海德格尔 B、胡塞尔 C、舍勒 D、笛卡尔

我的答案：A 48 在（）年，蒋介石写了《中国之命运》。A、1924.0 B、1919.0 C、1943.0 D、1949.0 我的答案：C 49（）主张“兼爱”。A、儒家 B、法家 C、道家 D、墨家

我的答案：D 50 中国第一篇“自觉的文论”是（）的《典论论文》。A、曹操 B、曹植 C、曹丕 D、诸葛亮

我的答案：C

二、判断题（题数：50，共 50.0 分）1 中庸实际上就是指遇事没有原则。（）我的答案： × 2 “诚意正心”与“格物致知”是一个事物的两个方面。（）我的答案： √ 3 认识主体和认识对象最根本的共同点是一个存在着的东西。（）我的答案： √ 4 中国文化的根本特征是中庸之道。（）我的答案： √ 5 儒家的“仁爱”思想超越了爱的差等性。（）我的答案： × 6 《大学》最早出现于汉代。我的答案： × 7 《四书》成为核心经典是从汉代开始的。我的答案： × 8 现代大学的宗旨是立德。（）我的答案： × 9 国民党和共产党对儒学的态度是一样的。（）我的答案： × 10 “仁民”就是仁者爱人。（）我的答案： √ 11 大学之道主要表现为两方面：立德和爱人。（）我的答案： √ 12 儒家提倡的永生是通过立德，立言，立功这样的方式让人们永远记着你。我的答案： √ 13 朱熹是北宋人。（）我的答案： × 14 《周易》分为易经和易传两部分，二者属于同一个时代。（）我的答案： × 15 理性主义的开启着是笛卡尔。（）我的答案： √ 16 卦词就是对整个卦的吉凶占卜。（）我的答案： √ 17 怀疑和思想是一回事。（）我的答案： × 18 所有的社会规范在儒家的话语里面叫做“礼”。（）我的答案： √ 19 现在法律进步性的表现就是对情感的尊重，对亲情的尊重。（）我的答案： √ 20 从孔子以后，《易经》这种占卜之书变成了一部哲学的书。（）我的答案： √ 21 春秋战国时代的百家争鸣是中国社会形态及其观念形成的第一次大转型。（）我的答案： √ 22 儒家把仁、义、礼、智叫做“四德”。（）我的答案： √ 23 1919年，中国思想界形成了“三足鼎立”的局面。（）我的答案： × 24 王夫之是明清之际的三大儒之一。（）我的答案： √ 25 一个人要修炼需要“求其放心”。（）我的答案： √ 26 “无恻隐之心，非人也”这句话出自孟子。我的答案： √ 27 如果说修身立德是针对他人而言的，那爱人亲民则是相对自身来讲的。我的答案： × 28 孟子对君主专制持肯定的态度。（）我的答案： × 29 凡是上当受骗的人的共同点是爱占便宜。（）我的答案： √ 30 孔子的全部思想可概括为“兴于诗，立于礼，成于乐。” 我的答案： √ 31 可以下定义的东西一定是形而上的东西。（）我的答案： × 32 传统的大学之道的基本内容是“三纲领八条目”。（）我的答案： √ 33 知识就是智慧。（）我的答案： × 34 笛卡尔所确信的“毕竟有物存在”的这个“物”就是“我思”之“我”。我的答案： √ 35 《荷马史诗》时代最突出的特点是人神分离。（）我的答案： × 36 儒家思想是一种以人为本的思想。（）我的答案： √ 37 知识和智慧不是一个层次，拥有知识不一定拥有智慧。（）我的答案： √ 38 “诚者自成也”的意思是诚是自成的。（）我的答案： √ 39 “体”、“用”乃是中国哲学形而上学的一种基本架构，其中“体”是形而下者。（）我的答案： × 40 儒家所讲的教化是对社会的教育。（）我的答案： × 41 中国有56个民族，这里讲的民族是一个前现代概念。（）我的答案： √ 42 “二希传统”指的是希伯来文化和希腊文化。（）我的答案： √ 43 世界万物都是由本体所生成的，我的答案： √ 44 《论语》是孔子编写的。（）我的答案： × 45 上梁在中古古代话语里叫立极。（）我的答案： √ 46 儒家基本上是关注生命个体。（）我的答案： × 47 孔子认为大学精神就是居仁由义。我的答案： × 48 春秋时代被称为疑神疑鬼的时代。（）我的答案： √ 49 西方人实现的现代化首先是制度的现代化。（）我的答案： × 50 “三纲”指的是“臣为君纲，子为父纲，妻为夫纲。（）我的答案：×

第三篇：儒学现状

儒学现状

班级：2011级信电学院 电气信息类 10班 姓名：刘胜利 学号：201101101223 摘要：当今社会的儒学正面临着巨大的挑战，同时又拥有无比优越的机遇。面对的困境可以说是内忧加外患，面对的机遇也是前所未有的。全球文化的大融合，世界文化的侵入，中国人自己对儒学文化的忽视使得中国儒学陷入内忧外患，全球文化的大融合，儒学本身的局的魅力使得中国儒学能够走向世界展示字迹的魅力。如今我们应该考虑如何是我们的儒学更好地发展。关键字:儒学现状 ；危机 ；机遇 ；发展

一、当代儒学正处于内忧外患之中。

当代儒学的现状正如日益发展的中国，面对经济全球化、随着世界文化的碰撞和交融，迎来了前所未有的机遇，但同时又要面对巨大的挑战。在与其他文化交融时中国儒学显得有些力不从心，但其强大的文化内涵和悠久的文化历史同样给世界文化带来不可忽视的影响。

内忧，是指当代一些文人对儒学的误解，甚至是儒学者的错误理解使得儒学陷入困境。首先，是一些人的误解和敌对。不知何故﹐“五四”以来﹐人们把中国传统社会的阴暗面都归

1咎于儒家文化﹐唯恐弃之不及。这自然也是置儒学于危机的一个重要原因。文革给我们的儒学带来毁灭性的打击，举国上下反孔思潮无处不在。一个延续了几千年的文化在几十年的时间里就几乎烟消云散。

其次，热心儒学的人对发展儒学的认识上的不足。对儒学怀有一腔热诚的人，也做了一些对儒学发展不利的事。现代儒学研究呈现出以下几个主要特点﹕一﹑面对各种知识流派的2强大攻势﹐儒家知识分子采取了消极防御的态度﹐没有主动进去的精神。面对国外学者对儒学的批判，中国的儒者只是简单的采用外国学者的理论使儒学能够以他们能接受的方式再呈现，并没有基于儒学本身的文化内涵做出批判式反抗。近几代儒家学人大都采用西方学说﹐比如黑格尔﹑康德甚至罗尔斯的思想﹐重新诠释或发展儒学﹐给儒学赋予了新的内容﹐

3但在他们的作品中﹐极少看得到对西方文化的深入批判和响应。这就使得儒学陷入被动进而无法用自己的理论来和世界文化交流失去自主性。另外，一些儒学的热心者在传播的时候有些力不从心。儒学本身的理论性使得他很难普遍传播，但儒者又想是儒学得到更好地发展，有些人便走向了极端，用经典哗众取宠，使得传统的儒学走向媚俗化，从而得到跟多人的认可看成功的做法，但是，同时也引起了大众对经典儒学的质疑，对他的深刻内涵失去信心。在一定程度上这是非常不利的。

最后，儒学传统自身存在一定的缺陷。知识系统的开放与认同危机实际上是所有古典理

4论和学说都面临的重大问题，但儒学在这方面面临的危机可能更为突出。古典理论和学说当然也包括中国的儒学都具有自己独特的局限性，传统的理论很难对当今的一些现象给予解释，也就使得传统的儒学很难被当今世人所接受。传统儒学的局限性主要表现在以下几个方面：首先，儒学作为一种传统文化所注重的是追求生命的意义，即追求人的各种认知能力，人性，或者人的秉性的发展，从而忽视了人做为动物为求生存而必须的一面，即人对物质的追求其次，在人与自己﹑人与人、人与社会、人与自然、人与超自然的各种关系中，儒家学说注重人与人、人与自然的关系。在某种意义上来说，它也重视人与自己的关系，但是它忽 视了人与社会﹑人与政治世界及人与超自然的关系。再次，儒家学说缺乏对世界历史和现实 参考文献：

12於兴中 《价值转换与主体的失落——当代儒学面临的困境》 法学时评网，2003，12，6 於兴中 《价值转换与主体的失落——当代儒学面临的困境》 法学时评网，2003，12，6 3於兴中 《价值转换与主体的失落——当代儒学面临的困境》 法学时评网，2003，12，6 4於兴中 《价值转换与主体的失落——当代儒学面临的困境》 法学时评网，2003，12，6 社会的总体看法。再次，儒家传统中实用工具性的概念范畴不够发达。传统儒学能够对中国的历史和现状有一定的解释，但是，对西方的宗教文明秩序和当代的法律文明秩序无法做解释，这也是传统儒学无法走向世界的最大的局限性。

以上种种原因使得儒学陷入重重的内忧困境。与此同时，祸不单行，的学者又对中国的儒学产生了质疑和提出尖锐的批判。儒学又陷入了敌国外患之中。

一百五十年前，中国开始走向衰落，在人们寻找原因的时候矛头直指儒学。而儒学在大多数西方人眼里同样是中国不发达的原因。中国人的毛病似乎都由儒学导致，儒学也和中国

6一样被摆在西方人的手术台上，任人随意宰割，成为作实验的对象。在对儒学的研究中他们想要使儒学能够适应他们的文化传统，但是，这是显然行不通的。于是他们就开始了系列的误解和批判。西方人对中国文化误解最深且最有影响力的应该是马克斯．韦伯。韦伯基于

7建构他自己的宗教社会学的需要和西方的两元文化认识模式，认为儒学是一种宗教。把儒学看作是一门宗教显然是一种曲解，真是这种歪曲的理解使得世人对儒学有了错误的看法，无法从根本上理解和接受儒学。也就阻碍了儒学的传播和发展。

另一方面，世界文化的冲击、文化的侵入又给中国的当代儒学 带来了巨大压力。西方文化的现实性、简洁性更能被普通大众所接受，看似更加符合当代价值观。儒学在文化的大众化上就显得十分逊色，虽然有些学者也在向大众推广传统儒学，但是，由于儒学本身的价值属性使得它很难被大众接受。这也就使西方文学有了可乘之机，同时也使自己陷入发展的困境。

5二、当代儒学的机遇。

虽然，当代儒学的境遇危机四伏，困难重重，但是，它悠久的历史文化内含和深刻的人生道理，虽不能在这个快速发展的时代像以前那样辉煌，也足以在当今立足。前面说过当今的儒学就像当今的中国，虽然打开国门对外开放带来巨大的挑战，但是同时也迎来了千载难逢的机遇。世界的全球化给当代儒学的境遇带来巨大冲击的同时也带来了前所未有的机遇，更好的促进儒学的全球化传播。世界各地陆陆续续建立起400多座孔子学院，席卷了世界各地，这足以显示儒学的魅力不是那么容易磨灭的。

与儒学复兴有关的另外一个现象是“国学热”，这几年大家讨论比较多。儒学复兴的十大标志：

第一，国内外以儒学为主题的学术会议连绵不断、影响深远。

第二，以儒学为主旨成立的协会、组织、研究院、研究中心等遍布全国。第三，各种名目的儒学论坛和国学讲坛风起云涌。第四，孔子学院遍布世界。

第五，民间修复孔庙、文庙，办孔子学堂，祭孔等行动蔚然成风。第六，儒家铜像的竖立也标志着儒学现象的普及。

第七，成人和儿童的读经活动普遍开展，现在很多地方都建立童学馆，开展儿童读经的活动。

第八，儒学论文、专著还有系列丛书、杂志、期刊等大量出版。

第九，从中央到地方的各级政府开始对儒学研究课题、祭孔活动以及儒学的弘道活动

8等，都采取一定的支持和参与态度。最后一个标志是官方意识形态的儒学元素日益增多。参考文献：

在中国境内关于儒学的推广可以说是各有春秋，其中《百家讲坛》亲近百姓的做法取得 56於兴中 《价值转换与主体的失落——当代儒学面临的困境》 法学时评网，2003，12，6 於兴中 《价值转换与主体的失落——当代儒学面临的困境》 法学时评网，2003，12，6 7於兴中 《价值转换与主体的失落——当代儒学面临的困境》 法学时评网，2003，12，6 8吴光教授《当代儒发展的新方向》在浙江大学东方论坛的演讲2011年5月15日解放日报第八版 的效果还是不错的，各地的有关儒学的协会、组织、研究院也对儒学的发展起到不可估量的作用。比如山东大学成立了一个儒学高等研究院，院长是全国人大前副委员长许嘉璐先生；北京大学也成立了儒学高等研究院，由著名学者汤一介先生担任院长。其他更多的是像儒学协会这样的组织，其中规模最大的是国际儒学联合会，它成立于上世纪90年代，召开过很多次学术会议和儒学高峰论坛，另外还有上世纪80年代成立的中国孔子基金会以及陆续创

9建起来的各省的儒学协会。软实力对综合国力的重大影响也同时引起各国的重视，当然其中也包括中国。中国政府的政策和理念也逐渐融入儒学的思想。我们后来提出“以德治国”、“以人为本”、“和谐社会”、“小康社会”这些理念，原本都是儒家的重要命题。这是儒家的元素融化到到了马克思主义里面去了。我曾经分析过胡锦涛总书记提出的“八荣八耻”，10我认为这其实就是我们中国传统“仁、义、礼、智、信”的一个现代扩充版。

国外的儒学进展也取得了相当可观的效果，国外的儒学热也日益兴起。我们在世界上的经济、政治地位正在崛起，在这个时候我们拿什么去跟世界对话？还是要拿中华文化与人交流。这是儒学复兴的一个背景。孔子学院一开始是我们国家汉办为了推广汉语在国外设立的，最早的主要目的是进行汉语教学，并没有想要输出中国文化。可是外国人想通过这个来了解中国文化，他想知道孔子到底有什么伟大的思想可以使中华民族几千年来长盛不衰？中国崛起背后的动力到底是什么？秘鲁是一个小国，人口大概只有2000多万，他们居然在筹备411所孔子学院。这一切足以表现儒学经典在逐渐被更多的人所接受，中国儒学正一步步走出中国，走向世界，这无疑是儒学的发展的绝佳时机。

三、有关当代儒学的发展见解。

总的来说，中国儒学的前景是曲折的但是还是光明的。就我个人而言，我认为中国儒学的发展有两条路应该走。

第一：使儒学经典大众化。在儒学的传播和发展中应该使更多的人参与其中，最好做到全民参与。再者说，儒学本来就是大众化的哲理，只是我们把他放的太高保持着一种敬而远之的态度，这就拉大我大众和经典儒学的距离。儒学经典之所以能够延续几千年而不衰这跟它深刻的思想内涵有密切关系外大众能够接受才是硬道理。其实，经典的儒学并不像我们想的那样高不可测。实际上，儒学本来就是百姓日用而不知的。我们生活中处处都有儒学，但

12是我们平时缺乏对它的认识，现在我们要把它提高到理性的高度重新提升对它的认识。就儒学中的《论语》而言，它是一本能够阅读一生的书籍，童年读论语可以明是非；成年读论语，可以得启示；老年读论语，可以明得失。另外它是适合任何一个阶层去阅读，适合任何一种身份的人去阅读的。例如其中一句：“至于犬马，皆有所养;不敬，何以别乎？”就适合子女；“学而时习之，不亦说乎。”就适合学子；“益者三友，损者三友。友直、友谅友多闻，益矣。友便敝、友善柔、友便佞，损矣。”由此可见，儒学绝对是一门可以普及的经典文学。第二：取其精华，去其糟粕，批判继承，使之更好地适应当代社会，服务与当代社会。儒学之所以不能够很好的在当今发展，很大一个原因就是他的一些理论不适应当今社会。而我们的儒学者却不愿意放弃儒学的一些理论，不敢大胆的自我批判和创新。纵观历史儒学的发展是在不断变化中的，正是因为有了适应性的变化，才有了长期发展的动力。首先有孔子创立，核心思想为“仁”与“礼”，“为政以德”。后来被称为“亚圣”的孟子以“仁政”为政治思想的核心。在孔子之“仁”的思想上，孟子将“仁”发展成为了一套政治学说。在此基 参考文献： 础上，孟子提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张。到了荀子坚持朴素唯物主义思想，9吴光教授《当代儒发展的新方向》在浙江大学东方论坛的演讲2011年5月15日解放日报第八版 吴光教授《当代儒发展的新方向》在浙江大学东方论坛的演讲2011年5月15日解放日报第八版 11吴光教授《当代儒发展的新方向》在浙江大学东方论坛的演讲2011年5月15日解放日报第八版 12吴光教授《当代儒发展的新方向》在浙江大学东方论坛的演讲2011年5月15日解放日报第八版 10提倡性恶论。提出“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，“制天命而用之”理论，与孟子正好相反，荀子认为人性本恶，但凭借后天教育可以使人由恶变善。“天人感应”学说是董仲舒儒学的基础。他宣扬“君权神授”，为君王统治天下提供了理论根据。但在某种程度上也限制了君权。后又经过康有为、顾炎武、黄宗羲、王夫之、陆九渊、李贽、严复、章太炎等人的不断改革发展得以长存。由此，儒学绝非是不可更改的定论，我们应该学会在基本理论的基础上取其精华，去其糟粕，批判继承，使之更好地适应当代社会，服务与当代社会。

第四篇：唐代名句

三、唐代部分 名言名句天天测

（一）1、一夫当关，万夫莫开。

2、连峰去天不盈尺，枯木倒挂依绝壁。

3、天生我材必有用，千金散尽还复来。

4、白发三千丈，缘愁似个长。

5、炉火照天地，红星乱紫烟。

6、举头望明月，低头思故乡。

7、相看两不厌，只有敬亭山。

8、大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。

9、桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。

10、长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。

11、燕山雪花大如席，片片吹落轩辕台。

12、兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧州。

13、今人不见古时月，今月曾经照古人。

14、清水出芙蓉，天然去雕饰。

15、两岸青山相对出，孤帆一片日边来。

16、飞流直下三千尺，疑是银河落九天。

17、两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。

18、一叫一回肠一断，三春三月忆三巴。

19、凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。

20、君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。

21、君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。

22、世间行乐亦如此，古来万事东流水。

23、安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。

24、阳春召我以烟景，大块假我以文章。

25、孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。

名言名句天天测

（二）1、烽火连三月，家书抵万金。

2、文章千古事，得失寸心知。

3、会当凌绝顶，一览众山小。

4、存者且偷生，死者长已矣。

5、星垂平野阔，月涌大江流。

6、露从今夜白，月是故乡明。

7、射人先射马，擒贼先擒王。

8、出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。

9、无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。

10、两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。

11、此曲只应天上有，人间哪得几回闻。

12、安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。

13、新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾。Jiu1

14、笔落惊风雨，诗成泣鬼神。

15、留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。

16、读书破万卷，下笔如有神。

17、正是江南好风景，落花时节又逢君。

18、朱门酒肉臭，路有冻死骨。

19、即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。Xiang1 20、白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。

21、剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。Ji4

22、丹青不知老将至，富贵于我如浮云。

23、安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。

24、为人性僻耽佳句，语不惊人死不休。

25、新松恨不高千尺，恶竹应须斩万竿。

名言名句天天测

（三）1、夜深烟火尽，霰雪白纷纷。Xian4

2、千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。

3、转轴拨弦三两声，未成曲调先有情。

4、别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。

5、东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。Fang3

6、嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。

7、座中泣下谁最多？江州司马青衫湿。

8、野火烧不尽，春风吹又生。

9、古人唱歌兼唱情，今人唱歌唯唱声。

10、一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红。

11、可怜九月初三夜，露似真珠月似弓。

12、地不知寒人要暖，少夺人衣作地衣。

13、可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。

14、唱到竹枝声咽处，寒猿暗鸟一时啼。

15、回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。

16、天长地久有尽时，此恨绵绵无绝期。

17、在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。

18、更待菊黄家酿熟，共君一醉一陶然。

19、同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。20、日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。

21、文章合为时而著，歌诗合为事而作。

22、草萤有耀终非火，荷露虽团岂是珠。

23、几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。

24、乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。

25、与君白黑太分明，纵不相亲莫见轻。

名言名句天天测

（四）1、远上寒山石径斜，白云生处有人家。

2、停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。

3、折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。

4、东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。

5、借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。

6、烟笼寒水月笼纱，夜泊秦淮近酒家。

7、千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。

8、胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿。

9、村连三峡暮云起，潮送九江寒雨来。

10、一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。

11、尘世难逢开口笑，菊花须插满头归。

12、二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫。

13、李杜文章在，光焰万丈长。

14、蚍蜉撼大树，可笑不自量。

15、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。

16、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

17、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

18、不塞不流，不止不行。

19、天高而明，地厚而平。

20、天街小雨润如酥，草色遥看近却无。

21、草木知春不久归，百般红紫斗芳菲。

22、业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。

23、一饭三吐哺，一沐三握发。

24、可怜无益费精神，又似黄金掷虚牝。

25、丰而不余一言，约而不失一辞。

名言名句天天测

（五）1、流水淘沙不暂停，前波未灭后波生。

2、千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。

3、路旁老人忆旧事，想与感激皆涕零。

4、东边日出西边雨，道是无晴却有晴。

5、旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。

6、清越而瑕不掩瑜，洁白而物莫能污。

7、万户千门成野草，只缘一曲《后庭花》。

8、遥望洞庭山水翠，白银盘里一青螺。

9、山桃红花满上头，蜀江春水拍江流。

10、洞庭秋月生湖心，层波万顷如熔金。

11、芳林新叶催陈叶，流水前波让后波。

12、司空见惯浑闲事，断尽苏州刺史肠。

13、山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。

14、片言可以明百意，坐驰可以役万里。

15、世上功名兼将相，人间声价是文章。

16、唯有落花无俗态，不嫌憔悴满头来。

17、沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。

18、红豆生南国，春来发几枝，愿君多采撷，此物最相思。

19、草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。20、竹喧归浣女，莲动下渔舟。

21、田夫荷锄至，相见语依依。

22、大漠孤烟直，长河落日圆。

23、明月松间照，清泉石上流。

24、劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。

25、独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。

名言名句天天测

（六）1、轮台九月风夜吼，一川碎石大如斗。

2、忽如一夜春风来，千树万树梨花开。

3、马上相逢无纸笔，凭君传语报平安。

4、冯唐易老，李广难封。

5、共问寒江千里外，征客关山路几重。

6、海内存知己，天涯若比邻。

7、落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。

8、萍水相逢，尽是他乡之客。

9、老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。

10、东西生日月，昼夜如转珠。

11、秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。

12、曾经沧海难为水，除却巫山不是云。

13、闲夜思君坐到明，追寻往事倍伤情。

14、诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。

15、寒花带雪满山腰，着柳冰珠满碧条。

16、莲池旧是无波水，莫逐狂风起浪心。

17、春眠不觉晓，处处闻啼鸟。

18、夜来风雨声，花落知多少？

19、坐观垂钓者，徒有羡鱼情。20、绿树村边合，青山郭外斜。

21、野旷天低树，江清月近人。

22、十年磨一剑，霜刃未曾试。

23、两句三年得，一吟双泪流。

24、鸟宿池边树，僧敲月下门。

25、只在此山中，云深不知处。

名言名句天天测

（七）1、我有迷魂招不得，雄鸡一唱天下白。

2、男儿何不带吴钩，收取关山五十州。

3、一声似向天上来，月下美人望乡哭。

4、女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。

5、黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。

6、但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。

7、秦时明月汉时关，万里长征人未还。

8、青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。

9、洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。

10、欲穷千里目，更上一层楼。

11、羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。

12、黄河远上白云间，一片孤城万仞山。

13、千山鸟飞绝，万径人踪灭。

14、岂知千仞坠，只为一耗差。

15、宁为有闻而死，不为无闻而生。

16、上天下天水，出地入地舟。

17、慈母手中线，游子身上衣。

18、谁言寸草心，报得三春晖。

19、南山塞天地，日月石上生。

20、春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。

21、心同野鹤与尘远，诗似冰壶见底清。

22、春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。

23、把酒看花想诸弟，杜陵寒食草青青。

24、照花前后镜，花面交相映。

25、鸡声茅店月，人迹板桥霜。

名言名句天天测

（八）1、三千年后知谁在？何必劳君报平安。

2、莫愁前路无知己，天下谁人不识君。

3、推心置腹，开诚布公。

4、海上生明月，天涯共此时。

5、春种一粒粟，秋收万颗籽。

6、谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。

7、不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。

8、少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。

9、闻道风光满扬子，天晴共上望乡楼。

10、伏波惟愿裹尸还，定远何须生入关。

11、无数塞鸿飞不度，秋风卷入《小单于》。

12、劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。

13、花开堪折直须折，莫待无花空折枝。

14、依旧桃花面，频低柳叶眉。

15、不结同心人，空结同心草。

16、林暗草惊风，将军夜引弓。

17、吟安一个字，捻断数茎须。Nian3

18、疾风知劲草，板荡识诚臣。

19、一声何满子，双泪落君前。20、浮沉千古事，谁与问东流？

21、无人信高洁，谁为表予心。

22、明月隐高树，长河没晓天。

23、知人既已为难，知智诚亦不易。

24、春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。

25、千村万落如寒食，不见人烟空见花。

名言名句天天测

（九）1、苦恨年年压金线，为他人做嫁衣裳。

2、葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。

3、人面不知何处去，桃花依旧笑春风。

4、曲径通幽处，禅房花木深。

5、桂子月中落，天香云外飘。

6、抚凌波而凫跃，吸翠霞而夭矫。Fu2

7、三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。

8、可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。

9、宁为百夫长，胜作一书生。

10、西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。Gui4

11、姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。

12、溪云初起日沉阁，山雨欲来风满楼。

13、秋山野客醉醒时，百尺老松衔半月。

14、居高声自远，非是藉秋风。

15、求木之长者，必固其根本。

16、年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。

17、春江潮水连海平，海上明月共潮生。

18、妆罢低眉问夫婿，画眉深浅入时无？

19、柴门闻犬吠，风雪夜归人。

20、人以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以见兴替；以人为镜，可以知得失。

21、流水落花春去也，天上人间。

22、春花秋月何时了，往事知多少？

23、问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。

24、风乍起，吹皱一池春水。

25、洛阳城里春光好，洛阳才子他乡老。

唐代部分名句验收测试

1、天生我材必有用

2、唯有敬亭山

3、不及汪伦送我情

4、长风破浪会有时

5、今月曾经照古人

6、清水出芙蓉

7、两岸青山相对出

8、疑是银河落九天

9、轻舟已过万重山

10、奔流到海不复回

11、朝如青丝暮成雪

12、古来万事东流水

13、远上寒山石径斜

14、霜叶红于二月花

15、铜雀春深锁二乔

16、牧童遥指杏花村

17、烟笼寒水月笼纱

18、水村山郭酒旗风

19、一骑红尘妃子笑 20、玉人何处教吹箫

21、李杜文章在

22、可笑不自量

23、师不必贤于弟子

24、行成于思毁于随

25、家书抵万金

26、得失寸心知

27、会当凌绝顶

28、星垂平野阔

29、月是故乡明 30、擒贼先擒王

31、出师未捷身先死

32、无边落木萧萧下

33、一行白鹭上青天

34、人间哪得几回闻

35、大庇天下寒士俱欢颜

36、诗成泣鬼神

37、自在娇莺恰恰啼

38、读书破万卷

39、落花时节又逢君 40、路有冻死骨

41、便下襄阳向洛阳

42、青春作伴好还乡

43、安得广厦千万间

44、语不惊人死不休

45、恶竹应须斩万竿

46、犹抱琵琶半遮面

47、别有幽愁暗恨生

48、野火烧不尽

49、半江瑟瑟半江红 50、露似真珠月似弓

51、心忧炭贱愿天寒

52、日出江花红胜火

53、歌诗合为事而作

54、谁家新燕啄春泥

55、乱花渐欲迷人眼

56、吹尽狂沙始得金

57、道是无晴却有晴

58、旧时王谢堂前燕

59、蜀江春水拍江流 60、晴空一鹤排云上 61、流水前波让后波 62、病树前头万木春

63、春来发几枝

愿君多采撷 64、竹喧归浣女 65、长河落日圆 66、明月松间照 67、西出阳关无故人 68、每逢佳节倍思亲 69、千树万树梨花开 70、天涯若比邻 71、秋水共长天一色 72、曾经沧海难为水 73、处处闻啼鸟 74、夜来风雨声 75、徒有羡鱼情 76、青山郭外斜 77、江清月近人 78、两句三年得 79、僧敲月下门 80、只在此山中 81、石破天惊逗秋雨 82、甲光向日金鳞开 83、但使龙城飞将在 84、秦时明月汉时关 85、一片冰心在玉壶 86、欲穷千里目 87、羌笛何须怨杨柳 88、一片孤城万仞山 89、千山鸟飞绝 90、游子身上衣 91、谁言寸草心 92、野渡无人舟自横 93、人迹板桥霜 94、莫愁前路无知己 95、海上生明月 96、春种一粒粟 97、粒粒皆辛苦 98、二月春风似剪刀 99、少小离家老大回 100、劝君莫惜金缕衣 101、莫待无花空折枝 102、捻断数茎须 103、板荡识诚臣 104、春城无处不飞花 105、欲饮琵琶马上催 106、桃花依旧笑春风 107、三更灯火五更鸡 108、桃花流水鳜鱼肥 109、姑苏城外寒山寺

110、溪云初起日沉阁 111、岁岁年年人不同 112、海上明月共潮生 113、画眉深浅入时无 114、天上人间 115、春花秋月何时了 116、恰似一江春水向东流

第五篇：汉代儒学教案

汉代儒学

一教学目标：

1．知识与能力

通过对“焚书坑儒”批判的学习，学生能认识和理解儒学在汉代得以兴起的社会背景。通过学习“罢黜百家，独尊儒术”、太学和科举制等重要史实，学生能理解儒学在汉朝成为正统思想的过程以及后世对儒学正统地位的巩固。

2．过程与方法

要求学生能够根据教科书与教师提供的材料并结合初中历史、高中必修I、必修II的相关知识，运用历史唯物主义的基本观点分析历史现象，从不同的角度发现、提出问题，并在教师的引导下积极主动探讨解决问题的方法和答案。

3．情感、态度和价值观

通过对本课的学习，加深对中国传统文化中的正统思想的内涵以及发展历程的认识，增强对传统文化的认同感。

二教学重点：儒学在汉代的兴起及其发展对中国传统文化的影响。

三教学难点：对“焚书坑儒”、“罢黜百家”、太学兴起及科举制进行客观评价。四教学过程：

师：在前面的课文中我们学过春秋时期孔子创立了儒家学派；战国时期儒家学派为“诸子百家”之一，成蔚然大宗；到了秦朝，儒家思想的命运如何？

引用唐朝诗人章碣《焚书坑》

竹帛烟销帝业虚，关河空锁祖龙居。坑灰未冷山东乱，刘项原来不读书。

请思考：诗人在这首诗中讽刺了哪一历史事件？为什么当时会出现这种历史局面？

一、秦朝儒家的历史命运（板书）

秦始皇“焚书坑儒”，儒家思想遭打击（投影）

为什么要“焚书坑儒”？① 秦朝统一后，建立了专制主义中央集权制度，文化成为政治权力的附庸，文化氛围由春秋战国时期“百家争鸣”的生动活跃转为死气沉沉。②儒生、游士引用儒家经典，借用古代圣贤的言论批评时政。目的在于钳制人们思想，维护专制统治。秦始皇是焚烧了所有的书籍吗？哪些书籍不在焚烧之列？ 思考：为什么秦王朝不焚医药、卜筮、种树之书? 学生：秦王朝焚书的目的是为了遏制知识分子的思想，而医药、卜筮、种树之书是实用之学，对社会和国家直接有益，不构成对政权的威胁。

对“焚书坑儒”的评价： ①实质：是文化专制政策。

②积极影响：在当时有特定的历史背景，有利于加强思想控制，在一定程度上有利于维护统治。

③消极影响：文化成为政治的附庸，文化氛围变得死气沉沉，儒学的发展因此进入低潮； 这是对先秦思想文化的粗暴否定，是中国文化史上的浩劫。成为两千年文化专制的开端，对思想文化的传播造成了恶劣影响，钳制了思想，摧残了文化，阻碍了社会的发展和进步，自汉代以来，“焚书坑儒”受到了主流文化的批判，有人称之为“灭学之祸”。

从战国到秦始皇统一，统治者重视法家思想，“中央集权、严刑峻法”，最终导到秦朝“二世而亡”教训惨痛；西汉建立后，汉初的统治者又采取什么统治思想来治理国家？ 生：无为而治的黄老思想（前面的专题介绍有所铺垫）师：黄老思想的实行有何影响？让学生结合材料进行归纳 到汉武帝时期，社会经济得到恢复和发展，社会稳定，但同时也面临很多问题。

要解决这一系列问题，都迫切需要变汉初的“无为”为“有为”，那么，汉武帝采取什么样的措施？

学生讨论、交流，组织答案后回答。教师通过投影小结：

①

政治方面：存在王国问题和相国权重问题——实行“推恩令”和设立中朝 ②

民族关系方面：匈奴问题和越族问题——抗击匈奴和设立三郡

③

经济方面：土地兼并，阶级矛盾激化——盐铁官营；铸“五铢钱”，统一货币 ④

对外关系上：派张骞出使西域，开通丝绸之路

师：通过上述措施，汉武帝达到了政治、经济的“大一统”，因此思想上国家“大一统”成为现实的需要。因此在思想上，采用了“罢黜百家，独尊儒术”的主张。

二、独尊儒术罢黜百家

罢黜百家独尊儒术是谁的主张？让我们先来了解一下 董仲舒（目不窥园的典故）汉武帝为什么会接受董仲舒的主张？汉武帝接受董仲舒的主张与实现国家“大一统”有什么关系？

老师引导学生通过原始材料来分析董仲舒的主要观点：

1、“天子受命于天，天下受命于天子。”

2、“与天同者大治，与天异者大乱，故为人主之道，莫明于在身之与天同者而用之.——董仲舒《春秋繁露》

3、“ 今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸（那些）不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。——《汉书•董仲舒传》

老师：上述材料中包含董仲舒的哪些主要观点？汉武帝为什么会接受董仲舒的主张？（投影）

a、针对中央集权的需要,提出“大一统”和“独尊儒术”。b、针对加强君权的需要，提出“君权神授”与“天人感应” c、针对缓解矛盾的需要，发挥“仁政”提倡轻徭薄赋的观点 d、针对维护统治秩序的需要，提出“三纲五常”的观点

特点：以儒家思想为主，外儒内法，兼有道家、阴阳家等思想，具有神秘化色彩。董仲舒的思想之所以被汉武帝采纳，一方面由于董仲舒改造了儒家思想适应了大一统的政治需要，另一方面汉武帝时期需要思想上的大一统来巩固政治经济上的大一统。可以说，儒家思想的改造适应了大一统的时代需要，大一统的时代需要选择了改造后的儒家思想。罢黜百家独尊儒术的影响，由学生在课本中划出。

汉武帝采纳了董仲舒“罢黜百家、独尊儒术”的建议，确立了儒学的正统地位。汉武帝采取了哪些具体的措施来巩固儒学的正统地位呢？

三、太学和郡学——儒学教育官方化和制度化（板书）

学生回答：(学生得出下列答案不难,关键是老师帮助学生整理归纳出条理)汉武帝对教育体制进行改革：

在中央：创办了太学，这是历史上第一次出现的国家培养政治管理人才的官立学校。太学的建立，是儒学教育官方化和制度化的标志。

在地方：令天下郡国皆立学校，初步建立了地方教育系统。影响：对教育：太学的建立，是儒学教育官方化和制度化的标志；

对社会风气：带动民间积极向学的风气，有利于文化的传播； 对统治基础：打破贵族官僚对官位的垄断，扩大统治基础。对政坛：东汉太学生的议政活动，迫使黑暗政治势力有所收敛。

四、察举制、科举制度——儒学的正统地位进一步强化

让学生阅读教材，总结中国古代选官制度的演变。指出无论是察举制还是科举制都是以儒家思想为考试内容，而考试的成绩是选官的依据，这样就把儒家思想，考试和做官有机结合起来，进一步强化了儒家思想的统治地位。

五板书设计（小结）

汉代儒学

秦代儒学挫折——焚书坑儒汉代儒学兴起——正统思想

（一）罢黜百家，独尊儒术——儒家思想成为封建社会的统治思想；

（二）太学的出现——儒学教育官方化和制度化；

（三）科举制的文化影响——儒家思想统治地位进一步强化；