第一篇：浅谈江南特色民居的形成
一.提纲：
标题：浅谈江南特色民居的形成论点：江南地区的地形气候等自然条件，以及社会经济，历史人文条件对江南特色民居文化 的形成与发展有着重大的影响。
论据：
1.自然条件对江南民居建筑的布局选址，建筑材料的选取以及建筑结构有着重要的影响：
（1）江南地区的后属于亚热带季风气
候，气候特点雨热同期，降水充沛。这影响了江南民居沿河而建的布
局（如水乡建筑）以及江南民居的亲水性。
（2）降水充沛，气候潮湿等
特点影响了江南民居建筑以防潮防湿的木构造为主石构建为辅；降水
条件造成了了江南建筑中屋顶的坡度大，出檐宽的建筑特点。
（3）江南地区属于丘陵地区的冲击小平原，植被丰富繁茂，影响
了江南民居建筑的建材多以木建筑为主。
2.中国历史以来的社会经济条件对江南民居的特点有着深
远的影响：（1）生活方式决定居住模式：江南地区属于亚热带的生物
富集区，农业生产，农耕经济较为发达，“吃五谷，穿丝绵布服，行南
船…”这一系列江南人民的生活方式，都能反应江南人民的高度恋土
情结，并且导致了住宅建筑的恋土品格和环农业特征.。
（2）江南民居的恋土品格：江南民居采取
贴着地面走的模式，江南民居的传统住宅多为一到两层，很少有三层的建筑；在把事业扩大到整个四合院或者是村庄，向地性更是明
显，总是贴着地面水平发展，宁可纵横地生出许多庭院或者天井，也
不远向上升腾或放射。（3）江南地区的农业经
济，影响了江南民居院落的“门——院——屋三段式的空间模式”。例
如院落，是家和农业联系的纽带设计家庭生产资料的延伸，院落的实
际作用是晒衣晒谷，放养家畜…这些与农业联系的活动是古代江南家
庭的重要组成部分。3.江
南民居的历史人文条件造就了江南民居中蕴含的深厚文化底蕴：
（1）江南地区对文化教育的重视，使得江南民居“寓教育于居室，寓文学在宅院的特点”。如江南建筑在梁柱，门窗，回廊等建筑中的雕
刻，绘画艺术；江南园林的对厅堂中的摆设，独立于居室外的假山水
塘的布局 都体现了江南民居深厚的文化底蕴。
（2）江南地区承载了中国传统的等级制度，祭祀
制度，并且将其运用到厅堂的布局，房屋的构建中。如：“家-天下”从
主卧到厢房，都遵从了男尊女卑的传统观念。
（3）江南地区的风水理念，“体现了
江南民居的建筑观念中“与周围环境融合，与自然融合”，的标准。这
是江南民居文化中重要的建筑理念。
结论：江南地区卓越的自然地
理条件，发达的社会经济条件以及传统的历史人文条件造就了江南民
居深厚的文化底蕴与内涵。
二、正文：
浅谈江南特色民居的形成江南水乡，北起长江，南至金温，西至浙皖之交，东达东海之滨。这里山川秀丽，物产丰富人民聪慧勤劳，可谓是物华天宝人杰地灵。江南文化，首先美在环境，从南朝刘宋时起，便又去多文人雅士为江南赋词作曲。晚唐诗词人韦庄曾在《菩萨蛮》中写道“人人竟说江南好，游人只合江南老。春水碧于天，画船听雨眠。垆边人似月，皓腕凝霜雪。未老莫还乡，还乡须断肠。”此句中用优美哀婉的语调，描摹出这样充满人情味的江南之景。可见江南一地，真是地灵人杰。江南的文化，不论是文学，戏曲，音乐，建筑，还是绘画，都有着相当杰出的成就。在此其中，尤其值得论述的是江南地区的民居建筑，它在着独特的江南文化中有着其特殊的地位。建筑民居文化，它不仅仅自身是一种文化，而且又是别的文化的载体与容器，表现着各种文化。
江南民居建筑文化中，“江南园林甲天下”尤其是苏州园林在这个江南民居中有着其特殊意义，还有江南水乡建筑，清幽恬静，淡雅闲适，这些都是江南文化中不可缺少的元素。总而言之，江南的美，江南的魅力，都不是用三言两语能够说的清道得明的。历史以来，无数文人骚客都为江南赋词尽折腰，可以说江南文化是丰厚的，深远的，更是深切的。那么，又是什么造就了这样瑰丽的江南民居文化呢？首先，“一方水土养一方人”自然地理条件是造就江南独特民居文化的首要因素。那么也就是要对江南地区的气候，地理条件分析着手。江南地区属于亚热带带季风气候，气候特点雨热同期，降水充沛。就像很难描摹福原料库，地形复杂的祖国一样，很难用简洁短小的篇幅来把江南的地形地貌特征描写清楚。略讲江南的地貌特征来说是有山，但不大；有水，但破碎；有原，但不辽阔。这一些自然条件深深地影响着江南地区的民居布局，房屋构造以及农业生态布局。①江南民居的选址布局，是把环境条件摆在首要位置，即首先让村落，房子衣服环境，采取依山傍水，坐实向虚的原则，以和自然地形，地貌，从个人取得协调。从江南地区降水充沛特点来说，所谓江南水乡，自然是难以离开水，都说江南民居具有独特的亲水性，这是取决于江南地区的气候降水特点。我们这里说的江南水乡是指地域范围为江苏，浙江，上海三地交界处，以太湖流域一带为中心，向外辐射至南京，绍兴等地。这些地区地势平缓多为河湖支流边缘，湿地范围较大。从而影响了江南村镇的选址布局，他们都以水为原则，或以水为轴线，在大河旁形成线式村落或集镇。水网密布的地带则形成星罗棋布状。比如水乡的人，临水而居水的格局便是村落的布局。水乡人民临水建房，沿水设路，遇河架桥，形成了水乡特有的小桥流水人家的独特风貌。地理条件不仅仅影响浙江南村镇的布局，从小的角度来说，还对江南房屋的形态构架和建筑材料的选取有着很大的影响。中学的地理课上有
对南北方差异进行比较，其中就有房屋比较这一内容。南方的房屋，房顶比较陡，坡度较大，出檐较大。江南民居的房屋淡然也满足与这些特征，屋顶坡度较陡，便于排水；房屋出檐较大，有利于遮阳。着一些条件都是为了适应江南地区天气炎热，降水较多的气候特点。当然，除此之外，江南水乡地区的房屋地基较高，亦是为了适应江南地区的潮湿而构建的。江南地区的气候条件还影响着江南民居建筑材料的选取，江南地区的建筑材料以石头和木材为主这也是和自然条件密切相关联。江南地区的植被丰富，建筑材料就地取材，以木构件为主，石构建为辅。总结的来说，江南民居在处理它自身和自然条件的关系是采取服从和配合的态度，绝对不会去伤害它，逆反它。不论是周围的山水，田地，地形地貌以及其他建筑关系。可以用一句话描述“跟山走，跟水走，跟着环境走”，从而实现了它与环境的共生，以及可持续发展，从而达到了与环境的协调，赢得了长久的环境优美，生态和谐。中国历史以来的社会经济模式对江南特色的民居文化也有着重要的影响。社会经济模式包括江南地区的经济相态，江南人民的生活方式等等。首先要介绍江南地区深厚的经济历史。②在夏商周时期，江南地区被称为东夷，江南人被成为南蛮子。之后的几个朝代，由于政治中心地处北方或西北方，江南地区地理位置较偏远，所以较为落后。但随着政治中心的南迁，江南地区也随之发展起来。它的发展在汉唐以后，第一个发展高峰在南宋，宋氏南渡，定都杭州，政治中心南迁，刺激了江南地区的人口与建筑的发展，宋朝推行的耕读政策，再加上江南地区本身自然条件优渥，建材丰富，使其发展更加迅速。这为民居发达提供了强有力的经济条件。从而引发了各种经济社会的发展模式对江南民居发展的影响。第一“生活方式决定居住模式 ”。中国早在六千年前就进入了农业生产社会，人民“日出而作，日落而息”，吃五谷，穿棉布服，行南船北马，吟风景诗，画山水画。穷者立田致富，富了就想买田建房；选择的职业医耕读为上，士大夫一旦得志，其精神日趋求田问舍。可以说，③从个人乃至国家的一切活动均以农业为中心，环绕土地而展开。人民在这种生活方式中展开了人与自然的关系。并使自己的思想方法，审美情趣，思想观念都与山水土地紧密相联系，产生了热爱山水和土地的情节，并且导致了民居住宅建筑的恋土品格和环农业特征。
第二，江南民居的恋土品格和中国农耕的恋土品格一样，导致了中国的居住建筑发展模式。房屋建筑都是贴着地面走，表现了对大地的眷恋。中国有记载以来的传统民居住宅，大多都是一层二层，很少有三层的，三层以上更是少见。我们甚至可以从传统住宅的屋顶，门窗雕花的式样中都可以感受到一种眷恋大地的精神。再把事业扩大到整个房屋建筑甚至是村庄，向地性更是明显。总是贴着地面向水平发展。第三，中国传统的经济模式影响了江南地区“门-院-屋三段式“的空间模式。到江南地区的乡间走动，不难发现，江南民居基本上由门-院-屋三部分组成。门是入口，有疆界和防卫的意义;院一般作为晒场，果园，堆放杂物，放养家畜等用；屋住人。这些在无声无息中都反映了中国传统的农业经
济对人民生活的影响。江南地区的历史人文条件对江南地区的特色民居文化的形成起着重要的作用。用一句话可以总结说：④江南地区的民居建筑“与教育于居室，寓文学在宅院”。这也南地区的历史人文因素造就了江南民居中蕴含的深厚文化底蕴从而体现了江南民居强烈的社会责任感。从历史条件来说，中国的居室文化石最具社会责任感的居室文化。首先，中国的古代住宅与人民的服饰，祭祀礼仪，交通车马，道路，货币一样，都受到了国家制度谁的制约限制。中国的居室文化不仅严格地接受制度约束，还相当程度表现出了一种“文”的自觉，即自动的做出一些有益于社会，有益于道德的行为。例如：住宅的选址依山就势，节约用地，不与农业争地等。江南地区历史人文条件的作用还表现在以下三个方面：一，江南地区对文化教育的重视，使得江南民居“与教育于居室，与文学在宅院”的特点。⑤江南地区的宅院不仅具有中国农村住宅中居住与生产的两大功能，还具有另外四个极为重要的功能：一是隆礼，是国家规章制度之一；二是祭祀；三是成教化，助人伦；四是与民间艺术活动相结合。门额，门联，柱联，雕刻都是江南住宅中的建筑构件，在梁柱，门窗，回廊上展现的雕刻与绘画艺术。从这些构件的技艺角度来讲，它们都体现了深刻的艺术价值，不论是从纹饰或者是雕刻花样来说，都富有强烈的艺术气息，是人文价值与社会价值的体现；还有江南园林在厅堂中的考究摆设；独立于居室外的假山水塘的布局。这些建筑中的细节布局除了给人一种赏心悦目的艺术享受以外，更深刻的意义是展现了江南文化底蕴的深远，一线了江南人民对文化教育的重视。
二，江南地区承载了中国传统的等级制度，祭祀礼仪制度。并将其运用到子女的教育，房屋构建的考究，以及厅堂居室的摆设布局中。例如从主屋到厢房，女儿住厢房，儿子住在东厢房，主人的主卧等布局，体现的是对主人得为的重视体现在居室的布局中，从而凸显主人的地位。这是一种对当时社会制度，权利专制独裁的体现。还有居住采取氏族模式，同一氏族的居住范围基本集中在一起，以及族谱的设定等等。小到家庭，大到国家制度从而展现了“家-天下”的社会认知与社会人文模式。祭祀活动是传统人民精神活动的不可缺少的部分，人民对祭祀的重视，对祖先的崇拜，体现在居室中先辈排位的摆放布局，以及风水朝向的讲究等等。三，江南地区的风水理念对江南地区的民居发展有着深远影响。在房屋中家具的摆设，扩大到宅基的选址上，再扩大至村落或城镇的选址，布局等活动中广泛的传播着一种学问—风水学。⑥风水学追求的村落环境空间模式如一道风水口诀所吟：“阳宅须教择地形，背山面水称人心。山有来龙昂秀发，水须围抱作环形。明堂宽大斯为福，水口收藏积成金。关煞二方无障碍，光明正大旺门庭。”风水学在江南地区的民居建筑有着重要地位。江南地区的地理条件大都符合风水学中最理想的居住模式。因此，风水学在江南广为流传与应用。简单的来说风水学的意义在于：
整个家族甚至是国家能够繁荣强盛，能够更加兴旺，财富人口更加兴盛。这代表着人民对生活的一种精神愿望，对美好生活的一种向往的体现。也是人与自然能够和谐相处的体现。这是导致了风水学至今对中国人民的影响人就不减的原因。总的来说江南地区的风水理念体现了江南建筑的民居观念中“与环境融合，与自然融合”的标准。江南地区的民居特色至今魅力不减，它是江南文化传承的总要载体，是江南人们勤劳智慧的结晶，是的自然条件，历史人文条件，经济条件也是中华文化长河中重要的组成部分，也是几千年来中华民族文化魅力不减，渊源流传的重要因素。这起发了我们应该严谨客观的去看待文化的发展，文化的作用。我们也可以从建筑的特色中去了解，体会中华文化的气息，历史发展。
三、参考文献：①《江南民居》，作者：丁清俊，上海交通大学出版社，出版时间：2008年8月第一版②《江南民居》，作者：丁清俊，上海交通大学出版社，出版时间：2008年8月第一版③《江南民居》，作者：丁清俊，上海交通大学出版社，出版时间：2008年8月第一版④《江南民居》，作者：丁清俊，上海交通大学出版社，出版时间：2008年8月第一版⑤《江南民居》，作者：丁清俊，上海交通大学出版社，出版时间：2008年8月第一版⑥《江南民居》，作者：丁清俊，上海交通大学出版社，出版时间：2008年8月第一版
第二篇：江南民居建筑特色（写写帮整理）
江南民居建筑特色
江南民居往往与园林合二而一，凡宅必有园，是中国文化的一种生活模式和居住模式。江南民居建筑特点是黑瓦、白墙、砖石木构，干栏式建筑。江南水乡民居多傍河道而筑，故有旱街和水街。水街上的桥是连通两岸旱街的纽带，各式桥型亦是水街特有的景观。骑楼是江南传统民居常见的一种模式。它临河沿街，在河沿的廊柱间设有栏干可依的长条凳，形成一条给住户及路人遮风避雨、歇脚荫凉、人际沟通的水榭式街廊。过街楼在江南乡镇常见，借空间不碍交通，连通街两边楼房成一体。江南水乡居民背水临街，一般楼下临街处为前，面水处为后，前面楼下为店铺，楼上为住房。居民左右邻接以风火墙相隔断，留出适当距离作通道河渠交通用。临水居民宅院式房屋居多，宅院的高墙大门后有天井、楼房，宅院一般有两组、三组不等，内有厅堂、厢房、穿堂、天井、后院等。建筑装饰丰富，材料以木、砖、石为主。有花窗、隔扇、雕梁及砖雕等。门楼以砖雕为主，隔扇以木构为主，花窗有木构，也有砖瓦、砖雕结构等等。
总体概括
江南民居普遍的平面布局方式和北方的四合院大致相同，只是一般布置紧凑，院落占地面积较小，以适应当地人口密度较高，要求少占农田的特点。住宅的大门多开在中轴线上，迎面正房为大厅，后面院内常建二层楼房。由四合房围成的小院子通称天井，仅作采光和排水用。因为屋顶内侧坡的雨水从四面流入天井，所以这种住宅布局俗称“四水归堂”。
建筑结构
四水归堂式住宅的个体建筑以传统的“间”为基本单元，房屋开间多为奇数，一般三间或五间。每间面阔3～4米，进深五檩到九檩，每檩1～1.5米.各单体建筑之间以廊相连，和院墙一起，围成封闭式院落。不过为了利于通风，多在院墙上开漏窗，房屋也前后开窗。这类适应地形地势，充分利用空间，布置灵活，体型美观、合理使用材料的住宅，表现出清新活泼的面貌。
江南民居的结构多为穿斗式木构架，不用梁，而以柱直接承檩，外围砌较薄的空斗墙或编竹抹灰墙，墙面多粉刷白色。屋顶结构也比北方住宅为薄。墙底部常砌片石，室内地面也铺石板，以起到防潮的作用。厅堂内部随着使用目的的不同，用传统的罩、槅扇、屏门等自由分隔。梁架仅加少量精致的雕刻，涂栗、褐、灰等色，不施彩绘。房屋外部的木构部分用褐、黑、墨绿等颜色，与白墙、灰瓦相映，色调雅素明净，与周围自然环境结合起来，形成景色如画的水乡风貌。
形成原因
1、南方气候的炎热潮湿特点对建筑的影响。如：居室墙壁高，开间大；前后门贯通，便于通风换气；为便于防潮，建二层楼房多，底层是砖结构,上层是木结构。
2、南方地形复杂，住宅院落很小，四周房屋连成一体,适合于南方的气候条件，房屋组合比较灵活，适于起伏不平的地形。
3、在南方，房屋的山墙多是形似马头的墙，在古代人口密集的南方一些城市，这种高出屋顶的山墙，确实能起到放火的作用，同时也起到了一种很好的装饰效果。
4、南方一年四季花红柳绿，环境颜色丰富多彩，民居建筑外墙多用白色，利于反射阳光，南方建筑粉墙黛瓦，房子的颜色素雅一些，特别是夏季给人以清爽宜人的感觉。
5、南方水资源较为丰富，小河从门前屋后轻轻流过,取水非常方便，直接用来饮用、洗涤。水又是中国南方民居特有的景致，水围绕着民居，民居因水有了灵气。水路又是运输的主动脉，人们走南闯北，漂洋过海开创新天地，建立新家园。
第三篇：《江南民居》教案
《江南民居》教案
教学目标：
1．学会用水墨画的作画技巧大胆构画江南民居并进行合理布局。2．领略江南民居层叠、黑白相间、错落有致的建筑风格。3．激发热爱家乡的情感。
教学重点与难点：
重点：了解江南民居的特点。
难点：用水墨画的形式表现江南民居的特点。
教学设计：
一、观看视频。
1、观看视频，感受江南民居之美。
（1）师：老师拍了很多房子的照片，你们想看吗？
提出要求：请小朋友仔细地看一看，照片里的房子是什么样子的。学生回答。（白墙、黑瓦、高高低低、屋顶）（2）引导学生观察房子间的遮挡现象。
师：学生们看一看，你能数出这里有几幢房子吗？ 提问：为什么会数不清楚呢？
小结：许多的房子层层叠叠，互相遮挡，有的我们只能看见一部分，所以数不清。总结：这些黑白相间、高高低低、层层叠叠、错落有致的房子有个好听的名字，叫江南民居，美丽极了。
二、新课导入。
同学们想不想也用水墨画的形式来表现江南民居的形象？今天老师要和同学们一起学习水墨画、探究水墨画的表现方法。
三、简单认识水墨画。播放水墨画简介。
水墨画是中国画的一种。指纯用水墨所作的画。相传始于唐代，成于五代，盛于宋元，明清及近代以来续有发展。水墨画以笔法为主导，充分发挥墨法的功能。水墨画讲求“以形写神”，追求一种“妙在似与不似之间”的感觉，讲究笔墨神韵。
四、学习水墨画技法。
1、水墨画的用笔方法分为中锋、侧锋、逆锋。中锋 中锋执笔——笔杆垂直，笔尖正对墨线中间；
中锋用笔效果——所画线条浑圆挺拨、两边平滑。侧锋 侧锋执笔——笔杆倾斜，笔尖靠在墨线一边；
侧锋用笔效果——所画线条灵活多变、一平一毛。逆锋 逆锋执笔——笔杆倾斜，笔尖向外，笔杆在内存；
逆锋用笔效果——所画线条凝滞苍劲、两边毛糙。
2、教师讲解范画中的用笔情况。
五、学生作业。
1、教师：现在，老师想请你们当回小小设计师，把这些江南民居都规划在景区的这块空地内，摆一摆，让他们紧紧地靠在一起，层层叠叠、错落有致。
2、用水墨画的形式大胆的勾画你眼中的江南民居。
六、展示评价，领略江南民居之美。
教师：请已经完成的建筑师们把房子放到景区里来吧！我们一起来欣赏一下，说说你最喜欢哪些房子，为什么？
第四篇：民居特色和民俗风情
1．北京四合院
北京四合院作为老北京人世代居住的主要建筑形式，驰名中外，世人皆知。这种民居有正房（北房）、倒座（南座）、东厢房和西厢房在四面围合，形成一个口字形，里面是一个中心庭院，所以这种院落式民居被称为四合院。四合院是封闭式的住宅，对外只有一个街门，关起门来自成天地。院内，四面房子都向院落方向开门，一家人在里面其乐融融。由于院落宽敞，可在院内植树栽花，饲鸟养鱼，叠石造景。居住者不仅享有舒适的住房，还可分享大自然赐予的一片美好天地。北京四合院所以有名，还因为它虽为居住建筑，却蕴含着深刻的文化内涵，是中华传统文化的载体。四合院的装修、雕饰、彩绘处处体现着民俗民风和传统文化，表现一定历史条件下人们对幸福、美好、富裕、吉祥的追求。如，以蝙蝠、寿字组成的图案，寓意“福寿双全”，以花瓶内安插月季花的图案寓意“四季平安”，而嵌于门管、门头上的吉辞祥语，附在檐柱上的抱柱楹联，以及悬挂在室内的书画佳作，更是集贤哲之古训，采古今之名句，或颂山川之美，或铭处世之学，或咏鸿鹄之志，风雅备至，充满浓郁的文化气息。登斯庭院，有如步入一座中国传统文化的殿堂。
2．陕北窑洞 窑洞一般修在朝南的山坡上，向阳，背靠山，面朝开阔地带，少有树木遮挡。一院窑洞一般修3孔或5孔，中窑为正窑，有的分前后窑，有的一进三开，从外面看4孔要各开门户，走到里面可以发现它们有隧道式小门互通，顶部呈半圆形，这样窑洞就会空间增大。窑壁用石灰涂抹，显得白晃晃的，干爽亮堂。窑洞内一侧有锅和灶台，一头连着炕，由于灶火的烟道通过炕底，冬天炕上很暖和。炕周围的三面墙上一般贴着一些绘有图案的纸或拼贴的画，陕北人将其称为炕围子。炕围子是一种实用性的装饰,它们可以避免炕上的被褥与粗糙的墙壁直接接触摩擦,还可以保持清洁。陕北窑洞的窗户比较讲究，窗户分天窗、斜窗、炕窗、门窗四大部分，都有剪纸装饰。窗外贴有窗花，从外看颜色鲜艳，内观则明快舒坦，从而产生一种独特的光、色、调相融合的形式美。窗格疏朗，阳光可以自由地透进来。
3．西藏民居 西藏民居与西藏的其他文化形态一样，也具有其独特的个性。藏族民居丰富多彩，藏南谷地的碉房、藏北牧区的帐房、雅鲁藏布江流域林区的木结构建筑各有特色，就连窑洞也能在阿里高原上寻见。藏族最具代表性的民居是碉房。碉房多为石木结构，外形端庄稳固，风格古朴粗犷；外墙向上收缩，内壁仍为垂直。碉房一般分两层，以柱计算房间数。底层为牧畜圈和贮藏室，层高较低；二层为居住层，大间作堂屋、卧室、厨房、小间为储藏室或楼梯间。若有第三层，则多作经堂和晒台之用。碉房具有坚实稳固、结构严密、楼角整齐的特点，既利于防风避寒，又便于御敌防盗。帐房与碉房迥然不同，它是牧区藏民为适应逐水草而居的流动性生活方式而采用的一种特殊性建筑形式。普通的帐房一般较为矮小，平面呈正方形或长方形，用木棍支撑高约2米的框架；上覆黑色牦牛毡毯，中留一宽15厘米左右、长1．5米的缝隙，作通风采光之用；四周用牦牛绳牵引，固定在地上；帐房内部周围用草泥块、土坯或卵石垒成高约50厘米的矮墙，上面堆放青稞、酥油袋和干牛粪(作燃料用)，帐房内陈设简单，正中稍外设火灶，灶后供佛，四周地上铺以羊皮，供坐卧休憩之用。帐房具有结构简单、支架容易、拆装灵活。
1、阿昌族
阿昌族大部分聚居在云南，是中国云南境内最早的世居民族之一。会街，是阿昌族人民的传统集会，多在每年农历九月中旬举行。阿昌族信仰小乘佛教，会街原属宗教集会。主要宗教节日有进洼（关门）、出洼（开门）、烧白柴、泼水节等。除宗教节日外，还有许多本民族特有的传统节日。如：火把节、窝罗节、浇花节。耍白象是阿昌族传统节日。
2、德昂族 德昂族民间传统节日主要有泼水节、关门节、开门节、烧白柴等，大都与佛教活动有关。德昂族还有祭家堂、寨神、地神、龙、谷娘等祭祀习俗，其中以祭龙最富情趣。宗教节日有“进洼”(关门节)，是虔诚的佛教徒最大的净居把斋节日。
3、东乡族 东乡族和其他信仰宗教的民族一样，每年有三大节日，即开斋节、古尔邦节、圣纪节。
4、侗族 侗族传统节日各地日期不一，主要节日有新婚节、架桥节、祭牛节、吃新节、花炮节等。
5、白族 白族的传统节日很多，已有上千年历史的“三月街”是白族一年一度最盛大的节日，现被定名为“三月街民族节”。它和“火把节”（又称星回节）等民族节日饶有特色。其他主要节庆活动还有大过年、绕三灵、火把节、耍海会、拜日望等。同汉族相同，也过清明、端午、中秋等。
6、独龙族
唯一的传统节日年节（独龙语：卡雀哇）也是和宗教联系在一起的。过卡雀哇于每年冬腊月的某一天举行，具体时间由各家或家族自己定，节期的长短常常以食物准备的多寡而定，节日期间，人们要举行祭山神仪式，唱歌跳舞。
7、俄罗斯族 俄罗斯人传统的民族节日主要与宗教信仰有关，每年公历的1月7日俄罗斯族均欢度圣诞节，纪念耶稣降生。
8、鄂伦春族 鄂伦春族的传统节日不多，只有春节、氏族的“莫昆”大会和宗教活动“奥米纳仁”，还有篝火节。主要节日是农历新年。每年的6月18日是鄂伦春民族传统的节日--篝火节。这一天，鄂伦春人都要点燃篝火，欢歌舞蹈，欢庆自己民族的节日。
9、布朗族 最具特色的节祭日有：年节、祭寨神、洗牛脚等。
10、鄂温克族 鄂温克族不管是牧民、猎民还是农民，都以农历新年为主要节日。腊月二十三日要祭火神。牧区五月二十二日要过“米阔鲁”节，实际是由一种生产活动演变而成的节日。这一天，要统计牲畜的数目，给马剪鬃尾、打烙印。人们在5月初五早起采艾蒿戴在头上，去河边洗脸、沐浴，以求安康。牧区还有“祭敖包”，这是从宗教祭祀演变成的节日，要举行赛马等活动。
11、高山族 高山族的节日很多。他们的传统节日大都具有浓厚的宗教色彩。“丰年祭”又称“丰收节”、“丰收祭”、“收获节”等，相当于汉族的春节，是高山族最盛大的节日。
12、仡佬族 祭山、吃新、过年，是各地仡佬族普遍过的三大节日。春节，是仡佬族最大的节日。农历十月一日，是仡佬族的传统节日“牛王节”，是仡佬族民间特有的节日。
13、朝鲜族 其节日基本上与汉族相同。朝鲜族民间有五大节日，至今仍然隆重欢度。这五大节日是：元日（春节）、上元（元宵节）、寒食（清明节）、端午节、秋夕（中秋节）。朝鲜族敬重老人的传统很悠久，早在李氏朝鲜（1392-1910）时期，每年九月九日便被确定为老人安慰日（老人节）。还有三个家庭的节日，即婴儿周岁生日、回甲节（60大寿）、回婚节（结婚60周年纪念日）。
14、黎族 黎族的节日与黎族的历法有着密切的关系。解放前黎族的节日，在邻近汉族地区和黎汉杂居地区，大多都用农历，节日与汉族相同，例如春节、清明节、端午节等。就黎族来说，过得最隆重和最普遍的节日是春节和三月三。
15、僳僳（lisu均四声）族
主要节日有阔时节、火把节、收获节、中秋节、澡塘会、刀杆节、澡塘会、收获节、过年节等。阔什节，“阔什”是僳僳语的译音，“岁首”之意。阔什节，是僳僳族人民的节日。在农历正月初一至十五日之间举行，历时两三天。相当于汉族的春节。每年农历二月初八举行的“刀杆节”扣人心弦，据说上刀杆是为了使僳僳人具有“刀山敢上，火海敢闯”的精神而设立的。
16、珞巴族 珞巴族以桃树开花为岁首，月亮周期变化12次为1年。每年庄稼收获后，珞巴族都要举行近两天的丰收节，叫做昂德林节。节日期间全村男女身穿盛装，各家端出准备好的美酒，共享节日食品。
17、赫哲族 除与汉族相同的年节、正月十五、二月二及七月十五之外，还有“河灯节”“跳鹿神”和“乌日贡节”。河灯节是赫哲族的民间传统节日,世世代代靠捕鱼为生的赫哲人,年年都在农历的7月15放河灯、祭河神,以此来祈祷、祝福族人平安、捕鱼丰
收。赫哲族乌日贡节是赫哲族人一个新的节日，诞生于1985年。“乌日贡”赫哲语是“喜庆吉日”之意。我国赫哲族的传统节日“乌日贡”大会是集赫哲民间文化、体育项目为一体的赫哲族人民的节日盛会。
18、回族 回族有三大节日，即开斋节、古尔邦节、圣纪节。这三个节日都是宗教节日。开斋节：是阿拉伯语“尔德·菲士尔”的意译，所以也叫“尔德”节，在新疆还称“肉孜”节。古尔邦节：开斋节后第70天，即伊斯兰教历的12月10日，是古尔邦节。古尔邦节也称“宰牲节”，是穆斯林赴麦加（伊斯兰教的圣地）朝觐的最后一天。这一天要沐浴净身，室内焚香，斋戒半日。上午人们要去清真寺参加会礼，向麦加叩拜，请阿訇宰牲，将所宰牛、羊肉的一部分分赠亲友、济贫施舍。圣纪节：是纪念先知穆罕默德诞生的日子，这天是伊斯兰教历3月12日，也是穆罕默德逝世的日子。纪念活动一般在清真寺举行，在活动中要诵经演说，讲述圣绩。有的地方还在这天举行盛大的尔麦里会（善事宴会），宴请宾客。
19、满族 满族受汉文化的影响，节日与汉族相近，重视过农历新年。正月十五过灯节，正月二十五祈求来年过“添仓节”，农历二月二是“锁龙”的日子，还有五月端五，六月六“虫王节”，八月十五日中秋节。添仓节：每年正月25日，满族农村家家讲究煮黏高粱米饭，放在仓库，用秫秸杆编织一只小马插在饭盆上，意思是马往家驮粮食，丰衣足食。第一天，再添新饭，连着添三回。也有的人家用高粱秸做两把锄头插在饭上。这个节至今在东北农村保留着。虫王节：六月天，易闹虫灾，居住在辽宁省岫岩、凤城一带的满族过去在六月初六这天，一户出一人到虫王庙朝拜，杀猪祭祀，求虫王爷免灾，保证地里的收成好。如今不搞虫王节祭祀扫活动，但家家要在这一天晾晒衣物，以防虫蛀。20、景颇族 景颇族由唐代“寻传”部落的一部分发展而来。近代文献多称为“山头”，主要聚居在云南省德宏傣族景颇族自治州各县的山区。1953年7月24日建立德宏傣族景颇族自治县，1956年改为自治州。“目瑙纵歌”（“目脑纵歌”）是景颇族一年一度的最大的传统节日。“目瑙”（亦称“目脑”）是景颇语的音译，意即“大伙跳舞”。景颇族语称大型歌舞盛会为“目脑”，称景颇族各支系为“纵歌”，统称“目脑纵歌”。是景颇族人民驱恶扬善，预祝吉祥幸福的传统节日，一般在农历正月十五之后举行，为期2—3天。在景颇族的传说中是天上太阳召集地上万物参加的一种大型歌舞盛会，并由犀牛传播至人间，后成为景颇族最盛大的节日。
21、柯尔克孜族 柯尔克孜人的节日分传统节日与宗教节日。传统节日有诺鲁孜节、马奶节、喀尔戛托依节等。信仰伊斯兰教的柯尔克孜族群众还过“肉孜节”和“古尔邦节”等穆斯林传统节日。诺鲁孜节：是柯尔克孜族一年之中最大的节日，“诺鲁孜”意为新年。按柯尔克孜族的历法，新月每出现一次为一个月，十二个月为一年。每年第一个月出现时即过诺若孜节,类似于汉族的春节。喀尔戛托依节：是柯尔克孜族妇女的传统节日。“喀尔戛托依”意为“乌鸦宴”，在节日这天，妇女们聚在一起，穿上新装，在一位德高望重的妇女主持下，先每人喝下一碗奶子，以示忠诚、洁白、勤劳。然后唱歌、跳舞、讲故事，男人们则为妇女们杀羊准备食物。马奶节：每年农历小满节气的第二天是柯尔克孜族的马奶节，由于柯尔克孜人每年从这一天起开始生产和食用马奶，所以逢此时节就要举行庆祝活动。
22、蒙古族 蒙古族的传统节日主要有旧历新年，蒙古语为“查干萨仁”，即白色的月。蒙古族的年节亦称“白节”或“白月”，这与奶食的洁白紧密相关意。每年七、八月牲畜肥壮的季节举行“那达慕”大会是蒙古族历史悠久的传
“那达慕”大会上有惊险动人的赛马、统节日，这是人们为了庆祝丰收而举行的文体娱乐大会。摔跤，令人赞赏的射箭，有争强斗胜的棋艺，有引人入胜的歌舞，显示出草原民族独有的特色。其他节日还有由生产活动、宗教祭祀仪式演变成的祭敖包、马奶节、剪羊毛节等。此外，还有一个重大的祭事活动，这就是成吉思汗陵祭奠。每年农历三月二十一日、五月十五日、八月十二日和十月初三，在鄂尔多斯伊金霍洛举行四次隆重的祭奠活动。
23、傣族 傣族是一个历史悠久的民族，远在公元1世纪，汉文史籍已有关于傣族的记载。1949年后，按照傣族人民的意愿，定名为“傣族”。傣族自称“傣仂”、“傣雅”等。傣族普遍信仰小乘佛教，不少节日与佛教活动有关。傣族的重大节日泼水节、关门节和开门节，均与佛教有关。在每年
傣历六月举行的泼水节是最盛大的节日，这一节日傣语称“桑勘比迈”。届时要赕佛，并大摆筵席，宴请僧侣和亲朋好友，以泼水的方式互致祝贺。
24、怒族 怒族传统节日有春节、鲜花节和祭谷神、祭山林节，其中以过年的节日气氛最浓，既隆重又古朴。春节，怒语称“吉佳姆”，又称盍司节；仙女节，又称鲜花节，是居住在贡山一带的怒族的 民间传统节日，节期为每年农历三月十五日至十七日；祭谷神，怒语称“汝为”，原碧江县匹河一带怒族的传统节日，时间为每年的农历十二月二九日，举行祭祀活动，祈祷谷神保佑。
25、塔塔尔族 塔塔尔语叫“古尔邦艾提”，是阿拉伯语的音译借词，阿拉伯语“卡尔邦”，意为“献身”。古尔邦节，是在伊斯兰教教历12月10日，即“肉孜节”之后70天。古尔邦节、开斋节、圣纪节三大节日。
26、纳西族 纳西族人民的节日有许多与汉族相同，如春节、清明节、端午节、中秋节等，但春节的活动内容却与汉族不同，具有浓厚的民族特色。同西南许多民族一样，纳西族也有火把节。而本民族的传统节日，主要是骡马会、农具会、龙王会和朝山会。
27、撒拉族 撒拉族主要有古尔邦节、开斋节和圣纪节。“圣纪节”，又叫“圣忌节”，在希吉拉历的三月十二日举行。主要是纪念伊斯兰教的创始人穆罕默德的诞辰和忌日。节日活动有诵经、赞圣、讲述穆罕默德生平事迹等。
28、乌孜别克族 乌孜别克族主要节日有“圣纪节”、“肉孜节”、“古尔邦节”等。传统节日与当地其他信奉伊斯兰教民族的节日基本相同，以肉孜节和古尔邦节为一年之中最隆重的节日。过“肉孜节”前的斋月里成年人都要封斋，吃斋饭时，亲友邻里要互相邀请，如有客至，主人要热情款待。古尔邦节要屠宰牛羊炸油饼，吃手抓肉和抓饭以及民间特有的风味食品“那仁”。
29、藏族 藏族的节庆活动很多，几乎每月都有一个节日，而且民间节日和宗教节日互相穿插。传统节日中以藏历新年、酥油花灯节、沐浴节、雪顿节和望果节最有规模、最具特色。此外还有达玛节、赏花节、上九节、郎扎热甲节、俄喜节、罗让扎花、驱鬼节、响浪节、望果节、转山会等。藏族民间最大的传统节日为每年藏历正月初一的藏历年。30、毛南族 毛南族的传统节日大部分的与当地的汉族或壮族相同，但最具本民族特色的要数一年一度的分龙节。它是毛南族特有的传统节日，庆祝活动盛大而隆重，其目的在于祈求五谷丰登。因毛南山乡易旱易涝，五谷收获常无保障。人们根据宗教意识，认为每年夏至后的头一个时辰(龙)日，是水龙分开之日，水龙分开就难得风调雨顺，所以要在分龙这一天祭神保禾苗，相沿而成为传统的农业祭祀节，称为分龙节。20世纪初叶之前，每年过节都先聚众于庙堂内外活动，故又称为“庙节”。此外，还有春节放鸟节、端午找药节。毛南族也过端午节，还有南瓜节、中秋节、重阳节等。
31、维吾尔族 传统节日有肉孜节(即开斋节)、库尔班节(即古尔邦节)和诺鲁孜节。
32、瑶族 瑶族的民族节日较多，主要有盘王（即盘瓠王，畲、瑶族传说中的始祖，传说是一只名叫“盘瓠”的龙犬）节、达努节等。达努节是为纪念创世女神密洛陀而过的节日，日期为农历五月二十九日。此外还有“耍歌堂”节，又叫“耍望”节、晒衣节、干巴节、月半节、祝著节等。
33、佤族 佤族和汉族一样过春节。还有插种节、新米节。
34、苗族
苗族的音乐舞蹈历史悠久，挑花、刺绣、织锦、蜡染、首饰制作等工艺美术在国际上享有盛名。苗族的传统节日有苗年、四月
八、龙舟节、吃新节、赶秋节、花山节、晾桥节等。其中以过苗年最为隆重。苗年相当于汉族的春节，一般在秋后举行。
35、畲族 畲族主要过三月三和畲族春节。
36、土族 土族传统的节日春节、端阳节与汉族相同。本民族的节日和庙会有旧历正月十四佑宁寺官经会，二月二、三月三、四月四等。
37、锡伯族 锡伯族的传统节日有春节、端午节等，其中最具民族特色的要算是抹黑节和西迁节。
38、彝族 彝族年，是四川省凉山彝族自治州彝族人民的年节。根据彝族的历法，一年10个月，每月36天。年节无固定日期，一般在金秋10月上旬择一吉日举行，此外还有跳公节、插花节及二月八节等。火把节”是彝族地区最普遍而又最隆重的传统节日，一般多在每年夏历的六月二十四或二十五日，贵州彝族地区也有于六月初六举行。
39、土家族 土家族的传统节日中，“以赶年”最为隆重，每年农历春节，汉族过除夕，土家族部是在汉人至少提前一天过年，所以叫“赶年”，土家族过“小年”，也要比汉
人提前一天。还有土牛毛大王节。40、达斡尔族 达斡尔族的节日有春节、中秋节等，大致与汉族的传统节日相同。但达斡尔人对这些节日却有自己传统的节庆习俗特点。达斡尔族称春节为“阿涅”，也把春节当做一年之中最盛大的节日。正月十六为“黑灰日”，在黑灰日这一天，人们之间互相往对方的脸上抹黑，认为抹得越黑，新一年越吉利。
41、保安族保安族的民族传统节日同许多信奉伊斯兰教的民族相同，如开斋节、古尔邦节、圣纪节等，家家都要炸馓子、油餜、蜜圈圈和油香。
42、壮族 壮族是中国少数民族中人口最多的一个民族，是岭南的土著民族。有“布壮”、“布土”、“布侬”、“布雅依”等20余种自称。新中国成立后，统称“僮族”，后来改为“壮族”。壮锦与南京的云锦、成都的蜀锦、苏州的宋锦并称“中国四大名锦”。壮族信仰原始宗教，祭祀祖先，部分人信仰天主教和基督教。著名节日有一年一度的“三月三”歌节等，最隆重的节日莫过于春节，其次是七月十五中元鬼节、清明上坟、八月十五中秋，还有端午、重阳、尝新、冬至、牛魂、送灶等等。
43、哈尼族
哈尼族信仰多神和崇拜祖先，传统节日主要有“年首扎勒特”（10月）、“吃扎扎”（五月节）。此外还有“栽秧节”（又称“黄饭节”）和尝新节两个小节日。“扎勒特”是哈尼族最大的节日，因在农历十月间进行，故又称“译腊和实”，即十月年。“好收”，是元江县那婼一带哈尼族三大节日之一，虽不及“扎勒特”和“苦扎扎”那么隆重，但它特别重要，当地哈尼族认为，不过此节，新的一年尚未真正来到，十月岁首也只是个序幕。“好收色”是“染黄饭”的意思，当地汉族称之为“黄饭节”或“二月年”。当地哈尼族以此节祭献仓摩米天神的使者布谷鸟和“笔苦”鸟，因此节日是在听到布谷鸟和“笔苦”鸟的第一次呼叫之后，选择一个亥猪日举行，节日一天结束；“矻扎扎”节，每年夏历五月的“矻扎扎”，是滇南哀牢山一带哈尼族重要的传统节日之一，历时3—5天，其庆典活动极为隆重；“耶苦扎”，是西双版纳一带哈尼族的一个传统节日，从每年农历六月的第一个属牛日（哈尼人的吉日）开始，节期3—5天，过节期间，人们都停止上山生产劳动，在家里吃喝玩乐，或外出走亲串友。节日期间，还举行赛马、打陀螺、跳竹筒舞等活动。
44、拉祜（hu四声）族 拉祜族统一的节日有五个，即春节、清明节、端午节、火把节和八月月圆节。其中春节是最大有节日。这些节日的来历和过节的内容，都有其本民族的特色。按照拉祜族的历法，一轮12天，一月30天，一年12月，后来按照汉族的历法三年润一个月，但他们还是润月不润节，所以在拉祜族地方，碰上润月年，就会出现过两次节和过两次年的情况。有的地方过前一个月的节，不过后一个月的节。
45、仫佬族 仫佬山乡几乎每1个月都有节日。由农历正月初一春节(即农历年)开始到农历十二月二十四日送灶王爷上天，十二月三十日(大年)或十二月二十九日(小年)的除夕，全年的每个节日都有其活动的形式与风格。有春节、二月春社日，牛生日、祭真武等。
46、普米族 普米族节日，主要是“大过年”、“大十五节”、“供岩洞”、“转山会”、“尝新节”等，这些节庆活动，多与生产劳动和宗教习俗有密切的联系。
47、基诺族 传统节日以过年为重，具体时间由各村寨自定，但多在农历腊月间进行。每年阴历九月，基诺族就要过一年一度的新米节了，当地人称“好希早”。“祭大龙” 这是纪念基诺族创世纪祖阿嫫尧白的纪念日，一般在六月间举行，历时三天，阿嫫尧白创造了基诺族及其山川、日月、动物、植物，最后在造田运动中遭人暗算而殉难。
48、布依族
布依族崇拜祖先，主要信仰多神和自然崇拜，传统节日除春节、端午节、中秋节外，还有“二月二”、“三月三”、“四月八”、“牛王节”等，最隆重的节日是农历“六月六”。查白歌节是布依族的重大节日。每逢农历六月二十一日这天，贵州、广西、云南三省区边界的布依族青年男女就从四面八方聚集在兴义县的查白场，举行盛大的歌会。歌节上的浪哨（唱歌）是布依族青年男女的社交恋爱活动。浪哨时要互甩糠包，包上缀有多条绣花穗须，抛甩时犹如彩蝶漫天飞舞，十分好看。
49、哈萨克族
节日主要有开斋节、古尔邦节、圣纪节和“纳吾鲁孜”（一说“诺鲁孜”）节。前三个是源于伊斯兰教的节日。纳吾鲁孜节是哈萨克族传统节日。“纳吾鲁孜”是哈萨克语“送旧迎新”之意，节期在民间历法的新年第一天（公历3月22日前后）。50、水族 水族有许多传统节日，最隆重的当推“端节”。
水族有自己的历法，“端节”就选择在水历十二月至次年二月（相当于农历八月至十月），时值大季收割、小季播种，也是水历的年终岁首，因此是辞旧迎新、庆贺丰收、祭祀祖先的盛大节日。
51、羌族 羌族最重要的传统节日是羌历新年，羌语称“日羌节”，时间是农历十月初一。另一个节日是“祭山大典”，又称祭山会、山神会等。
52、塔吉克族 节日分传统节日和宗教节日两大类。迄脱乞迪尔节是他们的传统节日，每年三月举行。宗教节日就是伊斯兰教的三大节日。塔吉克族不封斋，所以开斋节不如其他两个宗教节日热闹。该族最隆重的宗教节日是巴罗提节，亦称灯节，每年斋月前两个月举行。
53、京族 京族主要信仰道教，少数人信仰天主教。传统节日有春节、清明节、端午节、中秋节及唱哈节等。京族习俗中最隆重、最热闹的民族节日是“唱哈节”（歌节），包括祀神、祭祖、文娱和乡饮四项重要活动。“唱哈节”的日期各地有所不同。唱哈多在哈亭举行，哈亭是具有独特民族风格的建筑物。
54、裕固族 裕固族的节日主要有春节、剪马鬃节、祭祀“腾格尔汗”活动和藏传佛教
“腾格尔”在裕固语中是“天”的意思，的宗教节日。祭“腾格尔汗”仪式源自古老的萨满教习俗。“汗”是神的意思，“腾格尔汗”即“天神”(也称“长生天”)。春节是裕固族最主要的传统节日，节前有祭祖守岁活动。剪马鬃是裕固族特有的节日习俗。九月大会是裕固族的传统节日，是裕固族纪念宗喀巴逝世的宗教节日。流行于甘肃肃南裕固族自治县。通常在农历十月廿四至廿六举行。也称“十月大会”。赶会时，人们汇集寺院上香叩头，喇嘛念经，并由专人吹唢呐，敲锣鼓，以示迎祭。寺院还以手抓肉、馍馍等招待大家。
55、门巴族据藏文史籍记载，门巴族的先民很早就在西藏南部的喜马拉雅山区繁衍生息。门巴族主要聚居在西藏墨脱、林芝、错那等县。“门巴”意为居住在门隅的人。门巴族沿用藏历，节日也与藏族相同。节日期间要杀牛宰羊，置办丰盛的酒菜，宴请宾客。相传藏传佛教的佛祖释加牟尼诞生和圆寂的日子是藏历四月十五日，为了纪念这一天，门巴族地区的所有寺庙念经祈祷，举行各种宗教活动。门巴族的传统节日主要有两大类型，一类是宗教节日，一类是岁时年节。宗教节日主要是曲科节、萨嘎达瓦节、主巴大法会、达旺大法会，岁时年节主要有门巴族新年。
56、汉族 汉族节日：春节，是汉族最大的节日。
元宵节，正月十五，是春节最后一天。二月八，是沿江一带牧人的节日。
寒食节，每年四月四日，清明节的前一天。传说，这个节日，是纪念春秋的介之推的。清明节，农历四月五日。糍粑节，四月初八。
端午节，五月初五，亦称“端阳”、“端午”、“端五”。七夕节，七月七日。中元节，又称“月半”，七月十四日，是汉族的祭祖节。中秋节。八月十五。
重阳节。九月初九。冬至节 腊祭，祭灶、灶君诞，除夕
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第五篇：潮汕民居特色解析
潮汕民居建筑“下山虎”和“四点金”（图）
潮汕民居建筑“下山虎”和“四点金”
□中国易学堪舆学院院长 谢维成 潮汕农村，多聚族而居，沿江沿海平原地带，经济比较发达，许多望族多聚居在这些地方，旧县城也多有聚族而居情况。因此，城乡居民均有浓厚的氏族观念，体现在聚落建筑就是以姓氏宗祠为中心的围寨格局。清府县志载：“望族营建屋庐，必建家庙，尤加壮丽。”“雕梁画栋，池台竹树，必极工巧。大宗小宗，竞建祠堂，争夸壮丽，不惜赀费。”潮汕农村多聚族而居，而整个村寨，都依其宗族观念、风水观念、生产生活、防御功能以及某些美学观念来营建，这是潮汕村寨的大格局更是独特的理想风水人居环境。同时潮汕传统民居直接地将大自然因素所谓“天时、地气、顺风”溶入建筑中，体现出人天和谐的统一境界和高尚心灵意境。
“下山虎”(又称“爬狮”)，是潮汕府第的最基本构成单位。顾名思义，“下山虎”(“爬狮”)的形状真有点如下山之虎双似爬行之狮，它以大门为嘴，二个前房为两只前爪，称“伸手房”，以后厅为肚，厅两旁的二间大房为后爪。总之，有如浑身是颈，张开大口，吸纳天地精气，时时蓄势待发的狮虎。为了最大限度地吸纳和贮藏“精气”，它的大门还被做成凹斗形式，使整个建筑成一个葫芦般的嘴阔、径窄(内门框)、肚大的富于变化的空间，以达到藏风聚气的目的。
“下山虎”形制十分古老，在广州出土的汉代明器和北京故宫博物馆藏的传为隋代展子虔所作的《游春图》中可见其前身，其格局与云南白族“一颗印”住宅也颇为相似。
如在“下山虎”的前面再加上前座，就成了四角上各有一房压角的四合院“四点金”。
“四点金”的建筑构造方式是中轴线：前厅——天井——后厅。后厅前厅两侧各一房，占居四合院的四角，这就是“四点金”名称的由来。
“四点金”因其四角上各有一间其形如“金”字的房间压角得名。后面的大厅是祭祖的地方，两边的“大房”是长辈居住的卧室，门厅两侧的“下房”是晚辈与仆人的居室，天井左右有回廊的南北厅，有的还有两间小房，作厨房或柴草房，又称“格仔”。“格仔”与大房之间有通往外面的侧门，称“子孙门”，取多子多孙出入之间。
“四点金”形体庄重，极象一个以后座的厅堂为身，“大房”为两肩，“伸手房”为双臂，“下房”为交手的抱气入怀的人体，它中间敞开的庭院天井是其虚怀纳气的空间，这种格局和“风水学”中“山凹环抱”的“风水”美格是同构的。
“四点金”一般对外不开窗，窗只开向内庭。这是因为“凡屋以天井为财禄，以面前屋为案山。天井阔狭得中，聚财”(《阳宅撮要》)。“财气”从大门或从上天降临积聚于天井后，再通过各房门窗“吸”进屋里，若对外开窗就是葫芦漏气，财气外泄。
“四点金”方正对称的格局极易扩展为宗祠和家庙。潮汕的宗祠就是在“四点金”的基础上扩建而成的：如将“四点金”回廊两侧的“格仔”和天井与后厅之间的“隔闪”(隔断)，以及后厅和左右大房的墙统统拆去，使堂与堂，堂与厅之间相连，成为一个以中庭为中心的上下左右四厅相向的“亚”字形空间结构，并在大堂放上祖先灵位及神器，就成了可以祭祖的二进祠堂。王国维在《明堂寝庙通考》中言古代宗庙、明堂、宫寝“皆为四屋相对，中涵一庭或一室”，指的就是这种布局。
从这二进的祠堂开始，通过“四点金”与“下山虎”之间串联并联，即可组成大型民居群落。如在二进祠堂的蹭串联一“下山虎”就成“三厅祠堂”或“三厅亘”，这样不断串联下去可达“五厅亘”；又因中间的厅是通透的，只用木雕屏风和闪门格扇隔成客厅，以接待重要客人，故中厅也叫官厅(一般客人只在门厅接待)，它是宗族聚会和举行婚丧寿诞家礼大典的主要场所。
祠堂后厅则是摆放列祖列宗的神龛，因此最为高大神圣。举凡族祭、社祭、醮祭、祖宗的生忌日等都要例行祭祀，每隔数年要举行一次大祭。大祭时摆上全猪全羊，其它供品，更是不计其数。老人们穿起了马卦，戴起了礼帽，随着主祭的号令，毕恭毕敬地叩头，经多次鞠躬祭酒和献供之后，鼓乐炮仗齐鸣，好不热闹。
为便于举办大规模的祭拜活动，祠堂厅堂必须阔大。然而，按照“小堂宜团聚，中堂略阔而要方正，大堂宜阔大亦忌疏野。”(《阳宅撮要》)的原则，太过阔大的厅堂就不免“疏野”而不聚气；空间过大阳气太盛，而祖宗的神灵属阴，从祖宗牌位所仰望所见到的天空(“风水学”称为“过白”)不宜太多。因此，为抑制过盛的阳气，潮人就在后厅与天井之间再建一“拜亭”这一时间和空间的交汇点出发，上可抑制神灵前的阳气，使祖宗能够安亭祭祀，还可为祭拜的子孙遮日挡雨，又增加建筑气势。因而，“拜亭”的设置是潮人重宗法制的见证。
潮汕“四点金”和北京四合院比较，可看出二者文化底蕴的不同。它们同为四面闭合的四合院，北京四合院院落圈较大但不一定在中心，宽大的庭院是由一系列房屋和联廊“围”合而成；而潮汕“四点金”则房房相接，左右对称紧凑简练，天井位于中庭，北方宽大的庭院被缩小为狭小方正的天井，好像是“挖”出来的。北京四合院大门都开在东南角或西北角上，这是因为京都之地皇权甚重制度严密，只有皇帝的宫殿和庙宇的大门能居中面南，故北京“四合院”不能在南面中央开门，而应依先天八卦(即伏羲八卦)将大门开在西北角(西北为艮，艮为山)或东南角(东南为兑，兑为泽)上，这样才能使“山泽通气”。
先天八卦宋以后才开始在北方流行，对宋以前南迁的“河洛人”影响不大。潮汕“四点金”还是依照宋以前古制，把大门开在中轴线上，且居中而面南。这一点可从“四点金”和唐宋四合院的相似性得到印证。传唐代王维所画的《辋川图卷》中的四合院住宅，以及北宋画家乔仲常所作的《后赤壁赋图卷》(美国纳尔逊——艾金斯美术馆藏)中的苏东坡在黄州的宅第，就与潮汕“四点金”如出一辙，可以断言，潮汕“四点金”确实原汤原汁地保存了唐宋四合院的形制与格局。
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