第一篇：语言世界观
语言世界观
从来没有这么细地读过教材，还是语言学教材。因为怕自己读不出什么感受来，所以格外仔细，有时都抠到字句上去了。边看边勾画或记录，最后从那些页边的铅笔小字整理出下文：
语言 世界观
全书的正文从一切研究的基础——‚哲学‛谈起。通常，一遇到哲学字眼，我都会尽量避开或者打打马虎眼，因为那些概念太抽象，囊括的范围太宏大，要想个明白的话太累人了。这次多亏了潘老师的文笔，我才没有因为与大量术语纠缠而窒息。
开头的感觉像在听讲座一般。对‚哲学的意义‛的表述让我想起已忘了出处的一个说法，大意是：世界上任何一门学科的研究到最后都会进入‚哲学‛的范畴，因为哲学所探讨的就是世界的本源与存在方式。挺有意思，它既是起点又是终点，是一切有形后的无形。不过还是暂时抛开这么高远的虚无，回到文本上来。
作者肯定了语言哲学在语言研究中的重要性，提出汉语研究应该建立‚自己的语言哲学‛，指明从哲学上研究语言最重要的问题是‚语言世界观问题‛。接下来的文字便围绕该问题展开。
读‚由来与分歧‛这一节，我一直思考着语言与思维的关系。按洪堡特的看法，学会一种语言就等于获得了一个新的角度来看世界，这看来挺有道理的。接着我毫不犹豫地否定了‚语言决定论‛，并对萨丕尔他们会有这种想法感到不解。我怎么想都只能想到思维对语言的影响。当然我也怀疑自己持这种看法可能是因为传统‚认知‛观点的先入为主。在我看来，物质、思维和语言的关系，首先是物质反映在头脑里，然后才会有对头脑里这种意识的表述，即语言。而在这种‚反映‛过程中，所反映的是‚我‛看到的现实，通过‚我‛能力范围之内的方式。也就是说一件事物被我用语言反映出来的时候，与它本身的客观存在相比，实际上已经过了两道过滤——我看到的和我的语言能表达的。这么一想我发现，对于一个民族来说，语言的产生是为了服务于最初时物质世界在人脑中的反映，但对于个人来说，这关系似乎没那么简单。起码，我的语言能力就影响着我对事物的认识。接下来的分析总结彷佛就像我们搞哲学问题向来喜欢的大杂烩，把几种观点有机融合为一以免犯‚片面性‛错误。不过一直在字里行间寻觅‚语言影响思维‛踪迹的我，终于在看到‚约定俗成‛这几个字时缓了口气。本来我一直揪住‚个人‛不放，觉得尽管在交际中的措词不当会为思维提供新信息，但是那不当的词也是思维的产物呀！这时我认识到这不是自己跟自己的问题，而是语言环境对个人的影响。尤其是在存在文化差异的语言交际中，新的语言信息要经过已有规律的检验。语言和思维在交际中互相规范。在后文中我读到萨丕尔提出的‚‘现实世界’在很大程度上是不自觉地建立在人类社团的语言习惯之上的‛这一观点，再次肯定了自己的想法。
综合而成的观点是——语言是一种世界观。我感到这一节内容在表达上有点小问题。既然特别强调语言对思维的反作用，为什么三个黑体字标题都只说语言‚反映‛什么？前两点读下来，我还是不知道语言是怎么影响了一个民族的思维方式。只是在比较汉英语词义引申时，想到在实现音形义三者结合时要比英语多走一步的汉语，大概就是因为那多出来的一步而产生了那么多自由悠远意味深长的东西吧。在第三点，我恍悟语法等‚内蕴语言形式‛其实属于思维！只是有点不明白为什么说语言上的不同表现为思维方式的不同，而不是倒过来。后面的例证让我彻底理解了语言对思维方式的影响。语法形成人们的思维定势，从而影响了人们认识世界的角度和反映世界的方式。一个民族的语言色镜是自制的，而对其中的个体来说，这副色镜自出生时便戴上了。
意义部分，更多由个别词句引出的想法。方言的个性让我想起四川话的那些句末语气词，比如‚嗦‛‚三‛‚哈‛（只是个人音译，实际写法可查）。这些词与语气程度相关，四川话转为普通话时往往不能只简单去掉它们，得以普通话为立足点考虑这个意思怎么说合适。看来学习方言也能获得看待事物的新角度。而不同语言中的‚共性‛，基础彻底扩大为全人类和整个客观世界，这方面的问题就一下解决了。本来我们也不是说‚只‛存在个性差异。而第二节中列出的对申小龙语言世界观论的批评似乎也有概念理解上的问题。‚相对‛是说有差异，并没有否认可译性啊，毕竟我们都在一个物质世界里，理论上各语言间都可互译。因为‚性‛而造成的不可译现象其实在于接受性。文化的‚同‛与‚不同‛也是相对的。说不同语言的民族在认识世界时也可能得到一样的结论。至于共性论者致力于从一种语言中得到共性，让我想到了只写都柏林的乔伊斯。他说如果自己能写入都柏林的灵魂，那么就能写入世界上任何一个城市的灵魂，因为普遍性存在于个体的独特中。个体里固然有共性，但不看别的你怎么知道你这算‚共‛？
关于本章的几个术语：‚语言世界观‛‚语言世界观论‛‚语言是一种世界观‛。在三节里曾用第二个表示第三个，而三、四节总用第一个来表示第三个。不该第一个是概念，第二个是现象而第三个才是观点么？
汉英语法对比
比起第二章的字句细抠，五、六章的框架性更强些。
作者先对现行的‚汉语特征‛进行了偏误分析。‚男性化和女性化问题‛很有意思。读到林语堂先生说中国人的‚具体想象总是被用来取代抽象的名词‛时，想到汉语里具像的词语又往往蕴涵着意境层面的东西。有趣！而林先生说难将汉语优美的散文翻译成英语，更是深有体会。我就曾跟同学讨论过翻译那些写景的文字有没有意义。它们美就美在语言上，一翻译就没了，即使读者仍觉得美，那也不是原作者的‚美‛了。散文翻译体现的是译者的文笔。
对于汉英语法对比的阐释，我归纳为这么一个过程：
首先，参照物是英语。汉英语最直观最基本的区别在于英语的形态性。这成为后文一切比较的前提。不同的地方源于此，相似处也得先纳入这个前提。
通过汉英语语法现象的比较，归纳出两点：
一、汉语语法是隐性的，英语语法是显性的。
从第五章第二节显、隐性的表现比照中，很容易看到位于汉语语法核心的是语义。比如词头词尾最初并不是为了完整意义而出现的（不过它们似乎又确实使人觉得表述更完整了，这点大概是因为音节的关系吧），所以有无皆可；而词缀本身具有语法含义，这就决定了它的必要性。汉语的那些可有可无性，总的说来就是因为存在与否对语义理解的影响不大。看‚It has been late‛先看到‚has‛再想到‚已经‛；而说‚夜已深‛，‚已‛直接表达的是意义。所以汉语的体和态是在从语义中判断出来的，是第二位的。对乔姆斯基所举例子的分析似乎表示对于汉语来说，能解释得通的就是合语法的。而霍凯特举的例子则显示了汉语句子没有什么固定的骨架，一个句子里的语法关系因读者的理解而决定，就好像‚一千个人眼里有一千个哈姆雷特‛一样，只要你能解释通，只要语义是对的。
这种隐性造成了汉语语法的一系列特点。最重要的是语义是汉语语法的基础。
语法单位模糊，不能像英语那样归类模糊时可借助形态手段来确定，因为汉语的结构是语义条件下的，一种结构能存在在于这种形式下的语义能被理解。对于那五级单位的关系，我觉得语素、词、短语和小句、句子间，是一种原料与成品的关系。前者经过加工成为后者。加工可以是多个的组装，也可以是单个的改进，比如加上语气。
汉语的词类也是由意义决定的，功能只是一个判断标准而已。搭配功能也是建立在是否符合语义理解的基础上。其实英语也不能只通过句法来定词类，而且它的名词与形容词看来在语法上有归同的趋势。词序和虚词则一直是讨论的重点。这里纠正了一个‚定量‛与‚定性‛的问题。地位和数量并不成正比。对于‚固定性‛这个问题，不固定是说汉语几种情况都可以，而英语词序变动要遵照一定的规则。语法体系的可塑性同样来自于‚意合‛。思维空间使无数可能性存在，于是规则的变通就灵活起来，显得复杂多样。所以拿来的理论都能套。但不管寻同还是求异，研究的立足点都该在汉语本身。读这节的时候，我想到一个有意思的问题。125页英语与法语的比较。英语只有个时态标志，意思上显示了分析型特点。而对于综合型的法语来说，如果写il iras，法国人是不是就会不理解？既然这类句子区别在人称，干嘛要在每个地方都套上规矩呢？我想这主要还是因为汉语不是通过形态来理解意义的，所以对英语的分析趋向很易理解，但不知道语言里还有许多形式标志的民族是怎么想的。
二、汉语语法是柔性的，英语语法是刚性的。
英语的刚性完全就是因为它的形态性本质。所以它可以有大的条条框框，只需要补充一些硬性的解释。而汉语在实际运用中的例外就太多了，在对外汉语教学中，几乎每个语法点都有各自‚要注意的地方‛。而以语言精练的诗为例来表现英语虚词的不可缺，性价比实在是高！至于语词的伸缩，英语只是一种单向的简化，而不是长短两种并存的弹性。或者因为口语的简洁性而缩略却未被书面语接受。在正规的文书例如研究报告中，‚’‛这个缩略符号是不能用的。
汉语的柔性首先也表现在那些‚可有可无‛上。然后是很重要的词的伸缩。不但几乎所有汉语单词都能形成单双音节的等义词，而且这两个词是共存于使用中的，使用的地位也相当。对于‚双音化‛问题，我的理解是变化的不是单双音词的存在，而是使用单位。古汉语以单音词为单位使用，那些双音用法两个字间的关系并不像现代汉语中的双音词那么紧密（而加无义的衬字是为了音韵上的舒服吧）。现
代汉语里双音词的常见主要因为作为使用单位它出现的频率高。古汉语中双音词的单用情况若是用现代汉语来释义，多半就变成两个词四个字了，形式拉长，意义因并列而强调。运用单位都可以自由拆装，不过单位的长短不同了。
从汉语语法的柔性引出了音节与节律的语法意义。语言本来就是用来‚说‛的，只是能通过形式看出语法的英语几乎通过形态就能分析语法了，而汉语得先‚读‛出意义来才行。最明显的例子大概就是感叹句了。英语有‚how‛、‚what‛作为形态标志，而汉语靠的是语气。
汉英音韵的比较是第六章前半部分的内容。汉语‚音节内部凝聚音节间离散‛的音韵特点使汉语音节孤立性强，所以才能有那么多的单音词吧？
英语元辅音系统在音节构成上的复杂性与汉语调韵声系统的经济性比照，是不是有汉字具表意功能的原因呢？
英语的概念是先由声音到文字的。而汉语形音义三者间却是形与义直接联系的。中国传统认为视觉符号第一位，语音是多变的。汉字字形发展没有过本质性的变革，但在读音上就不一定了。存在这种‚第一位‛看法上的不一致，印欧语里的同音多形大概相当于汉语里的多音字吧？
汉语音韵特点与图像反映概念的心理吻合，适合一个个孤立的文字。只是我还是不清楚到底是音韵决定了我们使用汉字这种手段呢，还是汉字决定了我们的音韵特点？（潘老师的那篇论文里提到‚语言第一性‛的问题。而按传统观点，汉字也晚于语言）反正汉语形和义的联系更为紧密这是肯定的。拼音文字的音义在音节上没有同一性，在单词上才有。而汉字是音形义三者的对应统一。由此，作者提出以音韵结构和语义结构最小模式的结合作为语言类型的划分标准，并进一步把‚一音节一义‛的汉语语法基本结构单位归到‚字‛上。
在比较中，汉语的特点随处可见：
1.汉语是语义型语言。
缺少形态标志的隐性语法自然是以语义为重的。是否符合语义，是否解释得通，是汉语结构是否成立的标准。而也正是这种解释分析的性质造成了汉语形式组合的灵活多样，汉语使用现象的复杂多变。所以汉语有弹性。
我们看英语的句义往往是先由形态判断成分再联系单词的意思加以组合，而读汉语句子就一定要先把意思弄明白才能分析出语法成分来。要体会这种‚形态为主‛和‚语义为主‛的区别很容易，找一句英语和一句古汉语来翻成现代汉语，差别在翻译的过程中自然浮现。不过英语语法也有语义的一面。不管英语还是汉语，其实判断结构是否固定，成分是否必要，标准都是意义的表达，都在于使用群体是不是接受。只要能被理解，能为人们所接受，这种形式就是合语法的。
2.汉语是音足型语言。
与音形结合紧密，以形足义的英语相比，汉语靠音来完整意义的表达，比如语气的区分作用。汉语的弹性则更是含着一种音韵上的规律，比如双音节的普遍。前面我提到那些可有可无的成分似乎完整了语义，这种‚完整‛其实是对于接受者的心理而言的。我们总‚感觉‛单字突兀，而双音节就舒服。这里的音‚足‛的是我们的心理。我们乐于接受这一种形式。
不过我不明白为什么我们喜欢双音，这个问题跟‚为什么英语把概念先与声音联系而中国人认为形义的关系才紧密‛一样难懂。当然这就涉及到民族心理的层面了，涉及到了语言哲学。难不成说发明印欧语的祖先爱说而我们的祖先冥思更多？或许汉字音形义一体的特点可以和‚天人合一‛、‚万物同宗‛的认识相联系，而我们文化中表象后那么多意蕴的东西也因为汉语孤立的音节字符间留出的空隙。不过我还是想不明白语音的问题。为什么选择了这些音，是什么决定了音与形的对应？
讲到这里，也说的差不多了。最后我想谈一点阅读方法上的感受。可能是受到上课时张老师观点的影响，从一开始我对这个文本是带有一些批判的眼光的，在第二章确实抠出了一些觉得是‚概念范围模糊‛产生的错误。渐渐的，阅读的重心转移了，除了内容，我开始注意到潘老师遣词造句上的功夫，觉得有意思的，妙的，也勾勾画画。最后在写这篇读后感的时候，回过去翻前面那些‚错误‛，却发现不理解自己当时的‚不理解‛了，很多东西也能看通了。但偶尔带着批判的观念去抠抠字句未尝不可，至少能发现许多趣处来。
第二篇：世界观
世界观、人生观、价值观
一、什么是世界观、人生观、价值观？
世界观是人们对世界的总的看法和根本观点，它包括自然观、社会观、人生观、价值观和历史观。作为一个人来说，世界观又总是和他的理想、信念有机联系起来的，对理想和信念起支配和导向作用；同时世界观也是人的行为的最高调节器，制约着人的整个心理面貌，直接影响人的个性品质。可以讲，世界观决定一个人的价值观和人生观。
价值观是人对客观事物的需求所表现出来的评价，它包括对人的生存和生活意义即人生观的看法，也包括从人生的基本价值取向到个人对具体事物的态度。
人生观是关于人生目的、态度、价值和理想的根本观点。它主要回答什么是人生、人生的意义、怎样实现人生的价值等问题，其具体表现为幸福观、苦乐观、荣辱观、生死观、恋爱观等。
世界观、人生观和价值观三者是统一的，有什么样的世界观就有什么样的人生观，有什么样的人生观就有什么样的价值观。
二、高中学生应该树立怎样的世界观、人生观和价值观？
1.正确的世界观：（1）坚持唯物主义世界观，反对唯心主义；（2）崇尚科学，反对迷信；（3）坚持无神论，反对有神论。
2.正确的人生观：（1）幸福是人生追求的目的；（2）人生之中有苦有乐。吃苦在前，享受在后，把方便让给别人，把困难留给自己。对于国家和社会做到“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”；（3）树立社会主义荣辱观；（4）热爱生命，珍惜生命，学会关心他人。追求高尚的品格，树立积极进取、乐观向上、厚德载物、自强不息的人生态度。
3.正确的价值观：（1）对于金钱要取之有道，用正当的手段合法的渠道来获取金钱，反对拜金主义；（2）理性消费，不互相攀比；（3）珍惜粮食，反对浪费；（4）珍惜时间，合理安排每天的学习与生活；（5）自觉履行义务，平等享受权利（6）弘扬民族精神，继承优秀传统文化，自觉抵制腐朽文化；（7）坚持社会主义集体主义价值观，实现个人、集体、社会利益的统一；（8）正确对待生活中的竞争与合作，学会在竞争中合作，在合作中竞争；（9）勇于创新，反对因循守旧。
第三篇：人生观世界观
领导干部应树立正确的幸福观
发表时间：2011-08-24 来源：《人民日报》字体： [大] [中] [小] [打印] [关闭]
幸福是人类永恒的追求。我们党自成立之日起，就把为人民谋幸福作为革命、建设、改革的根本出发点和落脚点。90载栉风沐雨，90载艰苦奋斗，我们党领导人民建立新中国，确立社会主义基本制度，开辟中国特色社会主义道路，不断创造人民幸福生活。胡锦涛同志“七一”重要讲话再次强调，全党同志要更加奋发有为地团结带领全国各族人民创造自己的幸福生活和中华民族的美好未来。在这样的大背景下，作为党员和积极分子，尤其应正确认识什么是幸福，树立正确的幸福观。
做到三个统一
什么是幸福？一般的解释是“使人心情舒畅的境遇和生活”。对人们来说，幸福是主观性概念，来自于自身的心理体验，是一种对生活满意度的切身感受。什么是幸福观？顾名思义，就是指人们对幸福的基本看法或态度。幸福观与世界观、人生观、价值观紧密相联，有什么样的世界观、人生观、价值观就会有什么样的幸福观。一个人的幸福观会在很大程度上决定一个人的人生追求，影响一个人的立身行事。党员，是人民公仆，其言行对广大人民群众具有重要的示范与表率作用，其能力直接关系党和国家事业发展全局。正确的幸福观是共产党员立身行事的精神指引，是贯彻以人为本、执政为民理念的具体体现。共产党员只有树立正确的幸福观，才能更好地推动党和国家事业发展，更好地带领人民群众创造自己的幸福生活。
共产党员正确的幸福观，应既反映党的主张，又体现时代风尚。为此，需要做到三个统一。
物质生活幸福与精神生活幸福相统一。构成幸福的要素主要包括物质和精神两个层面。工作、学习和生活离不开基本物质条件。因此，不能一概否定追求物质生活幸福。但在追求物质生活幸福的同时还要深刻认识精神生活幸福是一种更高层次、更持久的幸福，把精神生活幸福作为人生的基本追求。
奋斗与奉献相统一。雷锋曾在日记中写道：“我觉得人生在世，只有勤劳，发奋图强，用自己的双手创造财富，为人类的解放事业——共产主义贡献自己的一切，这才是最幸福的。”这句话揭示了一个道理：幸福不能靠主观臆想，而要付诸实践。奋斗是幸福的源泉，创造是实现幸福的途径。这句话还说明一个道理：对自己奋斗的事业应甘于奉献，这样才最幸福。党员干部首先应为幸福生活而努力奋斗、积极创造，同时又应把奋斗和创造的成果用来满足人民群众的需要，使奋斗与奉献统一起来。
个人幸福与人民幸福相统一。马克思指出，“那些为大多数人带来幸福的人是最幸福的人”。我们党是马克思主义政党，除了人民群众的利益没有自身的特殊利益。这就决定了党员干部必须始终把人民幸福作为奋斗目标。树立正确的幸福观，要求领导干部把实现个人价值、追求个人幸福和实现社会价值、追求人民幸福统一起来，既关注自身发展，更强调造福人民。
从四个方面入手
树立正确的幸福观是一个长期的过程，要靠正确的世界观、人生观、价值观来引领，靠加强党性修养来保证，靠丰富多彩的实践来锤炼。当前，共产党人尤其应从四个方面入手。
坚定理想信念。坚定的理想信念是共产党人正确幸福观的基础。有了坚定的理想信念，幸福观就有了灵魂；离开了坚定的理想信念，就很容易陷入享乐主义、实用主义或功利主义幸福观的窠臼。面对国际国内的复杂形势。共产党人树立正确的幸福观需要做到以下几点：一是用中国特色社会主义理论体系武装头脑，坚定共产主义理想、马克思主义信仰和中国特色社会主义信念，坚定不移地坚持党的基本理论、基本路线、基本纲领、基本经验，不动摇、不懈怠、不折腾，做中国特色社会主义的忠实建设者。二是不断增强大局意识、责任意识和忧患意识，在政治上、思想上、行动上同党中央保持高度一致，始终做到在重大原则问题上立场坚定、在大是大非面前旗帜鲜明、在关键时刻经得住考验。
践行党的宗旨。全心全意为人民服务是我们党的根本宗旨，人民群众的幸福就是共产党人最大的幸福。树立正确的幸福观，必须始终践行党的宗旨。
做好本职工作。认真履行岗位职责，既是追求远大目标、践行党的宗旨的基本途径，又是创造自身幸福的源头活水。无论在什么岗位，只有脚踏实地、忠诚敬业、无私奉献，不计较、不抱怨、不攀比，才能建功立业，通过自我价值的实现创造幸福。共产党人应在本职工作中以创造人民群众幸福生活为目的，团结带领人民群众努力实现科学发展。二是始终保持激情干事的精神状态。心弱则志衰，志衰则不达。共产党人只有具备良好的精神状态，才会保持一颗恒心，激情干事、团结干事、踏实干事，充分调动人民群众的积极性，让人民群众的智慧充分涌流、创造力竞相迸发，努力创造自己的幸福生活。三是讲求科学方法。团结带领人民群众创造自己的幸福生活，方法正确就会成效显著，否则只会事倍功半。共产党人应坚持解放思想、实事求是、与时俱进，不断提出符合规律的工作思路和措施，老老实实做人，勤勤恳恳做事，清清白白做人。三是加强道德修养。注重陶冶道德情操，常怀律己之心，常思贪欲之害，养成积极健康向上的生活情趣，自觉抵制贪图享乐、奢侈浪费、浮躁浮夸、急功近利的不良作风，在诱惑和考验面前把握住自己，讲党性、重品行、作表率。(青海省中国特色社会主义理论体系研究中心)
（执笔：张 伟）***在十七大报告中的一句话：“全党同志特别是领导干部都要讲党性、重品行、做表率。”而做到这些，是与一个党员树立正确的世界观、人生观、价值观分不开的。那么，作为一名党员，什么才是正确的世界观、人生观和价值观呢?
首先是世界观，世界观是人们对世界各种现象和事物的总的看法，而作为一名党员应坚持辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观，它是建立在对客观事物的正确认识的基础上正确的、科学的世界观。当今世界进入一个全球化的阶段，国与国之间的交往日益密切，今年六月二十七号**中央中联部表示，中国共 产 党在对外交往过程中注重跨越意识形态差异和实务合作。随着中国国际社会地位日益提高，中国的国际交往越来越频繁，我们共 产 党员要始终坚持辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观，能够在资本主义的发展变化中，看到资本主义的不可克服的矛盾，高举中国特色社会主义旗帜行走在国际的大舞台上。
其次是人生观，人生观主要是指对人生问题的总的看法。我们共 产 党员正确的人生观应该是立为人们服务的人生观，这样的人生观可以使我们正确对待生死、荣辱、得失、苦乐和贫富关系，使我们能够正确对待在人生道路上所遇到的各种问题，知道和学会如何处理顺境和逆境，从而克服人生道路上的困难。我们知道，我们党自成立以来，就是不断的同各种困难作斗争，而人民群众是我们坚强的后盾，因为我们是本着最广大人民的利益而成立起来的党，这就注定我们必须要时时刻刻为人民服务，作为我们人生路上的指南。现如今，社会上的一些共 产 党员将人民群众的利益抛之脑后，而时时以自我为中心，追求自身最大的利益，他们是我们党员中的“糟粕”，应该予以清除。
最后是价值观，价值观是指人们对客观事物的一种认识和评价。我们共 产 党人应该树立怎样的一种价值观呢?根据人民网上的一篇评论，我们共 产 党人的价值观，是以马克思主义理论指导，以无产阶级和人民大众为价值主体的，以在全世界实现共 产主义为最高价值目标的，以党和人民利益高于一切、全心全意为人民服务为根本价值取向的，以为社会做出最大贡献为崇高价值追求的，以“三个有利于”和“人民满意不满意”为基本评价标准的价值观。它是共 产 党人行为的最高准则和最终归宿。
作为一名预备党员，我们应该时时以这样的世界观、人生观、价值观勉励自己，这样我们才能做到***主席所倡导的“讲党性、重品行、做表率”，才能算是一名合格的共 产 党员。
汇报人：考试吧
这个故事很简单，却让我想到了现今***的状况。有些的党员在拥有权势之后就忘了自己当初入党时的目标，抵不住物质的诱惑，堕入****的深渊。因此，现在在网上甚至是就在现实生活中，***遭到大家的抵制和谩骂，认为***是一个****并且独裁的政党。
毫无疑问，他们犯了和上面那个孩子一样的错误，他们都只看到了坏的地方，并且将这些不足之处无限的放大，也就加剧了心中的不满。一般来讲，我们把这一类人叫做愤青，他们畅所欲言，发表对国家对社会对***的不满，对于不合格的官员给予强烈的抨击。客观来讲，他们的行为是没有错误的，国家给予我们自由言论的权利，给与了我们监督政府工作人员权利，他们这么做是行使我们权利的表现。但是从我个人而言，他们已经忘却了***给我们带来的好处了。
有句歌词是这样唱的“没有***就没有新中国”，这首歌大家应该都早已耳熟能详。历史是伟大的，它存在的目的不但要我们知道自己的过去耻辱，将来不再重蹈覆辙，同时也要我们知道别人给我们带来的辉煌，更好的发展未来。想想，如果在几十年前，没有***的带领，没有先辈们有鲜血染红革命并誓死保卫祖国，抗击反动***的政党，也不会有我们现在和平安定的生活。当然，这一切都是未知数，但我相信不会比现在更好了。
因此，那些所谓的****分子是***的成分变得不那么纯粹，但是他们最终一定是会遭到灭亡性的惩罚的。而他们这些“碎沙石”从来都不会使***的伟大光辉消失，暂时的乌云，会带来云破日出时更璀璨的光芒。而我们将作为新一批的血液注入***，我们应该做的就是更加的完善自己，坚定信念，全心全意的为人民贡献自己的最大力量，将我们的祖国我们的政党建设得更加的美好。
第四篇：一个人世界观
保持先进性做反腐倡廉的模范
当前全党正在开展以实践科学发展观和保持共产党员先进性为主要内容的教育活动，本人深刻认识到，作为一名党员干部，只有认真执行领导干部廉洁自律的有关规定，时刻牢筑反腐倡廉的思想防线，克己奉公，廉洁自律，永葆共产党人的纯洁公仆本色，认认真真做事，踏踏实实做人，清清白白做官，身体力行“三个代表”，才能保证我党的事业从胜利不断走向胜利，保证我县经济社会快速健康和谐发展。
一个人世界观、人生观和价值观的形成与自己对客观事物的思维趋向和对客观事物的反应密切相关。因此，作为一名共产党员，要树立正确的世界观、人生观和价值观，必须坚定共产主义信念，始终坚持全心全意为人民服务的根本宗旨；而作为社会主义市场经济条件下的一名党员，我们工作的目的是教书育人，为国家培养好下一代，为提高我国的综合国力，保持社会的稳定做出我们应有的贡献。所有这一切就要求我们必须立足岗位、扎实工作、爱岗敬业，把做好本职工作作为我们实现共产主义理想的实际行动，让理想和信念在岗位上闪光。
我觉得我们还应该保持良好的学习习惯。学习是每一名党员干部的必修课，也是我们老师储备知识最好的方式。只有不断加强学习才能提高自身素质和能力，不学习思想就无法进步，能力就无法提高。活生生的事实还告诉我们，不学习，思想就得不到改造，心就不静，心不静，欲望就容易膨胀，就拒绝不了诱惑，一遇到诱惑就容易乱了
方寸，就容易被诱惑的绳索绊倒。因此，我们必须要经常认真学习法律法规，增强法制纪律观念，淡泊明志，廉洁从教，用高尚的道德武装自我，用渊博的知识打磨自我，从书本上学，从实践中学，学到真本领，努力做一个新时期优秀的共产党员。
此外，我们还要始终保持艰苦奋斗的优良传统。改革开放的大潮，给我国经济社会发展带来了生机和活力，同时也夹杂了一些不良的思想和文化，人们的价值观念也受到了抨击，有一部分党员干部，淡忘了艰苦奋斗作风，贪图享受，热衷于追求个人和小家庭的安乐，抛弃党纪法规，贪污腐化，走上犯罪的道路。我们一定要引以为戒，要继续发扬艰苦奋斗的作风，恪守党的宗旨，提倡勤俭节约，反对铺张浪费，始终不渝地保持和发扬艰苦奋斗的优良传统。
我们应该向优秀的共产党员学习，如：焦裕禄、孔繁森、牛玉儒等。学习他们始终保持共产党员的高风亮节，始终保持人民公仆的政治本色，始终把全心全意为人民服务的宗旨牢记于心。把广大人民群众的根本利益作为一切工作的出发点和落脚点，把群众呼声当作第一信号，把群众需要当作第一选择，心为民所想、利为民所谋、权为民所用，这不就是我们最好的楷模吗？
我们要把敬业爱岗、忠于职守、无私奉献，看作是自己天经地义的事情，勤勤恳恳地做好本职工作。在工作中做到正确地认识自己，真诚地对待他人，表现出做人的人格魅力，以此来激励自己，影响他人，共同进取。
反腐倡廉工作是一项长期而艰巨的任务，需要我们不断创新，无论从理论上还是从实际行动上，都需要每个人认真去执行有关的法律法规。加强反腐倡廉需要完善廉正建设制度，将责任、压力、措施进一步到位，这需要我们广大职工严格要求、严格监督、严格管理。为此，我校建立了教职工代表大会，重大事情都通过教代会做出决定；发挥教师的主人翁意识，民主管理学校，学校设立了意见箱，对学校的发展和建设提出合理化和有建设性的意见和建议。只要我们每个人都从思想上树立反对腐败，提倡廉洁的思想，以进步的思想来指导我们的行动，这项工作一定会取得成绩。
第五篇：多维世界观
多维世界观
人们总是再想想存在穿越时空，以及可以通过穿越时空去阅读甚至改变时空之前的世界，但是人们又确信那个世界只能阅读而不能去改变，以影响此时间段以后人们会跟随这个世界继续往后延续。但是我们又怎么没有想象存在一种时空与物质同存共生的世界吗？在我看来我们现实的世界是随着时间的推移而成水流柱状的世界形态，整个水流是延续的也是互相联系的，有无数个时间层所对应的世界所组成，水流中的每一次即是在此时间的世界全部，并且每一层的世界物质与其他层的世界物质是完全相同的，在我认为即使存在时空穿梭，从未来返回过去，哪怕改变一些事情，也不会对此时间以后，通俗的讲对水流注此层一下各层发生改变，我们改变的只是此层世界，此层世界以后也会随着时间继续延续，既不影响以后世界也不是即将的以后世界，而是仅此层的世界，由此推而广之，其实存在无数个世界，他们都在各自的特定世界中，彼此直接互不影响。举个例子假如某人死了，而我们运用时空穿梭回到过去把他救了，穿梭的那个世界里，此人确已死亡而无法复活，其家人和朋友会在此人死后的世界里和我们现在所接受的世界里一样正常的生活，但是此营救对在穿梭回去的那个世界里会发生本质的变化，那一层世界的人们会因我们的营救此人过上正常的生活，就像什么事情都没发生一样，死的那个人也就是现在说的大难不死，这是我们现在看来，但其本人并不知情，其本人还认为那是正常的一天似的，这只不过是在那个单层的世界所往后发生的，不我们现实世界无关，现实中其却已死亡。由此得出世界是无处不在的，也是无处无时无刻不在延续的，方向不定，结果未知，既然我们不能改变过去，那时空穿梭对我们还有意义吗，答案是肯定的，虽然在我们这一时间往后延续的世界里不会获得人们所希望的再造重生，但是他也给我们一个心理上面的安慰，因为他们并不是真的不在，而是在另一有过去某一时间点往后延续的世界里生活着，这个世界也就是从没有时空穿梭改变之前的那个世界水柱的一个时间点层的世界给抽出来，作为单独的一次往后延续，形成新的世界水柱，而先前的时间水柱依然存在，二者形成两个平行的水柱，如果我们做了多次时间点的改变，那就会从改变的时间点层往后形成新的世界水柱，形成的这些水柱都是平行的关系，所以即使穿梭改变也只是形成新的世界水柱，而原来时间改变之后所已经形成的世界水柱依然存在。这和我们现在看到的有很多天上行星，其实已经不存在，只是由于光穿梭的时间原因差影响我们的眼睛，也就是我们确确实实看见其存在一样。其实世界水柱也可以被这样去理解的。
点击咨询 