法律信仰研究文献综述

第一篇：法律信仰研究文献综述

法律信仰研究文献综述（简洁版）

关于法律信仰的问题，在西方更多的体现为是一种自然、必然的内在意识。众所周知，在西方法治思想健全的现代社会里，法律信仰的转型是伴随着人的主体性的凸显而发生的。本文旨趣不在于考察西方法治社会法律信仰的现状，而着眼于我国在建设社会主义法治社会的语境下我国学界对法律信仰问题的研究。总体来说，我国学界对法律信仰问题的态度大致有三种：其一，认为建设社会主义法治国家，法律信仰是极其重要的思想建构和必然要求，是支持法律信仰的提法的；其二，认为法律信仰的提法本身是不科学的，而且不符合有中国特色的社会主义要求；其三，文章的研究避开法律信仰的提法是否科学，直接去论述法律信仰的实质以及如何建构社会主义法律信仰，或者只是指出我国法律信仰问题的内在困境，从严格意义上来说，是和第一类看法是内在的一致的。本文将对此做综合的评述，并认为法律信仰在我国构建社会主义法治社会的重要性、必要性，以及法律信仰构建的一些思考。1 问题的引入

根据笔者在中国知网的检索，自1995年至今，以法律信仰作为文章标题为检索条件，大概有500余篇公开发表论述有关法律信仰问题的文章。其中不乏法学界以及哲学界的一些著名的学者的精彩论述，还有一些青年学者的研究，另外还有近十余本国内知名高校的硕士、博士毕业论文的专著。除此之外，关于法律信仰的专著也颇多。

但是，围绕着法律信仰问题的研究，学界尚未形成统一的意见。2011年３月１０日吴邦国委员长在十一届全国人大四次会议作全国人大常委会工作报告时说，以宪法为统帅，以宪法相关法、民法商法等多个法律部门的法律为主干，由法律、行政法规、地方性法规等多个层次的法律规范构成的中国特色社会主义法律体系已经形成。在这个大背景下，讨论社会主义法律信仰的问题，就显得更为重要。“法律必须被信仰，否则它将形同虚设。它不仅包含有人的理性和意志，而且还包含了他的情感，他的直觉和献身，以及他的信仰。”[1]。我国已经初步构建了完整的法律体系，然而，如果法律信仰问题不能得到相应的解决，社会主义法治国家的构建仍将任重道远，甚至是空有法律，但是不能深入人心，将导致阳奉阴违，对建设社会主义法治国家造成更大的伤害。

因此，围绕着法律信仰的研究，从上世纪九十年代中期至今，一直得到众多学者的关注，文章第二部分将对此做一个综述。法律信仰研究综述

1.1 支持法律信仰论

从上个世纪90年代中期至20世纪末，法学界出现了一批论述法律信仰的文章，众所周知，依法治国的治国方略在1999年写进了中华人民共和国宪法。在这个时期，出现的有关法律信仰的文章，都把法律信仰作为法律能否顺利实施基础。其中谢晖的文章《法律信仰与法律怀疑精神》对法律信仰与法律怀疑精神进行分析探讨，认为公民是否具有完整的法律信仰是法律能否顺利实现的重要心理基础。[2]在此后他的文章《法律信仰：历史、对象及主观条件》中，考察了人类史上的法律信仰，在该文中，作者分析了作为信仰的法律所必须的品质，另外从主观条件上，认为只有主体严格依照法律的规定运用权利、遵守义务，才能把内在的法律信念与外在的法律行为完善地结合起来，形成法律信仰。[3]我们从这类文章中，可以清晰的看出，当时的学者，对国家建设社会主义法治国家的期待以及对法律信仰问题的重视。另外，有的学者，根据对当时我国现状的分析，认为“一个业已临近的将严重影响中国法治化进程的危机—公众对于法律信仰的失落，却已显见。”[4]主要的观点认为，一个社会若失去了民众对法律的信仰与尊重，即便制定出千百部再好的法律，也难以内化为一种民族传统和民族精神，从而难以完成建立法治社会的历史使命。在该文中，作者从我国传统的法律文化、传统的政治文化以及法律仪式的过程透明化等方面认真分析了在我国法律不被信仰的内在原因。在笔者看来总体上来说是切中要害的，但是在原因分析中，对于法律仪式的论述，笔者认为不能作为根本原因的，因为司法过程中的公开化是进行法治教育的一个重要的途径。在1999年前的文献中，还有几篇重要的文献，从理解法治的精神意蕴层面来论述法律信仰的，认为“法治社会的有效建立, 最为基础、也最为关键的，乃是作为其基础以支撑整个法治大厦的精神层面的意识与观念的确立，是作为其内在灵魂的“软件”系统的开发。”，进而认为法治的精神意蕴在于信仰，一种宗教般虔诚而真挚的对法的信仰。[5]这个观点和美国法学家伯尔曼的思想是契合的，伯尔曼认为：人们的法律情感赖此得以培养和外化。否则，法律将退化成为僵死的教条。同样，任何一种宗教内部也都具有法律的要素，没有这些，它就会退化成为私人的狂信。[6]对于法律，公民心中如同宗教般的认可和尊重，才能在社会中得到真正的贯彻和实施。学者陈金钊在同年（1997年）发表的《论法律信仰—法治社会的精神要素》，也持这种观点，其他的文献在此不再赘述[7]。

进入21世纪以来，随着建设社会主义法治国家的治国方略写进宪法，有关法律信仰的文章、专著越来越多，相关的讨论也更加的细致。在不断深入的研究中，也出现了不同的声音和观点，有相当的一些学者，开始质疑法律信仰的提法以及在有中国特色社会主义法治背景下的困境。但是还是有很多学者坚持法律信仰的科学性以及重要性，并有相互的争论。笔者认为，学术的争论对学术发展的重要性，特别是对从事法学研究以及致力于法学事业的研究者和学习者来说，更显得尤为重要。

支持法律信仰论者，在新的历史时期中，更多的把重点放在了如何构建社会主义法律信仰上，出现了大批的学术论文和专著。认为：立法方面的制度设计、执法方面的严格、司法方面的公正以及法制教育是构建法律信仰的四个重要途径[8]；有的学者对法律信仰做了更为深入的界定，认为法律信仰乃是一种法律的文化认同，或者说，是文化认同的法律表现，从而，它是一种文化自觉，或者说，必将连带推导至文化自觉。认为正是法律爱国主义将是整个民族国家得以凝聚的共同基础[9]；另外还有一些学者，客观评价了法律信仰培育过程的漫长性，认为需要主客体共同努力[10]；还有的学者认为，民众（民众、法律职业者与法学家）对法的价值合理性和工具合理性产生了双重认同，尤其是对于在文本与现实之间起桥梁作用的法律人有了内心的信任，守法才可能真正内化为主体心中稳定的精神内蕴，才是法律信仰形成的合理路径[11]；还有学者把权利作为法律到信仰的路径选择，认为权利是法律的精神与灵魂，法律舍此将不可能被信仰[12]。

我们从上述文献的综述中，不难看出，法律信仰支持论者对法律信仰的认识是逐步加深的。此后还有许多学者，指出了主张在法律之上虚构一个具有更高效力的法律，则有利于人们对法律的信仰，并主张揭示法律的理想形态与现实形态，有必要把法律作事实分析和价值分析；持此种相似观点的文章也颇多，有的直接指出法律能被信仰的法律是自然法，借住西方自然法学派的自然法理念，来作为法律信仰的对象[14]。

从整体上来看，根据笔者在上面综述中指出的一样，法律信仰论者对法律信仰的研究是从法律信仰是社会主义法治的内在意蕴和要求这样的价值判断上开始，即是从法律信仰应当是怎样层面上展开研究和论述的。随着研究的深入和法治社会建设的大背景下，有较多的学者开始从法律如何才能被信仰，即从路径上展开分析研究，并提出了许多很好的建议和成果。当然，因为学者进入此领域研究的视角不同，对法律信仰论的研究并未都呈现出这种演进的特征。但是总体上，笔者认为从价值判断进入到事实确实是怎样，以及如何构建的发展的大趋势的。

黑格尔在《法哲学原理》导言部分第12页，说明该书的旨趣的时候指出：本书所能传授的，不可能把国家从其应该怎样的角度来教，而是在于说明对国家这一伦理世界应该怎样来认识。并指出哲学的任务在于理解存在的东西，因为存在的东西就是合理的。就个人来说，每个人都是他那时代的产儿。因此，对法律信仰的研究，有的学者根据自己的研究方法和哲

学基础，提出了区别于或者不同于法律信仰论者的看法，在他们看来，法律信仰在中国，是不能的或者是不符合有着丰富传统文化国情的。

1.2法律信仰质疑论

根据上述整理和分析指出，有相当的一些学者，对法律信仰论的提法是持怀疑态度甚至是反对态度的。在该节，笔者将对此做一个综合评述。

此类观点的出现，根据笔者的整理，是对产生于西方法治理念背景下法律信仰是否就能一定适用于有中国特色国情的法治建设语境的怀疑开始的，认为：法律信仰概念在不同的语境中具有不同的意蕴。我国学术界在提出这一概念时并未注意到法律信仰的语境差异，因而存在概念定义和使用上的诸多问题。构建法律信仰概念不仅要考虑中国的法律语境，而且还要切合中国人的信仰生活，遵循概念定义和逻辑规则[15]。这种观点，在笔者看来是必要的。从我国传统来看，我国是有着近两千年的封建传统文化的国家，法律在我国有着和西方法治国家有着不同含义，费孝通在《乡土中国》一书中，形象的指出中国在礼治之下的法律和西方宗教之下的法律的不同，甚至说：中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩[16]。

另外还有学者认为法治秩序的生成和法律信仰的确立是一个多元互动的过程。认为不能简单地奢望法律信仰的单独确立。其主要的观点就是法律信仰的问题不是单独的信仰的问题，而是一个关于整个法律秩序的问题[17]。他提出了五组法律信仰的内在悖论，指出了法律信仰问题的复杂性和内在矛盾运动；此外，还有学者质疑法律信仰的提法，认为法律信仰的提法是有违法理的：信仰属于自为的领域，不能被要求和强制。除非我们仅将法律局限地理解为超验的自然法，否则，实在法由于其无法祛除的工具性、无法克服的缺憾性不可能成为被信仰的对象；同时，若要求人们信仰它，事实上就否定了人们对国家法律持有怀疑主义和批判精神的合理性和正当性，使国家法律丧失不断改革、完善和进步的可能与动力，最终导致危害法治的后果[18]。

笔者认为，这种对法律信仰的客体，即法律提出了质疑，众所周知，法律在我国法理学教科书中定义为，是国家制定或认可的，由国家强制力保证实施的，以规定当事人权利和义务为内容的具有普遍约束力的社会规范。根据作者的论述，信仰规范是不科学的，该学者似乎认为以社会信任的法律重构作为更合适的表达[19]。

此外还出现了一些论文，其中有对法律信仰直接展开批判，文章主要认为，中国法学界的“法律信仰”命题，是对美国学者伯尔曼有关法与信仰(宗教)之关系论述的误解，导致了法律界的一系列错误观念。因此，作者主张从理论上对这一命题进一步进行反思和批判。在文章中，作者认为从理论分析和实证研究都表明，法律不能被信仰；我国建立法治的途径不能依赖法律信仰，而应是加强法与社会的沟通，增加法的现实性、可行性、合理性与正当性。[20] 在该论文之后，引发了法律信仰论者以及法律信仰怀疑论乃至批判论者之间的讨论。有的学者支持了上述论文关于法律信仰的批判，也认为法律信仰这一命题是国内学者对伯尔曼本义的误解，认为我国建立法治的途径不能依赖法律信仰，中国法制化建设的关键是树立法律信念、培养公民的法律意识、增强法律权威和法律至上的观念。[21]

也有的学者直接指出如果接受来自西方所谓法律信仰的命题，而不顾我国国情，将会导致权力崇拜、专制主义的兴起等严重危害后果。[22]

笔者分析认为，法律信仰论批判者的论述都聚焦在法律信仰这个命题的科学性上。认为法律信仰的命题，自然被信仰的是法律，但是据他们的研究论证，法律是不具备被信仰的品质的。诚然，根据上述有关学者的论述，信仰作为规范的法律是不符合法理的。然而，法律在法治的背景下，从来都不能被认为单纯的是一种规范体系，也不能单纯的被认为是一种统治工具。如果法治社会的建设就仅仅意味着法律体系的完备，那我们是否就可以说，我们现在已经建设成为一个完备的社会主义法治社会了？但是我们又不能不考虑到在我国传统社会

中，法律的本质，就是统治阶级治理国家的工具，我国的法律从未上升到治国的理念，更谈不上和宗教结合在一起，成为国民内心的信念乃至信仰了。

针对法律信仰怀疑批判论者的论述，有学者也针锋相对的提出了反批判，认为，法律信仰是信仰者结合超验体验和理性确信、穿越精神虚拟和物质现实,强化主体意识和工具价值的一种超现实的精神活动。并提出构建我国特色社会主义法治语境下的法律信仰途径，即建构实在法、伦理法和自然法三位一体的法律信仰的理想图景，来弥合法律文化的断裂和混乱，进而发挥法律信仰的精神激励、文化整合、凝聚和约束功能。文章以辛辣的口吻宣示：至此从根本上验证了为现实功利所累，站在此岸看彼岸的法律信仰不可能论者的不堪一击。[23] 3 总结

本文梳理和评论了学界对法律信仰问题的研究成果，并囿于文章篇幅不能展开详细的论述。众所周知，建设社会主义法治国家是我国的治国方略，而社会主义法治理念是指中国特色社会主义理论在法治建设上的体现。依法治国、执法为民、公平正义、服务大局、党的领导，五个方面相辅相成，体现了党的领导、人民当家作主和依法治国的有机统一。法治就是民主与法制的统一，有了完备的、符合实际的法律体系，又能得到普遍的实施，在整个社会中，包括所有法律从业者，乃至政府机构及其公务人员在内所有公民在内心深处对法律信任、信赖最后能化为内心的准则并信仰的时候，法治才能说真正的建立、完备起来。

不论是正面论述构建法律信仰的内在、外在（主观、客观）条件，还是从立法、执法、司法过程中的民主、严格和公正，亦或是从基本的公民法律教育做起，对法律信仰的构建都是有建设性意义的路径；不论是批评法律信仰不可能者还是担忧法律如果被信仰将会导致专制主义危险的看法，都没有否认作为必须拥有精神家园的人应该具有信仰的事实。在社会中，不单是个人，乃至整个社会有了信仰，可以促进社会共同体增强凝聚力，减缓社会冲突，并为社会成员提供强大的精神动力支持，更好地发挥社会共同信仰对人类实践活动的推动作用。那么在建设社会主义法治国家的语境下，如果不是去信仰法律，那么我们还能去信仰什么？

黑格尔在法哲学原理一书中，指出概念总是从抽象延伸到具体，然后再上升到抽象，最后成为自己的概念。还说哲学形成为一个圆圈：它有一个最初的、直接的东西，因为它总得有一个开端，即一个未得到证明的东西，而且也不是什么成果。黑格尔所赞赏的天真的意识，在笔者看来就是我们去理解和认识世界乃至法治现象的开始。我们应该去接受法治的理念，去接受公平正义，去接受人人平等，去接受权利的意识等等。把这些理念作为我们的天真的意识，然后在具体的社会生活中，使其现实化，形成一个圆圈，成为自己的理念。诚然，现在我们国家处在一个转型的阶段，我们国家有着悠久的封建人治传统。扪心自问，我们的天真意识里，隐藏着多少是对权力的追求和金钱的迷恋，而又有多少是对权利和公平正义的希冀和信仰？

伯尔曼在《法律与宗教》一书中，反复的强调法律必须被信仰，否则形同虚设。笔者认为虽然从语境上来说，我们国家和西方法治国家确实有着巨大的差别和不同，但是在走向法治的道路上，我们依然不能忽视这样的事实，那就是法律必须深入民心，否则，法律只会被当做一种统治工具，而不是保护自己权利的根本保证。那么，在当下，如何才能让法律得到普遍的信任乃至信仰？笔者囿于篇幅，不在此详细讨论。

[美]伯尔曼.法律与宗教[M].北京:三联书店.1991.28谢晖.法律信仰与法律怀疑精神[J].法律科学,1995年第6期

谢晖.法律信仰：历史、对象及主观条件[J].学习与探索,1996年第2期范进学.论法律信仰危机与中国法治化[J].法商研究,1997年第2期姚建宗.信仰法治的精神意蕴[J].吉林大学社会科学学报,1997年第2期[美]伯尔曼.法律与宗教[M].北京:三联书店.1991.65舒扬.法律与信仰机制—西方法文化的一种考察[J].法律科学,1997年第5期以及定庆云.法律信仰在依法治国进程中的作用及培育[J].中共中央党校（1997级）硕士学位论文等等李冠新.法治的信仰与法律教育[J].首都师范大学硕士学位论文,2001年4月**.法律信仰与民族国家[J].读书,2003.01李延 罗海峰.论法律信仰的培育[J].石家庄经济学院学报,2005.10,第5期王荔.法律信仰的精神内蕴及法律人的使命[J].河南社会科学,2007.3,第15卷第2期范进学.权利: 从法律到信仰的路径选择[J].江苏行政学院学报,2007年第3期吴传毅.法律理论虚构:法律信仰的先决条件[J].法学杂志,2008年第2期马晓敏.法律信仰对象：自然法[J].山东大学硕士学位论文,2009年3月曹世华.法律信仰的语境与定义[J].安徽工业大学学报社会科学版,2002.6,第19卷第2期费孝通.乡土中国[M].北京:三联书店.1985.34.叶传星.法律信仰的内在悖论[J].国家检察官学院学报,2004.6,第12卷第3期刘焯.“信仰法律” 的提法有违法理[J].法学,2006年第6期刘焯.社会信任的法律重构[J].法学,2005年第7期范愉.法律信仰批判[J].现代法学,2008.1.第30卷 第1期张俊国.对法律信仰的批判[J].辽宁行政学院学报.2009年第1期范振远.对中国“法律信仰”命题的批判[J].法制与经济.2009.1许娟.法律何以能被信仰?—兼与法律信仰不可能论者商榷[J].法律科学(西北政法大学学报).2009年第5期古声然.社会信仰论[J].华中科技大学博士学位论文.2009.5

第二篇：文献纪录片信仰观后感

信仰的力量放光华

假期里，学习了历史文献纪录片《信仰——我们的故事》，让我假期里，通过聆听革命、建设、改革各个历史时期优秀共产党员坚持理想信念、发挥先锋模范作用、保持先进性和纯洁性的故事，阐述了中国共产党人的核心价值观，提高了自己理论水平与思想觉悟，更加坚定了我们永远跟党走的信心和决心。并且告诉我们信仰是一面精神的旗帜，即使将近一个世纪过去了，那些曾经令人心潮澎湃的故事，依然动人心魄曾经光芒闪耀的信仰真谛，将永远成为我们矢志不移坚守的精神家园，让我们沿着信仰的足迹，追寻它永恒的魅力。

从开创历史的南湖游船，到艰难困苦的长征路途；从血雨腥风的抗日烟火，到枪林弹雨的国内斗争；从踌躇满志地建设新中国，到激情昂扬地实现现代化，一名名共产党员在信仰的助力下，无时无刻不在诠释自己对党的忠诚，对人民的深情。

过去的一切运动都是少数人的或者为少数人谋利益的运动。无产阶级的运动是绝大多数人的、为绝大多数人谋利益的独立的运动。《共产党宣言》如是说。为了追求这个信仰真谛，无数革命先烈，他们在民族危急存亡之际，勇往直前以赴之，断头流血以从之，殚精竭力以成之。为信仰而奋斗，为民族未来而奋斗，不顾一切地向这些目标挺进，例如刘胡兰，方志敏，张思德。无数先辈放系了荣华富贵、锦绣前程，如钱学森等著名科学家，站在了共产主义的信仰之旗下面，这里不仅承载着他们的报国情怀，更承载着他们对人生意义的追寻。也正是是信仰的坚定支撑，围绕社会主义建设这一中心任务，中国共产党人高举的信仰之旗，鞍钢，红旗渠，大庆油田，共产党人书写着一个又一个奇迹。

所以信仰是一名党员党性坚强的坚实后盾。每一名党员在面对落后观点或负面言论时，正是有了这支后盾，才能够旗帜鲜明地予以制止，不随波逐流、推波助澜；在遇到损害国家和群众利益的行为时，才能够坚持原则，敢于进行斗争；在开展组织生活时，才能够认真地开展批评与自我批评，对待他人的缺点错误能够及时指出。在履行党员义务方面，才能够自觉带头履行义务，始终发挥表率作用。

同时信仰集中体现在优良的作风上。作为一名党员我们的一言一行不仅仅代表着我们自己，更代表着一个集体，一个组织的形象。坚定地信仰激励着每一名党员展示最优的作风，在学习方面做到争当先锋，努力学习医学本领：工作中做到积极主动，扎实肯干，工作标准要求高，只求过得硬，不求过得去, 讲奉献，不讲回报，发扬无私奉献精神；生活中做到始终具备为人民群众服务的自觉性，注重听取采纳同学的意见建议，能主动地为同学解忧，赢得同学的信任和支持。信仰支撑着每一名党员发挥先锋模范作用。信仰时时刻刻激励着每一名党员对自己严格要求，充分体现党员先进性。时刻牢记自己是一名党员，决不能把自己混同于一般群众，甚至落后于普通群众。信仰的激励着每一名党员在工作和生活中处处发挥带头作用，以奉献社会为中心，主动为社会服务，为同学服务，为患者服务，在社会上充分树立党员威信，提升群众对党员的认可度。

信仰在传承，事业在延续。中国共产党人带领人民取得的一切成就已经载入史册。但是，前面还有更长的道路要走。为了将我国建成富强、民主、文明、和谐的社会主义现代化国家。让我们与时代同行，让信仰为我们导航，为之不懈奋斗。

第三篇：互联网金融法律风险研究的文献综述

互联网金融法律风险的研究

摘 要：自20世纪互联网技术诞生以来，互联网及其相关的信息技术迅速席卷全球，成为这个时代最重要的技术工具。互联网+传统行业逐渐生出各种新兴行业，其中互联网金融是互联网信息技术与现代金融相结合的新兴产业，是未来金融业发展的主要模式。互联网金融的诞生促进了金融业的发展和变革，但由于其自身的特性，给传统金融的法律体系带来巨大的挑战。由于互联网金融是新兴的事物，且在法律上没有明确的界定，现有的监管体系不适合直接运用到互联网金融的监管上来，互联网金融因其具有的无边界性、虚拟性和混业经营性等特性，导致互联网金融除了金融本身所具有的风险外，还衍生出了特有的法律风险。本文从“互联网金融”的定义着手，通过对互联网金融法律风险的现状分析，指出我国现行互联网金融监管体制的缺陷，结合国外先进的监管经验，对我国建立完善的互联网金融监管体系提出合理化的建议。关键词:互联网金融；法律风险；监管

一、研究背景

自20世纪互联网技术诞生以来，互联网及其相关的信息技术迅速席卷全球，成为这个时代最重要的技术工具。金融业作为现代社会发展最重要的部门之一，与互联网的结合成为必然。互联网金融在我国发展不过短短十几年，却己隐有占据金融市场主导地位的趋势，因为人们可以不受时间和空间的限制，随时随地利用互联网进行金融活动。

近年来，我国互联网金融高速发展，而在发展过程中，安全性和高收益始终是互相矛盾的，两者相互制约，使互联网金融面临着不同于传统金融的新风险。其中有因互联网本身特性带来的技术风险和安全风险，还有结合互联网后的金融衍生风险，如支付风险、信用风险及法律风险等。这些风险可能导致各种危害甚至犯罪行为的发生，严重阻碍互联网金融的健康发展，甚至会导致整个金融业态的不利影响。

互联网金融在带来巨大的利益和推动经济发展的同时，也带来前所未有的风险和危机，这对我国的金融监管体系提出了挑战。然而由于互联网金融发展时间短，无空间限制等特性，现行法律体系和监管体系中没有相应的管理办法，可借鉴的国外经验也较少，导致现在互联网金融在我国发展潜藏很多隐患和风险，这些潜在的风险可能会导致金融危机的爆发，因此函需对应的法律监管规则出台。

二、国外研究文献回顾

Mckni（2009）在Internet Economics一书中，首次比较明确的阐述了互联网经济学的定义:互联网经济学是一门研究互联网服务市场的经济学，起初是关于计算机的局域网技术、广域网的成本计算和费用标准，随后逐步增加到对互联网服务的市场价格及服务提供者竞争等方面的分析，这时的“网络经济学”也包括了互联网资源的有效配置、提高互联网投资的获利能力及指定合适的政府政策法规等方面。

Berhard Speyer（2010）在E-money Niche Market that Might be Expanding Banking&Technology Snap Shot Digital Economy and Structural Change Deutsche Bank AG DB Research Frankfurt am Main Germany中指出，电子货币实际上是现金的数字化，在不需要经过银行账户的情况下实现支付的目的，具有不记名证券的功能。电子货币可以以实物形式存在，如一些以卡片为基础的电子货币，也可以以软程序的方式存在。不管以什么形式存在，电子货币是一个发展迅速的市场，蕴藏着很多市场机会，在未来的支付体系中将占据很重要的地位。同时，Robert J.Shiller（2011）在The New Financial Order:Risk in the 21st Century一书中指出，我们需要使金融大众化，将原本集中在金融中心的各类业务扩展到世界每一个角落，将金融覆盖的领域从资金资本延展到人力资本。互联网金融轻易的做到了这一点。互联网金融的服务平台具有相当的深度和广度，几乎涵盖整个人类社会，使金融能够为每个社会成员服务。

ApostolosAth.Gkoutzinis（2014）在Internet Banking and the Law in Europe一书中研究了欧盟长期以来意图建立一个横跨欧洲的金融市场，让一个国家的消费者可以从另一个国家的金融市场中获益，因此产生了金融互联网的平台，提供在线银行服务。但是电子银行还没真正全面实现，作者认为要通过网络建立银行需要法律法规和网络技术的同步支撑，结合目前欧洲市场银行活动涉及的法律制度和框架提出如何建立电子金融的监管体系。而BIS（2007）在Committee on Payment and Settlement Systems, Survey of Developments in Electronic Money and Internet and Mobile Payments, CPSS-Survey of E-money and Internet and Mobile Payments中阐述了电子货币在零售支付领域的飞速发展，引起了金融监管机构的关注。国际清算银行从1996年开始在全球主要的经济体中国人民银行的帮助下，监测电子货币的发展趋势，并就全球的货币监管进行研究。该报告指出，虽然各国监管的实践不同，但基本目的都是确保电子货币的安全，保持金融系统的稳定，通过适当的引导使其成为积极有效地促进金融发展的正能量。

三、国内文献综述

1、关于互联网金融概念的研究

互联网金融到底是什么？学者张静（2014）在《互联网金融风险规制法律问题研究》一文中将“互联网金融”定义为受互联网技术、互联网精神的影响，从传统银行、证券、保险、交易所等金融中介到无中介瓦尔拉斯一般均衡之间的所有金融交易和组织形式。互联网金融的形式既不同于商业银行间接融资，也不同于资本市场直接融资，互联网金融最大的特点是去中介化。互联网金融以当今互联网和移动互联网为依托，提供金融服务和金融产品，互联网金融是虚拟的金融市场。此外，广义上的互联网金融还应包括关于针对互联网金融的法律法规以及监管政策。

阿里巴巴的创始人马云（2013）在《金融行业需要搅局者》一文中也对互联网金融这一概念进行了描述，指出未来的金融有两大机会，一个是金融互联网；另一个是互联网金融。金融互联网是以传统金融机构为基础，依靠互联网技术进行金融活动的一种手段，目前大多数电子银行和网上银行业务就属于这一范畴。而互联网金融是金融领域的“第三次革命”，是一种把互联网作为资源、以大数据和云计算为基础的新金融模式，包括以互联网为平台的金融组织体系、金融市场体系、金融产品和服务体系等。

此外，韩炯（2014）在《互联网金融及相关法律问题分析》中进一步归纳，认为互联网金融是指以依托于支付、云计算、社交网络以及搜索引擎等互联网工具，实现支付、融资、投资以及信息中介业务的一种新型金融。互联网金融是传统金融行业与互联网精神相结合的新兴领域，互联网“开放、平等、协作、分享”的精神渗透于传统金融业态，对人类金融活动模式产生根本性影响。从广义上讲，具备互联网精神的金融业态均为互联网金融的范畴，包括网上银行、第三方支付、网上贷款、网上理财、网上投资、网络货币以及网络金融中介服务。金融参与者通过互联网、移动互联网等工具的运用，增加了传统金融业务的透明度、参与度和协作性并使得金融业务向中问成本更低、操作上更便捷等的方向发展。金融机构因“遇上互联网”而逐渐离开金融资源调配的核心主导定位，开始向服务性中介机构转型。

2、关于互联网金融法律风险现状的研究

关于互联网金融的风险，芮晓武 刘烈宏（2013）在《中国互联网金融发展报告》一书中，分析并指出互联网金融拥有与传统金融领域一样的风险种类，如市场风险、操作风险、信息不对称风险、声誉风险、政策风险等，但由于互联网金融的特性在诱发原因、表现形式、危害程度方面有所不同。同时，互联网金融又带来新的风险，如技术风险、特有的法律与制度风险、信息安全风险等。

而从法律风险的角度看，王吉（2015）认为我国互联网金融虽然在国内的金融市场实现了迅速发展，但是相关监管的配套设施还不完善，相关法律存在很多不足，并且立法上渐渐显现出很多漏洞，这就给互联网金融带来了很大的法律风险。到目前为止，我国金融市场内己有的证券法、银行法、保险法等都是在传统金融模式的运营下制定的，面对互联网金融模式相关的金融创新产品，传统的金融法律的约束力不强，许多新型金融机构正是抓住了现有法律的漏洞提供相应的金融服务，这就可能会引起我国金融行业的动荡。此外，互联网金融模式涉及到互联网技术、金融管理、信息科技等相关领域，进一步导致了互联网金融模式的立法程序更加复杂，加大了互联网金融模式相关的立法难度。

程雪军（2013）在《论互联网金融发展与法律监管》一文中，认为互联网金融的各种模式都有潜在的问题与风险。例如P2P，近年来P2P行业在我国发展迅速，但却不停传出P2P机构倒闭的信息，表明P2P隐含了许多风险，立法的缺失和监管的不利，导致P2P行业准入和退出机制的不完善，造成了其大量倒闭的后果。还有众筹融资，可能涉嫌非法集资，但无相关的法律依据，也可能存在洗钱等违法活动，没有相适应的行业法规，会导致消费者信息被泄露的风险，导致消费者的权益被损害的情况发生。解恒（2014）在《中国网络银行法律规制探析》一文中，分析了我国网络银行面临的问题，首先网络银行法律规制体系不健全，不能给网络银行的发展提供有力的、充分的法律保障；其次，传统的金融监管模式己不能适应网络银行的发展现状，急需变革；再次，金融市场的准入资格过于严格，容易造成先进入市场的网络银行形成市场垄断，影响创新和改革，降低银行业的整体竞争，同时在没有完善的退出机制的情况下，可能会导致网络银行停办后消费者的权益得不到保护；最后，消费者权益没有得到有力的保护，信息不对称，隐私泄露等问题，没有明确的法律法规规定责任承担问题，风险转移到消费者身上，损害其利益。

3、关于应对互联网金融法律风险的研究

钱洋（2013）在《互联网金融的法律规制》一文中指出对中国互联网金融的风险规制，可以从法律法规和监管模式两个方面进行。法律法规层面，可以选择出台专门针对互联网金融的法律法规，也可以选择在原有的法律法规基础上进行修改或者补充，以实施细则等形式进行。借鉴美国的实践经验，尽快根据混业经营的现状结束分业监管的模式进入混业监管是中国传统金融业和互联网金融面临的一个重要课题。而对于具有互联网和金融业双重特性互联网金融监管，需要同时注意金融业需要“稳健和责任”而互联网业需要“开放平等协作分享”的不同特质。在两者之间达到平衡，是互联网金融风险规制的难题所在。

徐亮（2015）在《论网络金融的法律规制一一网络金融立法构想》一文中，提出了互联网金融法律规制的思路与构想，他认为严格的互联网金融机构市场准入标准非常重要，还需建立资格审查认证制度；为了避免互联网金融活动无法可依而导致的不良后果，应该制定与互联网金融特性相符的法律体系；互联网金融立法要着眼于事前防范，加强事后制裁，才能筑起制度框架和体系；还要积极参与国际社会，共同制定全球一体化法律。

四、对国内外文献的评价

综合分析国内外学者对互联网金融方面的研究可以看出，国外的互联网金融发展较早，相关研究比我国先进许多，且己有较成熟的监管体系和法律法规，值得我们借鉴。我国对互联网金融的经营模式和特点己有了比较深入的了解和研究同时也有不少专家学者对互联网金融的技术风险和信息安全风险可能造成的不利后果进行了分析，就目前我国对互联网金融的监管不完善现状做了大量的研究并提出需要具有针对性的监管规则出台。

但对于互联网金融这一概念的界定，始终停留在金融的范围内，没有从法律的角度分析互联网金融所包含的法律关系，只有确定了互联网金融的法律地位，才能界定互联网金融监管的法律概念。而在互联网金融监管的方式方面，学界说法不一，有学者认为应该与传统金融监管一样，通过建立监管部门对互联网金融的发展和运行进行严格的监管；而有的学者认为可以通过行业自律与风险管理的方式，让互联网金融行业自行监管。这些问题给笔者留下了对互联网金融法律法规和监管规则研究的空间和方向，并对于提出相关的完善建议奠定了基础。

参考文献：

[1]Ajay K.Agrawal, Christian Catalini&AviGoldfarb;”Some Simple Economics of Crowdfunding”, NBER Working Paper No.19133.2013.[2]Government Accountability Office;'Person-to-Person Lending, New Regulatory Challenges Could Emerge as the Industry Grows“, 2012.[3] McKinsey;'Breakthrough IT banking”, McKinsey on Business Technology, 2012.[4]Thomas Meyer;'Innovations in P2P Lending may Put Computers Over PeopIe:Welcome to the Machine", 2009.[5]胡玫艳.网络金融学[M].北京:对外经济贸易大学出版社，2008 [6]秦成德，麻元元，赵青等.网络金融[M].北京:电子工业出版社，2012 [7]秦成德.电子商务法[M].重庆:重庆大学出版社，2007 [8]茵晓武、刘烈宏.中国互联网金融发展报告(2013)[M].北京:社会科学文献出版社，2014 [9]沈昌祥.信息安全导论[M].北京:电子工业出版社，2009 [10]帅青红.网上支付与安全[M].北京:北京大学出版社，2010 [11]万建华.金融e时代:数字化时代的金融变局[M].北京:中信出版社，2013 [12]姚文平.互联网金融[M].北京:中信出版社，2014 [13]中国电信移动支付研究组.走进移动支付:开启物联网时代的商务之门[M].北京:电子工业出版社，2012 [14]李苑青.如何完善网络金融风险监管[[.财经界，2010 C7)[15]刘胜军.欧盟电子货币监管制度最新发展及其启示[J].金融与经济，2010(3)[16]吕妹楠.论网络银行的发展与金融监管新问题[J].现代经济信息，2012(5)[17]马云.金融行业需要搅局者[[N].人民日报，2013(6)[18]苗燕.央行肯定互联网金融[[N].上海证券报，2013(8)

第四篇：工商行政管理部门观看文献纪录片《信仰》心得体会

工商行政管理部门观看文献纪录片《信仰》心得体会

弘扬优良传统 坚定正确信仰

一直有这样的一种疑问：在风起云涌的中国近代史上曾出现过数百个立场主张各不相同的政党，他们怀抱各种主义与信仰，似乎都相信自己拥有未来，为什么恰恰是中国共产党掌握了未来？

时值中国共产党建党建党九十一周年纪念，单位组织收看了历史文献纪录片《信仰》，通过片中讲述的各个时期优秀共产党员坚持理想信念、发挥先锋模范作用、保持先进性和纯洁性的感人故事，我对于党九十多年风雨征程的奋斗历程有了更为深刻的了解，也认识到党之所以能拥有未来，因为他们坚定正确的信仰，也因为在信仰的碰撞与交锋中，共产党人信仰的不仅是真理，还能够前赴后继，舍生忘死的去实现他们的信仰。

当一双双握紧了的拳头，面对党旗宣誓时，镰刀铁锤就是他们的信仰；当红军战士高喊着为了苏维埃冲向敌人的枪林弹雨时，当八路军战士纵身跳下数十丈的悬崖时，民族解放就是他们的信仰；当解放军战士高呼着为了新中国前进，冲向敌人碉堡时新中国就是他们的信仰；当参加开国大典的一张张面孔凝望着缓缓升起的国旗热泪盈眶时，五星红旗就是他们的信仰。中国共产党人信仰的未来正是由这些不同阶段的目标连接起来的，共同的信仰让人们凝聚起来，勇往直前以赴之，断头流血以从之，殚精竭力以成之。就像著名的夏明翰烈士在他的《就义诗》中所说的那样：砍头不要紧，只要主义真，杀了夏明翰，还有后来人。正是一批又一批夏明翰们的舍身奋斗，才使信仰不在是纸面上的文字，不再只是口头上的声音，不再只是思想中的空中楼阁，而是一个又一个具体鲜活的目标，这些目标越来越近，最终趋于实现。

《信仰》只有短短的三集，但却给我带来了无尽的思考。“敌人只能砍下我们的头颅，但不能改变我们的信仰”的方志敏；“不能制服东山沙滩，就让沙滩把我埋掉”的谷文昌，“不管在什么位置上，都要为群众着想！”的杨善洲。不同历史背景下，相同的理想与信仰让我明白了作为一名基层的工商干部，我们在弘扬革命前辈优良传统，坚定正确的信仰上还有很多事可以做。

一、转变思想观念，用理论指引信仰

现在，虽然我们无须经历那些战火纷飞、马革裹尸的考验，但市场经济条件下我们仍然经受着改革开放的种种考验，如果没有正确坚定的信仰，就不会有工商事业的高度虔诚，就不会有对百姓利益的深情职守。而正确的信仰首先要有正确的思想观念做保障，这就要求我们要转变思想观念，扑下身在抓工作，尽心竭力办实事，少说多干、埋头苦干，干就干好。要把服务群众作为天职，把群众呼声作为第一信号，把群众需要作为第一选择，把群众利益作为第一考虑，把群众满意作为第一标准，始终与群众同呼吸、共命运、心连心，做群众的主心骨和贴心人。要牢固树立人民为大、百姓至上的观念，始终把群众的利益高高举过头顶，始终把群众冷暖安危记在心上、刻在脑海、溶进血液。

信仰不是丰功伟绩，不是伟人英雄的专利，信仰离我们并不遥远，不是只有干出惊天动地的大事才是坚守信仰。实际上信仰可以很平凡，可以体现在微小的细节上，可以体现在日常的行动上，而我们的信仰又在哪里呢？可以是案件文书中校对出一个小小的错误，可以是消费维权过程中耐心的倾听，也可以是接待办事群众时递上一杯热气腾腾的茶水。总之，信仰体现在对工作认真负责、精益求精的每一个具体而又细小的动作中，心系群众注重细节，才能真正的转变思想观念，成为一名合格的工商人。

二、投身工作一线，用实践诠释信仰

实践是检验真理的唯一标准，不投身实践，信仰就成了空口白话，成了无源之水，无本之木。因为信仰不是纸上的字，不是口中的话，而是体现在扎扎实实的工作中，具体而又实在，容不得半点虚假，搞不得半点做作。

工商行政管理部门的各项工作与人民群众的生活息息相关，执照办理、市场监管、消费维权等工作保障着人民群众生命财产安，也维系着市场经济的有序发展。我们的肩上顶的不仅仅是肩章，更是一份沉甸甸的责任。用实践诠释信仰就是要投身工作一线，勤勤恳恳，兢兢业业。作为一名工商人，我们要有“先天下之忧而忧”的忧患意识，也要有逆水行舟不进则退的危机意识；要有扎实的理论基础也要有过硬的专业技能。这就要求我们紧随时代步伐，加强理论学习，学习工商工作涉及的各类法律法规，学习执法办案的操作流程，学习消费维权的调处经验。要理论联系实践，把学习的成果转化为工作能量，提高工作效能。

中国共产党经历了大气磅礴风雨激荡的九十多年，九十多年前点燃的信仰灯塔，依然照耀着我们前行的路。无论历史如何变迁，对信仰的丰富和完善，对信仰的忠诚和实践，始终是我们如磐的根，不变的魂。现在，大江南北、长城内外，无数青年党员不畏困难、勇于创新、甘于奉献，把个人成长成才融入祖国和人民的伟大事业之中，生动诠释着“共产党员”的真义，丰富了共产党人信仰的时代内涵。作为一名年轻的工商人，我也将弘扬先辈们优良传统，坚定正确的信仰，用智慧贯通市场经济的脉络，用汗水架设人民通向富裕的桥梁，用无私维系公平交易的纽带，用虔诚镌刻工商执法的庄严。

月涌江流

第五篇：大学生马克思主义信仰调查研究文献综述

大学生马克思主义信仰调查研究文献综述

大学生是中国特色社会主义事业的建设者和接班人，大学生的信仰问题关乎中国特色社会主义的未来。欲引导大学生树立坚定的马克思主义信仰，必先了解大学生信仰的现实状况。各级党委、各类高校及学术机构开展了大量的关于大学生信仰问题特别是马克思主义信仰问题的调查研究，但是这些调查中，从调查结果看，同一问题调查数据差异较大，如信仰马克思主义的大学生比重这一数据，分别有：64.6%（含信仰和基本信仰）、78.8%、64.5%、62.02%、55.5%等数据，最大相差22.3%；从调查方法上看，普遍缺少对比研究，特别是对不同专业年级、不同生源地、不同政治面貌等类别学生之间的对比，且在这些调查中不同程度的存在调查问卷具有引导性、调查样本代表性不够等问题。

在已经形成的调研成果中，中国社会科学院青年人文社会科学研究中心2004年对山东、广州、北京、吉林和四川等地一些高校大学生的马克思主义信仰观状况进行调研形成的报告质量较高，成为近几年研究大学生马克思主义信仰问题论文最主要的数据来源，但仅“发放问卷272份，收回269份”1，且距今已7年之久。

通过调查研究，掌握不同群体大学生马克思主义信仰状况，深入分析大学生马克思主义信仰存在的问题，提出改进大学生思想政治教育的措施，运用在今后的工作中，并在实践中不断完善改进措施。