第一篇：哲学视角下的中国梦
哲学视角下的中国梦
五千年民族魂，生生不息；一代代炎黄种，风雨前行；挥汗水洒热血，为国强盛；一人梦民族梦，中国崛起。梦，是一个人头脑中的虚幻；中国，是我们生活成长的地方。“中国梦”，则将二者结合在一起，既给梦以现实的依存，又赋予中国美好的畅想——不过，每个人在中国这个大家庭中扮演的角色不同，因而每个人的立足点、着眼点也不同，所以，“中国梦”也因人而异。
总书记在参观《复兴之路》展览时指出：每个人都有理想和追求，都有自己的梦想。现在，大家都在讨论中国梦，我以为，实现中华民族伟大复兴，就是中华民族近代以来最伟大的梦想。这个梦想，凝聚了几代中国人的夙愿，体现了中华民族和中国人民的整体利益，是每一个中华儿女的共同期盼。历史告诉我们，每个人的前途命运都与国家和民族的前途命运紧密相连。国家好，民族好，大家才会好。实现中华民族伟大复兴是一项光荣而艰巨的事业，需要一代又一代中国人共同为之努力。空谈误国，实干兴邦。我们这一代共产党人一定要承前启后、继往开来，把我们的党建设好，团结全体中华儿女把我们国家建设好，把我们民族发展好，继续朝着中华民族伟大复兴的目标奋勇前进。
这一时代解读，既饱含着对近代以来中国历史的深刻洞悉，又彰显了全国各族人民的共同愿望和宏伟愿景，为党带领人民开创未来指明了前进方向。“中国梦”的本质内涵是实现国家富强、民族复兴、人民幸福。当代中国所处的发展阶段，决定了全面建成小康社会是“中国梦”的根本要求。
“中国梦”深刻道出了中国近代以来历史发展的主题主线，深情地描绘了近代以来中华民族生生不息、不断求索、不懈奋斗的历史。中国梦，也是每个人的梦
中华民族的昨天，可以说是“雄关漫道真如铁”
中华民族的今天，正可谓“人间正道是沧桑”
中华民族的明天，可以说是“长风破浪会有时”
下面就结合我所学的哲学原理来简单地分析一下中国梦的发展历程：
马克思主义认为：任何事物都不是一层不变的，一切物体都是发展变化的，发展是前进的上升的运动，发展的实质是新事物的产生和旧事物的灭亡。新事物是指合乎历史前进方向、具有远大前途的东西；旧事物是指丧失历史必然性、日趋灭亡的东西。
人类社会一直在不停地发展变化，从原始社会发展到奴隶社会，再从奴隶社会发展到封建社会、资本主义社会，有的国家已进入社会主义社会，表现出人类社会发展的总趋势。从我国的历史来看，实现中华民族伟大复兴的“中国梦”，是随着另一场梦的破碎产生的。长期以来，中华文明以其独有的特色和辉煌走在了世界文明发展的前列，为世界文明进步作出过巨大的贡献。然而，随着资本主义生产方式的兴起，随着近代工业革命脚步的加快，中国
很快落伍了。固步自封的封建统治者仍然沉浸在往日的辉煌所造就的梦想之中，等待着“万国来仪”。不料，等来的却是西方列强的船坚炮利，等来的却是亡国灭顶之灾。随后，人们意识到了封建制度已不再符合历史的发展趋势、它已经是腐旧了的事物，更认识到了以前的夜郎自大、“天朝上国”的想法不可取，应该有一种新的体制来代替旧的封建制度。于是不少仁人志士们纷纷开始寻求救国图存之路，前仆后继，不畏牺牲，这才有了新中国的诞生，有了如今的“中国梦”。
哲学原理指出：任何事物的变化总是在一定质的基础上先从量变开始的。量变积累到一定程度必然引起质变。量变是质变的必要准备，质变是量变的必然结果。质变又会引起新的量变。一方面，质变体现并巩固着量变的结果；另一方面，质变又为新的量变开辟道路。量变可以转化为质变，质变又可以转化为量变。如此循环往复，以至无穷，体现着事物的永恒的变化和发展。
马克思主义哲学原理还认为：事物的发展过程是前进性和曲折性的统一，即实物的发展不是直线式前进而是螺旋式上升的，这就要求人们要正确认识事物发展的曲折性和前进性。
1840年爆发的中英第一次鸦片战争，不但打开了中国的国门，也打碎了“天朝之梦”。从此，中国逐步沦为半殖民地半封建社会。一系列的侵略战争接踵而至，一系列的不平等条约被迫签订，中华民族遭受的屈辱与苦难世所罕见。这证明了一个铁律：落后就会挨打，生存必须自强。中华民族犹如一头沉睡的雄狮。在唤醒中华民族萌发出中国梦的过程中，无数仁人志士屡踣屡起，不懈探索奋斗。真正把中国人民和中华民族带上实现“中国梦”的人间正道的，是中国共产党。中国共产党自1921年诞生之日起，就在华夏大地掀起了一场前所未有的彻底反帝反封建的民主革命。在这场史无前例的伟大革命中，中国共产党从蹒跚学步的幼年迅速成长起来，经历过一次又一次血与火的考验。从大革命失败的血雨腥风到井冈山的星火燎原，从第五次反“围剿”失败到经过万里长征后在抗日烽火中再起，从奋起反击国民党军的全面内战到五星红旗在天安门广场冉冉升起，正可谓“雄关漫道真如铁，而今迈步从头越”！从1840年起，中华民族为实现中国梦，整整走过了109年，才迈出了赢得民族独立、人民解放的第一步。在这一百余年的前80年间，中国人民始终在黑暗中探索。只有中国共产党的诞生和奋斗，才把中国从黑暗引向了光明。在整个中国革命中，中国共产党为了实现“中国梦”牺牲了数百万优秀党员，中华民族牺牲了上千万英雄儿女，英烈们的鲜血染红了五星红旗。这都表明了在实现中国梦途中的前进性与曲折性。同时也体现了事物发展过程中量变与质变的相互转化。
从哲学上来说，矛盾具有普遍性和特殊性，在矛盾群中又有主要矛盾和次要矛盾之分。主要矛盾和次要矛盾是相互影响、相互作用，并在一定条件下相互转化的。首先，主要矛盾规定和影响着次要矛盾的存在和发展，对事物的发展起决定作用，主要矛盾解决得好，次要矛盾就可以比较顺利地得到解决；次要矛盾解决得如何，反过来又影响主要矛盾的解决。其次，主要矛盾和次要矛盾的地位不是一成不变的，在一定条件下它们可以相互转化，即主要矛盾转化为次要矛盾，次要矛盾上升为主要矛盾。
例如，在十一届三中全会以前，由于当时的国内形势严峻，阶级斗争普遍且存在了相当长一段时间，我们党的工作重心一直以阶级斗争为主，导致了对经济发展的忽视，造成了国民经济的大衰退；但是后来国家领导人逐渐认识到文化大革命使中国遭受了巨大的损失，在那动荡的十年中中国的经济不但没有前进，甚至反而倒退了，而其他的西方国家在这十年中都得到了突飞猛进的发展，中国跟世界的距离越来越远，此时，在中国阶级斗争不再
是主要矛盾，燃眉之急是要发展经济。于是，在接下来的文化大革命后举行的第一次大会即十一届三中全会上，确定了确定党和国家的工作重心以经济建设为主。这使得中国梦得以往下发展的可能。从哲学原理的角度上讲，中国梦不仅是一种奋斗方向，也是一种理论形成的先决条件。这种理论的形成就是确立了社会主义初级阶段在顶层设计上的指导思想，形成我们在复兴中华民族大业上的世界观和方法论。
马克思主义的基本原理是对世界观和方法论终极意义的探索和解释，是一种思想价值在精神、文化、政治、经济、军事等领域各种层面上的理论原理的确立。中国梦也是马克思主义的世界观和方法论的新表述，是在社会主义初级阶段进行顶层设计过程中形成的新的价值观和思想体系，由中国特色社会主义理论体系孕育。
决定中国梦的历史航向只有一条道路，那就是坚定不移地走中国特色社会主义道路，用人民的力量凝聚改革的共识，使中国人民的大团结汇聚成科学发展的正能量，直至成为一个时代的力量，时代的精神，时代的方向，中国梦才能成为每一个中国人最理想的梦想。
第二篇：心理学哲学视角下的心理学发展规律探析
论文标题:心理学哲学视角下的心理学发展规律探析
Idioms, Culture Vacancy and Translation
论文作者 雷玉琼
论文导师 许康,论文学位 硕士,论文专业 科学技术哲学
论文单位 湖南大学,点击次数 44,论文页数 62页File Size3319k
2002-10-01论文免费下载 http://paper.dic123.com/lunwen_32630072/ 心理学哲学;发展;规律;统一
philosophy in psychology;development;law;integration
心理学是研究人和动物心理活动和行为表现的一门科学。整个西方心理学发展的历程可分为两个阶段，分水岭就是1879年心理学从哲学中分离出来成为独立的科学。第一阶段指1879年以前心理学包含在哲学之中时的发展。第二阶段是1879年以后心理学的发展。独立后的心理学在一百多年的发展历程中，因为存在科学主义和人文主义两种研究取向而一直处于四分五裂的状态之中，心理学的统一目前是理论心理学研究的一个重要课题。心理学统一工作只有在心理学发展规律的指导下才有可能顺利完成。基于此，本文受科学哲学有关知识的启发，从心理学哲学的角度，对心理学发展规律进行了探索。本文首先阐述了心理学哲学基本范畴和命题，发掘、整理和分析了前心理学和现代心理学发展历程以及有关重大史事，搜索了中国心理学的前辈们引进和传播西方心理学方面的工作和见解，从而发现在心理学的发展中，科学主义心理学一直居于主流地位，科学主义是现代西方心理学发展的主导思想，但它并没能实现对心理学的统一，却适得其反；科学主义和人文主义心理学在文化、哲学、逻辑等角度的对立、斗争与融合构成了现代西方心理学发展的两条基本线索；现代西方心理学在革命中成长；现代西方心理学的发展由人性的失落走向人性的回归。规律指导实践。文章在最后以心理学发展规律为指导，为心理学统一工作的实践提出了一些新思路：在方法论上接受唯物辩证法的统一指导，允许实证和人文等多种具体研究方法的“和平”共处；建立统一的科学观，在统一的规范下可以存在不同的心理学探索，实现心理学有差别的统一。
The science of psychology studies the psychological action and behavior of human beings and animals.The whole development history of western psychology can be divided into two sections according to the historical affair that psychology broke away from philosophy and became an independent science in 1879.The period before 1879 when psychology was a part of philosophy makes up the first section.The latter section refers to the psychology“s development after!879.During the more-than-one-hundred-year development history after independence, psychology has always been disintegrating due to two researching directions(scientificalism and humanism)in it.So the subject of psychology”s integration has become a heated topic in the study of theoretical psychology at present.The practice of psychology“s integration might be accomplished under the instruction of the law of psychology”s development, based on which and enlighten by the knowledge concerned in philosophy of science, the thesis explores the law of psychology“s development from the angle of philosophy in psychology.The thesis first states the primary category and proposition of philosophy in psychology, then excavates, sifts and analyzes the vital historical events happening in the developing process of pre-psychology and modern psychology, finally searches the distinguished Chinese psychologists” practice and viewpoints on introducing and spreading western psychology In China.From all the above-mentioned, the thesis has got the findings: scientific psychology has always been the main aspect in the science of psychology and scientificalism the dominant idea in western psychology“s development;the conflict and fusion of scientific and humanistic psychology from the angle of culture, philosophy and logic form two basic threads in modern western psychology”s development;modern western psychology grows through revolutions;modern western psychology attaches great importance to human nature instead of ignoring it as in the past.Law serves as guide to practice.Under the instruction of the above-described law, the thesis puts forward several new proposals for the practice of psychology"s integration: establishing the unified instruction of materialist dialectics as a theoretical basis of methodology in psychology, in which the concrete positive and humanistic researching means can co-exist peacefully;building an integrated viewpoint of science, in which there might be various psychological researches and an integration in psychology with difference can be attained。
第三篇：中国梦视角下大学生工作价值观的重构
中国梦视角下大学生工作价值观的重构
[摘要]中国梦的提出，为广大人民绘制了关于国家、人生的远大蓝图，明确了中国未来发展走向的重大问题。作为肩负社会主义建设重任的大学生，应在中国梦的引导下，构建出合理的工作价值观，在进入社会后积极践行中国梦。
[关键词]中国梦；大学生工作价值观；重构
2012年11月29日，在全国上下学习贯彻十八大精神的热潮中，总书记在国家博物馆参观《复兴之路》展览时，首次提及中国梦，并强调中国梦指的是实现中华民族的伟大复兴。2013年3月23日，习近平在莫斯科国际关系学院演讲中深入阐明了中国梦的内在意义：实现国家富强、民族振兴、人民幸福。中国梦的提出，具有重大的现实和理论意义，明确了中国未来发展走向的重大问题，也描绘出一幅国繁昌盛、人民幸福的美好蓝图，极大地增强了全国人民的拼搏向上的精神，已成为指引广大群众众志成城勇于拼搏的一面旗帜。
一、“中国梦”与大学生工作价值观的内在关联
（一）中国梦的实现需要以大学生为主体
中国梦的提出，彰显了具有中国特色的发展方向，而身负着中华民族建设和接班重任的在校大学生，就是践行中国梦的生力军。在2013年5月4日，习近平同各界优秀青年代表座谈讲话时指出：“中国梦是我们的，更是你们青年一代的，中华民族伟大复兴始终将在广大青年的接力奋斗中成为现实！”因此，当代大学生要深入挖掘中国梦的内在涵义，进而树立正确的人生观、价值观和世界观，努力成为中华民族伟大复兴的推进者和实践者，早日助圆中华人民的中国梦。
（二）大学生价值观教育需要以“中国梦”为引领
“大学生属于青年群体，具有青年群体价值观形成的普遍特点。极具变化的自然性、日趋成熟的社会性和逐步完善的实践性。”目前，我们中国处于各种思潮共存的情况，大学生群体的价值取向也较为容易受到波动和影响。因此，在这种情境下，建构并倡导一种主流、积极向上的价值观对大学生的发展极具现实意义。“中国梦”的内涵体现了鲜明时代性的主导价值目标，为塑造大学生核心价值观提供了现实基础，能够更好地指导大学生价值观教育。因此，从2013年年初开始，教育部开始在全国各类学校开展“我的中国梦”主题教育，通过教育活动让在校青年进一步明晰中国梦倡导的内在价值目标，进而构建出中国梦特有的引导态势，对引导当代大学生应该树立什么样的理想、选择什么样的人生、创造什么样的价值，提供了明确的方向性，为培育新一代有理想、有文化的大学生不仅提供了理论依据，更具有现实的指导意义。
大学生工作价值观作为价值观重要的一部分，体现了大学生对待职业的观点，影响着他们的职业选择和职业评价，直接关系到他们的就业问题，进而影响我国经济的发展和社会主义现代化建设。因此，在中国梦的大背景下，应如何培养大学生正确的职业价值观，树立为中华民族奋斗的共同理想，是大学教育迫切需要探寻的问题。
二、中国梦视角下大学生的工作价值观
目前，开放经济体制的影响，当代大学生的工作价值观呈现多元化和综合化。不少大学生没有理性思考现实和理想的差距，存在着现实和理想相互冲突的价值取向；不少大学生只注重追求短期的利益；也有一些大学生向往条件优渥的大城市，而不愿去条件艰苦的基层锻炼；还有一些大学生崇尚自我，注重个人的发展，强调自我价值的实现。这些价值取向都直接影响到他们的就业选择。而随着中国梦的提出，表现出中国人的共同理想和目标方向，对大学生的工作价值观教育有了更为积极的导向和激励功能，帮助大学生塑造正确的工作价值观念。
（一）职业价值观的灵魂――人的全面发展
马克思和恩格斯在《共产党宣言》中指出：人的全面发展是共产主义者的理想目标和共产主义社会的基本原则。随着我国经济的发展，社会分工越来越细，任何一种职业都需要一定的知识结构和技能才能胜任，因此需要大学生树立正确的职业价值观，不断寻求职场内外自我的全面发展。全面发展的职业观的树立，能引导大学生在进行择业时，不仅仅只关注眼前利益：如工资、福利待遇等，更关注的是自身的知识更新和自身完善，将要从事的职业本身能否获得综合素质的提升、经验的积累，以及是否能使得自己的才能得到充分的发挥，最终使自己得到全面发展，适应社会快速发展的需求，成为中国梦践行者中的一员。
（二）职业价值观的核心――社会价值
美国经济学家萨缪尔森指出：在社会完全平等的竞争条件下，自身价值的实现过程也是为社会创造价值的过程。然而，如果在择业过程中，过于注重自身价值的实现，容易走入极端，导致自我为中心，个人主义严重。在市场经济条件下，大学生主体意识显著增强，社会意识淡化，服务和奉献社会意识不强。价值取向片面强调个人需要，把个人利益居首位，而当社会利益和个人利益冲突时，趋向牺牲大我成就小我，导致既不满足社会发展的需要，反之也限制了自身的发展。总书记在2013年4月28日《在同全国劳动模范代表座谈时的讲话》中指出：“得其大者可以兼其小。只有把人生理想融入国家和民族的事业中，才能最终成就一番事业。”因此，要树立大学生以国家利益为重，服从社会需要的职业价值观，选择符合社会发展的职业目标，为社会做出自己应有的贡献，肩负起时代赋予的重任，努力在实现中华民族伟大复兴的中国梦中贡献智慧和力量。
（三）职业价值观的基础――艰苦奋斗
在就业形势严峻的今天，大学生在职业选择中避苦就易，倾向于舒适的工作环境和保障度较高的工作，大多数不愿意到条件艰苦的基层或偏远地区工作。这对严峻的经济形势是一种恶性激化，也不利用人才的调配，更不利于我国的建设和发展。在2013年5月4日，习近平同各界优秀青年代表座谈讲话时指出：“实现我们的发展目标，需要广大青年锲而不舍、驰而不息的奋斗。”因此，要全面引导大学生以艰苦奋斗为基础的职业价值观，培养大家勤奋踏实、吃苦耐劳、积极进取的工作态度和作风，立足本职、埋头苦干，为实现中国梦尽自己该有的一份力。
三、中国梦视角下大学生工作价值观培育的方法
在中国梦的大背景下，要树立大学生全面发展、社会价值和艰苦奋斗的正确的职业价值观，必须探索出一套适应大环境的大学生职业价值观培育新途径。
（一）营造良好的工作价值观培育环境
环境的影响对人是潜移默化的，为了中国梦背景下大学生职业价值观的教育能有所成效，就要充分发挥环境的积极影响作用，通过良好环境的营造，来促进大学生职业价值观的培育。首先，要充分发挥模范典型的社会影响辐射作用，激发社会环境正能量的传播。习近平在2013年4月28日同全国劳动模范代表座谈时，就提出：“各级党委、政府和工会组织要„„广泛宣传劳模先进事迹，使劳模精神不断发扬光大。”因此，学习劳动模范的典型事例，宣扬劳动模范爱岗敬业、无私奉献的劳动精神，发挥劳动模范的骨干带头作用，将这种精神传播到社会各个群体，进而影响到个人职业价值观的培育。其次，大学生职业价值观教育，校园环境的导向和熏陶作用必不可少。通过学校校风、教风、学风的建设，开展主题教育，同时还要加强校园物质环境无声胜有声的影响作用，强化矢志艰苦奋斗、服从社会需要、追求自身全面发展的职业价值观教育，让在此环境熏陶下的同学们在日常学习、生活中潜移默化地将其内化成自身的职业价值观。
（二）创新完善的工作价值观培育教学体系
首先，作为大学生的必修课程，高校思想政治理论课在大学生的工作价值观培育过程中发挥着重要作用。“就大学生思想政治教育和立德树人事业而言，‘中国梦’是内容和形式的最佳结合。‘中国梦’以一种新的言说社会理想、奋斗目标的方式，表达了当今中国的重要社会理想。”因此，要根据思政课的特点，充分挖掘教学资源，将中国梦的内容和思政教学有机结合，在教学的过程中逐步影响并最终达到培育大学生工作价值观的目标。一方面，在思政课堂上要加强中国梦及相关理论的探讨和学习，在系统的教学指导下，将中国梦内容和思政课相互渗透联接，促使大学生能够充分把握中国梦精神的内容和实质；另一方面，思政课绝不能停留在理论的传授上，要创新教学方式，创新教学活动，启发同学们自主思考问题、解决问题，通过自主、体验式的课堂学习，引导同学们真正地、自主地探索中国梦，对中国梦的精神进行探索、表达和发现。在深刻理解中国梦内涵的基础上，全面认同中国梦的内涵，将其内化为自身的精神动力，进而引导其构建与中国梦语境相符的职业价值观。
其次，作为大学生职业价值观培育的直接载体，高校就业指导课程在中国梦提出后，需要创新系统的职业价值观培育教学，最重要的是要加强大学生职业生涯规划的教育。中国梦给广大群众绘制了关于人生、职业的远大愿景和广阔蓝图，而这些蓝图都需要脚踏实地、逐步规划来实现的。大学生从步人大学起，就要树立规划自身职业、人生的意识，在中国梦的引导下，树立合理的工作价值观，将个人梦和中国梦有机融合，共同成就。因此，高校就业指导课在大学生职业生涯规划的教学上，最主要的是要全面引导学生树立职业生涯规划必要性的意识，引导学生将职业生涯规划视为大学生活中不可或缺的一部分，无论在理论还是实践上逐步完善自身的职业生涯规划。
（三）建构完善的工作价值观实践培育体系
一方面，依托党团建设，组织“中国梦”主题教育实践活动，培育大学生正确的价值观。总书记在五四讲话中提出，“共青团要在广大青少年中深入开展“我的中国梦”主题教育实践活动，为每个青少年播种梦想、点燃梦想，让更多青少年敢于有梦、勇于追梦、勤于圆梦”。高校要在学生实践活动中，充分发挥党建组织和团建组织的领导先锋作用，开展一系列以中国梦为主题的实践活动，引导大学生主动投身实践，在实践的过程中体验价值观的真谛，提高对“中国梦”视角下价值观的认知，进而培育出新形势下大学生正确的价值观。另一方面，结合职业实践，培育大学生合理的职业价值观。在依托校内党团实践的基础上，校外职业实践环节对大学生价值观、特别是职业价值观的教育必不可少。高校应建立完善的在校生社会实践活动，加强校企合作，在真实的职业实践的过程中，相应的职业价值观能得到体现，进而进行进一步的规范和调节，最终才能实现正确的职业价值观的培育。
我们有充分理由相信，在中国梦的引领下，培育出大学生艰苦奋斗、服从社会需要、追求自身全面发展的工作价值观，在进入社会后积极投身中国特色社会主义事业建设，中华民族伟大复兴终将在广大青年的接力奋斗中变为现实。
第四篇：中国梦的哲学思考
中国梦的哲学思考
在2013年3月份的十二届全国人大一次会议闭幕会上，习近平表示，实现中国梦必须走中国道路，实现中国梦必须弘扬中国精神，实现中国梦必须凝聚中国力量。习近平同志提出中国梦的思想，有其深刻的哲学基础和内涵。以下是我对中国梦的几点哲学思考。
首先，从唯物论的角度看。物质决定意识，意识是世界的主观映像。社会实践在意识的产生和发展中起着决定性的作用。并且，意识具有主观能动性，能够正确地认识世界和改造世界，对物质具有反作用。这要求我们一切从实际出发充分并发挥主观能动性。
“中国梦”的内涵，是实现国家富强、民族复兴、人民幸福、社会和谐。当代中国所处的发展阶段，决定了全面建成小康社会是“中国梦”的根本要求。社会主义发展的实践具有物质性、自觉能动性和社会历史性。相应地，“中国梦”也呈现出这个阶段的诸多重要时代特征，是社会主义建设实践的正确反映。对中国发展社会主义道路具有正确的指导作用。所以习近平总书记提到：“我们不能有丝毫自满，不能有丝毫懈怠，必须再接再厉、一往无前，继续把中国特色社会主义事业推向前进，继续为实现中华民族伟大复兴的中国梦而努力奋斗。”这是我们有目的、有意识地改造世界的表现。
从辩证法的角度看，发展具有普遍性，发展是前进上升的运动事物的发展是前进性和曲折性的统一。另外，量变和质变辩证关系原理要求我们要重视量的积累，不失时机、抓住机遇促成质的飞跃。
中国梦紧紧抓住发展的观点。对新时期社会主义建设的发展提出了新要求。从近代中国到当代中国的发展来看，我们取得了很大的成就，也遇到了许多艰难险阻，但我们要勇敢面对挫折，迎接挑战，对中国特色社会主义充满信心。这就要求我们要有道路自信、理论自信和制度自信。实现全面小康社会，要从一点一滴做起。当前要着力打造中国经济升级版，不失时机地加快经济发展方式的转变，要更多地依靠内需拉动，“中国梦的最大特点，就是把国家、民族和个人作为一个命运共同体，把国家利益、民族利益和每个人的实际利益紧紧联系在一起。”这也体现了整体和部分密不可分的联系。个人和中华民族是密不可分的，历史告诉我们，每个人的前途命运都与国家和民族的前途命运紧密相连。国家好，民族好，大家才会好。实现中华民族伟大复兴是一项光荣而艰巨的事业，需要一代又一代中国人共同为之努力。
从唯物史观角度看，人民群众是推动历史发展的根本动力，是社会历史的创造者。
中国梦追根究底是人民梦。所以总书记说，“中国梦是民族的梦，也是每个中国人的梦。”“国家好，民族好，大家才会好。”“人民对美好生活的向往，就是我们的奋斗目标。”中国梦的出发点与落脚点是人民，这句话体现了中国共产党在中国梦中的以人为本、执政为民的价值取向。
中国梦作为体现马克思人学核心思想的价值理想是对科学发展观的继承和发展，是马克思主义中国化的最新境界，必将开启中国更加美好的明天。
第五篇：哲学视角看人生
哲学视角看人生
俞吾金 浙江萧山人，哲学博士，复旦大学国外马克思主义和国外思潮研究中心（国家985重点研究基地）主任、复旦大学当代国外马克思主义研究中心（教育部重点研究基地）主任、复旦大学学位委员会副主席暨人文社科学部主席、教育部长江特聘教授、国务院哲学学科评议组成员。主要研究外国哲学和国外马克思主义，在已出版的科研成果中，有11项获得省部级以上（含省部级）一等奖。
我国哲学家冯友兰先生曾说过，哲学就是对人生意义的探究。在历史的长河中，一个人从出生到死亡，就像流星从天际划过。怎样使自己短暂的人生获得意义？换言之，怎样使自己不虚度此生？是我们每一个活着的人都应该思索的问题。正如古希腊哲学家苏格拉底所说，未经反省的人生是可悲的。我们应该学会反省自己的人生，使它变得更有价值，更有意义。
选择怎样的人生
生命的价值就在于它是短暂的，正因此，它才值得每个人珍惜。人生三岔路口需要行路者做出准确的选择，而准确的选择需要眼光，这种眼光则来自哲学。
我曾经在课堂上问学生：“你们能说出几个父系祖先的姓名？”一般大家只知道自己父亲、祖父的姓名，对曾祖父的姓名已经茫然无知了。我把这种状态称作“有姓名的匿名状态”。意思是说，尽管先辈们都有自己的姓名，但既然已被自己的后辈所遗忘，所以他们实际上处于“无名”的状态之中。
在德国哲学家康德的墓碑上，刻着如下两句话：
在这里，伟大导师将流芳百世，青年人啊，要想想怎样使自己英名永存！
生命在时间的长河悄悄展开，也在时间的长河悄悄消逝。尤其是在网络和信息化时代，大家都在为生计而奔忙，但我以为，有必要匀出半天时间，把手机、电话、电脑都关了，坐下来认真思考一下：人活在世界上的意义是什么？怎样度过未来的岁月？无论如何，我们应该从那种得过且过、浑浑噩噩的生活方式中超拔出来，对生命和人生采取自觉反思的态度。
生命是短暂的，也是珍贵的，正是这一点引起了无数文人墨客的感慨和遐想。其实，生命之所以珍贵，正因为它是短暂的。按照黑格尔的观点，人从出生的第一天起，已与死亡相伴随了。在自然界里，一块石头之所以能无限地存在下去，正因为它是没有生命的。凡有生命的存在物必定会死亡。在这个意义上，有生命的个体去追求长生不老，就好比堂吉诃德要向风车挑战一样，因为除非他是无机物，比如一块石头，否则，他就会死亡。死亡是无可避免的结果，是任何个体都必定会遭遇到的结局。
其实，只要深入地加以思考，就会发现，长生不老正是无聊、单调、荒谬的同义词。不然，在古代的神话传说中，为什么会有那么多仙女宁可从天宫里逃出来，到凡间去过普通人的短促的生活？法国哲学家萨特的情妇波伏娃曾经出版过一部小说《人都是要死的》，小说的主角雷蒙〃福斯卡感到人生短促，无法在短暂的有生之年中治理好自己的国家，因而渴望自己能长生不老。一个偶然的机会，他从一个老乞丐手里获得了来自埃及的不死药，服用后打算干一番轰轰烈烈的事业，后来却因自己最爱的女人变老和死去而陷入绝望之中。他试图通过各种方式取消自己的生命，然而，无论是他迎着子弹奔过去，还是从高高的城墙上跳下去，他都无法舍弃自己的生命。由此，福斯卡意识到，生命的价值就在于它是短暂的，永生非但不是对生命的奖励，反而是对生命的惩罚。
由此可见，正因为人生是短暂的，它才值得每个人珍惜。记得黑格尔曾经说过：转瞬即逝的玫瑰并不逊于万古长存的山岭。虽然玫瑰生存的时间非常短促，但它火一般的生命和鲜艳亮丽的色彩，与冷漠的山岭比较起来，更令我们羡慕。如何使自己短促的人生绽放出美丽的火花？如何在历史上留下自己的痕迹，让同时代人和后人牢牢地记住自己的名字？这正是每个人都应该思索的问题。在某种意义上，无所事事的人生乃是对生命的亵渎。实际上，人生不但是短促的，而且也是由一系列三岔路口构成的，每个路口都需要行路者做出准确的选择，而准确的选择需要眼光，这种眼光则来自哲学。
从哲学上看，对于涉世未深的青年人来说，首先要确立的是正确的人生观。孟子曰：“先立乎其大者，其小者不能夺也。”孟子所谓“大者”，就是一个人在世界上安身立命的根本，也就是我们所说的人生观。事实上，一个人只有确立了正确的人生观，才能做到富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈，不但在重大事情上坚持正确的人生态度，而且在日常琐事上也能做到坦荡慎独。在孟子看来，是否坚持正确的做人原则，正是君子与小人的分界线。从词源上考察，哲学就是“爱智慧”的意思，但哲学认同的“智慧”始终蕴含着人生观或道德观的维度。有的人抛开这个维度来谈智慧，智慧就很容易蜕变为阴谋诡计或“厚黑学”。由此可见，在每个人的生活道路上，确立起正确的人生观是何等重要。深入的考察表明，当前流行的人生观主要有以下四种不同的类型：
一是小市民式的人生观。这种人生观的具体表现形式是：其一，时时处处为自己和小家庭谋取利益，“人不为己、天诛地灭”乃是这种人生观的座右铭。信奉这种人生观的人通常把自己视为至高无上的目的，把他人视为实现自己目的的手段。法国皇帝路易十五的名言“我死后哪怕洪水滔天”，说出了这类人的共同心声。其二，用自私自利的观念去阐释并评价周围的一切现象。这类人就像马克思批评的那个脚上长着鸡眼、站在路边的粗汉，他把自己的鸡眼作为评判路人善恶的标准。在他看来，凡是踩到他鸡眼的人都是世界上最可恶、最卑鄙的人。其三，由于只看到自己鼻子底下的利益，这类人永远处于“小肚鸡肠”的状态中。就像契诃夫笔下的那个小职员，由于打喷嚏而把唾沫溅到上司的脸上，从此一直处于惶惶不安的状态中。
二是得过且过的人生观。这种人生观的具体表现形式是：其一，缺乏明确的人生目标和抱负，就像一条小船，没有桨、没有橹，也没有罗盘，只是随波逐流而已。拥有这种人生观的人就像普希金笔下的叶甫盖尼〃奥涅金，把“无所事事”作为自己的座右铭。其二，只有权利意识，没有相应的担当意识和责任意识。比如，时下青年人中有一小部分人之所以背上了“啃老族”的恶名，因为他们不求进取，没有承担起自己应尽的义务和责任。推而广之，在社会公共生活中，他们也完全缺乏相应的担当意识。从哲学上看，人之所以与事物不同，就在于人是可能性的动物，而可能性正是通过人对未来的规划而得以展开的。因此，一个没有抱负、从不规划未来的人，他的人生只能是一个空壳，一个没有任何意义的抽象符号。
三是悲观脆弱的人生观。从哲学上看，这样的人生观缺乏对挫折的承受和回应的能力。契诃夫在一篇题为《如何防止自杀》的短文中曾经启示我们，一个人在生活道路上遭遇到任何挫折乃至打击时，应该设想出更糟糕、更痛苦的结局。这样一来，精神上和心理上的压力就会缓解，生命的承受力和韧性就会增加。
四是有抱负、有责任、有气节的人生观。我把它作为积极的、应该加以提倡和弘扬的人生观。这种人生观主要表现在以下三个方面：其一，在人生的道路上有抱负、有追求。在中国古代社会里，传统知识分子的抱负是“三立”，即立德、立功和立言。立德是成为道德上的楷模，立功是为国家社稷建立事功，立言则是著书立说。范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、李清照的“生当作人杰，死亦为鬼雄”、张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，显示出传统知识分子的伟大抱负。从哲学上看，一个有抱负、有追求的人生才是有高度的人生。假如一个人只为自己而活着，那么他的快乐必定是自私的，他的幸福也必定是没有根基的。其二，在处理人际关系时具有担当意识和责任意识。其实，“人”字就是一撇一捺，顶天立地地站在那里，这表明人之为人的关键在于其担当意识和责任意识。顾炎武说：“天下兴亡、匹夫有责。”一个“责”字充分传达出中国传统知识分子的担当意识和责任意识。其三，在生死考验面前保持自己的气节。在这方面，文天祥《过零丁洋》中的名句 “人生自古谁无死，留取丹心照汗青”令人肃然起敬，而岳飞留下的《满江红》更是气贯长虹、豪情满怀，今天读来，仍然令人感到荡气回肠。
确立适当的志向
必须先确立志向，然后才有可能实现这一志向。只有正确地认识自己，才能确立起适合于自己的志向。
中国古人说：“取法乎上，仅得其中；取法乎中，仅得其下。”充分表明了志向的重要性。如果说，每个人在思想上都有自己的高度的话，那么，这个高度绝不可能超出他自己确定的志向。易言之，每个人的思想高度都是由他的志向的高度决定的。我认为，在探索人生与志向的关系时，以下三点是值得注意的：
一是确立志向是人生中最紧要的事情。既然人的思想高度取决于他志向的高度，没有志向的人便等于放弃了自己的人生。在南方古猿的演化过程中，假如从未有过从自然界里抬起自己高贵头颅的愿望和志向，它们是绝不可能转化为直立行走的人类的，或许人类至今还像鳄鱼一样在沼泽地里爬行。历史和实践都表明，必须先确立志向，然后才有可能实现这一志向。拿破仑就曾说过：一个不想当将军的士兵绝不是好的士兵，因为一定的人生道路总是由相应的志向塑造出来的。
翻开中国历史，同样能够发现，历史上的著名人物无不少有大志。当年轻的项羽看见秦始皇的车队经过时，脱口说道：“彼可取而代之。”秦末农民起义军领袖陈胜年轻时已有远大的志向，当同伴们对他的志向表示不解时，他叹息道：“燕雀安知鸿鹄之志哉！”
二是要追问：我们应该确立什么样的志向？有人把赚钱、成为亿万富翁、过名车别墅的生活理解为自己的志向。其实，只要他从事的经济活动和其他活动是合法的，这样的志向也是无可厚非的。然而，从更高的标准出发，就会发现，这样的志向和欢乐毕竟是“自私的”。我们可以比较一下，马克思在17岁那年写下的《青年在选择职业时的考虑》一文中已经确立了远大的志向：
“如果一个人只为自己而劳动，他也许能够成为著名学者、大哲学家、卓越诗人，然而他永远不能成为完美无疵的伟大人物”；“如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身；那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地、但是永恒发挥作用地存在下去，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪”。
这是何等远大的志向和何等高尚的情操！后来，马克思在柏林大学攻读哲学时一度陷入“志向危机”。通过深入的反思，他很快就告别了迷惘，确立了为实现共产主义事业而奋斗终生的伟大目标和志向。马克思去世后，他的遗骸被埋葬在伦敦的梅格特公墓中，墓碑上镌刻着马克思的名言：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”每天都有来自世界各地的游客络绎不绝地去瞻仰马克思的墓地，他们对马克思的人格和灵魂都怀着深深的敬意。
三是坚持志向的适度性。志向并不是越高越合理，而是因人而异的，即不同层次的人拥有不同层次的志向，决不能划一而论。具体地说，在人的才华与志向的关系上，存在着以下三种不同的情形：
其一，志向大于才华。古人所说的“志大才疏”就属于这种情形。《后汉书〃孔融传》曾经批评孔融“志大才疏”；同样地，《三国志》也指责袁绍“志大才疏”。在日常生活中，这类人是触目可见的，除了留下一些话柄和笑料，他们并不能对人类历史产生积极的影响。
其二，志向小于才华。在日常生活中也常常可以发现这样的情形，即有些人很有才华，但志向却定得很低。如前所述，人的一生是按照其志向而展开的。如果立志很低，其行为和行为的结果就会处于更低的层次上。说得不客气一点，这类人完全是在浪费自己的才华或天赋。
其三，志向与才华相当。打个比喻，志向就像苹果树结出的苹果，才华就像一个人的弹跳能力。如果一个人的弹跳能力很弱而苹果所在的位置很高，那就是前面说的第一种情况，即“志大才疏”；如果一个人的弹跳能力很强而苹果所在位置很低，那就是前面说的第二种情况，即“志小才大”；如果一个人的弹跳能力的强度与苹果所在位置的高度正好相称，他经过自己的努力（弹跳）就能把苹果摘下来。那就是我们正在谈论的第三种情况，即“志向与才华相当”。
这就启示我们，志向应该具有适度性。志向太高，怎么努力也实现不了，必定会产生沮丧情绪；反之，志向太低，无需努力就能加以实现，又会浪费才华。所以，正确的做法是：每个人都应该根据自己的实际才华来确立自己的志向。我国古人说：“知人者智，自知者明。”古希腊的德尔斐神庙门前也镌刻着 “认识你自己”的箴言。可见，正确地了解并评价自己是一件很困难的事。只有正确地认识自己，才能确立起适合于自己的志向。
活出自己的境界
每个人都生活在两个不同的世界中：一个是日常生活的世界，另一个是安顿灵魂的世界。只有以超功利的方式进入后一个世界，领悟生的真正意义，前一个世界才会被火炬所照亮，变得更美好。
我们每个人都生活在两个不同的世界中：一个是日常生活的世界。用古人的话来说，每天起床就会遇到“柴米油盐酱醋茶”的问题。其实，大部分人一生的时间大多消耗在谋生的劳动中。这个世界是人类生存的基础，是每个人都无法回避的。另一个是安顿灵魂的世界。在这个世界里，人们不得不像后期印象派画家高更一样，在一幅关于塔希提人生活的绘画中追问自己：我们来自何处？我们是谁？我们打算到哪里去？假如以我们更熟悉的方式来提问，那就是：为什么我们生活在这个世界上？人生的意义和价值究竟是什么？
比较起来，前一个世界就像一条黑暗的、没有尽头的隧道，人们在里面摸索着往前走；后一个世界就像一把熊熊燃烧的火炬，它照亮了黑暗的隧道。在日常生活中，我们遭遇到的绝大部分人都很现实，他们几乎只生活在一个世界，即日常生活的世界中，就像司马迁所说的：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”偶尔，当他们从事宗教信仰活动时，才试图去叩开另一个世界安顿灵魂的世界的大门。然而，中国古代流传下来的根深蒂固的传统实用理性的传统仍然牢牢地束缚着当代中国人的思想。“无事不登三宝殿”这句谚语表明，与其说普通人是在 “拜佛”，不如说他们是在“用佛”。总之，普通人把后一个世界理解为前一个世界的延伸，而从未意识到这两个世界之间存在的巨大差异，因而始终停留在佛教所说的“无明”状态中。事实上，只有以超功利的方式进入后一个世界，通过认真的反思，领悟了生的真正意义，前一个世界才会被火炬所照亮，才会变得美好起来。要言之，一个人的思想只有自觉地、超功利地居留在后一个世界中，他的人生才能活出高度、活出境界来。
众所周知，通向后一个世界的“洛西南特”（堂〃吉诃德的坐骑）主要是艺术、伦理、宗教和哲学。当人们摆脱日常生活中的种种欲求，自觉地接触并深入到这些学科中时，不但他们的修养会发生重大的变化，而且他们的思想境界也会在潜移默化中得到大幅度的提升。而正因为有了思想境界的大幅度提升，康德才有可能提出下面这样的问题：我能知道什么？人应当做什么？我可以期待什么？人是什么？事实上，康德一生写下的论著都是围绕着对这些重大问题的解答而展开的。
“境界”是一个来自于佛教的概念，王国维先生在《人间词话》中就十分重视对诗词内蕴的思想境界的评论。冯友兰先生在《新原人》中划分出四种不同的人生境界自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。其中自然境界是最低的境界，即人像其他动物一样，只关心自己的吃喝拉撒；尽管功利境界比自然境界略高，但仍然以利益主宰一切，我为人人、人人为我，始终纠结在利益中；在道德境界中，人们开始超越单纯的利益，用道德观念、道德规范和道德责任自觉地约束自己、规范自己的行为；而在天地境界中，人的眼光进一步超越了单纯的人际关系，把人生和天地视为一体，正如庄子所说：“天地与我并生，万物与我齐一。”对于当代中国人来说，天地境界意味着看问题不仅要超出个人、超出家庭、超出国家，甚至也要超出地球，以整个宇宙为出发点，唐代诗人杜甫所谓“会当凌绝顶，一览众山小”是也。如果以这种境界论回溯历史，就会发现，孔子的自述“吾十五而志于学，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳顺，七十从心随欲不逾矩”蕴含着新的意思。事实上，孔子自己经历的每个人生阶段都代表着一种境界，“七十从心随欲不逾矩”则是他所理解的人生的最高境界。
人生是短暂的，而唯其短暂，它才具有无与伦比的价值。每个人都应该尊重自己的生命，珍惜自己的人生。要使人生变得更美好，就必须自觉地确立自己的志向，并为此而奋斗。在奋斗的进程中，人只有不断地追问存在的意义，努力地安顿好自己的灵魂，才能活出自己的境界和高度来。
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