读叔本华之后的人生道理总结

第一篇：读叔本华之后的人生道理总结

1．人的性格和能力,惟有在人生的检讨和回顾中方能显露出来；要清晰我们有什么成就，做过什么，也惟有在完成人生的某个阶段，或者是接近人生终点时才能看到。

2．任何危险只要还留有怀疑的余地，只要还有挽救的可能，我们就不能战栗，不能只抵抗而不抱想法—正如对待天气一样，只要还能见到蓝天，就不能失望。

3．人生是一场持久的战事，每往前一步都得拼命，伏尔泰说---我们要想成功，惟有靠剑刃，人与剑刃共存之，不向妖魔退让，大胆面对。

4．即使全世界坍塌成废墟，我们仍要保持泰然心情，我们的整个生命，都不值得我们那么胆战心惊，勇敢面对命运的每次打击。

5.认知随年龄的变化而发生改变，我们前半生倘若是渴望幸福从未得到满足，那么，我们的后半生就是害怕遭受不幸。

6．世间最厉害，最令酷无情的的高利贷剥削者无疑是世间了，倘若你要时间预支先付，你的付出最昂贵的利息，这利息有可能是一生的幸福。

7．遇事让别人一步是明智之举，因为让一步等于进一步留下了余地，对待他人宽厚一点大有好处，善待他人实际上为自己以后收到善待奠定了基础。

8．世上所发生的每一件事无论大小-都是要发生的，是我们真正了解，也能装备齐全，冷静忍受人世间的不幸了。

9．一个真正想成就一番事业的人，定不会一时一事的顺利和阻碍为念，也不会因为一时的成败困扰，面对不利局面，他会奋发图强，艰 1

苦奋斗，去实现自己的理想，成就功业。（世界上最高超的人，从不犹豫，从不慌乱的人。）

10．人生是弯弯曲曲的旅程，在未到达终点前，你只晓得起点的出处，却无从知道终点的模样。

11．得意不忘形，失意不失态。

12．一个不能使男人感到轻松的女人，即使如果他是聪明的，至少他做得很愚蠢。

13．让你熟识的每一个人，不管男人还是女人，经常感觉到没有他们依然生活的很好。摇尾乞怜的狗没有不讨人喜欢的。

14．以人为鉴，可以明事理。断是非，解恩仇。

15．无论在什么情况下，都不要给予一个刚认识不久的人给过高的赞誉，否则他会令你很失望，因而惭愧甚至受到某种伤害，决定一个人是否值得深交，要看他的本性，通过一些日常小事来处理，因为处理小事时他是毫无防备的。

16．与一个你一绝交的朋友重修旧好，实际上是一种懦弱的表现，当他背着你干了有损你们之间友谊的是而你有宽恕了他时，他就有可能变本加厉，越发达旦放肆，因为，他已发现你不能不与他交往，当你重新雇佣当初被你解雇的人时，他也会同样变得让你难以忍受。

17．韬光养晦，君子藏器于身，待时而动，古人云，持盈保泰，总须忍让，而恃者强，乃自取灭亡，锋芒是独特的，具有个性，如你额上角，有角便会触人，惟有磨平，方是上策。

18．一个人不可能长期伪装自己，因为本性将重申其欲求。

19．你应该明白智者固然不回与傻瓜为伍，而蠢人更一百倍地厌恶与聪明人交往。

20．我们信任别人，在很大程度上，是出于我们本身的懒惰和虚荣心，被人怀疑，往往心虚到想要结束生命，这种不正常正是“恐高症的表现。

21．文雅之人于人性如同温暖之于蜡烛。

22．思维不同，看法有异，别人眼中一定要做的事，或许你可以不理会，做与不做，主要取决于你自己，与他人无关。

23．不要反驳别人的意见，更不要试着纠正别人在谈话中的错误，无论你的用意是否善良，这样做极易冒犯他人，并且，即使不可能得罪别人想要纠正其错误也难乎其难。

24．假如你希望别人接受你的判断，就当冷静不带任何感情色彩的将它表达出来。

25．若你身遭诽谤，你若反唇相讥，恶语相加，则会招致报复。

26．若你怀疑一个人在对你撒谎,对此你有充分的理由相信这是真的,但是你看起来又仿佛对他的话深信不疑,你这种表情将会怂恿她继续 撒谎,他将更加振振有词地坚持自己的说法,到最后终逃不掉玩火自焚的下场。

27．若你察觉一个人在试图向你掩饰什么,但又不小心露出蛛丝马迹,你的样子表现出你并不相信他,你的这种敌对情绪促使他向你和盘托出事情的全部过程,会竭尽全力以打消你的不信任和疑问。

28．即不屈从于受,也不臣服于恨,这只能算得上半个处世智慧，还需

加上什么都不说，什么也不信，聪明人处事惯用的计谋便是说话模棱两可。

29．不告诉敌人的事，也别告诉朋友，也只能让他们知道他们看得见的东西。沉默不语比高谈阔论更能显示你的智慧。

30．一个人不应该让未来牵挂而焦虑期盼，也不该在对往事的反悔惋惜中不能自拔，而该时刻提醒自己，惟有现在才是实在不能确定的，外来总是无一例外的使我们的希望落空，过去也场合我们曾预料的相去甚远，应牢记无论是未来还是过去，都和我们想象的不同，且不及我们的想象。

31．若我们对过去希望的落空愁眉不展，对未来的前景又焦虑不安，我们将无法达到真正地快乐，为陈年旧事烦恼，为未来忧心忡忡，而妨碍了眼前的幸福，那是最愚蠢的。

32．社会如一团熊熊的烈火—聪明人因与之保持一定的距离而得取暖，傻瓜则是因靠得太近而被灼伤，便是抱怨火的灼烫而逃逸，以至于孤零零地忍受严寒的煎熬。

33．欲骑先备马，上马则勇往直前。当不幸和灾难降临于我们身上时，至少在一定程度上应该由我们自己负责。

34．人的通病，别人的东西总想得到，自己拥有却不懂珍惜。

35．想要有所成就，就得学习，就得工作，没有活动我们便是无法生存。

36．快乐不过是梦，忧伤才是现实的。

37．保持心境的平静，才能达到人生幸福的坚实基础之上，才能窥见

人生幸福的全貌。

38．心灵的内在财富是真正的幸福。

39．自负的人通常多话，而自豪的人常常箴言不语，但是自负的人应该记住，倘若想得到他人的好感，最容易而且肯定能得到的方法便是坚持不说话，如果整天说个不停，卖弄自己的学问，尽管你有满腹经纶也很难获得他人的好感。

40．智者总是沉醉在自己所擅长的领域，并从中获得心智上的优越性，此外万物在他们眼里均不复存在。

41．一个能完全自立，且具备独特才能的人，不可能生活不快乐。一个人愈有独立的才能，别人对他的重要性就越少。

42．内在丰富的人好比圣诞节之时一间明亮，温暖，充满乐趣的屋子，而外边是结冻下雪的隆冬夜晚。

43．天生智力高超的人，也需要阅读，观察，沉思，练习，研究，一般大众更得如此，才有望成为智力高超的人，总之想成为智力高超的人，绝对需要不受打扰的空闲时间，以便潜心提高自身的综合素质。

44．一个人只有在宁静中，心绪才会像秋水般清澈，这时才能发现人性的真正本源；一个人只有在闲暇中气概才会像万里晴空一般舒畅悠闲，这时才能发现人性的真正灵魂；一个人在淡泊中，内心才会像平静无波的湖水一般和蔼，这时才能获得人生真正地乐趣。

45．把自己在自己心目中的价值和他人对我们的评价做一个适度的比较，有益于促进我们的幸福。

46．天生有充足睿智的人，是最幸福的人。

47．财富如海水，喝的越多，越是感觉口渴，声名亦是如此。

48．荷瑞思：世上最大的傻子是为了外在而牺牲内在，以及为了光彩，地位，壮观，头衔和荣誉而付出全部和大部分闲暇和自己的独立。

49．倘若你对音乐具有极高的天赋，就不要迷恋手中的笔，正确的作法是从事适宜自我的职业而不迷恋他人的光辉成就。

50．渴望赞美的人，太容易因鸡毛蒜皮的事而变得抑郁或兴致冲冲。

第二篇：读叔本华《人生的智慧》有感

以前很少看哲学书，主要是那些哲学咱看不懂。叔本华的哲学思想贴近俺们的实际，前几个月看了他的几本书，有点感觉。这里简单记录一下读他的《人生的智慧》（韦启昌译）的一点感受：

1.对待健康：叔本华认为人的幸福来自于“健康的身体加上健康的心灵”。保持健康是人生最重要的事情。

“人的健康远远压倒了一切外在的好处……，一个健康、良好的体魄和由此带来的宁静和愉快的脾性，以及活跃、清晰、深刻、能够正确无误地把握事物的理解力，还有温和、节制有度的意欲及由此产生的清白良心——所有这些好处都是财富和地位所不能替代大”。

那么看看哲学家给出的健康方法：避免一切纵欲放荡行为、烦心和剧烈的情绪动荡、长时间的精神紧张；每天至少2个小时的户外活动；勤洗冷水澡；节制饮食等。看来跟门口乘凉的大叔大妈给出的建议一样啊，果不然贴近咱老百姓。

大叔的生活确实极有规律：早上7点到8点起床，洗完冷水澡后喝上一杯咖啡。然后埋头写作一直到中午，这段时间禁止任何人打扰。之后吹笛半个小时娱乐，午饭后阅读到4点，然后不管天阴下雨，铁定出门快速散步，身后跟着他的卷毛狗“小叔本华”。晚上准时去图书馆，之后去剧院或音乐会。晚上9到10点回家，躺在床上看古印度的《吠陀》几页后睡觉。当然他活了72岁，也不算很长寿。

即使哲学家们不说，我们也知道健康的重要，但真正坚持下来的人并不多。所以需要时时提醒注意健康，建议爱坛也开设“健康养生”栏目，督促大家保健。

2.对待物质财富：物质财富除了能满足人的真正、自然的需求外，对于我们真正的幸福没有多大影响。相反，它还会打扰我们悠闲自由的生活。

大叔说：“我们看到很多人像蚂蚁似的辛勤劳作，从早到晚盘算着如何增加他们的财富。一旦脱离了那狭窄的挣钱领域，他们就一无所知。他们的精神空白一片，对挣钱以外的一切事情毫无感知”。

3.对待别人的看法：不要太过于看重别人对自己的看法。否则它会导致虚荣和奢侈。我们的忧心、烦恼、操劳、愤怒和恐惧也与此相关。

“几乎所以的人毕生不息地奋斗，历经千难万险，最终的目标就是让别人对自己刮目相看”。为什么不用太在意别人的看法？是由于“人们头脑里面的见解和认识，绝大部分往往是黑白颠倒和虚假荒唐的，这些见解不值得我们重视”。只要抛弃对名誉的最求，我们的生活才会宁静，就像隐居的人一样，他们不用生活在别人的视线里。

4.对待生活：大叔认为生活是痛苦的而非幸福的。“快乐只不过是一场幻梦，但痛苦却是真实存在的”，他认为幸福是带有否定意义的、暂时的，而只有痛苦才是肯定的、永恒的。

“我们不要把目光盯着追求生活的快感和乐趣上，而是尽可能地注意逃避生活中数不胜数的祸害”,“这个世界所能给予我们的最好东西，不外乎就是一种没有痛苦的、宁静和可以让我们勉强活下来；我们必须限制对这个世界的期望和要求，这样，我们才能更有把握实现它们

".其实，想幸福很容易，“谁要是摆脱了过分的期待，除了自己已经拥有的以外，不再奢望更多，那么，他就能够安然无恙地生活下去。”, 要避免很不幸福额最保险的办法，就是不要要求很幸福。

那么我什么时候是幸福的呢？大叔给出的回答是 “如果微不足道的烦恼都让我们感受得到，那就意味着我们正处于安逸、舒适的状态了——在很不幸的时候，我们是不会感觉的这些小事情的”

人们都说叔本华是悲观主义者，我怎么倒觉得其理论实质带有乐观的色彩。只有你把自己放置于低的位置，一旦有些许上升，便能感觉到意想不到的快乐。相反，你的期望很高，结果多半是希望的幻灭，很少有超出预期的幸福感。

第三篇：读叔本华《人生的智慧》有感

读叔本华《人生的智慧》有感

亚瑟·叔本华，德国哲学家，他被认为是唯意志论的最重要倡导者之一。唯意志论主张意志先于或高于理智。在现代哲学中，叔本华的唯意志论开始不断强调意志的重要作用。叔本华也因他的悲观主义而闻名，他的悲观主义与他那个时代欧洲大多数人所持的乐观主义形成了鲜明对比。虽然他的作品起初并没有得到承认，但是在他晚年时这些作品得到了广泛的关注。理查德·瓦格纳、弗里德里希·尼采，以及托马斯·曼受到叔本华思想的影响。

弗洛伊德对叔本华的评价中说的那样，“叔本华对人的潜意识和最内在心理的洞察是许多精神分析学者所不能及的”。希望透过他的作品，能找到让大多数心灵宁静和升华的捷径。

我在读叔本华在《人生的智慧》一书时对他的幸福观印象最深。叔本华把幸福观分为绝对和相对两个观点，到现在我都还没有完全认同叔本华的绝对幸福观，即幸福是虚幻的，而痛苦才是具体存在的。但也不反对，主要是找不到反对的理由。相对观是幸福的原因存在于我们的自身之内，而不是自身之外，从理论上我赞同这个观点，但现在却没办法在认同的基础上去实践，换句话说，我还对他的观点存有一丝怀疑、一丝侥幸，这种认同还没到骨子里去，我需要时间来消化和沉淀，或许待自己真正读懂他的思想后我会认同，倘若这样，那便是最好的收获。

叔本华认为决定凡人命运的根本差别在于三项内容，一是人的自身即在最广泛意义上的健康、力量、外貌、气质、道德品格、精神智力及其潜在发展。二是人所拥有的身外之物亦即财产和其他占有物；三是人在其他人眼中所呈现的样子即人们对他的看法，可分为荣誉、地位和名声。在这其中，人与人之间的第一项差别是大自然划分下来的，由此可推断，这些差别比起第二、三项的差别于造成人们的幸福抑或不幸福会产生更加根本和彻底的影响，因为后两项内容的差别纯粹出自个人自己作出的判断和决心。同时，在他看来人的内心快乐或痛苦基本上就是人的感情、意欲和思想的产物。而人自身之外的所有事物，对于人的幸福都只发挥间接的影响。每个人所生活的世界首先建立在这个人对于这个世界的理解之上。浅显的说，正如每个人都囿于自己的皮囊，每个人也同样囿于自己的意识。一个人只能直接伴随他的意识而生活，外在世界对他帮助不大。

接着叔本华分别针对人的自身的东西与幸福的关系做了分析。首先是个性与幸福的关系，他借助塞万提斯的《堂吉诃德》一书中的观点来表述，即构成现实的客体部分掌握在命运的手里，因此是可以改变的；但主体部分是我们的自身，所以，就其本质而言它是不可改变的。

叔本华的这句：“一个人所能得到的属于他的快乐，从一开始就已经由这个人的个性决定了”。这理论的虽然东西听得迷迷糊糊，不过想起来还确实是。他在说个性对幸福的影响时顺便说的这句话，让我感受挺深。他说：“人的幸福取快于我们的个性，但在大多数情况下，我们却只是考虑运气、拥有的财产，或者我们在他人心目中所呈现的样子”。想想在当今社会，有多少人值得可怜啊！前段时间网上传出的那个宁在宝马车上哭，不在自行车上笑的女孩和那几百万专职的彩民等等，他们的幸福基础是多么的脆弱。

下面这段精彩的言论我虽然没有完全消化，不过读完却从心里产生一种油然而生的敬意。除了佩服叔本华的语言天赋和对人性的深度洞察外，还是佩服。他说：“一个人的自身，亦即当这个人单独一个的时候陪伴自己的、别人对此不能予夺的内在素质，其重要性明显胜于任何他能够占有的财物和他在他人眼中呈现的样子。一个精神丰富的人在独处的时候，沉浸于自己的精神世界，自得其乐；但对于一个冥顽不灵的人，接连不断的聚会、看戏、出游消遣都无法驱走那折磨人的无聊。一个善良、温和、节制的人在困境中不失其乐，但贪婪、妒忌、卑劣的人尽管坐拥有万千财富都难以心满意足。如果一个人能够享有自己卓越的、与众不同的精神个性所带来的乐趣，那么，普通大众所追求的大部分乐趣对于他来说，都是纯属多余的，甚至是一种烦恼和累赘。苏格拉底在看到摆卖的奢侈物质品时，说道：“我不需要的东西可真不少啊”。

在表述个性不可更改而是去发挥时，叔本华引用了歌德的名段：歌德说：“在你降临世上的那一天，太阳接受了行星的问候，你随即永恒地遵循着让你出世的法则茁壮成长，你就是你，你无法摆脱你自己的师贝尔和先知。时间的力量都不能打碎那既定成的、已成活的形体。我们唯一能够做到的就是尽可能充分发挥我们既定的个性”。因此，我们应该循着符合我们个性的方向，努力争取得到适合个性的发展，除此之外则一概避免。所以，我们必须选择与我们个性吻合的位置职业和生活方式。

健康与幸福的关系我们比较好理解，去医院走走，听听那些病人的心声或者想想自己生病时的第一意识，就知道健康对幸福来说是何等重要了。用叔本华的话说：“人的健康尤其远远地压倒了一切外在的好处，甚至一个健康的乞丐也的确比一个染病的君王幸运”。

就财富和幸福的关系上，叔本华认为：“真正称为财富的，亦即过分的丰裕盈余，对我们的幸福却帮助不大”。我也认为财富的多少与幸福的大小不成正比，有基本的财富保障我们的生活必需品这个度内的财富才与幸福的大小关系紧密。毕竟，生存是人的第一要素。接着叔本华聊到：“所以很多有钱人感觉不快乐，因为他们缺乏真正精神方面的熏陶和修养，没有见识，也因此缺乏对事物的客观兴趣而只有这些才可以使他们具备能力进行精神活动。财富除了能满足人的真正、自然的需求以外，对于我们的真正幸福没有多大影响。相反，为了保管好偌大的财产，我们会有许多不可避免的操劳，它们打扰了我们舒适悠闲的生活”。对于人的幸福，人的自身确实较之于人所拥有的财富更为重要，但是，常人追求财富比追求精神情趣要来劲千百倍。

关于幸福观就暂到此，总结一下，幸福来自自身之内，而非自身之外。

第四篇：读叔本华《人生的智慧》感

引用韦启昌在译叔本华的《论道德与自由》对叔本华的一些解读来开始我的读后感吧，对于任何高深、复杂的思想体系，要三言两语的所谓概括而又不损害其神韵，以致让读者先入为主，几乎是不可能的，读叔本华《人生的智慧》感-论幸福观。叔本华作品中的朴素的深刻，与那些骗子的复杂的肤浅成对照。连韦启昌这种有学术基础和见解的学士在专门研究叔本华的哲学时，为不损害其作者思想的神韵，都尽量采用引用叔本华优美话语，我就更不用说了。所幸我是带着自身的目的和根据我自身的素质能力来解读的，没有想通过自己的理解来还原叔本华思想的意思。而是像弗洛伊德对叔本华的评价中说的那样，“叔本华对人的潜意识和最内在心理的洞察是许多精神分析学者所不能及的”。希望透过他的作品，能找到让我自己心灵宁静和升华的捷径，这便是我的目标。

叔本华把幸福观分为绝对和相对两个观点，到现在我都还没有完全认同叔本华的绝对幸福观，即幸福是虚幻的，而痛苦才是具体存在的。但也不反对，主要是找不到反对的理由。相对观是幸福的原因存在于我们的自身之内，而不是自身之外，从理论上我赞同这个观点，但现在却没办法在认同的基础上去实践，换句话说，我还对他的观点存有一丝怀疑、一丝侥幸，这种认同还没到骨子里去，我需要时间来消化和沉淀，或许待自己真正读懂他的思想后我会认同，倘若这样，那便是最好的收获。

叔本华认为决定凡人命运的根本差别在于三项内容，一是人的自身即在最广泛意义上的健康、力量、外貌、气质、道德品格、精神智力及其潜在发展。二是人所拥有的身外之物亦即财产和其他占有物；三是人在其他人眼中所呈现的样子即人们对他的看法，可分为荣誉、地位和名声。在这其中，人与人之间的第一项差别是大自然划分下来的，由此可推断，这些差别比起第二、三项的差别于造成人们的幸福抑或不幸福会产生更加根本和彻底的影响，因为后两项内容的差别纯粹出自个人自己作出的判断和决心。同时，在他看来人的内心快乐或痛苦基本上就是人的感情、意欲和思想的产物。而人自身之外的所有事物，对于人的幸福都只发挥间接的影响。每个人所生活的世界首先建立在这个人对于这个世界的理解之上。浅显的说，正如每个人都囿于自己的皮囊，每个人也同样囿于自己的意识。一个人只能直接伴随他的意识而生活，外在世界对他帮助不大。

接着叔本华分别针对人的自身的东西与幸福的关系做了分析。首先是个性与幸福的关系，他借助塞万提斯的《堂吉诃德》一书中的观点来表述，即构成现实的客体部分掌握在命运的手里，因此是可以改变的；但主体部分是我们的自身，所以，就其本质而言它是不可改变的，读后感《读叔本华《人生的智慧》感-论幸福观》。

叔本华的这句：“一个人所能得到的属于他的快乐，从一开始就已经由这个人的个性决定了”。这理论的虽然东西听得迷迷糊糊，不过想起来还确实是。他在说个性对幸福的影响时顺便说的这句话，让我感受挺深。他说：“人的幸福取快于我们的个性，但在大多数情况下，我们却只是考虑运气、拥有的财产，或者我们在他人心目中所呈现的样子”。想想在当今社会，有多少人值得可怜啊！前段时间网上传出的那个宁在宝马车上哭，不在自行车上笑的女孩和那几百万专职的彩民等等，他们的幸福基础是多么的脆弱。

下面这段精彩的言论我虽然没有完全消化，不过读完却从心里产生一种油然而生的敬意。除了佩服叔本华的语言天赋和对人性的深度洞察外，还是佩服。他说：“一个人的自身，亦即当这个人单独一个的时候陪伴自己的、别人对此不能予夺的内在素质，其重要性明显胜于任何他能够占有的财物和他在他人眼中呈现的样子。一个精神丰富的人在独处的时候，沉浸于自己的精神世界，自得其乐；但对于一个冥顽不灵的人，接连不断的聚会、看戏、出游消遣都无法驱走那折磨人的无聊。一个善良、温和、节制的人在困境中不失其乐，但贪婪、妒忌、卑劣的人尽管坐拥有万千财富都难以心满意足。如果一个人能够享有自己卓越的、与众不同的精神个性所带来的乐趣，那么，普通大众所追求的大部分乐趣对于他来说，都是纯属多余的，甚至是一种烦恼和累赘。苏格拉底在看到摆卖的奢侈物质品时，说道：“我不需要的东西可真不少啊”。

在表述个性不可更改而是去发挥时，叔本华引用了歌德的名段：歌德说：“在你降临世上的那一天，太阳接受了行星的问候，你随即永恒地遵循着让你出世的法则茁壮成长，你就是你，你无法摆脱你自己的师贝尔和先知。时间的力量都不能打碎那既定成的、已成活的形体。我们唯一能够做到的就是尽可能充分发挥我们既定的个性”。因此，我们应该循着符合我们个性的方向，努力争取得到适合个性的发展，除此之外则一概避免。所以，我们必须选择与我们个性吻合的位置职业和生活方式。

健康与幸福的关系我们比较好理解，去医院走走，听听那些病人的心声或者想想自己生病时的第一意识，就知道健康对幸福来说是何等重要了。用叔本华的话说：“人的健康尤其远远地压倒了一切外在的好处，甚至一个健康的乞丐也的确比一个染病的君王幸运”。

就财富和幸福的关系上，叔本华认为：“真正称为财富的，亦即过分的丰裕盈余，对我们的幸福却帮助不大”。我也认为财富的多少与幸福的大小不成正比，有基本的财富保障我们的生活必需品这个度内的财富才与幸福的大小关系紧密。毕竟，生存是人的第一要素。接着叔本华聊到：“所以很多有钱人感觉不快乐，因为他们缺乏真正精神方面的熏陶和修养，没有见识，也因此缺乏对事物的客观兴趣而只有这些才可以使他们具备能力进行精神活动。财富除了能满足人的真正、自然的需求以外，对于我们的真正幸福没有多大影响。相反，为了保管好偌大的财产，我们会有许多不可避免的操劳，它们打扰了我们舒适悠闲的生活”。对于人的幸福，人的自身确实较之于人所拥有的财富更为重要，但是，常人追求财富比追求精神情趣要来劲千百倍。

关于幸福观就暂到此，总结一下，幸福来自自身之内，而非自身之外。

第五篇：叔本华人生价值观

收稿日期: 2010-10-30 这世界的一切,都无可避免地带有以主体为条件 的性质,并且也仅仅是为主体而存在。”[1]26“那认识一 切而为任何事物所认识的,就是主体。因此,主体就是 这世界的支柱,是一切现象,一切客体一贯的经常作为 前提的条件,原来凡是存在着的,就是对于主体的存 在。”[1]28他认为,这个世界是“完全实在的”但它自始 至终永远以主体为条件,“它是随最早一只眼睛张开 而开始存在的,没有认识这一媒介,它是不能存在 的。”“没有这主体就不能是什么。”[1]63可见,叔本华从 主体出发,主张整个世界只不过是与主体发生关系的 客体,只不过是直观者的直观,只不过是表象而已。世界的本质是意志。叔本华认为探寻人和世界的 本质不能从人的理性中去寻找,而应该从人的非理性 中去寻找,所以在提出“世界是我的表象”之后,他进 一步从人的非理性因素中探讨表象背后的东西,即意 志,并提出“世界是我的意志”的论断。他认为意志是 人和世界的本质、是真正的“自在物”、是整个宇宙间 的真理。他说,物体世界除了表象之外,在它的最内在 的本质上,它就是我们直接在我们自身中发现为意志 的东西。客观世界是意志的客体化,万事万物都有意 志并都受其意志支配。因此,万物的本源是意志这一 定论最终成为他理解人生与世界的理论根基,且为他 的人生走向悲观主义奠定了基础。

2·意志使人走向悲观、痛苦。在意志本体论的基 础上,叔本华强调意志的本质是生存意志。它是一种 非理性的、盲目的、不可遏止的冲动,是永远不能满足 的欲求。叔本华说:“意志是没有一切目的、无一切止 境的,它是一个无尽的追求。”[1]235所以,叔本华把意志 归结为一种欲求,而欲求就是痛苦。他说:“欲求和挣 扎是人的全部本质„„但是一切欲求的基地却是需 要、缺陷、也就是痛苦;所以,人从来就是痛苦的,由于 他的本质就是落在痛苦的手心里。”[1]427“一切追求挣 扎都是由于缺陷,由于对自己状况的不满而产生的,一 天得不到满足,就要痛苦一天,况且没有一次满足是持 久的,每一次满足反而只是又一新的追求的起点,追求 和挣扎没有最后的目标,所以痛苦也是无法衡量的,没 有终止的。”[1]424。“一切满足或人们一般所谓幸福, 在原有意义上和本质上都只是消极的,无论如何决不 是积极的”,幸福“永远是一个愿望的满足。因为满 足,亦即缺陷”“缺陷即痛苦”[1]25-564。因此,世界本原 是意志,意志的表现形式却是欲求,人作为意志的表象 从来都是挣扎于欲求之中。人彻头彻尾都是欲求的化 身,人就是这样带着如此多的欲求生存在这个世界上, 所以人的一生在推陈出新的严苛要求之下维持自己的 生存通常都是充满忧虑的。同时,为避免来自四面八 方的各种危险,还需时时刻刻警戒着、小心翼翼迈出人 生之步,因为世界到处都是灾难、敌人和恐慌。人,从 来都是可悲的。人生就是在无止境的欲望和暂时的快 感之间不断流转。偶尔的欲望得到满足,却又发现这 种满足的快感只是暂时的,而暂时的欲望满足之后又 会带来新的欲望,引发新的痛苦。所以,叔本华说“任 何人生彻底都是在欲求和达到欲求之间消逝的”。[1]429 欲望是无穷的,痛苦也是无止境的,人生也因此而 痛苦。

(二)悲观人生的解脱———否定意志

叔本华认为,人生虽然是痛苦、悲惨和不幸的,但 人们仍然可以寻找自我解脱的方法。在他看来,解脱 的方式有两种:一是意志的暂时否定———艺术;二是意 志的绝对否定———禁欲。

1·艺术。叔本华认为真正的艺术是超越自我意 志的,无论是艺术的创造者还是欣赏者都是怀着一种 超意志的理念去看待艺术的,而艺术却又能使人享受 短暂的愉悦、获得短暂的解脱,尤其是作为诗的顶峰的 悲剧和作为艺术最高形式的音乐。悲剧的目的就是 “表现巨大的不幸”,这种不幸不是罕见的现象,而是 人类生存最无法抗拒的本质。而音乐使我们抛开了主 观的意志,从充满不幸、痛苦、悲伤的日常生活中,获得 美的愉悦、恬静的快感。艺术使人忘我、让人舍欲,正 所谓:“自然中之物互相关系,互相限制。然其写之于 文学及美术中也,必遗其关系限制之处。”[2]172正是如 此,才能所求生命中暂时的快乐和安慰。

2·禁欲。叔本华认为艺术只能使人暂时解脱痛 苦,而禁欲却能使痛苦的人生获得彻底的解脱,因为禁 欲是对生命意志的彻底否定。叔本华认为禁欲可表现 在以下三方面:一是自愿放弃性欲。因为性欲是生命 意志最强烈的表现,性欲能使一个个生命诞生,这终究 又是延长了个体的痛苦。因此应该放弃性欲,这样才 能断绝痛苦的延续。二是甘于默认痛苦。叔本华认为 一切诱惑都是恶魔的化身,因此人们在品尝无比痛苦 之前,必须先力争毁坏意志,渐进地经过各种痛苦阶 段。在人们体验到痛苦及乃至绝望之后,能够悄然返 回自我的人,即可认清自己和世界,进而改变自己所有 的本质,超越自身和一切痛苦,进入无比崇高、平静和 幸福的境域。最后一种是死亡。叔本华认为死亡代表 着一种极乐,因为人死了,因我而存在的世界也就消失 了,意志也就泯灭了。他说“随着意志的取消,意志的 整个现象也取消了;末了,这些现象的普遍形式时间和 空间,最后的基本形式或主体和客体也都取消了。没 有意愿,没有表象,没有世界。”[1]25-564

三、叔本华悲观主义人生观的价值向度

尽管叔本华对人生与世界的看法是悲观的,但我

们还是要用理性的、辩证的思维与态度去评价其悲观 主义人生观。

(一)科学定位“悲观主义”,探寻积极价值

1·直击现实、反思人性。对于叔本华的悲观主 义,我们不能全盘否定,毕竟他这种悲观主义是基于自 己身处的时代所表现出来的人的自私无情、贪婪狂妄 的本性,更是基于对人类普遍命运的反思。他这种人 生反思直击人类的现实处境,是对普世的实实在在的 困惑,而并不是无缘无故空洞的感伤。因此,尽管叔本 ·44·

思想表现得那么庸俗和陈腐,但在现实生活中所 浮现出的形态各异的人生困惑向世人证明,叔本华的 悲观主义并不是一无是处,而是有相当的启发意义。纵观现实社会我们会发现为名为利、争强好胜、拜金主 义、享乐主义、精神空虚等等人性的蛀虫。许多人因这 些人性蛀虫而一生烦恼痛苦不堪、欲望难以满足,处于 贫乏的物质生活和精神生活之中、处于空虚和无聊之 中。这些人性蛀虫从哪而来?说到底是滋生于人的无 止境的欲求。很明显,这就是人性丑恶的一面。叔本 华对人生悲观痛苦的揭示,无疑是告诫人们在物欲横 流的现实社会中不要为物所惑、为人所恨、为情所困, 而要擦亮眼睛、清洗头脑、反思人性、鼓起勇气、敢于直 面与挑战人生。

2·立足现实、关爱人生。现实是物欲横流、争名 夺利,人生是虚无痛苦、空虚无聊。叔本华的这种揭示 告诉人们:现实既然如此,我们就应该寻求解脱。如上 文所述,叔本华寻求人生解脱主要是依附于艺术和禁 欲。他认为艺术是超意志的,能使人忘却所有,能使人 生得到暂时的快乐和解脱。艺术的境界是这样的: “对内忘却生活之欲,成为纯粹的认识主体;对外忘记 一切物质关系,体悟永恒之生命,物我为

一、物我相

忘”[3]129而禁欲却要求永远否定人一切无止境的不当 欲求,以达到对意志完全否定,最终达到身心的健康、心灵的安宁、人生的平静。这里隐含着这样的思想:人 应该敢于面对痛苦的人生,勇于寻求痛苦的解脱之道, 要关爱自己、关爱人生。它给我们如下启发:面对人生 中的痛苦要敢于寻求解脱、要有所为或有所不为,用智 慧战胜意志和痛苦以寻求人生的解脱。(二)理性看待“悲观主义”,避免消极价值

叔本华认为世界的本质是意志,意志的本质是生 命意志,生命意志的主要特征就是无意识、无止境、盲 目的欲求和冲动。人和世界万物的本性都是为生命而 进行挣扎和奋斗,这整个过程因受意志的主宰而凸显 得如此痛苦,所以叔本华认为一切生命的本质就是苦 恼,每个人一生的痛苦远远多于快乐。他说:“我们的 诞生就已把我们注定在死亡的掌心中了;死亡不过是 在吞噬自己的捕获品之前,逗着它玩耍一会儿罢了。在这未被吞灭之际我们就以巨大的热诚和想方设法的 努力来延长我们的寿命,愈长愈好,就好比吹肥皂泡, 尽管明知一定要破灭,然而还是要尽可能吹下去,吹大 些。”[1]426-427正是这种对于生命的无限欲求造成了人 生的痛苦。人的欲求皆出于需要,也就是出于缺乏,即 便是人的全部愿望都得到了满足,那么随之而来的又 是困乏和空虚无聊。“困乏是平民群众的日常灾难, 与此相似,空虚无聊就是上层社会的日常灾难。”[1]429 “一切满足或人们一般所谓幸福,在原有意义上和本 质上都只是消极的,无论如何决不是积极的”,幸福

“永远是一个愿望的满足。因为满足,亦即缺陷”,“缺 陷即痛苦”[1]25-564叔本华就此论断,人生是痛苦,人生 无幸福、人生无快乐。他说:“人生原来就是这么一场 悲惨的梦。”[4]155 叔本华的如上论述固然有其合理的一面,但我们

应该要更加科学、更加理性地看待其“人生痛苦论”。首先,叔本华认为欲望即痛苦,缺陷即痛苦。从逻辑上 说,这是不成立的,因为痛苦是因为欲望受阻而不能实 现的心理反应,而快乐是欲望实现的心理反应。因此 不能说欲望即痛苦(或快乐)。例如,我们人作为存在 物都有食欲,在此我们绝不能说食欲就是痛苦,而应该 说我们没吃着、没吃饱、没吃好才是痛苦。所以,不能 说欲望即痛苦(或快乐),至多只能说欲望是痛苦(或 快乐)的源泉。其次,叔本华认为痛苦是积极的(强), 快乐是消极的(弱)。这也值得商榷,因为痛苦与快乐 都仅仅是欲望受阻与实现的心理反应。所以,痛苦与 快乐的强弱标准便是所实现的欲望与受阻的欲望之强 弱。那么,究竟人生受阻的欲望强还是实现的欲望强 呢?答案当然是对自己实现的欲望强。因为,从根本 上说,每个人最强烈的欲望便是求生欲望。因此,每个 人只要能够生存,只要生存欲望得到了实现,那么即使 他的其他欲望都不能实现,他所得到的快乐必然强于 他所遭受的痛苦,因为毕竟他还活着,从某种意义上说 活着就是最大的快乐。最后,叔本华认为人生目标的 实现过程是追求欲望满足的过程,因此这个过程充满 的都是痛苦。这种观点是站不住脚的,其实,追求目的 实现、欲望满足的过程,既非纯快乐,也非纯痛苦,而是 既有痛苦又有快乐的。因为:一方面,追求欲望满足过 程的方向和结局显然是快乐而非痛苦的。比方说,考 博士这个方向和考上博士这个结局显然是快乐的,如 果说这个方向和结局都是痛苦的,那考博士还有什么 意义呢!另一方面,在追求欲望满足的过程中,成功必 然多于失败,从而快乐必然多于痛苦,否则便不可能实 现目的以达到欲望的满足———这样的话,人的主观能 动性便被扼杀了,结果只能令人怀疑人存在的意义!因此,整个人生是快乐的,而非痛苦的!总之,叔本华作为西方伟大的悲观主义人生哲学 家,其重要地位是不容忽视的。他的唯意志主义映射 了人生是痛苦的结论,这种悲观主义人生观在当代社 会固然有很多不可取之处,诸如认为人生是虚无、是痛 苦、是无聊等等。但其唯意志悲观主义人生观却赋予 了人直面现实、看破红尘、自我反思、敢于奋争的勇气。参考文献: [1]叔本华.作为意志和表象世界[M].石冲白译.北京:商务印 书馆, 1982.[2]许文雨.人间词话讲疏[M].成都:成都古籍书店, 1983.[3]黄文前.意志及其解脱之路[M].南京:江苏人民出版 社, 2005.[4]叔本华论文集[M].台北:志文出版社, 1984.责任编辑:陶晖 ·45·