自由与救赎

第一篇：自由与救赎

救赎与自由

倘若一个人无罪，却被判处了无期徒刑，人的一生就这样被毁了。没有证人，没有证据能够证明无罪，或许换到生活中的普通人，是绝望还是崩溃，是沉沦还是救赎。“生存还是灭亡，这是个问题。”这个问题，杜弗伦给予了一个非常明确的答案，在生存中救赎。杜弗伦不是一个伟人，也没有做出过什么惊天动地的丰功伟绩，他只是一个普通人，一个存在于1994年的电影《肖申克的救赎》中的人物。

电影的剧情其实无须复述，欣赏一部经典的电影其实不是为了记住剧情，而是为了能在电影中能到一些感悟，在观看后能够有所思考，解读电影传递的内涵与意义。观影完毕，很多词语浮现在我的脑中，绝望、希望、自由、救赎、制度化等等，所有的一切被包含在救赎这个词语当中。

监狱是一个令人绝望的地方，特别是对于那些被判处了无期徒刑的犯人来说。一生，就在锒铛入狱的那一瞬间被毁得彻彻底底，与外界的社会隔绝了。他们看到的那一片天，即时是湛蓝的，却觉得那样的灰暗，那样的狭小，四面高墙把他们的对生活的热爱和希望压缩在一个黑暗的空间，对于生活，也已经麻木不仁了，每天重复着那样的工作，机械一般的生活，行尸走肉。回想走进肖申克的第一天，不适应，完全接受不了，到慢慢习惯了牢狱生活，到最后竟然离不开监狱。被制度化了，监狱的制度，海德利狱警的严刑暴打，每日语气冷冷的命令，这些所有的因素促成了犯人同样的行为习惯。那位出狱之后的老人是被制度化害死的，他的肉体获得了自由，但是他的灵魂依然被禁锢在囹圄中，这样的生活没有意义，在社会中他失去了个人的价值，夜间诚惶诚恐地活着，因为他习惯了监狱，习惯了与狱友一同度过的日子，习惯了狱警的严厉呵斥，习惯了担忧被暴打，习惯在监狱的图书馆工作，几十年来每日如此，突然所有的都失去了，也就没有了支撑住生存下去的那“一口气”，自然，就绝望了，就走向死亡的路途。

片中的瑞德也一样，假释出狱后，假如没有超市老板的许可，挤不出一滴尿，这是制度化的后果。这也令我想起了双十二事变中的张学良将军，一直被蒋氏家族囚禁，因为他一直坚持抗争，所以才有活着的信念，但是被释放后，没有了坚持活着的信念，结果不久就逝世了。“中国式过马路”“中国式教育”这样层出不穷的例子不就是制度化的产物吗？

很小的时候，我被父亲带到工作的地方，父亲带我看了一排的房子，每个房子只有一张床，每张床上躺着或是坐着一个人，每个人穿得衣服一模一样，房子的铁门紧闭，只 1

有一个小小的窗口露出一点阳光。父亲对我说，你长大后不要干坏事，不然就要住这里，回不了家了。我当时害怕要死，直到几年后才知道父亲带我去的地方是监狱，一座真正监狱。那些犯人的表情，有些是面目狰狞，有些是垂头丧气，有些是面无表情。我没有看到一个挂着点微笑的脸。

监狱是一个很可怕的地方，将所有的希望都磨灭得一干二净。可是，杜弗伦没有像其他犯人一样，他好像根本就不属于监狱这个地方，走路的时候就好像是在公园休闲的散步，与众人格格不入。在一个毫无希望的希望地方，杜弗伦为什么还能够积极地对待生活，没有向现实妥协，我认为其中有很多的原因。其一是对现实中理性的认知，他明白自己是无罪，也接受了事实的真相，他清楚的知道自己应该怎样在监狱中生活。其二实他的心中始终未放弃希望，未放弃对自由的追求。这是支撑他二十年来的一个信念，当然，他每天挖洞的一点点小小的进步成果也是对他的激励。杜弗伦心中的理想国依然不灭，他甚至计划好了越狱成功后移居到太平洋墨西哥沿岸的小地方。还有一点，我觉得是很重要的，对于情绪的管理，既然入狱的事情无法改变，就要摆正好心态，不能消沉，不能自暴自弃。人还活着，就不应该放弃希望，要从内在的价值观出发作出弹性的改变，调整心态先处理心里，再处理心情。

从杜弗伦进监狱之后的第七个星期，他的自我救赎和对于其他人的救赎这个持久的行动就开始进行了。整整二十年的救赎，杜弗伦每天用石锤挖掘墙壁，希望与日俱增，就像是我们平日之中，每天都能够做好一点一滴的小事情，这就是为以后成就大事打下了良好的基础。遇到难以完成的任务，分解成一步一步来做好，那个被瑞德说要六百年挖好的地道，杜弗伦竟然用二十年就挖好了，凭借坚韧不拔的毅力和持之以恒的信念，他做到了。没有事是难以完成的，只有有没有一颗渴望完成的心而已。杜弗伦渴望自由的世界，这个信念二十年来从来没有改变，他的自我救赎，成就了自己的愿望。

在自我救赎的同时，他积极建设监狱的图书馆，帮助汤米考取证书，还有把自己的朋友瑞德从绝望中拯救回来。他同时也救赎了海德利狱警和典狱长，倘若不是他出狱后举报贪污，海德利还会一直的私吞钱财，还会一直残暴对待犯人，典狱长还会一直洗黑钱，还会执迷不悟。杜弗伦给予他们一记重重的还击，与其说是举报，不如说是另一种方式的救赎，唯有惩治唯利是图的狱警与典狱长，他们才能够从歧途中醒悟过来，才能不在罪恶的泥潭里越陷越深。末了，典狱长自杀，因为他明白监狱的黑暗，失去自由的可怕，生存还是灭亡，他选择了自灭。

我同时也很欣赏瑞德，他在众多的犯人中显得很理性，他深谙监狱中的为人处世之道，他为了能够在监狱中能够安身立命，很平静的生活，对于假释出狱，也没有抱有什么期望。他也可能想过在肖申克监狱中结束一生。他是一个聪明人，除了大麻毒药，什么都能够弄得到手。假如没有瑞德的帮助，虽然仅仅是提供了一把石锤和一张足够大能够覆盖住洞口的海报，但是这对于杜弗伦的帮助是极大的，这两件物品是杜弗伦越狱必须的。也由此看出，瑞德在狱中对于人际关系的处理游刃有余，他懂得身边的人的脾性，他懂得怎样笼络狱警的人心，他懂得与杜弗伦相处与交流。

瑞德选择融入了监狱，这是为了生存才做出的选择。他想抗争，对于这种不合理的制度化。但是他有心无力。社会上很多人都这样，随波逐流，只要能够好好活着就足够了。可是，加入杜弗伦当初也是这样想，接下来所有的一切都不可能发生，绝对的不可能。自由，即时人在监狱外，心却被禁锢于成形的制度化监狱中，也算不上自由。只有当肉体与灵魂都自由了，这才是真正的自由。当画面切换到杜弗伦爬出约等于三个棒球场长度的下水管道，在风雨中尽享自由，这一刻，他的灵魂和身体合一，真正从监狱中被释放出来了。当瑞德到达太平洋沿岸，和杜弗伦紧紧相拥的时刻，他也懂得自己真正地自由了。因为杜弗伦对他的救赎，所以才没有重蹈覆辙，当他精神濒临崩溃的时候，他记起了对杜弗伦的承诺。也就是那一个承诺，成为了瑞德的救命稻草。

大学后，很多人都颓废了，包括我，我承认。好像大学的校园就像是肖申克监狱，我就在里面毫无目的无所事事地活着。仅仅是活着而已，每天过着重复的生活，逃课，迟到，睡懒觉，玩游戏，几乎和身边的人一样的生活模式。我也不想这样的，可是我身边的人都这样，所以我就这样了。看了心理学的书之后，我才明白这叫做群体效应。因为身边的人都这样，所以才跟随着，把自己当初的热血和希望都丢掉了。如果不这样做，是不合群的。希望总会存在的，存在于心中。也许我的内心还不够杜弗伦那般的强大，也许我的信念还不够坚定，二十年的信念都能够坚守着，我的信念在一个学期中就灰飞烟灭。这样强烈的对比，令我惭愧不已。

也许，不是也许，我找回了我的理想，换一种心态，能影响我是我的内心想法，能左右我的是自己。能够救赎自己还是自己本人，希望与理想从来都没有抛弃我，我为何要抛弃希望与理想呢？

“救赎之道，就在其中。”救赎之道，不仅仅是圣经中摆放的小石锤，更是心中对于自由的渴望。对于我，救赎之道，其实也说不上救赎，是从颓废的生活中走出，是改变内在的价值观，想着积极的方面走。无论现实多么黑暗，总会有星光照亮布满荆棘的道路。即时世界被抽去了所有的光线，黑漆漆的一片，尽管微笑着，因为牙齿还是白的。

第二篇：自由与救赎——《全民目击》影评

自由与救赎

——评电影《全民目击》的细节 电影《全民目击》是导演非行拍摄的一部犯罪亲情片，片名英文为“Silent Witness”译为“沉默的证人”，影片由二十一世纪威克影视传媒、电广传媒影业、银润传媒、安徽广播电视台、北青传媒、麦特文化等机构联合出品。讲述了一个由富豪林泰因女儿林萌萌而陷入杀人嫌疑后聘请律师周莉，和童检察官智斗的故事，表达了一个关于伟大父爱的主题。本文从人物性格、主题和细节三个方面对其进行分析。

本片的开头片段林泰一出场大量记者涌近，“不要轻信他们的判断，也不要迷信那些所谓的证据。”这是对女儿的爱，对女儿的信任。林泰的形象给人感觉很冷漠，又很慈祥，捉摸不透。但正是这种形象不断变化的塑造为本片中父爱的形象起了推动作用。起初在林萌萌低头走进法庭的时候，林泰咬着牙关，左边的脸颊在运动，内心是十分的恐惧，在极力的抑制，压抑自己的情绪。而当林萌萌抬头望向他时，他却是微笑着的，还对哭泣的萌萌做出了停止哭泣的姿势，这是他父爱的最直接最明显的体现。另外在影片的最终周莉律师发现真相的时候，林泰说到：“人生在世，总有一些东西比命重要。”每一个词都掷地有声，在镜头中林泰位于背景白色墙面的中间位置，占据主导权，给观众一种很正式的感觉，也是本片贯穿全场的关于“父爱”这个话题的最终升华。

影片《全名目击》在情节的设置上利用不断的正叙闪回来推动剧情，起初我把这部电影与我熟知的电影《罗拉快跑》相比较，当镜头第一次从童涛的眼睛推进时，一切都返回到最初的样子，这正是《罗拉快跑》的运用方式，采用了三段式的格局，叙事结构上采用重写式的板块结构。再往后看时，才知道导演巧妙的站在四个人的视角上来演绎这出故事，每一次都是通过镜头推入到所要站在视角的人的眼睛来讲诉，这个推的镜头运动方式暗示从其人视角看到的一切真相。以这样的形式来贯穿片子的始终，全面系统的讲诉这个故事，让观众更为全面的了解整个故事发展脉络的形式是值得褒扬的。每一次故事倒退重新发展的时候都会出现一个穿着白底红色点点衣服的女孩站在众多穿着深色衣服的人群中拿着气球奔跑，然后放飞的动作，运用跟的镜头追逐着气球来展示法院全景，交代空间环境。女孩手中的红色气球象征着故事的主人公——林萌萌，一个二十岁的花季少女，一样的鲜艳，一样的追求自，这是隐喻着主人公命运的镜头。四次放飞，四次追镜头，气球永远在法院的门口，四次重新的从不同的视角诠释。

整部片子的音乐运用恰到好处，开场的舒缓音乐配合摇镜头交代了空间的大环境，接着音乐节奏越来越快，镜头的跳转也越来越快。给观众一种很急促的感觉，暗示着这是一场较量，彼此之间会发生一定的争斗。在开场就交代了三个主要的人物，为后面的内容做了铺垫，另外当镜头特写到每个人的面部的时候都是严肃肃穆的神情，隐喻这会是一场激烈的争斗。在导播室内当导播说到：“OK，开工”时，画面特写手推机器的镜头，同时音乐出现，伴随着的是法院的大门打开。此时的音乐运用恰到好处，很自然的衔接了两个场景之间的联系。当每一次镜头“推进”主人公眼睛的时候都会伴随着音乐，每一段音乐都不一样，场景的速度也都不一样，越往后节奏越快，镜头转换也越来越短，随之变化的还有颜色。都寓意着事件发展的越来越急促，矛盾冲突越来越激烈，给观众带来视觉和听觉上的冲击力。

在好莱坞电影盛行于世界的今天，更多的导演开始认真揣摩他们的思维，根据他们的思维模式制定类型电影的完整流程，又不拘泥于一个已经逐渐形成的模式，而是根据时间和空间的关系，恰当地改进类型模式，保持一种常拍常新的类型进化格局。在这一点上，非行导演运用的恰到好处，他使用最常见的法庭类型片的模式来包装他更擅长的奇峰陡转的悬疑故事。在类型片的继承和改变之中，找寻出一条只属于自己的道路，一条适合中国商业电影的道路。在其第一部电影《守望者：罪恶迷途》中就是以这样的形式开创了国内犯罪剧情大片的先河，深刻透析了犯罪者的心理挣扎独具新意，并通过多种手段演绎了犯罪者凶残的手段，将惊悚、暗夜、凶杀等多种元素融为一体，成为国内犯罪电影的标杆。现在推出的电影《全民目击》同样得到了很多的褒奖，延续了第一部片子的形式来呈现沉重的主题，迎合了当下人们的需求。

影片《全民目击》从四个人的视角来讲诉，完整的诠释了“父爱”这个主题，并且整个故事的发展脉络清晰透彻，让观众一目了然。当林泰第一次提出“龙背墙”这个词的时候，观众的好奇心都会出来，接着故事继续发展下去，一直到最后才揭示“龙背墙”所隐藏的故事，这样的手法在目前的中国电影中实属罕见，也是学习好莱坞经典电影模式的成功典范。另外在影片中孙红雷所扮演的父亲林泰在演技上也是堪称优秀的，尤其是在眼神和动作的细节上都体现了浓浓的父爱之情。目前关于亲情题材的影片已经充斥着电影市场，但是非行导演的这种影片类型还没有出现过，日后的影片一定会朝着这个方向有更好的发展。

第三篇：信仰与救赎（最终版）

信仰·救赎

朱虹071281026

伊壁鸠鲁的诘难是：“上帝或者希望消除恶，但是无能为力；或者有能力消除之，但是不愿为之；或者他既不愿意又没有能力为之，或是既愿意为之又有能力为之。如果他愿意但没有能力为之，他是软弱无能的，这与上帝的身份不符；或者他能够为之但不愿为之，他是嫉妒的，这同样与其身份不符；如果他既不愿意又无力为之，那么他既嫉妒又无能力，这非上帝所为，如果他既愿意又有能力，如上帝应有之风仪那样，则恶源自何处？或者他为什么不消除它们？”简单一点来说就是：既然上帝存在，人类为什么还会充满苦难，上帝怎么能与苦难同时存在。

似乎无论人类怎样努力，如何祈盼，苦难都无法避免。生、老、病、死，求不得，爱别离、怨憎会。人从出生开始就伴随着泪水，此后的人生也是在种种苦难中不断挣扎。纵览古今中外，宗教的兴起多源于人们对美好生活的向往，以求在乱世飘摇中寻求一丝精神上的慰藉。不知他人如何理解，从小接受的唯物主义观点的教育，让我对宗教的认识仅限于精神的麻痹剂，是近似于阿Q的精神胜利法；更是统治者编出的谎言，使人民心甘情愿的接受压迫，放弃抗争。

这样的理解我接受的理所当然，从未有所怀疑。就像一个无知的孩子，高举的着无神论的大旗，走的雄赳赳气昂昂，一脸自得，却不知脚下的路根本就是空的。直到一个声音传来：“看看脚下的路”，才猛然发觉之前的行为无异于自欺欺人，着实可笑。既然无法证明上帝的不存在，又有何理由否定上帝的存在；正如上帝存在，苦难存在，如若上帝不存在，苦难不是仍然存在吗？

也许很多人都觉得，信仰与人类的进步，宗教精神与自由精神总是背道而驰的，当人们抛弃了对上帝的信仰，转而接受达尔文的进化论后，弱肉强食的自然规律开始控制人类。上帝之死带来的不仅是人类精神的解放，人类自我价值的肯定，人成了自己的主宰，也造成了人类精神的荒芜和空虚。人成了自己的上帝，变得无所畏惧，我们掠夺性的破坏环境，放任自身的沉沦，却没有丝毫的羞愧和恐惧。而当工具理性逐渐取代价值理性，成为人类社会的基本价值取向后，人便没有了绝对价值和标准，永恒的道德观和区分善恶的标准也模糊了，欲望不断暴露出人性的丑恶。人的无所畏惧加深了人性的堕落，而人性的堕落又使人更加无畏。这样的恶性循环下去，人的未来会怎样，我们不能想象，更不敢想象。的确，我要承认，伴随着精神堕落而来的还有物质文明的提高，物质文明带来的人类社会的繁华是我们多少年来所不断追求和梦想的，是整个人类进步的标志。正因为这样，物质文明的提高常常遮掩了精神的堕落。

当物质文明的提高和精神的堕落同时摆放在我们眼前时，人类面临着选择，哪一个更加重要。不妨做个假设，如若精神大于物质，让我们抛弃工业革命的成果，每日沉浸于心灵的净化中，不为世俗所累，飘然于物外。假若一人如此，我们称赞其为世外高人，但所有人如此，人类难道要永远维持在原始社会吗？如若物质大于精神，当物欲最终吞噬灵魂后，等待我们的将是精神上的绝望，物质上的的毁灭。既然无法取舍，人类能够做到物质提高的同时精神同样升华吗？为了寻找精神的自我救赎，无数人用一生去思考，去探索。

从基督教精神来看，人之所以会被物欲所累，精神堕落，是因为人性深处的幽暗，人是身来就带有原罪的。但如果抛弃宗教不谈，可以选择的救赎之路又有什么呢？伟大的诗人但丁在《神曲》中写到：

上帝在当初创造万物的时候，他那最大、最与他自己的美德相似，而且最为他自己珍爱的恩赐，乃是一致的自由，他过去和现在都把意志的自由赋给一切有灵的造物，也唯独他们才有自由的意志。

在但丁看来，人的自由意志是神圣的，它意味着人不会因外界的压力或内在的欲望而改变方向。这样的自由意志是由真理引导的，它不会因统治阶级的规章制度而改变，也不是由试验和经验总结而来，而是亘古不变，惠然下倾的神圣情怀。它是深刻、崇高、锲而不舍的自我批判、自我完善的自觉意识以及对全人类道德进步和文明发展的思虑和关切。人就是用自由意志去获取真正的自由。

在俄国的充满苦难的大地上，果戈里和陀思妥耶夫斯基试图用回归东正教信仰传统来填补内心的空虚。他们用自己的笔将人性中的黑暗和心灵深处的丑恶赤裸裸的展现在人们眼前。这种撕裂心灵的号角令人痛苦，但在疼痛袭来时，我们也突然醒悟过来。真、善、美离我们还多么遥远，人类精神的堕落还在被掩藏。如若不是他们痛苦的自我剖析，人类还在虚伪的欺骗自己。无知才会无畏，当面对完全展现在眼前的人性的丑恶时，我们还能继续自我麻醉，无畏无惧吗？法国思想家帕斯卡尔说：“我要同等地既谴责那些下定决心赞美人类的人，也谴责那些下定决心谴责人类的人，还要谴责那些下定决心自寻其乐的人；我只能赞许那些一边哭泣一边追求着的人。”果戈里和陀思妥耶夫斯基正是最后这种人，他们用痛苦和泪水去警醒人类意识到精神的堕落。

同样是俄国作家，托尔斯泰却探索出另一条精神救赎之路。托翁用了很长的时间去思考死亡。他在《忏悔录》中说：“死亡如此之近，靠什么来抵挡，所有的一切不能使我摆脱死亡，反而加剧了我的恐惧。”什么能够战胜死亡，托翁一度认为是一种自发性的神秘力量。但随后他又发现这种自发性是难以控制的，一旦越过了道德和责任的界限，它就成了欲望。对生命的欲望，使人更加恐惧死亡，而当欲望无法满足时，又只有死亡可以带来解脱。到了《舞会之后》、《谢尔盖神父》以及《复活》等作品发表后，托翁终于找到了答案。克服死亡的痛苦的方法就是去行善，用善行去战胜精神的虚无，死亡的痛苦。

也有一些人试图通过自然来得到精神的救赎。康德仰望天空，海子面朝大海，威拉· 凯瑟拥抱大地。自然有一种神性，身在其中，心灵重归宁静、纯洁。通过自然的神性来审视物质文明，会发现其暗藏的肮脏丑陋，以及对人心灵的异化。天空的寥廓，大海的广博，大地的深沉，无论人类文明多么发达，自然对人类来说永远是神秘莫测的。人类对于自然应该永远怀着一种敬畏，这种敬畏之情使得人获得自审、自勉的神圣情怀，而这正是物质文明所逐渐蚕食吞噬的。

最后，回归到基督教义中所体现的救赎之路。基督在我们还作为罪人的时候为我们死，用爱来对待我们的恶。这种爱就是基督教所说的爱，它不同于爱情，也不同于托翁的行善。托翁的行善是建立在希望摆脱死亡的痛苦上的，是一种有所求的爱。而基督教的爱观称真正的爱不是占有欲和渴慕欲的满足，而是心甘情愿的牺牲与忍耐。爱是不求自己的益处，只为付出，不求回报。爱又是凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱还是一种牺牲，牺

牲自己成全别人。这样的爱确实伟大、美好，可我却觉得过于飘渺。它更适合作为宗教信仰去追求，作为道义去感化，作为实践，却难以做到。

人一直在探索自己的精神救赎之路。无论是但丁的自由意志，果戈理和陀思妥耶夫斯基的一边哭泣一边追求，托尔斯泰的善行，自然的神性或是基督教的爱观，它们都是一种信仰。上帝是信仰，信仰却不是上帝。上帝之有无并不重要，信仰什么却可以对自己的一生和自己的心理产生决定性的影响。讨论上帝与苦难能否同时存在，根本是无关紧要的。既然上帝的存在与否并不关系着苦难的存在与否，那么考虑如何面对苦难，寻找救赎，不是更有价值吗。面对苦难，会有两种态度：一种是因为自己苦，就感到不公，就想着怎样报复比自己幸福的人，怎样伤害比自己弱小的人。而另一种态度是，因为我知道历经苦难的痛苦，就希望别人都不要经历这样的苦难，就告诫自己怜悯和帮助别人。两种截然相反的态度，是报复还是宽容，是作恶还是行善，难道世界伤害了我，我就必须转嫁这种伤害吗？不是的，正因为有苦难，我们就需要面对苦难的信仰，而面对苦难的信仰或是精神救赎之途，或是精神堕落之径；或是精神救赎之途减轻苦难，或是精神堕落之径加深苦难。信仰上帝是为了获得精神的救赎，如果信仰都可以获得精神的救赎，那么信仰什么又有什么关系呢，关键还在于有没有信仰，又信仰什么。信仰是人类生活的根，而获得精神救赎的信仰又是由爱，由宽容，由悲悯，由善行，由„„世界上一切美好的感情和事物所构成的。

后记;

在上外国文学史课前，我几乎没有考虑过自己的信仰问题。其实不光是我，同学中也少有拥有明确信仰者。大家常开玩笑说，我们是坚定的共产主义信仰者，可又有多少人明白共产主义是信仰什么呢？我过去常认为我是信仰自己的，自己决定自己的命运，如能做个随心所欲，不为物喜，不为己悲的人，将是多么快乐的一件事。可是人真能决定自己的命运吗，如果能为什么还会有那么多的烦恼，潜意识里我还是很排斥人定胜天的观点的。就这样浑浑噩噩的活了这么久，没有信仰也无所谓。直到上了课，写完两篇感悟和随想后，才真正有了自己的信仰。我的信仰就像上文所说的：信仰是人类生活的根，而获得精神救赎的信仰又是由爱，由宽容，由悲悯，由善行，由„„世界上一切美好的感情和事物所构成的。简单的说就是去爱他人，去做好事，无所谓功利与否，无所谓是否带有目的性。基督教所追求的不求回报，只言付出和牺牲的爱真的很难做到。但我绝不是否认或反对基督教，只是单纯的谈一谈自己的信仰问题，并且我也不否认基督教的爱观确实带给我很多启发和感悟。

最后，很感谢老师两学期以来对我们的引导和启发。我没有用教育或是授课这样的词，因为我觉得教只能传授一些具体的知识，而一个好的老师更应该是一个引导学生进行思考的引导者。在这一点上，老师真的做的很好，您的引导和启发打破了我对一些所谓真理的迷信，学会了去思考一些以前从未考虑过却十分有价值的问题。作为一个人来说，自由思考的能力是最珍贵的财富。

第四篇：复活读后感800字,救赎与复活

《复活》是俄国作家列夫托尔斯泰的闻名之作。本书描写男主人公聂赫留朵夫引诱姑妈家女仆玛丝洛娃，使她怀孕并被赶出家门。

1、《复活读后感800字》

小说中的主人翁卡秋莎马斯洛娃原本是一个贵族地主的养女，贵族地主的侄子是一个大学生和家财豪富的公爵，这个侄子在奔波战场的旅途中顺便到他姑姑们家住了四天，他在临行前夜诱奸了卡秋莎，第二天给她一百卢布的钞票就走了。

在过不就他发现自己怀上了地主的侄子的孩子后，不久她就被赶走，四处漂泊，后来她搬到乡下一个寡妇家里住，在过不就他就要分娩了，刚好那个寡妇是接生婆，兼做酒生意，她分娩顺利了。可是很不幸的是那个接生婆给村里有病的女人接生，把产褥热病传给卡秋莎，卡秋莎生的是小男孩可是他感染了产褥热必须把孩子送到育堂，在送到育堂时小男孩就死了。

后来卡秋莎恢复健康后身边已经没有钱了，非找工作不可了，她找了几份工作都做几天就走了，是因为那几份工作的男主人调戏她，结果就辞职了。直到她被姨母设寡款，灌醉约她到本城一家最好的妓院做妓女。马斯洛娃照这样生活了七年，这期间她换了两家妓院，进过一次医院，在她失身以后的第八年，她二十六岁那年，她出事，为此下了监狱，如今已被关押六个月了，也在法院受审。

在法院她遇到当初诱奸她的偌维奇。涅赫柳多夫公爵出现在法庭，十年后他以陪审员身份出现在法庭审理马斯洛娃的案件。涅赫柳多夫后来认出被告就是他十年前诱奸的后抛弃的马斯洛娃，他受到良心的自责。为了给他的灵魂赎罪，他四处奔波为她减刑，当所有的付出都无效时马斯洛娃已经被押送到西伯利亚，这时涅赫柳多夫也与她同行，在途中收到减刑通知，苦设改为流放，这时马斯洛娃还有点爱他，但为了他的前途他拒绝了他的求婚。

这两个主人翁的经历可以表现出他们在道德精神上的复活，小说揭露了那些贪色贪桩法官，触及了旧法律的本质。和贵族中的贪色无责的行为。

2、《复活读后感800字》

其实。对于看这本书，自己是完全出于好奇，是谁复活了？之前死了吗？是如何复活的呢？然而，读罢全文我才明白，这里所说的复活不是肉体的复活。而是一个堕落的灵魂重回纯洁灵魂的一次升华，一个冷漠灵魂重返善良灵魂的一次救助。

整篇小说，讲的好比是一场战斗，精神人性的人与腐败兽性的人的战斗，斗争异常艰辛，所幸的是精神人性的人赢了。

《复活》给人以真实的感觉，没有一点幻想的，虚构的编造的东西，一切都好似生活写照。

全书以聂赫留多夫和玛丝洛娃为男女主角展开聂赫留多夫一个贵族青年引诱他姑母家的婢女玛丝洛娃，致使她怀孕后被赶出家门。后来当了妓女，因被指控偷钱而受审判。这个贵族以陪审员的身份出席法庭，认出她后深受良心的谴责。他向法官申请准许同她结婚，以赎回自己的罪过并为她奔走伸冤，上诉失败后即赔她去流放。他的行为感动了她，但是为了不损害他的名誉地位，她终于拒绝了他。这样，男女主人翁都达到了精神和道德上的复活

堕落是容易的，但想再次复活过来便很困难。然而，聂赫留多夫却一次又一次的战胜了自己的恶习弱点，在一次回到那个精神而人性的人，真的很不容易，更何况，它所处的是一个黑暗的社会1做为学生的我们，我很推荐大家看看这本书。

它弘扬人性，歌颂人性，能使我们更懂得善良又多么重要，失去人性的人又是多么可怕。当今社会我们的生活日益丰富，然而依然有许多精神徘徊不定，在利益金钱，权力与人性之间，因此这本书更要让大家看看我们要有自己的主见，不被客观因素干扰，同时，也要拥有一颗谦虚地心和勇于自我审视，检讨批评的勇气。善与恶总是在于人的那么一念之间，只要人们在做事之前都能扪心自问一下，那么这世上就不会出现那么许多的错和不幸。

现在的我们要养成良好的习惯和坚定的意志，绝不同流合污，把握住自己，为自己的前途铺上一条光明之路。

3、《复活读后感800字》

《复活》这个故事的情节其实很简单，描述了原本心灵纯洁的主人公聂赫留朵夫在诱奸了玛丝洛娃以后抛弃了她。后来他们又相遇在法庭上，由于玛丝洛娃被诬陷为杀人犯，引起了聂赫留朵夫心灵中善良的一面开始复活。觉醒的聂赫留朵夫为了弥补他所犯下的错误，帮助玛丝洛娃洗脱她的罪名。而在这个过程中，聂赫留朵夫接触了许多他平时都瞧不起的低下阶级的人和奴隶，发现了许多非常不人道和不公平的制度，更发现了自己在堕落的期间是那么虚伪与令人讨厌。而且也发现玛丝洛娃因为自己当年所做的那件事而沦为妓女却不知羞耻。通过聂赫留朵夫的努力，他不但让自己心灵美好的一面复活了，也帮助玛丝洛娃改过自新。

有钱并不代表一切，靠自己双手争取回来的东西。虽然你是有权活或富有的，说就是衣食无忧，但是或许你心里是空虚的，因为你所做的事都是违背自己的良心的，这种行为在潜意识中便成为了一种恶习。心中所追求的不再是正义和大众的利益，所需的只是金钱而已，所以谁也不会关心事情的真相。所有的行动都是按照上级的指令，为的只是想保住自己的乌纱，原因仅此而已。

我们抱着一种荒谬的信念在生活，认为我们自己就是自己的生活主人，人生在世就是为了享乐。可是，要知道既然我们被派到世上来，就是奉有某某的旨意，有所为而来的。对于这句话，对于信奉上帝的人来说是一个不错的解释。

复活，人性的复活指的是对自己进行反思后改过自新。有了新的思想就会有新的看法，对于善与恶的区分自然也不同。真正高尚的心灵恐怕是需要多次的复活才能换来的。

4、《复活读后感800字》

聂赫留朵夫凝视着那盏油灯的火光，想得出神。他想到生活里的种种丑恶现象，又设想是人们能理解这些箴言，咱们的生活将会变得怎样。于是他的心充满了一种好久没有感受到的喜悦。

替主人公聂赫留朵夫写出这话，我也是思绪了很长时刻的。这本书描述了男女主人公的精神复活，尤其是男主人公聂赫留朵夫的精神复活。他大学期间是一个纯洁、热诚、朝气勃勃、有完美追求的青年，在姑母家度假时，于美丽纯洁的少女卡秋莎恋爱。等他进入军队和上流社会以后，过起了花天酒地，醉生梦死的生活，并诱奸了卡秋莎。这也是卡秋莎之后堕落，成为妓女的主要原因。直到在法庭上相遇，聂赫留朵夫良心发现，在为玛丝洛娃（卡秋莎）奔走申冤，上诉失败后就陪她去西伯利亚流放。聂赫留朵夫的行为感动了玛丝洛娃，她重新爱上了他。但为了不损害他的名誉地位，玛丝洛娃拒绝和他结婚而同一个革命者结合。两个主人公都到达了精神和道德上的复活。

在我读这本书时，一位律师的话引起了我的注意。我看见他们不能不感激涕零，正因我没有坐牢，您也没有坐牢，咱们大家都没有坐牢，那就的感谢他们的恩德。至于要唬夺咱们每人的特权，流放到不很远的地方，那是在容易但是的事了。其中的他们就是检查官和有权引用或不引用法律的人。这话真是让我深思，如果他们能够为所欲为，那还要法院干什么呢？同时，聂赫留朵夫与卡秋莎的爱也让我感动。她爱他，认为自我同他结合，就会毁掉他的生命，而她和西蒙一齐走开，就能够使他恢复自由。她由于实现了自我的愿望而感到高兴。

这部作品具有高超的艺术性，高度的真实性，深厚的人性。反映了沙皇俄国社会的方方面面，刻画了许多栩栩如生的人物。要克服使人们饱受的骇人听闻的罪恶，唯一可靠的方法，就是在上帝面前承认自我总是有罪的，因此既不该惩罚别人，也无法纠正别人。当我遇到了一切追求精神生活的人常常遇到的状况。那就是我起初觉得古怪、荒诞甚至可笑的思想，却不断被生活所证实，有朝一日我会忽然发觉这原是及其平凡的无可怀疑的真理。

5、《复活读后感800字》

突然的心血来潮，读了一本厚厚的名着，也懂得了为什么它能成为名着。黑幕重重的政府机构，腐朽的上流社会造就了荒唐的法庭、黑暗的监狱、苦难的农村。人性：上流社会的人性。在这环境下，堕落，昏睡。

聂赫留朵夫作为一名公爵穷奢极侈，荒淫无耻的生活再正常但是了。精神的空虚使他无所作为。也许在他心底的深处有着一颗被深深隐藏的追求正义的种子。

年轻的时候他抱着正义不允许土地私有的观点把一块自我从长辈那里继承下来的土地分给了农民。如今继承了超多土地的他，既不能放下产业，又不愿否定自我年轻时的观点。

年轻的时候他玩弄和抛弃了喀秋莎之后，对自我的行为产生了内疚。为了使自我愉悦，他迫使自我不去想她，发奋忘却。表面上他成功了，但内心深处却无法做到这一点，哪怕是他知道了喀秋莎生性放荡，自甘堕落之后。正是正因如此他才会在陪审席上认出喀秋莎后如坐针毡，内心展开一场复杂而痛苦的斗争。

聂赫留朵夫精神上尽管还有健康的因素，精神的人与兽性的人常在他内心发生冲突，他还几次进行灵魂的净化。他在法庭上认出玛丝洛娃后，主动上监狱去求她宽恕，并愿意与其结婚，以此来赎罪，可他正真地觉醒了吗？

没有！在法庭上他心惊肉跳，并非正因谴责自我的可耻行为，而是担忧自我名誉扫地，目前他说思考的只是这事不能让人家知道，她或者她的辩护人不好把这事和盘托出。

但他又迈出了一大步，正因他鼓起了勇气去监狱里探望喀秋莎。这个充满空想的精神探索者最后采取了切实的行动。

就在他见到多年未见的喀秋莎时，他还没有在内心承认自我的残酷卑鄙，而是居高临下地审视被他蹂躏的不幸女子。只有在玛丝洛娃的精神完全觉醒下，他的心灵才受到正真地触动。直到此刻，他才了解自我的全部罪孽，发觉自我罪孽深重，感觉到他害了她到什么地步。以前聂赫留朵夫一向孤芳自赏，连自我的忏悔都感到很得意，如今他觉得这一切简直很可怕。

聂赫留朵夫自此才开始正真觉醒，背离了上流社会：否定了贵族（包括自我），分送了土地，为平民奔波。

6、《复活读后感800字》

《复活》是托尔斯泰三大代表作中最晚的一部，被认为是其创作的最高的一峰。它没有《战争与和平》史诗般的恢宏气魄和明亮的诗意，没有《安娜卡列尼娜》的波澜与不安的骚动--它，完全是体现了一位伟人的暮年心灵的稳健和悲天悯人的大气！

一个纯真美好，曾经对生活和生命充满了美好期盼的青年人。在混混沌沌的上流社会中堕落于花天酒地。一个美丽纯洁的姑娘，在长达八年的妓女生活中堕落。他们似乎是可以就这样生活下去的，他们也许可以满足生活中自己那种种简单的快乐。

但是，当两人在审判玛斯洛娃的法庭上相遇时，涅赫留朵夫再也不能够心安理得地面对他曾经伤害过的玛斯洛娃直视他的眼神。似乎是灵魂的反省，两个人在重逢时，眼神中充满了疑惑。那个少年，成为了一个漂浮在上流社会中的老爷，那个姑娘，成了一个出处卖弄风情的窑儿姐。涅赫留朵夫此时感受到了他曾经给予他多么大的伤害，他的灵魂背负了沉重的罪恶感。

在一次次探访监狱的过程中，他见证了太多的不公平。当他把自己的土地廉价分给了农民的时候，他收获的是农民怀疑的眼神，贵族们疑惑的言语；当他决定与玛斯洛娃结婚以洗清自己罪恶的时候，他得到的是亲友们鄙夷的眼神，众人以为不可理喻的回应。他面对这一切困惑了，所有他的精神世界里认为正确的事务无一例外的遭到了鄙薄。然而贵族社会所推崇的却只是花天酒地与吃喝嫖赌。一百多个年轻力壮的青年人只因为把身份证弄错了就被关押到臭虫漫天，疾病四溢的牢房中。

涅赫留朵夫本来是一个纯洁善良、有理想，追求真正爱情的青年，贵族家庭把他养成了种种坏毛病，贵族社会和沙俄军界纸醉金迷、放浪荒唐的生活风气又使他堕落。促使他去损害马斯洛娃。聂赫留朵夫本身对于这种生活十分厌恶，但是人因环境而变，所以当他身处在黑暗的环境中时，变得堕落这是自己无法掌控的。但最终涅赫留朵夫在茫然中也看到了希望，玛斯洛娃的改变。让他足以抛弃官场的地位与金钱的诱惑，他的精神复活了。玛斯洛娃也改变了，她为了不连累涅赫留朵夫，接受了政治犯西蒙林的求爱。

7、《复活读后感800字》

暑假，我用了几天时间读完了俄国作家列夫托尔斯泰所作的《复活》。

书中的男女主人公分别是涅赫柳多夫和卡秋莎玛斯洛娃。从他们的身上可以清楚地看到灵魂复活的不同轨迹。

卡秋莎玛斯洛娃是作家在小说中塑造的一个最丰富，最动人的形象，她不仅是一个被侮辱者，而且是一个精神上觉醒、走上新生活的女性。在狱中和政治犯的朝夕相处使她认识到自己是广大受欺凌的人民中的一个，她决心把自己的命运和这些优秀分子联系在一起，她渐渐恢复了自己的人格尊严，心灵纯洁的本性在玛斯洛娃的身上复活了。

涅赫柳多夫原先是一个正直而富有自我牺牲的青年，可是在服役期间染上许多恶习，成了贪淫好色的利己主义者，整日挥金如土。他在一次探望自己姑妈的时候，与婢女卡秋莎玛斯洛娃相遇，并且在一个晚上诱奸了她。几年以后，当他再一次旁听法庭庭审时，被诬告犯有杀人罪的妓女正是当年的玛斯洛娃。他感到十分愧疚，良心受到深深的谴责。他曾经对自己姐姐说过这样一句话，犯罪的是我，受到惩罚的却是她。他下决心清扫自己的灵魂，并付之行动，企图打通各方面的关节，减轻玛斯洛娃的罪名。当这一切努力失败之后，他决定变卖家产，跟随玛斯洛娃一起流放，并且同她结婚。他的这一想法被玛斯洛娃拒绝了。

然而涅赫柳多夫确实是真心实意的。他的一次次表白，一件件实际行动，终于感动了玛斯洛娃，使她从颓唐和绝望中醒悟过来。但是，最终她还是选择了政治犯西蒙松做自己的终身伴侣。

《复活》让我懂得人的善良是多么重要。珍惜现在良好的环境，把握生命的每一刻，不让一丝一毫的因素动摇自己的信念。以这样的态度面对学习，相信我们一定会在09高考中不留遗憾，实现自己理想目标！

8、《复活读后感800字》

这是一个苦命的女子和一个赎罪男人的故事。复活即是指男女主人公精神上的解脱与释放。

马斯洛娃是备受凌辱与损害的俄国下层妇女的典型。从年轻时的天真浪漫到如何一步步地被社会逼上绝路，但她同时又在男主人公涅赫柳多夫的唤醒下，得到了精神上的复活，从而成为了新女性的代表，这也表明了俄国民众的觉醒。

涅赫柳多夫是一个走在时代前缘的人物。虽然年轻时对马斯洛娃犯下了不可磨灭的错误，但在法庭上再次见到马斯洛娃时，他的心没有片刻安宁，他开始走上了为自己赎罪的道路。他的许多举措，在旁人看来都是那么地疯狂，他要同马斯洛娃结婚，他要把她从牢房中救出来。他到底是为了弥补过错，还是内心真实的情感？我想两者都有，所以他才如此矛盾。他认为马斯洛娃现在所遭受的痛苦都应该由他来承担，是的，那是一个改变马斯洛娃一生的夜晚。但每每回忆起青年时他们，涅赫柳多夫又会激起异样的情感。

马斯洛娃入狱后，涅赫柳多夫经常去看她，并同她讲：我要娶你，不管结果如何，哪怕你被流放到西伯利亚，我也会跟随着你。马斯洛娃对此态度很冷淡，她不太相信涅赫柳多夫会一直遵守他的诺言，因为涅赫柳多夫是伯爵，而她只是一个入狱的苦命女子，但她又不拒绝他对她的好，也许是在她生活的那个圈子呆久了。

涅赫柳多夫不仅为马斯洛娃的案子奔走，依马斯洛娃的要求，也帮助了许多狱中其他的犯人。这样的日子持续了很长时间，马斯洛娃对涅赫柳多夫的态度也逐渐有了好转，但马斯洛娃的案子始终没有得到解决，最终被发配到西伯利亚。涅赫柳多夫把自己的土地交给了农民，这在当时是一个先进的思想，他认为土地不该由个人所有，之后他就准备前往西伯利亚。马斯洛娃在去往西伯利亚的火车上认识了一个男子西蒙松，他也是被流放到西伯利亚的囚犯，西蒙松爱上了马斯洛娃，虽然他知道她与涅赫柳多夫的关系，但他还是提出了要与马斯洛娃结婚，涅赫柳多夫知道后也很震惊，但他还是想要征求马斯洛娃的意见。与此同时，由于之前涅赫柳多夫的努力，马斯洛娃最终被释放了，但她还是同意和西蒙松结婚，虽然她真正爱的并不是他，可是她不能跟涅赫柳多夫结婚，因为她不想让他永远活在赎罪的阴影里，只有这样做才能让他们两个得到解脱。

马斯洛娃结束了原来的妓女生涯和牢狱生活，在新的环境里重新唤起了她对生活的希望。

第五篇：自由价更高《肖申克的救赎》观后感

自由价更高

——《肖申克的救赎》观后感

《肖申克的救赎》是我很喜欢的一部电影，很早就看过一次，之前只是觉得很好看，很感人。最近为了写心理学作业，又把它看了一遍，对这部电影、对自由有了深一层的体会。

这部电影讲的是一位因冤案入狱的年轻银行家安迪在牢中如何追寻自由的故事。自由无疑是生活中最美好的东西之一，整部电影就是围绕自由来展开的。主人公陷入监狱失去自由，用希望保持内心自由不至堕落，用信念坚持争取肉体自由。所以，这是一部关于困境、自由、希望、信念的电影，而这些东西，也是我们和我们生命、生活息息相关的东西。但是，自由难道仅仅意味着行动自由吗？显然不是，如果安迪只是用了十几年的时间越狱成功，重获自由，那是远远配不上“救赎”这个拥有宗教圣洁光芒的词。自由是涉及精神的词语，自由是一种无以伦比的能力。我们人类无比脆弱，肉体随时可以被他人、制度、法律等禁锢，如同电影中的安迪。但是，能禁锢我们精神自由的只有我们自己。只要我们内心足够强大，我们的灵魂依然可以如意大利歌曲般在天空中飘扬。正如安迪所说，典狱长可以夺走他的播音机，可以关他禁闭，但夺走不了他心中的莫扎特，夺走不了他享受音乐的乐趣。

人是一种很奇怪的动物，有时候对某种东西很渴求，但等到真正得到这种东西时，又是莫名的恐惧、逃避。这是生活中的弱者，是不配得到真正的自由，真正的救赎。电影中老布得到了身体的自由，灵魂却已经被无可挽回地体制化。他终于没有能够摆脱对自由无法适应的困境，悬梁自尽。而睿智如瑞德，在出狱之后也悲哀地发现，自己竟然连撒尿都要向经理报告，否则一滴尿都挤不出来。他也考虑如何违规以便回到监狱，甚至考虑与老布一样离开。犯人老瑞德这样谈到“体制化（institutionalized）”：“起初你讨厌它（监狱），然后你逐渐习惯它，足够的时间后你开始依赖它，这就是体制化”。难道体制内的安全是如此重要，值得用自由交换吗？只有强大如安迪，在十九年的漫漫岁月里坚守自由信念，不被体制同化，追求自由，最终获得了自由，这就是安迪对自身的救赎。