科学与自由

第一篇：科学与自由

科学与自由

贾湛

（扬州电大，江苏 扬州 225002）

内容简介：随着人文文化与科学文化的对立，现代社会有部分人也把科学与自由对立起来，本文在前人的基础上，应用半形式化方法重新定义了自由的概念，详细讨论了科学对自由的贡献。

关键词：科学

自由

人文文化

科学文化

Science and freedom

Jia Zhan(Yangzhou TV University, Yangzhou 225002, Jiangsu, China)Abstract: With humane culture being set against scientific culture, some people nowadays cournterpose science and freedom..This essay,basing on predecessors’study, redefines the concept of freedom and details the contributions of science to freedom.Key words: freedom;humane culture;scientific culture

人们向往自由，可自由怎么这么难获得呢？回答它，首先要问自由是什么？古今中外不同的人有不同的看法，可以说自由的概念一直是争议最大的概念，也许不同的人从不同的侧面理解去它，而它肯定代表了人们的某种愿望，为了清楚的看出自由究竟指什么，先来看看各种有关自由的观念。

一、古今中外自由观念

一般认为自由概念来自西方，古希腊雅典的民主培育了自由思想，文艺复兴运动实际上是自由的复兴。然而虽然东方一直处于专制统治，但对自由的认识却较为独特，只是总体介于保守。

1、东方的自由观念

中华民族是有一定的自由传统的，但由于缺少民主的思想，其自由思想主要的是与专制统治相适应的儒、道、释的有关思想。简单说来，儒家追求“入世的自由”，道家追求“忘世的自由”，释家追求“出世的自由”。下面让我们较为具体的了解这三种自由。

①儒家的“入世的自由” 所谓“入世”，就是对现实生活持一种积极的态度：投身其中，参与其中，负起责任来，担起义务来。此即孔子所谓“务民之义”。所谓“入世的自由”，就是绝不逃避现实，而是从负责任中求自由，从担义务中求自由。自由并不在生活之外，而就在生活之中。孔子自述一生自我修养的经过，就是儒家追求自由的一个写照：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”这就是儒家所理解的真正的、现实的自由境界。比起道、佛自由意识来说，较为积极，但显然可见缺少主动创造的自由意识。

②道家的“忘世的自由”

“忘世的自由”即“避世的自由”。“避世”就是回避现实；“忘世”就是忘怀现实。因为在道家看来，现实生活是一种羁绊、桎梏，是不自由；甚至于是一种迷误、罪恶。所以他们要避开现实，要忘却现实。因此，道家喜好隐遁：或隐身草莽，或遁迹山林。能避则避，“眼不见，心不烦”；但人有时身不由己，未必能避得开，此刻就要能忘。“得意忘形”，那是道家的崇高境界。所谓“得意”，就是“得道”；所谓“忘形”，就是忘掉了肉躯物欲，摆脱了自身的束缚。由此可见，道家追求的乃是心灵的安宁，追求非社会性的个人的自由。

③佛教的“出世的自由”

至于佛家，追求“出世的自由”。佛教小乘的“自度”，那是追求个体的自由；大乘的“普度”，则是追求群体的自由。在佛教徒看起来，人间是“无常”的“苦海”；只有依据经、律、论三藏，通过戒、定、慧三学，断除烦恼，渡过苦海，超脱生死轮回，达到“涅般”境界——一种高度智慧的、自由的精神境界。佛教中唯识宗是最讲通过智慧求得自由的宗派。然而这种追求虚拟的自由是以牺牲现实的自由为代价的，本质上是束缚。

由亚·伯林对自由的两种分类（见下文）来看，东方的自由概念基本上是属于消极的自由，缺少积极自由的思想。显然社会进步的缓慢与这有关。我国近代康有为、梁启超、严复、蔡元培和李大钊等革命先驱为宣传西方的自由思想作有一定的努力。著名教育家蔡元培于1917年在北京大学率先提出“思想自由，兼容并包”的办学方针。李大钊针对压迫思想言论自由的人总是强调有所谓危险思想，他说“思想本身没有丝毫危险的性质，只有愚昧与虚伪是顶危险的东西，只有禁止思想是顶危险的行为。”可惜的是在缺少积极自由传统的中国，没有太多的人能分清思想和行为的差异，把思想的危险性扩大化，过多的禁甚至独尊某种意识，导致不能充分吸收西方的先进的自由意识。

2、西方的自由观念

柏拉图把政治自由说成是民主的目标；亚里士多德在《形而上学》中提出，自由的意思就是为自己而生存，而不是为他人而生存。孟德斯鸠认为自由是做法律所许可的一切事情的权利。霍布斯认为自由不过是“法律的沉默”；斯宾诺莎认为：自由在于不屈从于外在的原因，而是摆脱了外在的原因。卢梭在《社会契约论》中写道：“唯有服从人们为自己所规定的法律，才是自由。”自由就是做你愿意做的事。在真正称得上人愿意做的事情中，重要的是思想、信仰和表达的自由。伏尔泰认为：“自由意味着认识人权，而认识人权就是捍卫人权”。克罗齐认为：自由是最高规律，是被认识了的必然性；但这种认识意味着不只是认识，而且是善于把认识到的东西运用于实践。

在马克思看来，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。社会的真正自由是和它的真正强大相等的。“自由就是从事一切对别人没有害处的活动的权利。”

英国当代政治哲学家伊赛亚·伯林（1909-1997）提出两种自由概念。第一种“自由”的政治意义，称为“消极的”(negative)自由；这种“消极的自由”，和针对以下这个问题所提出的解答有关，亦即：“在什么样的限度以内，某一个主体(一个人或一群人)，可以、或应当被容许，做他所能做的事，或成为他所能成为的角色，而不受到别人的干涉？”第二种意义的自由，我称之为“积极的”(Positive)自由，则和以下这个问题的答案有关：“什么东西、或什么人，有权控制、或干涉，从而决定某人应该去做这件事、成为这种人，而不应该去做另一件事、成为另一种人？”这两个问题的答案，虽然可能有重叠之处，但却显然是不同的问题。

二、自由的新定义

站在巨人的头上去看问题就可以比巨人看得更深远，因为人类对事物的认识总是从模糊认识到清晰认识。不管是消极的自由还是积极的自由，都实际上说：自由有两大要素，一是人们想做而可以做和允许做的目的性活动，实际上是这就是指的人的各种需要。二是获得这些需要必须耗费的一定代价。下面自由新的定义将把这两个因素考虑进去。

定义：

个人具体的自由（Zgi）——指个人进行某项独立活动的自由。它等于某种特殊需要的满足程度（Xgi）与所需付出的代价（Egi）的比率。即ZgiXgiEgi„① 个人总体自由等于具体自由加权求和。即：ZG存在约束：

kZigi„②

EgiEG„③——指个人有个能力限制。

集体某具体自由（ZJi）——指个人参与某个集体活动的自由。它等于某特殊集体活动产生的某种需要的满足程度（XJi）与集体开展这项活动所需付出的代价（EJi）的比率。即ZJiXJi„④ EJi集体总体自由等于具体自由加权平均。即：ZJ存在约束：

kZiJi„⑤

EJiEJ„⑥——该社会集体活动能力的限制

社会自由——指一个人处在在社会中感觉到的自由。显然应该等于平均个人自由与集体总体自由的和。

即：ZZGZJ存在约束：EZNGiZJ„⑦

EGiEJi⑧——社会总能力有限制。

解释：

我们说一个社会非常美好，常常是指在这个社会里生活非常自由，包括每个人工作的愉快和生活的自由选择以及参与各种社会组织的活动自由。每个人的个人自由是由许多具体的个人自由构成的。而每个具体的自由就是指个人的某种需要满足的程度与所付出的代价的比率，我们可以从下面的大量举例中具体的体会到这样描述的合理性。每种自由对具体个人来讲重要性是不一样的，则个人活动的总自由应该是每个具体自由的加权和。社会自由应有两部分，即个人自由和集体自由。又社会中每个人的自由程度是不一样的，所以若承认人权的平等，则社会自由中的个人自由应该用平均个人自由来衡量。每个人的能力是有限的，社会能量也的有限的（受时代和环境的限制），所以社会自由有一定的约束。

注：

1、自由的概念是非常复杂的，新定义完全没有定量化讨论的意思。只是借助符号，想把自由说得比以前清楚些，或许真的可以定量讨论，那是意外收获。

2、这里是用的理想模型，许多社会集体活动往往不是免费的，因非理想情况下，难以叙说，所以这样理想化定义是必要的。实际情况可以看成是理想情况的近似。

3、社会自由的概念是很难准确描述的，上述描述最好用于城市社会系统，因为人生活的圈子以城市描述最适宜，太小了如社区，人的自由范围远远超过它；太大了，许多社会集体活动与个人无关。

建立了这样的定义后，再来讨论科学与自由的关系，则应该可以远远超出过去的认识。

三、酒神的自由和阿波罗的自由

尽管科学诞生之初，科学理性与人文自由是完全和谐的，然而现代人明显感到理性与人文的对立。并形成了人文文化和科学文化两大对立的文化阵营，即所谓的酒神文化和日神文化的对立。两种文化是尼采首先提出的。在古希腊神话中，尼采把酒神（狄奥尼索斯）看成强力意志的代表，因此认为把酒神精神与欲望、激情、强力意志等等联系起来。把日神（阿波罗）精神和造型、理性、道德、逻辑等等联系起来。并认为酒神精神是人的本质，日神精神是人意志的工具。

1、酒神文化是自由的源泉。尼采认为：“欲望全部是有益的，„„这是最大的力量来源。”这是与他的酒神精神是人的本质的理论一致的。但很多人都可能不赞同这样的说法，因为这样说没有指出人与动物的区别，动物有欲望而无理性。当一个人乱性交时，人们会说他是野兽或原始人。但如果把自由看成人的本质时，就能把生命的本能与人特有的理性结合起来。自由的新定义让我们看到可以实现的欲望才是构成自由的组份。但非理性的欲望和浪漫毕竟是我们的生命意义的核心内容。

往往人的层次越高，所谓的“小资情调”就越多，即越有浪漫的幻想和美梦。高层次的美好感觉主要来自于翩翩联想。显然酒神文化可以让我们满足这样的需要，文学作品，电视、电影，各种艺术等让我们生活于动物没有的虚拟世界。这个虚拟世界大大丰富了人们的生活，不能认为虚拟的生活不是生活，如果过分严肃的理解生活，则真正现实的生活也会被看成“梦的世界”，这不仅佛教等宗教是这样认为的，连尼采等许多哲学家都这样认为，所有生活将是过眼烟云，所有生活都毫无意义。

文学作品等人文文化除了人为构成一个虚拟的世界外，它往往又是现实世界的前导，翩翩的联想构成的美好梦境，会激励科学家会实现梦想而努力。嫦娥奔月的神话激励了多少科学家的努力。顺风耳和千里眼的古代文学想象，经科学家的不懈努力，如今终于以电话、电视和手机的形式终于实现了。许多科学的创新最初都可以在文学作品里找到其影子，而且文学家的自然知识成份越多，理性思维越多，则科学的前导作用越强。航天之父齐奥尔科夫斯基，不仅提出了火箭原理，而且他在他自己的小说《在地球之外》中的描写，如宇宙枪宇宙游泳，着陆船和宇宙飞船上的具体生活，竟然与我们现在宇宙航行中的实际情况相差无几。可见科幻小说有强的预见性，也就必然对科学活动有很大的前导作用。

人文文化会因为理性的渗入而更丰富，更能满足时代的需要。一部作品，理性成份越少，则现实意义就越少，这样的作品很难供成熟人享受，更不容易进入高层次的人群的精神生活。当然完全理性，完全是现实生活的素描就不是文学作品了，文学作品 不能没有浪漫，描写婆婆妈妈的生活绝对令人乏味，因为这样不是在提供一种新的自由。

2、每一个科学大发现必将开辟至少一条现实自由。文学作品往往提供一些虚拟的自由，只有待到科学有突破时，才会产生新的现实的自由。牛顿力学和瓦特的蒸汽机开创了人类利用热能和机械能的时代。有了动力机械，建筑业突飞猛进，交通运输全面改观，农业产生效率大大提高。电灯让我们活动的自由扩展到晚上，电机让我们多了一种方便的能量利用形式，电话、电视、手机让我们实现了更加自由的空间交流。电脑的发明，激光的发明等不仅让我享受了过去皇帝都享受不到的自由地生活乐趣，而且让我们的思维能力大大提高，我们可以借助它们了解非常复杂的事物，了解感官以外的中观、微观和宇观新世界。生物学的进步不仅大大缓解了人们的粮食需求，酶的利用提供了新的高效的获得我们需要的物质材料的生产方法。基因知识让我们更本质的了解我们自身，为我们在时间上获得自由打下了基础。虽然，不能保证每种人们的愿望科学都能实现，但科学往往可以设法绕过自然规律的束缚，以某种形式来实现人们的大部分愿望。

3、理性活动提高人的各种需要的满意程度。

从公式①可见，当科学开创了一种自由后，科学理性的作用可使这种自由进一步扩大。以现代手机为例，一开始只是起顺风耳的作用，厂家为了进一步满足人们的需要，逐步改进，把游戏、计算、照相和网络等功能集于一体，其过程也许应用了新的理论和技术，也许就是只把旧有的知识综合起来，无论如何产品性能的提高才能提高人们对这种需要的满意程度，这必须靠人们的理性活动。

4、理性活动降低自由的代价。从公式①还可见，科学理性活动还可以用降低获得该自由的代价去增加自由。为简单起见，我们用金钱来衡量其代价（有不少代价不是用金钱能衡量的）。再以手机为例，如果一部高性能的手机卖得很贵，则人们获得它花了钱就多，这样必然会影响到他获取其它自由。但科学技术的改进，可以降低它的生产成本，这样也就能降低出售价格。显然科学从降低自由的代价的角度也可以增加人的自由。

如果说科学是无止境的，则自由也是无止境的。自由受时代的限制，我们今天不能追求乘坐宇宙飞船而飞出太阳系，正如古人不能去追求登上月球。自由本身就是一个矛盾──有限性与无限性之统一。无限的自由是由一系列有限的自由构成的，自由的现实性（历史性、地域性），就是每一个人置身其中的具体的时空条件。当社会一直这样正常发展时，我们的后代会象我们笑话古人那样获得的自由是那么可怜。但现实的自由的获得虽然本源于我们非理性的欲望，但我们不能不感谢科学理性的全面协助。

四、自由的追求

自由是人的一种感受，思想自由是最直接的感受，所以已往哲学和政治学讨论的自由常常就是指的思想的自由。这里就免去讨论而集中讨论现实的自由。思想自由是主要是心理的，现实的自由则往往看起来很实在。思想自由产生虚拟的自由，现实的自由尽管不是与它一一对应，但却可以非常相似。哲学家和小说家都在不停地构想理想社会和未来的各种梦想，当这些梦想成为政治家和科学家的信念组成部分时，很多梦想可以迟早变为类似的现实。

（1）空间自由的追求

科学技术给人们在空间上的自由扩大是非常明显的，这种神奇的变化可从以下三个方面看出。

①、日常活动空间范围的自由。

随着科学的发展，现代交通越来越为人们的活动范围提供了更大的自由。我们很容易通过定义公式①来讨论这种自由，甚至是定量讨论。我们可以把如果我们把每天能自由（有目的）地走多少公里来表示这种自由的满意程度，把其费用和疲劳程度看成这种自由的代价，我们就能大致具体的比较出，不同的时代，不同的社会环境，用不同的交通工具获得的自由。最好比较的是在一个城市中乘电平车和摩托车的自由，设一次充电/加油足够一天的行程，再设都有安全速度行使，设充电和加油的麻烦一样，疲劳程度一样，则两者的自由只要计算一下每天的行程和平均每天总的费用。后者主要有这几项，买车费用除以平均使用寿命（平均每天车费）、平均每天修理费用和平均每天，因为用电/油费用。乘电平车的与乘公交车的自由比较就难些，因为乘公交车有个候车时间和转车方便程度的问题。同样与骑自行车也难以比较，骑自行车的疲劳程度因人而异很难定量讨论。可见真正用公式来定量讨论自由是十分困难的，从以上讨论我们体会到了为什么数学难以进入社会科学领域。也许社会科学的许多问题永远只能定性讨论。但模仿成功的自然科学的研究方法还是非常必要的。符号公式不只有定量功能，还有理清变量数目和关系的功能，本文的讨论基本上都只是利用这后一功能。

②、特殊活动空间范围的自由。

指过去我们几乎无法生存的空间内的自由。人类的伟大特别明显的一个特征就是大大扩大了人的生活环境，现在人们有海洋公园，可以潜入浅海底旅游，深海虽然一般人去不了，但即使是最深的海底也有人去过；最高的山峰有人去，最冷的南极有人在那儿，地球外空间，甚至月亮人们已去过，虽然用于费用太大，很难用公式①去计算其自由，但这只是人类征服特殊空间领域的开始，工程师正在设计海底建筑，科学家正在设计实用的巨型空间站，可以说不久的将来我们会看到这些实实在在的自由的。

③、作用空间范围的自由。

空间的自由不一定是指人们身体可以自由的到达的地方的规模，自身的作用范围的扩大也的这种自由的一部分。古人只能千里共蝉娟，这是虚拟的作用，完全心理的，不能形成互动。现在就不同了，电话、手机、传真、网络实实在在地把远在千里万里的人们联系起来。远在天涯的儿女通过手机随时与家人联系，通过语言即时给与精神上的帮助，通过汇款很快可以获得经济上的支持，通过邮寄也能较快地获得物质上的需求。现代通讯现代交通，大大扩大了人们相互作用的范围，有缘的朋友可以很快通过网络成为知己；总统一声令下，可以立即停止战争。可以用定义①分析出，现代科学对自由的贡献最主要的这方面的贡献，即人的实际作用范围的巨大变化。

（2）时间自由的追求

如果要寻找为什么科学如此发达的今天，宗教确仍然活跃的原因的话，则一个很重要的原因是现代科学的成果在时间维上自由的扩大远不如空间维，人的价值除了对外产生影响外就是个人的永生问题。宗教能回答这个问题，而科学目前还不能。如果说古代人的平均寿命为四五十岁的话，现代社会也只不过才七八十岁，远不象空间自由那样有数量级的变化。这可能原因有：一是时间不象三维空间它是一维的，并且是不可逆的；二是生命规律远比物理规律复杂，人认识上的突破还需要有个过程；三是很可能存在象热力学第二定律那样不可违抗的生命规律的限制，人们在时间上获得的自由只能是有限的。然而我们仍然从以下几个方面讨论争取时间维上的自由。

①、延长寿命梦想的追求。

科学中的医学实际上就是人们追求时间上的自由的工具。治疗疾病一方面是改善人的生活质量，一方面就是延长寿命，医学已经证明，过去认为的老死，绝大部分人实际是病死。目前人的寿命的延长全是通过疾病的治疗获得的。在医学还没有弄清楚寿命的本质原因之前，只能通过去病来延年益寿。当然科学不会满足对时间自由的这点点索取，基因理论、细胞理论和自组织理论的突破，必将揭示生命的规律。端粒酶死亡基因和干细胞的研究，最终会揭开寿命的奥秘。也许会发现存在限制人寿命的规律存在，人类成仙的梦想可能永远实现不了，但至少现在还不能定论：人不能在时间自由上有数量级的变化。

②、生死轮回梦想的追求。

按笛卡尔我思故我在的定义，可见我是我的思想的总和，而肉体只是思想的工具。如果认为这样的定义没有问题的话，则医学中的器官移植技术，可能能帮人实现生死轮回梦想。生物学已能让一个动物在很短时间里长大，则我们可以用克隆技术迅速复制一个自己的身体，在这个身体还没有思想前，通过换头术或换脑术，把自己的思想从原来衰老身体上移下来。甚至可以不进行物质交换，把原有的头脑内的主要思想以信息形式输入克隆体新大脑里。如果技术上可行，如果不引起道德的争议，则这种梦想是有可能变成现实的。当然这样的后果会非常复杂，道德也许通过不了，如果如此，拟子(meme)说将永远激励高层次的人圆永生梦。现代拟子(meme)是说人死后，只有两样东西有机会流传后世，一种是其基因（gene），另一种是其拟子(meme)——他的思想。没有后代的人，前一种可能被剥夺了，没有思想的人，后一种可能也就自动放弃了。

③、工作时间的人性化和自由时间的争取。

如果长寿的愿望和轮回的愿望不能实现的话，则科学至少一定能帮助人们充分利用时间。科学将通过提高产生力，缩短必要劳动时间，为人们争取出自由时间来。而社会科学的发展，管理水平的提高，则可以让工作时间尽可能人性化，尽可能让人们不觉得工作是一个负担。现代社会已向该方向发展，将来人们的业余时间会越来越多，工作也会越来越有趣。

（3）多维自由的追求

扩大时空范围的追求是自由的非常重要的内容，但时空总与物质运动变化紧密联系的。本来不需要分别讨论，但时空与物质运动还是相对独立的，物理上把时空以外的物质运动变量看成是抽象维，每个维就是一个自由度。因此把每个相对独立的自由分开讨论，可以让我们对自由的认识更清楚。由于篇幅的限制，就不讨论了。科学技术的发展，给人增加了各种可能的现实自由，但现代人的失落感很可能比过去更严重。显然这是因为社会科学的发展远远落后于自然科学的发展。思想自由的重要性远比本文重点讲的实在自由更重要。自由定义公式后面的内容本文没有讨论，因为集体自由与人文管理关系太大，难以短篇幅讨论。反封建反专制之所以重要正是因为如果思考的自由说话的自由都没有的话，所有实际的自由是无意义的。各种宗教许多正常人从感觉上就觉得不自由。科学对科盲来讲也会有不自由的感觉，但这是我们的教育方法不当形成的。科学的形式化语言，让许多人对科学畏惧。这需要我们的教育水平大大提高才能改变这种现象。从本质上讲，科学是不仅是自由的工具，而且是自由的眼睛。没有科学则人们生活会感觉到处有陷阱，于是人为的框框条条会特别多。从上述自由定义公式中，我们看到，人的各种欲望和愿望被人为的禁止，自由就会大大减少。由此可见，思想解放是何等的重要。人们明显会感觉到宗教迷信或意识形态控制越多的社会自由就越少。自由的另一半，有待于我们对自由、民主、人权等概念认识的提高，有待于人性化管理水平的突破。

参考书：

《论美国的民主》〔法〕托克维尔著 董果良译 商务印书馆 1991年。《人的潜能和价值》（美）马斯洛等著，林方主编 华夏出版社 1987年 《两种自由概念》（英）伊赛亚·伯林著 陈晓林译，来自网页：

http://www.oklink.net/a/0007/0726/liangzhong/index.html

第二篇：科学艺术与自由之爱及美

科学、艺术与自由之爱及美和真

李明光

我在1977年秋著作的《科学.真理与人民》一文开首给科学下了定义，历经35年至今，得到中外广泛的认同，即：“什么叫科学，实事求真的理性反映正确认识了解过去客观世界事物始今规律之变化，和怎样实事求是进行进步改革客观世界事物的继承发展创新未来规律之变化，这就是科学。”

何谓艺术，艺术是思想精神的析晶产物。它表达了人类心灵智慧创造的过往回顾与探新未来的欲望展示。艺术从不虚无，必须有作之于行的表现，坦之于目的达观，逥之于耳的听觉。它是人类思维活跃后现实与想象之形象印象抽象具象物象表象实象意象虚象幻象气象合象图象真象镜象对象影象映象的具体的有机与无机和独立或联系美的作为反映。科学与艺术究其本来，也是文化，是突出的文化，文化的突出，科学与艺术是高端特殊的文化。一般说文化素质高低，即是指对科学与艺术认识掌握的程度，文化涵盖包括了科学与艺术。何谓文化？文化是人们在社会生活形态中产生思想意识精神层面上一方一元或多方多元的有形无形的认识共识的现象归总提升概括理解。对其认识有高中低之分，浅平深的过渡，并可作出单方面和多方面的评析。它存在于各行各业各人事物的表现中，它的存在有各自的地方性、区域性、民族性、差异性、通融性、统和性、一致性及附属性。

科学与艺术是人类智慧翱翔的二大最高标识。

人类文明史的精华即是科学与艺术。

科学反映天地人，艺术表达精气神。科学是对自然物质奥秘真的实证的严谨探索揭示，艺术是对情感伦理美的想象的灵感表现的揭示。科学须和谐的真善美，艺术须真善美的和谐。科学讲逻辑的探索美，艺术讲形神的表现美。古代科学艺术是同源，近代进行分流，现代发展又在交汇。过去科学艺术曾分道扬镳，异径而走，各奔前程，科学是生活理智的本质，艺术是生活欢乐的升华，是人类的双胞胎，是钱币的自然二面，是人类创造力的二翼。外科医生的双手和钢琴家的双手一样具有神奇的聪颖，他们在科学艺术的高峰上碰面握手融通。这是由于感情与感受相同，福楼拜说：“越往前走，艺术越来越科学化，同时科学也越来越艺术化，二者從山麓分手，又至山顶汇合。”至今汇聚一起，殊途同归，复原合流。这种心灵碰撞只存在于学识到最高境界顶端才会产生结合构建人类更统一的和谐美。科学史家萨顿感慨：“但能够明白这些不过是同一秘密的不同方面的人为何如此之少啊？”历史长河中既是科学家又是艺术家二者兼备的思维更敏捷、想象更丰富的杰出天才亦均华诞存在，如达·芬奇、罗蒙诺索夫、伽利略、爱因斯坦、诺贝尔、鲍罗丁、徐霞客、李四光、钱学森、梁思成等等，且均是名家大家。理解科学须艺术，理解艺术须科学。愚者之我也千虑一得，曾经心致身同地感受过，作为本人创立黄土高原灾变水成说的科学专著《喜马拉雅山的崛起和黄土高原沉积形成》的弘扬科学真理的文艺创作读本：2006年中国文联出版社出版的《影视剧（黄土沉浮）插曲——李明光歌曲66首——黄土高原大合唱》中的《黄土高原山顶大沙滩壮歌》、《黄土高原地下大象赞歌》、《科学无国界，真理传四海》等，人们认为这是科学与艺术最完美的结合典型，真使我体会到放歌科学，科学放歌。这等人事在世界历史上确实存在。

科学艺术在精神信仰上是并驾齐驱，但在日常生活中却背道而驰。因为科学本质是不断进步，逐步发展，以往过旧的科学成果却要被时间前进列车所抛弃，尚今去阅读牛顿的书令人费神，而艺术并非不断发展，作品就可永葆青春，从而是永恒的。唐诗宋词仍然琅琅口传，书画佳作更是老显巨辉。科学家虽努力更加客观更加精确，但过时理论要遭淘汰，过时技能亦遭放弃，艺术家听之自然任之自然的精益求精，故能久之弥香更宝贵，因为科学是艰苦勤奋步进不懈的长期分析进化累进加的发现结果，艺术却是综合直观短期瞬间感觉的灵魂转化的才华闪烁。科学上的成功 4-1 很大因素取决课题的正确选择的能力，艺术上的成就除铁杆磨针水滴石穿外，很大程度应有悟性的发挥。科学令人震颤的可以改变历史进程，艺术令人震颤却只可粉饰人类的精神面貌。科学艺术在其创造性的劳动几乎是同样，但对社会而言，一个是物质性，一个是精神性，创造的规律似乎一样，但创造的结果各不相同。这尤如人类左右手脚，缺一不可，也不会缺一，而只会相互呼应，互补共存。因这都是社会发展所须要与必须，且一定要产生的。并在表现形式行为上自然地与时俱进。

科学艺术是人类进取的最高产粅，是人类发展的终极境界，是人类思想的精神超越寄托。所以，要获得科学与艺术的成果业绩亦非易事。因之，科学家与艺术家历来被人们推崇敬仰，因他们带动与推动了时代社会历史向更文明方向的进步与发展。几乎没有任何理由不尊重科学家与艺术家的劳动成果与人格。只有黑暗的时代社会与不良心态的人，才会对科学家与艺术家进行人生迫害与轻视成就。但是，无论何种何式的阻挡迫压，科学家与艺术家们坚决肯定会得到光明正义历史和广大人们的永久由衷赞扬和怀念。这是任何黑暗的时代所永远阻遏阻挡不住，阻挡不了的。贝多芬讲：“艺术的目的就是为了人类的自由和进步。”科学亦应如此。

要获得超越突破创新性的科学与艺术成果，首先必须让思想自由地无拘束的飞翔。当然，能有或得到各方面各种支持的自由生存环境条件也是非常很重大的。那末，若无自由环境和良好生活条件，就不产生优秀的科学家和艺术家了吗？不，也不，决不。没有或失去此自由环境生活条件，虽会被扼杀或夭折一些天才科学家与艺术家的划时代的灿烂作品面世，却无法灭绝另一些更伟大撼世的令人景仰不已又流传万古的真正科学家与艺术家的光辉巨著出世。贫困的马克思、凡高、曹雪芹、徐渭„„等如是，即而失去人生自由的布鲁诺实践自己名言：科学是使人的精神变得勇敢的最好途径，他坚崇日心说《宇宙无边论》，方志敏《可爱的中国》，秋瑾、吉鸿昌、陈然、陶铸等等更是创作出了惊天动地的足使鬼神泣的千古绝唱。因虽身陷囹圄，一日二餐，伴随血肉拷鞭死亡，但他们的心灵因信仰而自由放飞。信念的支持，使信心无比量增强大，这种大义凛然的心灵自由，更是铁镣牢房锁不住关不住他们自由之心任情自由创作的。伏契克《绞刑架下的报告》、卡斯特罗《历史将宣判我无罪》，都是在失去人生自由的极端恶劣环境下产生心灵自由又正气浩然而创作出激动天地广播全球的自由之声。等等，等等。科学与艺术是人类自由精神最纯洁的结晶粅，它摒弃一切势利庸俗，惟取最崇高的信仰。所以，自由，只有自由，没有框框的自由，尤其心灵自由，才会有创世纪划时代的作品彪炳于史。

倘若不予自由、没有自由、束缚自由、失去自由的状况不应是一个公平正义光明社会所应听到看到的。公民应该拥有真正的人身自由、言论自由、创作自由、学术自由，应该是这法定条文的执行者维护者。否则，恰恰是这些经过绝大多数人表决同意共识条文却没有执行维护，空泛其言，欺天行地，那才是真正的反动派、反革命，是反人类罪。不能说一套标榜一套，而实际干的又是反面一套，阳奉阴违，阴阳二套。践踏国法党章，违背国义党义，这才是真正祸国殃民的卖国贼，党之败类，因其口是心非、口蜜腹剑、文出不行，文过饰非，实乃是欺世欺民的大骗子。对科学艺术的发展提高更是有百害而无一利，是压制扼杀科学艺术进步繁荣的顽凶。追溯历史，元明清大兴文字狱，无自由还民，故少有科学艺术进步可言，都是一些万无可用的假冒伪劣套格式的八股文而已。因其封建专制黑暗统治，凭白无故地产生因言得罪、因文累祸的黑无天日，使社会沦入万恶不还的道德沦丧、江河日下、人心不古。亦使社会国家大大落后于西方列强。欧洲的文艺复兴得益于之前的自由解放运动。19世纪末20世纪初德国空前的学术大自由，产生了人类历史上继希腊、意大利、英国、法国后的第五个科文中心，出现了马克思、爱因斯坦、欧姆、西门子、拜耳、伦琴等等一大批科学与艺术先锋。使近代西方的科学艺术成就走在世界前列，诞生了众多光彩夺目辉耀人间的科学艺术明星。人应有学术研究艺术创作的探求真理的自由，即有歌颂与批判的自由，这才能有真正活跃的百家争鸣百花齐放局面。若不予批判的自由，压制自由的批判，那先知先觉的知识分子也会将批判的武器——笔杆子，换成武器的批判。如列宁、孙中山、李大钊、毛泽东是也。几乎世界上每个国家都经历过这种笔与枪的血火斗争的转换才得开放自由，自 4-2 由能与要并会激发普通凡人的天才因素，天才成分，因自由而产生了举世瞩目又难克隆的科学天才艺术天才。

科学艺术是人类所爱所向，自由更是人的所向所爱。谁都不愿受到禁锢，思想束缚。人身与心灵受制约的不自由。爱自由，这是人类的通性共性天性，如世界著名的匈牙利革命诗人裴多菲就有“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。”为自由，产生了多少不畏牺牲的成功革命家；要自由，又产生了多少前赴后继的英雄故事；有自由，又产生了多少杰出的科学家艺术家。

自由与科学艺术是休戚与共的鱼水关系。那末，为数不少的宫中官府指定的科研项目艺术创作是否压缩了自由的空间而不能至极最好了呢？也是，也不！因这种遵命科学、遵命艺术，一是得到衣食无忧的良好生存生活的物质资助虽不占创作自由的主导地位，但名利地位观令其不敢懈怠地用全付心血毕取一切而产生奇观奇效。二是由于在经济桎梏中命题而为，无以放飞心灵自由，根本发挥不出天才思路灵感，大都是教条或庸凡而落拓作品。因其受制于前怕狼后怕虎的心灵不自由，也是绝对创作创造不好的。但其安逸的地位也会使人产生社会责任感，回报人民而从必然王国向自由王国进步发展而创作出科学成果和艺术精品。此过去和现今不乏众例。只要不违背人类的良知良心就好。就自由成器。

人是大自然中最高级一员，大自然是最自由的。万物竞自由，自由产生飞禽走兽的生动活泼，自由产生万鲜千奇的繁荣茂盛。大海之鱼，千异百态就是有广阔的自由，原始热林，叶大干粗就是有生长的自由，若予人在大自然中自由，如笔者在1991年著作出版的真文学创作系列之 旅游考察探险纪实《黄土高原有双眼睛》，书里《翻越子午岭》一文中即写：“自由于人的精神、思想、情感、意念、灵性与大自然融为一体，才能无私无畏为国为民，万念俱灭唯生超越，产生忘我的境界。至此去著书立说，会产生里程碑式的科学巨著；至此去作文写诗，会产生划时代的文学杰作；至此去书画雕刻，会产生传世的不朽之作；至此去赋词放歌，会产生难忘的千古绝唱；至此去舞蹈音乐摄影，会产生永恒的生命形象„„兴之所至，奋之必出。人身与心灵自由，勤奋而天才必现。”

人与大自然分不开，人与自由分不开，人与自由与科学艺术与大自然都是共生一体分不开的，互补成为的。放逐大自然，放飞心灵自由，因大自然无欺诈无势利，对每个人都是最公平无私的。故可获得充分的心灵自由，故搞科学艺术的人，最喜欢去大自然体验采风，从而使心灵感悟自由享受自由的快乐激动灵感产生。因为大自然给人一种天生俱来俱有的美，如青春美、感官美、理想美。这种山之挺拔劲峭，水之柔情四溢，风之呼鸣和熙。杨柳摆荡，花草香飘、动物灵活„„处待久之，观察深之，见识广之，无不给人的创作使严谨细致的科学有来龙去脉的展望美、整体美、突破美。即而诺贝尔物理学获得者钱德拉塞卡评论爱因斯坦的广义相对论时说：“为什么几乎所有科学家都同意并引起了美的共鸣，因它是很优美的理论。也是现在物理学中最美的理论”。诺奖获得者杨振宁甚至为此专著《物理学与美》。另一位诺奖获得者李政道还著述《科学与艺术》论统一。认为其共同的基础是人类的创造力。这创造力须自由先导。许多有名的数学家深钻进去，提高上来后均言，枯燥干巴的数学其实内涵结构是很美的，如黄金分割法、勾股定理、圆周率…M.克莱因说：“人类最伟大和富于理性的艺术就是数学”。罗素甚而言之：“数学，如果正确地看它，不但拥有真理，而且拥有至高的美。”数学是冷静严肃的美，因它从混沌中找出秩序，将繁杂统筹成简单，把经验升华为规律，使复杂还原为基本的人性的统一。但须自由的爱，爱的自由，且与天地大自然融通。中国古代的河洛、八卦、太极理论亦早已向世昭示向人呼唤。培根说：“一切绝妙的美都显示出奇异的均衡关系。” 海森堡亦言：“美是各部分之间以及各部分与整体之间固有的和谐”。“美就是真，真就是美 ”。庄子云：析万物之理，判天地之美。深奥的科学理论其实都遵从一种奇异简单与和谐的美，这种美在大自然中可以自由地心领神会，并赋予心灵的体验美。

科学与艺术与大自然也构建了人的和谐美。大自然各个方方面面蓬蓬勃勃，甚至弱肉强食也表现了整体优存劣汰、适者生存的和谐，只要我们把它选择、组织、析解、秩序、联系、连贯、4-3 统一规范，同样可以将我们研究寻找探求到规律和谐的科学美，在追求科学探索真理中得到满足。科学须要美，就须大自然就须自由就须爱。艺术更须美，就更须爱就更须爱自由就更须爱大自然。在艺术创作中，离开和谐就谈不上美，离开大自然之自由，就更谈不上美，文美诗美词美歌美绘画美书法美雕塑美舞蹈美摄影美戏剧美服饰美建筑美园林美„„所谓美，就是协调和谐，当然这种和谐美，有它的个性特点就更是优秀美了。美必和谐，和谐必美，不和谐就肯定不美。即而具体到人，美女必然线条美，曲线美。那男性凸宊的肌肉，也表达了线条与曲线的统一美，高倭与胖瘦的和谐，那才美得雄健与柔媚。这就能全部的整体美。绘画书法亦讲究布局谋篇的线条力度硬度的适当，摄影关键的取景，舞蹈雕塑就更讲究了，与其它所有艺术门类一样，创造总体的和谐美。也即艺术与科学的美与使人享受的美感美学。

当然，还有刘翔的高美、潘长江的倭美、赵本山的幽默美，还有妖怪的丑美„„美，其实还须从多方面的反馈。十全十美有，但不多，故有维纳斯缺陷美、林黛玉病态美、卡扎菲悲壮恐怖美也是人的心理平衡后的心灵美。但其内心都有自由美。有峭岩的粗犷美，有奔马的狂野美，有毒蛇的阴柔美，有狮虎的阳刚美，有劲松的苍老美，雨雾的朦胧美，鲜花的艳丽与静谧美，书法者领悟了孙公娘的舞剑美而行草如飞，绘画者感觉到了山河美才有富春山居图„„天下无人不爱美，美亦到处存在，就在于人们站在何度何处的观察颖悟而运用于科学艺术创造之中，产生非凡效果，这仰智慧才华悟性与灵活协调和谐统一起来的自由之真爱。

真爱于美于大自然于自由于艺术与科学，其必应表现人性的力量，即正义的力量，那才能有口皆碑，流芳万世不朽。屈原的诗、岳飞的词、郑燮的竹、毕加索反法西斯的画、张书旗的百鸽图等等。几乎所有科学家反对原子科学研究用于杀人的联合签名书等。若义于心裹身，其成果其作品才必刚有力、义貫云天，且硬冲高端。站在人民道义方，暴露黑暗歌颂光明必永生永存。在科学与艺术的创造中，须自由须爱，那才会美。美须真，真出美。美应有真，真召理，理显真。真连接理，即真理。真理自正义，正义呼实践，实践出真知，真知是经验，经验到科学，还必须强调时间的检验，人民道义的公认。若实践无时间和道义的认可，实践有时会偏面偏差出格过激成歪门邪道，会出现霸道的乱象劣象假象丑象坏象伪象烂象恶象冒象怪象„„这在社会中或许一捅即有，伪科学假艺术 俯视可指，因霸权与钱力可以强势炒作宣传推广命令，甚欺民生，迷惑玩弄百姓，强加于人，甚嚣尘上，蒙蔽天下，假充真时真的反受欺受压，差水平却得高价格，闹得乌烟瘴气，民不聊生。但绝对经不起时间的检验。没有时间检验的科学成果和艺术作品虽会窜红捧红及至潮流淹君。没有时间与道义检验，绝对是不可靠的，决不会成为历史的正品真品精品。只有时间是公平正义最威严的裁判官，去伪立真，淘劣存真，汰假保真，灭恶显真。一切科学艺术创造的实践，只能应此前提或后续追加才能称为唯一正确的标准。

对科学与艺术中真理的认识，至今看《科学、真理与人民》一文，尚未过时，益显真美，散发恒香，持葆春天。更亟望诸公，予以指教，以匡不逮。即：“什么是真理？能够经受时间和历史考验，最后必为人民所接受、公认，并经得起实践反复检验的科学结论，应称之为真理。即真理所必具有的四性：科学性、实践性、时间性、人民性（道义性）”。

（著作于2011.10.14日20时25分—10.16日7时59分—修正于10.24.23时12分）

参考文献：

李明光，论日心说与地心说和黄土高原灾变水成说与风成说斗争的是非真理观，2011《旅游考察与探险》 李明光，重研《毛泽东诗词书法全编》感评诗50首，2011，《旅游考察与探险》

李明光，阅读百年前美国克拉克、索比尔踏察队《穿越陕甘》书中原生态描写叫好，《旅游考察与探险》 李明光，晨走巴黎拉雪兹神甫公墓，2011《旅游考察与探险》 许延浪等，科学与艺术，2008，西北工业大学出版社

编辑部，20世纪的科学美文，2004，上海科学技术文献出版社

通联：310008 杭州市.南星桥.真理考察探险队

李明光（收）电话：0571-86088952 4-4

第三篇：出名与自由

出名与自由

-----读<<时代广场的蟋蟀>>有感

一只1961年间的蟋蟀，偶然搭错了车从康涅狄格州乡下来到了纽约时代广场。当许多人类歌星、舞星、艺术家都在为生活所迫、在广场街头卖艺卖唱的时候，不知怎么，这只蟋蟀竟鸿运当头、福星高照，一不小心，竟一夜之间成了地铁车站里的演奏明星！在每天早八点和下午四点半地铁高峰时间里，它都会在白丽尼家的报摊上倾心演奏，演奏的是一曲曲<<重归苏莲托>>、歌剧<<阿依达>>和莫扎特小夜曲之类的高雅曲目。匆匆赶路的人们不禁驻足倾听，演唱会每次都是掌声如潮，蟋蟀主人家的报摊上卖报的份数也成几何数激增。

可就是在蟋蟀音乐事业达到巅峰时，它却突然做出决定，要从此“挂弦”隐退，回归康涅格州的乡下老家，要过从前那种虽然不知名却十分平静的生活。在故乡凉爽晴和的秋夜星空下，还要用歌声止住狐狸追杀兔子的脚步。

这就是一只名叫柴斯特的小蟋蟀的传奇。原先在它还默默无闻，只是乡下进城的一个土老帽的时候，他可不是这样想的。那时候它对城市生活还不适应，时不时地闯祸，先是因为四处乱窜，半夜磨牙吃掉了主人家辛苦挣来的两块钱纸币；后又邀请地铁里的猫和老鼠小伙伴开生日聚会，不小心把报社点燃了。主人家的妈妈气愤至极，扬言要把它赶走。一个偶然的机会，它的小主人发现它竟然能演奏整段整段的咏叹调，小主人妈妈正好是个音乐迷，蟋蟀柴斯特的演奏一下子打动了她的芳心。他们这才决定不计前嫌，将它留下来，并且为它开演奏会。一时间，一只会唱歌的柴斯特蟋蟀名声大噪。

好不容易等来了出人头地的日子，也好不容易在城市里站稳了脚跟。蟋蟀柴斯特还有什么不满足的？它怎么会敢于在事业巅峰之时提出隐退？！

实在是不可理喻，实在是想入非非。蟋蟀柴斯特想的是：快乐与出名之间，何去何从？而我们旁观者则满怀羡慕地想：难道出名不快乐吗？

其实，这里面间隔着一个老大的问题便是：自由。“快乐”与“出名”是三明治外面那薄薄的两层，中间夹着一层叫做“自由”的牛肉馅饼。柴斯特的嘴太小，一口咬不了完整的三层，所以它现在得想一想，它主要想咬什么。

如它的好友---地铁里的那只亨利猫所说：“既然柴斯特的一生是他自己的，他就应该去做他想做的事”。如果成名只是让他觉得不快乐的话，那成名又有什么意义呢？ 自由的快乐和受约束的快乐？孰乐？

<<时代广场的蟋蟀>>是一部1961年的作品，代表着工业时代的返璞归真的价值理想。对于蟋蟀柴斯特来说，出名非它所愿，纯粹事出偶然，而自由才是他的一种自我选择。但是对于21世纪处于喧嚣生活之中的我们来说，不出名，毋宁死。不出名，就会永远被压在生物链的最底层，总也不得翻身。而“自由”又是个什么东东？铺天盖地的物欲挤压之下，属于个人的一点点快乐早已消弭。“自由”早已变得如金子一样金贵。重温一下蟋蟀柴斯特的故事，能够激活我们对于昨天温暖的记忆，以及对可以自由选择时代的遥远感动。

第四篇：自由与救赎

救赎与自由

倘若一个人无罪，却被判处了无期徒刑，人的一生就这样被毁了。没有证人，没有证据能够证明无罪，或许换到生活中的普通人，是绝望还是崩溃，是沉沦还是救赎。“生存还是灭亡，这是个问题。”这个问题，杜弗伦给予了一个非常明确的答案，在生存中救赎。杜弗伦不是一个伟人，也没有做出过什么惊天动地的丰功伟绩，他只是一个普通人，一个存在于1994年的电影《肖申克的救赎》中的人物。

电影的剧情其实无须复述，欣赏一部经典的电影其实不是为了记住剧情，而是为了能在电影中能到一些感悟，在观看后能够有所思考，解读电影传递的内涵与意义。观影完毕，很多词语浮现在我的脑中，绝望、希望、自由、救赎、制度化等等，所有的一切被包含在救赎这个词语当中。

监狱是一个令人绝望的地方，特别是对于那些被判处了无期徒刑的犯人来说。一生，就在锒铛入狱的那一瞬间被毁得彻彻底底，与外界的社会隔绝了。他们看到的那一片天，即时是湛蓝的，却觉得那样的灰暗，那样的狭小，四面高墙把他们的对生活的热爱和希望压缩在一个黑暗的空间，对于生活，也已经麻木不仁了，每天重复着那样的工作，机械一般的生活，行尸走肉。回想走进肖申克的第一天，不适应，完全接受不了，到慢慢习惯了牢狱生活，到最后竟然离不开监狱。被制度化了，监狱的制度，海德利狱警的严刑暴打，每日语气冷冷的命令，这些所有的因素促成了犯人同样的行为习惯。那位出狱之后的老人是被制度化害死的，他的肉体获得了自由，但是他的灵魂依然被禁锢在囹圄中，这样的生活没有意义，在社会中他失去了个人的价值，夜间诚惶诚恐地活着，因为他习惯了监狱，习惯了与狱友一同度过的日子，习惯了狱警的严厉呵斥，习惯了担忧被暴打，习惯在监狱的图书馆工作，几十年来每日如此，突然所有的都失去了，也就没有了支撑住生存下去的那“一口气”，自然，就绝望了，就走向死亡的路途。

片中的瑞德也一样，假释出狱后，假如没有超市老板的许可，挤不出一滴尿，这是制度化的后果。这也令我想起了双十二事变中的张学良将军，一直被蒋氏家族囚禁，因为他一直坚持抗争，所以才有活着的信念，但是被释放后，没有了坚持活着的信念，结果不久就逝世了。“中国式过马路”“中国式教育”这样层出不穷的例子不就是制度化的产物吗？

很小的时候，我被父亲带到工作的地方，父亲带我看了一排的房子，每个房子只有一张床，每张床上躺着或是坐着一个人，每个人穿得衣服一模一样，房子的铁门紧闭，只 1

有一个小小的窗口露出一点阳光。父亲对我说，你长大后不要干坏事，不然就要住这里，回不了家了。我当时害怕要死，直到几年后才知道父亲带我去的地方是监狱，一座真正监狱。那些犯人的表情，有些是面目狰狞，有些是垂头丧气，有些是面无表情。我没有看到一个挂着点微笑的脸。

监狱是一个很可怕的地方，将所有的希望都磨灭得一干二净。可是，杜弗伦没有像其他犯人一样，他好像根本就不属于监狱这个地方，走路的时候就好像是在公园休闲的散步，与众人格格不入。在一个毫无希望的希望地方，杜弗伦为什么还能够积极地对待生活，没有向现实妥协，我认为其中有很多的原因。其一是对现实中理性的认知，他明白自己是无罪，也接受了事实的真相，他清楚的知道自己应该怎样在监狱中生活。其二实他的心中始终未放弃希望，未放弃对自由的追求。这是支撑他二十年来的一个信念，当然，他每天挖洞的一点点小小的进步成果也是对他的激励。杜弗伦心中的理想国依然不灭，他甚至计划好了越狱成功后移居到太平洋墨西哥沿岸的小地方。还有一点，我觉得是很重要的，对于情绪的管理，既然入狱的事情无法改变，就要摆正好心态，不能消沉，不能自暴自弃。人还活着，就不应该放弃希望，要从内在的价值观出发作出弹性的改变，调整心态先处理心里，再处理心情。

从杜弗伦进监狱之后的第七个星期，他的自我救赎和对于其他人的救赎这个持久的行动就开始进行了。整整二十年的救赎，杜弗伦每天用石锤挖掘墙壁，希望与日俱增，就像是我们平日之中，每天都能够做好一点一滴的小事情，这就是为以后成就大事打下了良好的基础。遇到难以完成的任务，分解成一步一步来做好，那个被瑞德说要六百年挖好的地道，杜弗伦竟然用二十年就挖好了，凭借坚韧不拔的毅力和持之以恒的信念，他做到了。没有事是难以完成的，只有有没有一颗渴望完成的心而已。杜弗伦渴望自由的世界，这个信念二十年来从来没有改变，他的自我救赎，成就了自己的愿望。

在自我救赎的同时，他积极建设监狱的图书馆，帮助汤米考取证书，还有把自己的朋友瑞德从绝望中拯救回来。他同时也救赎了海德利狱警和典狱长，倘若不是他出狱后举报贪污，海德利还会一直的私吞钱财，还会一直残暴对待犯人，典狱长还会一直洗黑钱，还会执迷不悟。杜弗伦给予他们一记重重的还击，与其说是举报，不如说是另一种方式的救赎，唯有惩治唯利是图的狱警与典狱长，他们才能够从歧途中醒悟过来，才能不在罪恶的泥潭里越陷越深。末了，典狱长自杀，因为他明白监狱的黑暗，失去自由的可怕，生存还是灭亡，他选择了自灭。

我同时也很欣赏瑞德，他在众多的犯人中显得很理性，他深谙监狱中的为人处世之道，他为了能够在监狱中能够安身立命，很平静的生活，对于假释出狱，也没有抱有什么期望。他也可能想过在肖申克监狱中结束一生。他是一个聪明人，除了大麻毒药，什么都能够弄得到手。假如没有瑞德的帮助，虽然仅仅是提供了一把石锤和一张足够大能够覆盖住洞口的海报，但是这对于杜弗伦的帮助是极大的，这两件物品是杜弗伦越狱必须的。也由此看出，瑞德在狱中对于人际关系的处理游刃有余，他懂得身边的人的脾性，他懂得怎样笼络狱警的人心，他懂得与杜弗伦相处与交流。

瑞德选择融入了监狱，这是为了生存才做出的选择。他想抗争，对于这种不合理的制度化。但是他有心无力。社会上很多人都这样，随波逐流，只要能够好好活着就足够了。可是，加入杜弗伦当初也是这样想，接下来所有的一切都不可能发生，绝对的不可能。自由，即时人在监狱外，心却被禁锢于成形的制度化监狱中，也算不上自由。只有当肉体与灵魂都自由了，这才是真正的自由。当画面切换到杜弗伦爬出约等于三个棒球场长度的下水管道，在风雨中尽享自由，这一刻，他的灵魂和身体合一，真正从监狱中被释放出来了。当瑞德到达太平洋沿岸，和杜弗伦紧紧相拥的时刻，他也懂得自己真正地自由了。因为杜弗伦对他的救赎，所以才没有重蹈覆辙，当他精神濒临崩溃的时候，他记起了对杜弗伦的承诺。也就是那一个承诺，成为了瑞德的救命稻草。

大学后，很多人都颓废了，包括我，我承认。好像大学的校园就像是肖申克监狱，我就在里面毫无目的无所事事地活着。仅仅是活着而已，每天过着重复的生活，逃课，迟到，睡懒觉，玩游戏，几乎和身边的人一样的生活模式。我也不想这样的，可是我身边的人都这样，所以我就这样了。看了心理学的书之后，我才明白这叫做群体效应。因为身边的人都这样，所以才跟随着，把自己当初的热血和希望都丢掉了。如果不这样做，是不合群的。希望总会存在的，存在于心中。也许我的内心还不够杜弗伦那般的强大，也许我的信念还不够坚定，二十年的信念都能够坚守着，我的信念在一个学期中就灰飞烟灭。这样强烈的对比，令我惭愧不已。

也许，不是也许，我找回了我的理想，换一种心态，能影响我是我的内心想法，能左右我的是自己。能够救赎自己还是自己本人，希望与理想从来都没有抛弃我，我为何要抛弃希望与理想呢？

“救赎之道，就在其中。”救赎之道，不仅仅是圣经中摆放的小石锤，更是心中对于自由的渴望。对于我，救赎之道，其实也说不上救赎，是从颓废的生活中走出，是改变内在的价值观，想着积极的方面走。无论现实多么黑暗，总会有星光照亮布满荆棘的道路。即时世界被抽去了所有的光线，黑漆漆的一片，尽管微笑着，因为牙齿还是白的。

第五篇：自由与束缚

自由与束缚

我十分渴望自由，就像鸟儿一样无忧无虑的生活。但我知道那是不可能的只是幻想罢了。像我这样的孩子永远得生活在束缚下。

我的烦恼有很多，三天时间也说不完。更多的烦恼来自于家庭，也就是父母带给我的烦恼。

在他们眼中我永远是一个长不大的小孩，这一点对于我来说并没有什么，但正因为这一点，我在他们面前得不到尊重，得不到一个孩子应有的尊重。

我的话他们好像永远也不进去，或者从一只耳朵进去再从另一只耳朵出去。从简简单单的小事就可而知。一次，妈妈拿水杯接水喝，但是饮水机却没水了。我对着她说：“水没了，再去换一桶吧！”谁知，她依然，把水杯放在饮水机下，按了下去，其结果可想而知。再如，前天我对爸爸说让他帮我往学生卡里充钱，可是好几天他都有时间，但都忘了，我只好自己去充。我不知道是我的话说不清楚还是父母没听懂或者是不想听，但我知道他们从来都不重视。

我的能力在父母面前不管有多好，总是那么的微不足道。我做什么事情他们都不放心。如擦个桌子，扫地，洗个衣服，在我干完之后，他们总要摇摇头，经常要再干一遍，要不然啊，他们会心慌的。渐渐地我不再喜欢跟父母说话，也不再帮助父母干活。我只是把自己分内的事干好，免得找来几句怨言。

我的自由也常常受到控制。晚上出去转转，和同学出去玩，去外面打打篮球，玩会电脑„„这些事啊只有在特定的时间，特定的地点，特定的安全下才可以进行。而且十有八九是待在家里，不让出去。如果想偷偷溜出去。哼，那就只能用天网恢恢疏而不漏一句理解了。

我讨厌在家长的束缚下成长，但我也深刻的明白离开家长无疑是走向黑暗的深渊，无依无靠。就像是风筝本来在线的牵引下飞翔，但有一天当他追寻自由挣脱了线时他将会受尽分吹雨打，不知死活，或者垂向地面。

但如果风筝的线太重了，他依然会落下来，而且会摔得更惨。

北京石景山区石景山实验中学初一:埋藏