社会心理学应着力于社会行为心理的整合研究

第一篇：社会心理学应着力于社会行为心理的整合研究

社会心理学应着力于社会行为心理的整合研究

内容提要当代社会心理学是研究社会行为的内在体验和外在表现发展变化过程及其规律的整合科学。社会心理的外在行为律与社会行为的内在心理律是整合的关节点；社会行为的热点问题是整合的切入点；而聚群心理的外在行为律与聚群行为的内在心理律是优化整合的着力点；交互点是俱、群体、社会几个层面的交

叉整合。

几十年来，多种社会心理学研究取向的存在，不仅影响了一门统一学科的发展，而且影响了其对人类行为的科学研究。随着时间的推移，现在越来越多的有识之士发出了要把个的和社会的社会行为和社会心理的探讨整合起来的呼呈，建立整合的科学大一统的整合社会心理学。人们认为社会心理学是在多种学科之间形成的具有边缘性质的独立学科。社会行为心理学的提出和构建妆衰就是建立在这个基础上的。社会行为心理的整合研究势在必行，总的设想是将社会行为的个体作用、群体互动、社会影响整合起来，从丰富多彩社会生活中的热点、难点和焦点问题切入，着力研究聚群行为心理的优化整合。

一、社会心理学发展的整合趋向

从社会心理学诞生之日起，以罗斯为代表的社会学的社会心理学和以麦独孤为代表的心理学的社会心理学分别代表了两种不同的研究取向，后来又出现了文化人类学取向的社会心理学等。社会心理学不同研究取向有各自不同的基本特点。心理学取向的社会心理学试图从个人的人格结构中求得对人类社会行为的解释，强调个体变量的重要性；社会学取向的社会心理学通过社会地位、社会角色、社会化等“塑造嬉体”的因素来研究人们的社会互动，并进而达到对人类行为本质的解释，强调社会呀群体变量的重要性；文化人类学取向的社会心理学是从因素入手探索有关人类行为的解释，强调文化变量的重要性。但是，俱、社会、文化是紧密联系而不可分割的，彼此之间的互动是持续不断的。要充分准确地描绘人的社会行为，单一的研究取向是难以实现的，必须建立一种综合的研究取向才有可能。从本世纪40年代末和50年代初开始，欲图将社会心理学的不同研究取向加以整合的努力得以具体实施，尽管许多人做了大量工作，但学科间的联姻却未能获得预想的成功。最近20多年，不同研究取向的论争再度兴起，当理智战胜了感情之后，开始迈上了整合之路。更为重要的是，近几年学科的发展和社会的进步，为实现不同研究取向的整合奠定了现实的基础。

从国内外社会心理学多种研究取向的整合发展和现状启示中，我们认为，社会行为心理学是关于社会、文化和人格及派生物地位、角色和自我之间的相互影响和相互塑的造的综合应用社会科学，是从心理层面上对于人类社会行为的流行性反应的总体把握。从学科性质上讲，它既不是心理学的分支，也不是社会学的分支，而是在社会学、心理学、文化学、文化人类学、行为科学、政治学、经济学、管理学等相互作用相互渗透基础上形成的一门独立的事合社会心理学。它是在社会学、心理学和文化人类学等母体学科的基础上形成的一门具有边缘性质的独立学科。正如南京大学周晓虹博士所言：“我们只有从社会学、心理学、文化人类学以至生物学的多维视野出发，才能获得对人类社会行煌完整解释”。从社会心理学的起源上看，它是在母体学科的基础上形成的边缘学科，是母体学科在解释人类行为及春与社会、文化、人格的关系时彼此接近、相互渗透的结果。从社会心理学的研究对象、方法和理论体系来看，它虽然是在母体学科的基础上形成的，但它既不是某一学科的附属物，又不是多种学科的简单的拼凑和混合，而是多种学科的整合，具有其他学科所不具备的全新的性质和特点。因此，社会心理学应独立地着力于社会行为心理的整合研究。

北京大学社会学系夏学銮教授第一次提出了整合社会心理学，其研究对象分为三层次或三个单元：第一层次为宏观层次，又叫社会主体单元，其基本概念是社会、文化和人格，认为社会行为是这三个因素的函数，其公式为B（S）＝f（S.C.P）；第二层次为中观层闪，又叫个人主体单元，其核心概念是地位、角色、自我，认为个人行为是这三个因素的函数，其公式为B(I)＝f(S.R.S)；第三个层次为微观层次，其操作概念是目的、工具和态度，又叫行为主体单元，认为任何作为社会行动的行为都是这三因素的函数，其公式为B(A)＝f(O.M.A)。夏学銮教授“三层次九因素”存在着一种相互影响、相互塑造的关系，在水平层次上的任何一个主体单元的行为都必须考虑行动的三个参照系数的综合作用。总之，它们不是孤立存在的，而是整合在一起的。

从“三层次九因素整合说”中可以盾出，社会心理的外在行为律与社会行为的内在心理律的整合及个体作用、群体互动、社会影响的整合是社会行为心理整合的关节点。社会心理与社会行为是人类社会性质不可分割的两个方面。社会心理是社会行为的内在过程，而社会行为则是社会心理的外在表现。社会心理整合研究

是指社会行为流行性反应的内在心理一般本性和一般规律的研究；社会行为整合研究是指现实生活中人们直接关注的流行性心理反应的外在行为特征研究。社会心理的维度是我们所熟知的，而社会行为的维度则往往有所忽视。目前，社会心理研究所有社会学化和社会行为研究有心理学化的整合趋势。社会行为心理学既要探计内在的社会心理学过程，又要研究外在的社会行为规

律，以避免行为主义忽视行为内在心理过程，而认知论学派忽视心理过程外显行为的偏向。

二、社会行为心理不足合的切入点

中国社会近10年来，社会心理学进入重建与复兴阶段，一方面在一定程度上满足了社会各界对社会心理学知识的迫切需要，另一方面又不知傣何下手方能切合实际研究中国社会的具体问题，从某种程度上可以说这是“一个相当混乱的时期”因为社会生活是丰富多彩的，社会行为也是千姿百态的，对社会行的总体把握不仅涉及到对鞭一般存在的把握，而且必然要涉及到对其各种存在样态及方式的把握，面对五光十色的多种多样的社会行为，应该从哪里入手呢？最适宜的入手处或生长点哪里?

一些社会科学工作者发现随着科学技术的不断发展，社会生活中存在大量社会流行的社会行为心理问题，并认为社会学、心理学、文化人类学、行为科学的研究能够为这些总是提供依据和答案，因而开始了社会行为心理与现实社会问题结合上的研究。一般来说，具体的社会生活实践和现实生活的信息资源，限定了研究的切入点或理论的生长点。就此而言，当代中国的社会行为心理研究的最适宜的切入点只能是社会心理与社会行为的热点问题。社会行为心理热点问题是一种客观的社会反映，是一种复杂的社会现象。社会行为心理热点问题也是社会行为的心理的重点问题，这些行为关系到社会主义改革的进程和前途。社会行为心理热点同时也是社会行为心理的难点和焦点，在一定程度上反映了某些尖锐的社会矛盾，是很敏感、很尖锐的社会焦点问题，解决起来也往往难度不小。社会聚群行为是种种社会行为心理的起始点和矛焦点，也是社会心理与社会行为整合研究的着力点。

社会心理学是对社会生活和处于热烈社会生活聚焦点上的人们所思所虑、所作所为的本质的思考，社会心理学一开始就是为解决与现实生活有关的社会心理问题的迫切需要而产生的，以后的每一步发展都直接从社会生活的急需中获得了无限的动力。显然，这门学科具有很强的应用性。例如，20年代“霍桑试验”中士气与生产效率的提出，是为了解决当时工业生产之急需；30年代舆论、流言、种族和价值冲突等主题，是为适应世界经济的萧条和社会的动荡不安之需要；40年代信仰、态度、民族性格等主题，是应第二次世界大战这需要；而五六十年代以后社会相对稳定和平发展，许多具有明显应用性的分支学科相继出现，既繁荣了社会心理学本身，又使它在社会生活需要中起着越来越重要的作用。今天，不仅在欧美国家，而且在日本、俄罗斯的广大第三世界国家，社会心理学这门应用科学的社会职能在现代社会生活中的作用都越来越大。有人统计，这10多年中《全国新书目》上刊有社会心理学方面的书有数百种，其中90％以上都与应用于社会生活有关。并且社会心理学应用成果相当大的一部分已经或正在转化为直接的社会生产力。

三、社会行为心理整合的着力点

大量的有关研究表明，社会互动是人的社会行为的主要表现形式。人们在对称性和非对称性的社会互动中，形成种种群众行为、大众行为、集群行为。也就是不受通常行为规范所指导的、自发的、无组织的、无结构的群体行为方式。也就是我们这里所说的聚群行为。聚群心理的外在行为律与聚群行为的内在心理律对社会发展和人们社会行为的健康具有重要的影响作用。积极的社会聚群与人们积极的社会观念和社会行为之间正相关，而消极的社会聚群（矛偏行为）与人们社会观念的偏颇和社会行为的偏离也有正相关。特别是当代中国青年有一种比西方更重视同辈凝聚的矛群意识，在这种社会心理环境下，社会变革过程中的社会热点问题，往往在聚群面对面的互动中会越聚越热，热到一定程度就会将问题自然聚焦，聚焦到一定程度必然会施放出来。由此看来，聚群和赤心理的发展存在着两种可能性，既可能成为社会变革的推动力，也可能成为社会变昔的掏力。所以，假公济私在生生的聚群行为心理入手，探寻研究社会行为心理现象和规律，是整合社会心理学具有生命力的着力点。

布鲁姆（H.G.Blumer）1946年曾把集合体分为四种：集群、大众、公众和社会运动团体。后来，布罗温（R.W.Rrumer0又把集群分为两种：暴众和听众。这种分类依照无组织群体的有机程度和无组织群体在社会结构中的地全划分的，有利于人们对无序群体的理解和把握，对聚群行为的研究有一定参考价值。

大众与聚群有联系也有区别。这两类群体都是一种无组织群体的集合现象。在大众传媒日益发达的现代社会生活中，以大众面貌出现的无组织群体将越来越多，越来越渗透到社会生活的各个方面，越来越影响社会生活的方方面面，是值得引起重视的群体现象。它们的区别主要表现在人数和接触方式上。大众是散布在广大社会范围内、接触大众传播媒体为数众多的一群人，大众对社会生活的了解接触是间接的，是通过大众媒体发生作用的。聚群是以视野所及、耳闻所达的一群人，相互之间的接触是直接的，通过感官和躯体感知群体中的人与事。大众和聚群都是无组织群体，具有自发性、散漫性、情绪性、无责任性等。

国外将聚群行为称为collectivebenhavior，也就是无组织无纪律的大众集合现象。原苏联社会心理学家安德列耶娃把它称为“非集体行为”（或译为“集体外行为”），而我国社会心理学和社会学文献上，一般译为“集体行为”。中国人民大学沙莲香教授称为在公共场合或社会活动中出现的集群现象。兰州大学曹孟勤教授等认为，译为集体行为不妥，称为“群体行为”失之过宽，没有限制，称为“非集体行为”也不妥，因“集体外行为”并非个体行为。因此，人道我这种偶然聚在一起无组织的一群人的行为为集群行为。我们认为“聚群行为”这个概念更能全面地动态地表达无组织的、自发偶然聚集在一起的一群人的激烈行为特征。

社会心理学认为，趋群性是人类的本性之一，人类行为的一个重要特点就是趋向于合群。社会生产方式越发达，生活方式越先进，各类人员的趋群意识和结群倾向就越强烈。面对社会的巨大变革和发展，社会聚群现象普遍存在的、经常发生的，发生的原因、情况和结果也是多种多样的。这种随意性、自发的、无拘无束的聚群现象无所不在。它的启动原因之一是出于人们最基本的交换信息需要。这一需要最原始的生物学价值是减少对周围环境的不确定性，从而及时调整自身的行为以适应变化了的环境。聚群者希冀在集合中寻找到共鸣点，并力图补充缺陷，达到志趣相投、知能互补。不仅如此，而且聚群行为心理带有鲜明的时代烙印。随着我国改革开放的深入发展，聚群已由过去的单一性发展到多学科广泛交叉，层次日益增多，品位日益提高，形式日趋复杂。因此，从社会心理学角度优化整合聚群心理与聚群行为发生、发展的过程特征和规律，即聚群心理的外在行为律与聚群行为的内在心理律，探求对积极聚群行为的鼓励、强化，以及寻求对偏离聚群行为的预测、预防和调控的有效途径和方法，对于建设社会主义精神文明是一个非常重要的课题。正如著名科学家钱学森1986年10月3日给沙莲香教授的信中所强调的：“在现代科学技术九大部门之一的行为科学部门中，社会心理是一门重要学科。而行为乘害社会主义精神文明建设中有非常重要的地位”。

聚群心理是聚群行为的内在条件和依据，聚群行为是聚群心理的外在表现。一般情况下，聚群需要形成聚群动机，聚群动机驱使聚群行为。“因为一切行为的基础和根据都是心理现象的规律，同样一切心理的外在表现都构成某种行为”。人的行为无一不是由动机所引导、维持和导向，而动机又是以人的需要为基础的。一个人的行为是这样发生的，一个聚群集合行为也是在相互一系列心理活动的支配下发生的。聚群心理是聚群行为的内中动力，聚群行为是聚群心理的外在表现。可见，个人行为与聚群行为都是一种动机性的心理行为。所不同的就是聚群行为中有大部分人只能模糊地意识到这种需要和动机，而简单的幼稚认同就应声而起，被动地或奇特地介入进去了。

四、社会行为心理整合的交互点

社会行为心理学主要研究个人心理与社会心理、社会心理与社会行为、社会行为与社会聚群行为活动等三大领域。当代社会行为心理学是研究社会行为的内在体验和外在表现发展变化过程及其规律的整合科学。整合社会心理学主要研究三大层面的内容，即社会环境、文化心理、人格信仰、角色地位之间相互作用的宏观社会文化行为心理整翕支；社会认知、社会情感、社会意志、社会态度之间相互作用的中观社会行为心理整合层；亲和行为、互动行为、聚群行为、规范行为之间相互作用的微观社会聚群行为心理整合层；这三大层面内容相互影响、相互渗透的整合构成了当代社会行为心理研究的有机整体，力图发挥心理学取向的社会心理学、社会学取向的社会心理学、文化人类学取向的社会心理学三者的“杂交”优势，克服不足，建立共性与个性、世界化与本土化相统一的社会心理学。

在个人与社会的交互作用点上，社会行为心理整合所关注的社会文化与亚文化因素的影响，文化心理的积淀，对社会成员人格信仰、角色地位等社会行为产生的影响，以及人格与角色待社会和赤又在何种程度上影响社会环境与文化心理的建构。

在个人与个人的交互作用点上，社会行为心理整合所关心的个人之间的相互认知、情感、意志、态度等怎样在社会认同层面，人际关系层面，人际沟通层面相互作用产生的角色地位与社会行为，以及后者在何种程度上影响前者。

在群体与个人的交互作用点上，社会行为心理整合关注从群体到个体又从个体到群体的影响过程，在群体合作、竞争、冲突、调适等对称性社会互动和模仿、暗示、感染等非对称性社会互动中，如何影响人们的亲和行为和规范行为，以及人个行为又如何作用于群体行为。

在各体与群体的交互作用点上，社会行为心理整合主要研究社会与社会、群体与群体、文化与文化之间，在聚群行为、群众行为、大众行为、偏离行为、规范行为相互作用过程中，如何鼓励强化规范行为心理和优化整合聚群行为心理，为适应跨世纪社会的现代化而加快人的行为素质的现代化而努力。

综上所术，社会行为心理学的发展趋向是整合；关节点是要将社会心理的外在行为律与社会行为的内在心理律整合起来研究；切入点是当代社会热点、重点、难点和焦点问题，而聚群心理的外在行为律与聚群行为的内在心理律整合探讨是整合的着力点。社会行为心理整合的交互点主要表现在个人与社会、个人与个人、群体与个人、群体与群体、社会与群体交叉作用上。

我们可以相信，21世纪将是心理学大有作为的世纪，整合社会心理学也会迎来光辉灿烂的时代！（好范文整理）

第二篇：心理与行为研究_投稿须知

《心理与行为研究》作者须知 征稿范围 心理学各领域（包括认知与实验心理、发展与教育心理、生理与医学心理、企业管理与社会心理、心理测验、心理学史与基本理论、研究方法等）具有原创性的研究报告、综述、研究简报与评介等。本刊也接受英文稿件。投稿要求 本刊已实行网络投稿，同时寄送1份包含全部信息的打印稿。研究中使用的材料（如问卷、量表、图片等），需附在正文后（与正文放在一个文件中再上传）。因为是匿名审稿，正文中应尽量删去所有作者信息，如中英文题目后面的作者姓名、单位以及基金号等。来稿文责自负。请勿一稿多投。

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3.2 摘要 内容包括研究目的、方法、结果、结论。中文摘要限200字以内。英文摘要1页，约200个单词。

3.3 关键词 须给出3－5个关键词，置于摘要之后。3.4 分类号 采用中图分类号。

3.5 标题层次 一级用“1”，二级用“1.1”，三级用“1.1.1”，标题仅限三级。

3.6 字母符号 请使用法定计量单位、符号和标准化、规范化的名词、术语。常用的统计学符号规定如下：样本总数用N，样本数为n，平均数为M，标准差为SD，t检验为t，F 检验为F，卡方检验为χ2，相关系数为r，显著性为p。以上符号均为斜体。3.7 表格 采用三线表。

3.8 插图和照片 图中所用文字为6号宋体。照片应反差好、层次清晰；显微镜照片，应在圈内给出长度标尺。

3.9 参考文献 将参考文献按在文中出现的先后顺序排列编号，并用方括号标注在文中引用处的右上角。参考文献按下述格式（注意著录符号的正确使用，不用中文句号、顿号，文题和书名也无书名号）：

期刊：编号 著者.题名.刊名，出版年，卷号（期号）：起止页码

著作：编号 著者.书名.版次（初版不写）.出版地：出版者，出版年.起止页码 论文集：编号 著者.题名.见（英文用In）：编者姓名.论文集名.出版地：出版者，出版年.起止页码 如： 周治金，陈永明，杨丽霞等.汉语歧义词加工中抑制机制的过程作用.心理学报，2005，36（6）：637~643 国外作者姓名的书写应注意：姓全拼，名简写。两人之间用逗号隔开，不用“&”或“and”。三人之后才用“等”或“et al”。如 Payne J W, Bettman J R, Luce M F, et al.文题和书名只有首字母大写，其他一律小写（特殊要求大写的单词除外）。期刊名称用全称，不用简称。

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第三篇：行政法规范社会行为研究论文

一、社会行为的定义

(一)社会行为的含义

所谓社会行为，是指个人参与到社会中，所实行的与他人具有直接或间接联系的行为。首先，社会行为必须是个人参与到公共活动、社会集体活动中，才能称之为社会行为。其次，个人行为需对他人或是组织产生一定的影响，能够影响到他人的权利或义务。如果，个人行为未对他人或组织产生一定的影响，例如，个人在自己的网络空间发布关于自己的隐私，未对他人利益造成损害，这也不能称之为社会行为。另外，如果个人在网络空间里散布关于他人的谣言，可能侵犯特定人的名誉权，此时则成立社会行为。因为此时个人的行为，已经在某种程度上与他人建立起了联系。因此，社会行为还需要彼此之间具有相应的联系，或是法律联系，或是一般的不具有法律性质的关系。

(二)社会行为与个人行为之间的关系

社会行为与个人行为并非简单的对立或是矛盾的关系，而是一种相互转化的关系。行政法中的行政行为属于社会行为，而要想成为行政法意义上的利害关系人，也必须符合实行社会行为的构成要件。例如，合法建造一处房屋，此为事实行为，个人到不动产登记机构登记房屋，如果在登记过程中，行政机关工作人员由于自身原因，出现工作失误，将房屋登记薄中的房屋所有权人登记错误，这将导致房屋所有权发生纠纷，纠纷不仅发生在房屋登记人与被登记人之间，而且还牵扯行政机关与房屋登记人之间。这就属于典型的个人行为转化为社会行为。

二、行政法规范中的社会行为

(一)行政法的属性

行政法是控权法，主要功能是控制行政权，保护公民权。而设立行政权此种公权力的初衷是为了更好的保护公民的权利，因此，行政法也被定性为控权法，是为将公权力放到笼子中，限制其范围才应运而生。然而，如何更加有效的保护公民的权利，实现公民的利益，在此层面上，行政法不仅是控权法，更是管理法。通过管理行政行为，管理社会行为，管理公共行为’在法律所允许的范围内，尽自己最大的职责，来实现社会秩序的稳定。

(二)行政法中的管理职能

社会行为影响甚至决定社会秩序。因为各尽其能，各司其职的良好社会秩序正是社会行为的体现。行政法的管理职能主要是针对社会秩序而言，良好的社会秩序是人类从事生产生活的前提，秩序也是实现公平正义的基础。行政法规范通过管理社会行为，调整公共利益实现其价值和目标。而社会利益是公共利益的代名词。因此，社会行为中所体现的公共利益或是社会利益是实现行政法规范价值与目标的关键。

行政机关必须要以公共利益作为衡量工作的标准。在经济迅速发展的社会中，人与人之间的关系更为紧密，也就更容易产生个人利益之间或是个人利益与集体利益、公共利益之间的联系与冲突。而行政法规范则可以在其所能调控的范围内，来实现个人利益与社会利益之间的平衡，维护社会秩序。公共利益是建立在个人利益之上的，只有每个个人都实现其根本利益，才可能实现公共利益。然而在现实生活中，要想完全实现每个个人的根本利益是不容易的，因此，在最大限度内实现个人利益，统筹协调社会利益，通过对社会行为所牵连的各方面利益相互协调，才能实现行政法规范意义上的价值。因此可以看出，行政法规范可以以社会行为作为桥梁，在其范围内实现对各方面利益的管理与协调。

三、行政法规范调整社会行为引发的思考

(一)行政法调整社会行为的缺陷

行政法规范在调整社会行为的过程中，也会出现不合理、不公平的情《。当个人参与社会生活，并与他人产生一定联系，例如，广场舞有利于鼓励全民参与娱乐活动，休闲健身，丰富业余生活，但是如果严重影响到周围人的休息;又如公民充分行使法律所赋予的言论自由的权利，但是如果其言论对他人的名誉或是生活造成严重影响，这些都不仅仅是个人行为。社会行为所体现的各方面利益，要求行政法规范对此有较为明确的价值观念，更应明白如何取舍，如何做出更为合理的平衡利益的决策。如果作为倾向于全面禁止广场舞或是限制公民言论自由等行为，这必然属于行政法规范调整社会行为的缺陷。行政法调整社会行为必须限制在一定的范围之内，要遵循比例性原则和可行性原则。因此就需要行政法规存在一个衡量的标准，以绝少数利益人利益为衡量标准的行为是不可取的。

(二)行政法合理调整社会行为

首先，加强行政机关法制建设。行政机关处于保障公民基本权利实现社会和谐发展的地位，只有通过法治制度建设，完善行政执法制度，并且确保行政执法人员自身以及执法的专业性与法律性，避免“临时工”的出现。如此才能保障行政机关基础性工作的顺利进行。

其次，阳光是最好的防腐剂，将所有的事务置于阳光之下，鼓励公众积极参与。社会行为本身即为公众参与是社会活动的结果，要想实现公共利益，公众本身即为重要的参与力量。听取群众的心声，加大公众参与度，真正做到阳光，透明，公开。如果仅把公开当空口号，不仅无法获取民心，更是事倍功半。

最后，强化监督。监督是保障权力公正运行的最重要的手段。社会行为必然是牵连各方当事人，每个人都有权得到最合理最公平的结果。每个人都积极监督行政机关工作，发挥主观能动性，保障自身权益。如果没有监督，那公平也只是空谈。

第四篇：从心理社会行为探析中西方差异范文

摘要：从中西方文化中的人性假设出发重新审视中西方文化差异和心理社会行为差异，本研究表明：中国文化中的人性本善假设使得中国人的心理社会行为出现了一种原发性的焦虑，并造成了中国人注重道德评价、关注环境影响以及较多防御反应的特点；而西方文化中的人性本恶假设则使得西方人有～ 种原发性的随意和放松，并造就了西方人关注行为和事物本身特点、关注目标特点及较少防御反应的特点。前者被称为“性善文化”，而后者则被称作“性恶文化”。通过对个人主义 集体主义概念的重新审视，不仅支持了对中西方“性善一性恶文化”的界定，而且也深化了对上述概念的认识，同时我们还对心理学研究的中国化及全面梳理西方心理学概念的需要进行了讨论。

关键词：人性论；性善一性恶文化；中西方文化差异；个人主义一集体主义 中西方行为与思维模式的差异在心理学研究中已经积累了大量的实证证据，而且这些差异往往被看作是中西方文化差异的结果。例如，Nisbett认为，亚洲文化下的人和欧洲文化下的人在理解上存在很大的差异，甚至看待它们周围世界的方式都有很大差异 ]。文化的内涵是非常丰富的，包括建筑、生产方式、器物等物质层面的内容，也包括语言文字、价值观、思维方式等非物质层面的内容，而x,i-人性的看法是文化的核心内容。本文将从中西方文化中对人性的基本看法入手，深入探索中西方行为与思维倾向的差异。

一、中西方文化中的人性假设

“人性”，即“人之性”，而“性”是指事物的状态、情况，或说质性、特点等。例如，“生之所以然者谓之性”(苟子)、“天命之谓性”(子思)、“如其生之自然之资谓之性”(董仲舒)_4]、“性，生而然者也”(王充)，“性”字最初的含义就是指事物的状态、情况，或说质性、特点等。“人性”就是指人所具有的状态和资质。按照英国生物学家达肯斯(R．Dawkins)的观点r6]，作为生命最基本单元的基因的惟一天性是自我复制，而基因要达到自我复制的目的，惟一可行的就是利用天地间的生物为它生存与繁衍的载体用来自我复制。基因自我复制和自私的天性，成为宇宙间生物繁衍的原动力口]。人性的生物学属性是分析中西方人性假设的基础。中西方文化中对人性的看法都是多元化的，包括性善论、性恶论、不善不恶论、又善又恶论等，本文仅就在中西方文化中占主导地位的人性假设进行分析。中西方文化中占主导地位的人性假设有着巨大的差别，中国文化中占主导地位的是性善论，而西方文化中占主导地位的则是性恶论。孟子最早对人性本善进行了系统的阐述，他把人的本性概括为“恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心”，而且“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”l8]孟子对性善论的阐释包含了三层意思：(1)人之初就具备了“善”的本质特点，即“四端”，类似于人之四体；(2)不具备这种善的本质特点，就不能称之为人；(3)只要顺从人的本性，就可以直达人性修养的最高点，即“仁、义、礼、智”。孟子的人性设计把“人”的标准定得很高：不仅需要自己达到、更重要的是需要别人接受，或看到你的“四端”。

西方文化中有关性恶论的来源也很多。根据《圣经》的记载，基督教的原罪说就是一种典型的性恶论。欧洲思想家奥古斯丁、马基雅弗利、霍布士、叔本华等，皆持人性为恶的观点。除宗教理念外，西方文化强调的并非人性的价值判断以及道德的社会地位和社会功用，而是强调人的各种要求，肯定人的自利性，并在这种人性“自利”的逻辑基础上，展开对法律、政治等制度的探讨与论述，从而探求社会运行的合理与和谐。而中国文化有关人性本善的假设强调人应该超越自我以达到一个内圣外王的程度_9』。换言之，虽然中西方文化有关人性的假设存在差别，但x,i-人性发展的目标或人性修养的终点却是一致的，都是向善的。图1 中西方人性假设示意图

图1是中西方文化中有关人性假设的示意图。的假设，实际上使人性远离了人的生物属性而比较其中有关人的生物学属性和人性修养的终点在中 接近人性修养的终点，而西方文化人性本恶的假设西方文化中是相同或相似的，差别在于有关人性的则使人性紧靠人的生物属性，但离人性修养的终点假设，或人性修养的起点。中国文化有关人性本善却很遥远。

二、人性假设与“人”的标准(一)“做人”与“是人”

中西方有关人性的假设直接导致了中国人需要努力才能“做人”，而西方人则生来就“是人”(bea person)。“做人”的压力主要来自将人性的起点放在了几乎与人性修养的终点相同的水平上，因而对个人所有的言行都要进行道德评价，只有言行符合道德标准，个体才具有了“做人”的资格。有了“做人”的苛求，因而会使中国人把终点放在了基础性的道德评价上，这种“评价”的压力使得中国人难以平静地分析自己的言行，而把重点放在对言行的评价上，而且对“至善”或人性修养终点的关注则相对较弱。“性善假设”远离了人的生物学属性，因而对个人言行的内省必然会发现自己与人性本善之间存在明显的鸿沟，而且外界对“人”的标准的明确界定(如孟子的“四端”)必然会让个体产生“自己不是人”的结论。这种焦虑在最严重的时候会在无形中给中国人套上沉重的枷锁，让人们无法直面自己任何的个人需求和欲望，再加上封建礼教的制度化延伸，使得人性受到戕害和压抑，被鲁迅称之为“吃人的文化”_1。也有人把中国文化称之为“扬善文化”，无论是社会的制度设计，还是x,t人们日常生活言行的要求，都集中体现为鼓励、支持和奖励善行。中国人“做人”的原发性焦虑使得他们无论面对自己还是他人的言行时，都会首先考虑其“道德性”，对言行的直接描述远远不如对它们的评价更自然、更重视。例如，《现代汉语词典》中描写人格特点的形容词共6 156个，其中描述性和评价性的词分别为1 542个和2 478个，评价性的词显著多于描述性的词(1．60：1)。而且，当让中国大学生描述他们所熟悉的人时，他们所用的词中竞有75．6 是评价性的，描述性的词只有24．4 _1。而且，在编制中国人人格量表时，初期编制的1 600多个项目中描述性和评价性的项目各占50，但经过被试评定和统计分析后，最终保留下的中国人人格量表(QZPS)“ 的项目中描述性的共55 个，仅占31，而判断和评价性的125个，占69 _]。“性恶假设”将人性起点与人的生物学属性平行，让人“生来是人”。因而人的言行的自然表达，无论是否符合伦理道德(甚至法律制度)都会被认为是人的天性，因此也就不会有“不是人”的顾虑。几乎无所不包的“是人”起点使得两方人不会关注个人言行是否符合眼前的是非标准，因而既可以心平气和地分析自己的言行，又可以对人性修养的终点给予更多的关注。这种“虽上不着天，但却下可着地”的“做人”处境使得西方人逐渐养成了开放豁达、外向冒险的民族性格，并一直生活在“期望达天(个人修养的最高境界)不得，但尚可着地(人性的弱点)”的相对从容的心态。与中国人的原发性焦虑不同的是，西方人有一种原发性的轻松和随意。由于人性本恶，只靠鼓励和激励人们的善行是远远不够的，而是需要严格的法律，才可以维持社会生活的稳定。因此，西方人在观察自己(或他人)的行为时往往会把重点放在行为本身的含义上，不需要在行为之外再去寻找是否符合某种社会标准的证据。在英语的《威氏新国际词典(Webster’S New International Dictionary)》中，用于描写人格特点的描述性和评价性的词共9 767个，描述性和评价性的形容词分别占46．5 和53．5(1：1．15)[ ]，描述性和评价性形容词的数量大致相当。而测量西．g-人人格特点的NE0 PI—R 的240个项目中，描述性和评价性的项目分别为156个和84个，所占比例分别为65 和35 [“]。500年前，孔夫子在《论语•为政》中的一段话似乎道出了中西方文化的差异：“子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”。西方文化强调的是“道之以政，齐之以刑”，即用政法来引导，用刑罚来整顿，其后果就是民众能够免于罪过，但无廉耻之心(每个人生来就“是人”，但不一定符合伦理道德规范)；而中国文化强调的是“道之以德，齐之以礼”，即用道德来引导，用礼教来整顿，其后果就是民众知道廉耻而且人心归附(经过改造才能“做人”)。

(二)纹饰与栽培

耐人寻味的是，中西方“文化”一词的词源也有明显的差异，与“性善”、“性恶”假设有着惊人的内在联系。图2是甲骨文的“文”和“化”的字型，其中“文”字是人形的胸部画有花纹，意为纹饰、美化；而“化”字则是颠倒站立的两个人形，意为“颠倒、变化”。“文化”的意思也就是“通过在表面的纹饰导致美化的变化”。而英语的“文化”(culture)一词的拉丁文词根源自耕作、栽培、培养、教养。从植物的栽培到人的教养，这后一层也隐隐含有为人性披上“有教养”外衣的意思 1 61 5。这种词源和字型的解说虽不能代表中西方文化的全部差异，但至少为我们审视中西方文化提供了一个有意义的视角。图2 甲骨文中“文”(左)和“化”(右)的字型中西方文化都有对行为的模铸和美化作用，都是引人向善的，是为了让个体的行为在现有水平(道德水平、适应水平等)的基础上有所提升，在这一点上并没有差别。但由于对人性的看法迥异，也使得文化的作用在对具体行为的模铸上出现了差异。在信奉“人性本善”的中国文化(性善文化)中，“善”是做人的起点，但除极少数的圣人以外，人们的行为均离“做人”的标准(善)相去甚远，因此儒家强调修身、齐家、治国、平天下的个人修养和建功立业的程序，核心在于“先做人，再做事”。然而，如果严格按照儒家的经典，那么普天之下能做事的人也就没几个了。于是，中国人只能采取“边做事，边做人”的策略，即在做事中磨练自己做人的根本，这反而使得做事成了“陪衬”，在做事中体现的做人的特点倒成了“核心”。因此，中国人的行为或做事的目的性在此出现了转换：不管事情做得如何，关键在于所做的事情及做事的过程是否符合社会规范，即强调的不是行为的直接后果，而是行为的引申效果或社会效果。例如，无论面对成功或失败的情境，中国人都倾向于为自己辩解，只是辩解的目的有所不同；失败时辩解的目标是使自己的行为“看上去没那么糟”，而成功时辩解的形式是自己的行为“没那么好”，但目标是为了使自己“不表现”骄傲，以及一旦表现不好，也可以更方便进行辩解_1。而在信奉“人性本恶”的西方文化(性恶文化)中，“善”是做人的追求目标，眼前行为的“善”或“恶”只是反映做人的境界不同，在作为“人”这一点上并没有差别，而且做人的“善”的境界主要是通过做事的效果，而不是做事的过程是否合乎道德规范进行判断的。因此，西方文化中人们较少“做人”的压力(无论善恶都是人)，因而可以相x．-i“比较自由地去做事、去建功立业。而且建功立业的过程只要不违背法律就可以，不像中国文化中对人的行为是弥漫性的和全方位的限制和制约。于是，西方人的策略就是“做事即做人”，即做事是核心，：在做事的过程中遵守有限的法律约束就是做人。因此，与中国人不同的是，西方人的行为或做事的目的性是直接的：只为事情做得如何，强调的是行为本身或行为的直接后果，而不是行为的引申效果或社会效果。西方人只有在面对失败情境时才会为自己辩解，面对成功的情境时则无需辩解，反而会更加强化自己的成功(以远离人性中的“恶”)[”]。从文化与culture的语义分析可以看出，对个人言行的纹饰或栽培的差别也是起源于x．-i”言行的评价性不同造成的。中国人凡事都要参照外在的“做人”标准，而且由于这个标准离人性修养的终点很近，所以每每会感受到自己的言行从客观上来看还达不到“人”的标准。相比之下，西方人的做人标准与人的生物学属性几乎是等同的，因此人性修养的主要任务是远离人的本性。这在客观上造成的后果是，西方人对言行的“栽培”实际上是在“接受现实中的人性之恶”的基础上对人性的“逐步改善”的过程。

(三)体验与反思

中国人注重个人言行与社会规范之间的一致性，而这又反过来促成了中国人对外部客观世界的相x,-i“忽视，有学者甚至认为，中国文化属于一种“体验型”文化，即注重对自我的认识和反省，并把它作为认识外部世界的手段，认识自我的同时也就可以把握外部世界_1。即中国人认识外部世界所采用的策略和方式与认识自我的策略和方式是一致的，注重判断和评价，x,-i”客观事件或现象的YS“析难以“客观”。如中国和日本的创世神话中把自然界描述为“亲切的、日常的，它本身并不神秘，是可以按人的意志来改造的。因此，中国人是以认识自我的方式认识外部世界，主观性明显，注重的是判断和评价，x,-j-现象或行为本身的把握会因人而异。西方人则相对更加重视对自己言行的客观认识和分析，较少对自己言行的道德评价，而这种倾向又反过来促成了西方人对外部客观世界的重视。西方文化被看作是一种“反思型”文化，即西方人认识外部世界时使用的策略和方式与认识自我的策略和方式是一致的，注重的是对外部世界的客观认识和分析[1。如人本主义心理学中关于自我的界定和x,-i-自我的认识都遵循基本的“知觉规律”c 21_。x,-i”东西方四种神话的创世说比较也发现，希腊神话和犹太圣经中关于创世的假设都把自然界描述为“充满了令人恐惧的奇迹和灾异，⋯ ⋯ 人在自然面前是小心翼翼的、陌生的”口。这种对外部世界的恐惧和x．-i-变化的敏感可能使西方人更关注现象或行为本身的变化，注重描述和客观分析。美国心理学家W itkin和他的同事Asch通过一系列研究发现，在垂直知觉中表现出的“场依存一场独立”倾向在心理活动的各个方面都表现出稳定的一致性，反映个体在心理活动中依靠外在参照或内在参照的认知方式差异_2。从西方人认识世界和认识自我的关系来看，西方人的“场独立性”应该明显高于中国人。这方面的实证比较应该是非常有意义的。中西方文化中x,-j-~ 验与反思倾向的不同重视程度在人格结构中也．fi-明显的体现。西方大五人格结构中的第五个维度(0 因素，即开放性)_23 的核心成分是x,-i-内心体验和感受以及外部世界都很好奇，随时都乐于接受新的伦理、社会和政治观念，并保持独立的判断，不迷信或顺从权威。这个维度在西方文化中是比较稳定的和一致的，反映了西方人对待外界新异事物和观念以及自己内心想法的开放和惯于客观分析的倾向。然而，在以往的研究中，西方“大五”人格结构的。因素在东方文化中很难得到重复，不但0 因素的内部一致性很低，且存在被分解的现象[2。对中国人在0 因素上的结果分析发现，0 因素没有以单独的维度出现，但却与中国人人格结构中的消极特点(如不够坚韧、不够严谨、不合群)有很高的相关_3。总结以上分析可以发现，中西方文化关于人性的假设塑造m 了不同的行为和社会反应倾向。受人性本善假设的影响，中国人更关注自己言行的社会评价，注重个人言行与伦理道德规范的相容性，因而对自己和他人的言行注重的是其深层次的含义(通过评价获得)；对自己言行中的不足和局限也多采取防御的方式而不是直接面对的方式；对待外界的态度也与对待自己的态度相似，注重事物或观念间的联系而不是事物或观念本身。相反，受人性本恶假设的影响，西7s人不太关注个人言行的伦理道德性质，因而可以比较客观地看待和分析自己的言行，对自己或他人的言行的本身特点更加关注(通过客观描述获得)；对自己言行中的不足与局限也会采取直接面对的方式；对待外界的态度也是比较客观和一致的。如果根据人性假设把文化分为“性善性恶”文化，那么中西方文化或“性善 性恶文化”下的个体在① 对自己或他人的言行约束、② 对自己或他人的不足和局限的态度以及③ 对待外界事物和观念上存在显著的差异。

三、对“个人主义一集体主义”概念的重新审视

个人主义集体主义文化的特征已经有了大量的研究，而且把中国文化与西方文化分别界定为集体主义(以看重社会及人际和谐为标志)和个人主义(以看重个人利益为标志)文化的观点已经被大多数跨文化心理学家所接受。集体主义文化的定义性特征是“对关系的特别关注”，对自己人(家庭、种族、国家)有较高的依赖，优先考虑所属团体的目标，根据所属团体的常模塑造自己的行为 ]。个人主义文化则注重竞争和个人的成功与成就，或关注自我依靠、与他人的独立以及个人的独特性。个人主义一集体主义文化下的个体在心理社会行为的众多方面都存在显著的差异，例如在面对冲突时，集体主义者主要关心的是关系的保持，而个人主义者主要关心的是公正E3s]；集体主义者偏好的解决冲突的方式是不破坏关系，而个人主

义者则偏好通过法庭解决争端。

个人主义 集体主义文化划分的依据是价值观的差别，即关注个人的成功、自主、独特性，还是关注团体的和谐、被团体成员接受等。然而，从“性善～ 性恶”文化的角度重新审视个人主义一集体主义文化，这种划分却存在明显的问题。首先，从“做人一是人”层面来看，确实存在追求个人成功和独特性，或追求他人积极评价(团体和谐、被人接受)的差别，但这种差别并不是“全或无”的，而是有着更细致的差别。中国文化中强调的是“先做人，再做事”或“边做人，边做事”的策略，做事所追求的主要是被接受和认可，而较少考虑个人的成功或独特性。如果把“做人”看作是对关系的关注，“做事”看作是对个人成功或独特性的关注，那么确实可以认为中国人比l匮方人更注重对关系的关注。然而，无论是“先做人，再做事”，还是“边做人，边做事”，中国人并没有放弃“做事”或对个人成功和独特价值的追求。这可以在中国人一7s面追求“与人同”以达到团体和谐和被人接受的目的，但同时又追求“出人头地”(表现自己的独特性及个人成就，如“衣锦还乡”)。例如，王磊和郑雪[剜对中国大学生自我价值感成分的研究表明，人际接纳、道德原则和个人目标是大学生自我价值感的主要来源，其中“人际接纳”和“道德原则”可以看作是集体主义文化的典型特征(占2／3)，而“个人目标”则属于个人主义文化的典型特征(占1／3)。王登峰等 的研究也表明，中同青少年的自我价值感由个人吸引力、感情生活特点、国家荣誉、个人素质(目标)、家庭经济状况和工作(学业)成绩等六个维度构成。其中个人吸引力、感情生活特点、个人素质(目标)和工作(学业)成绩等四个维度属于个人主义文化的典型特征(占2／3或66．7)，而国家荣誉和家庭经济状况则属于集体主义文化的典型特征(占1／3或33．3)。西方文化中“人性本恶”的假设使得个体无一例外都“是人”，因而消除了“做人”的羁绊，可以更自由地体现个人的独特性及追求个人的成功和成就。然而，这并不等于西方人就不需要关注关系或他人的认可，因为无论是个人的独特性，还是个人成就或成功都需要相比较而存在、被承认而显著。从文化意义上来看，西7S人的言行尽管较少受到泛化的伦理道德规范的约束，但至少也要受到法律和契约的影响，因而必然需要对他人或团体的关注。因此，西7s的性恶文化应该是既强调个人主义，也强调集体主义，属于个人 集体主义。例如，Crocker[4 等在实证研究基础上总结出西方青少年自我价值感的七个来源，包括能力、竞争、他人赞扬、家庭支持、外表、上帝之爱和个人美德。其中能力、竞争、外表、上帝之爱和个人美德属于个人主义文化的典型特征(占5／7或71．4)，而他人赞扬和家庭支持则属于集体主义文化的典型特征(占2／7或28．6)。其次，从“目的 手段”层面来看，西方人追求个人独特性或成功成就主要体现的是行为的目的性特点，较少考虑采取什么策略或手段；而中国人对关系和被他人接受的强调尽管也有目的性的成份，但至少部分(或大部分)是出于手段或策略的考虑。换言之，中国人对关系或被他人接受的重视可能包含两方面的含义，既可以作为目标，也可以作为手段，即通过“做人”赢得做事的舞台和基础。因此，中国人的言行追求的是双重臼标(做人与出人头地)，而且这双重目标之间又有密切地联系(做人是建功立业的基础，而且建功立业也可能是为他人)。因此，中国人重视团体关系的和谐及被他人接受，这只是“性善文化”对做人的严格要求的产物，中国人在强调“做人”的同时并非对自己的成功和成就无所企求。在中国文化中，“做人”是外在的表现，也是个人发展的基础和目标，而追求个人的独特性和成功与成就则是潜在的和终极性的。同样的，西方人对个人独特性和成功成就的追求是外在的和明显的，这与西方“性恶文化”中对个人言行较少伦理道德方面的要求有关。但这也不能否认西方人对“被他人接受”的重视，因为至少对法律和契约以及宗教教义的遵从也可以看作是对个人言行的约束，或对团体关系的关注。把中西方文化界定为个人主义一集体主义实际上是只看到了表面的或主要的方面，而忽视了内在的或次要的方面，也就把一个复杂的问题过分简单化了。

四、总结与展望

中西方文化差异是古老而常新的话题，在心理学中也逐渐成为一个备受关注的问题。随着本土心理学(indigenous psychologies，IPs)l4 的兴起，文化与心理社会行为的跨文化差异问题已经成为心理学中不容忽视的问题。本文从人性论出发对中西方的文化差异进行理论上的分析，试图找到一种有效的看待中西方文化差异和心理社会行为差异的角度。通过对“性善一性恶论”的分析，提出了中西方“性善一性恶文化”的假设，并分析了相应的特点与含义。另外，通过对个人主义一集体主义、行为的跨情境一致性及人格结构差异等概念的重新审视，不仅支持了对中西方“性善一性恶文化”的假设，而且也深化了对上述概念的认识。对心理学中更多的西方概念的深入分析应该会有更多的收获，这将在以后的研究中进行。心理学研究的中国化或本土化问题已经引起了国内众多学者的关注r4。而心理学研究中国化的最重要的问题之一，就是充分认识中西方文化的差别，以及与此相应的对西方心理学理论和研究发现的审慎态度。本文所讨论的问题至少从方法学的角度为心理学研究的中国化提供了参考。参考文献：

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第五篇：版权转让协议 - 心理与行为研究

版权转让协议

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