试述对中国纪录片的看法

第一篇：试述对中国纪录片的看法

试述对中国纪录片的看法

“一个国家没有纪录片，就像一个家庭没有相册。”记不起这是哪个国家的纪录片名导演说过的名言。这表明纪录片在一个国家或民族史上应享有的地位。正是由于纪录片的真实性，担负着以独有的创意手法记录真实的使命，几乎所有国家的电影史，都是从拍摄纪录片开始的，中国也不例外。中国最早的影片就是一部纪录片，即1905年记录京剧表演片段的《定军山》。上世纪八十、九十年代，中国的电视纪录片开始崛起，大型纪录片在中国一度引起广泛关注。《话说长江》(1983年)、《话说运河》(1987年)、《河殇》(1988年)、《望长城》(1991年)、《毛泽东》(1993年)等一批颇有影响的纪录片问世。

今天以纪录片名义重新“复活”的主要还是新人文纪录片。它们的共同特点是“大”：大选题，大手笔，大投入，大制作。经济发展，文化反思，人才保障，是这两年“大片崛起”三大主因。大片涌起，是中国经济发展到一定程度的体现，没有经济快速成长，就难有对纪录大片的投入，而经济崛起所带动的文化反思，是纪录大片成批量出现的精神土壤，此外，中国对纪录片人才的教育和培养有20年了，对大片的技术和手段已纯熟掌握，对文化内容的把握和再传播的运用有了足够自信。政论纪录片《大国崛起》的热播所掀起的评论热潮，是这些年来文化界、思想界、影视界所罕见。这是一种新的历史表述方式。电视也是可以作为记忆而存在，不仅是记忆的载体，而是记忆本身。

纪录了过程不等于拍到了故事，因为“原生态的纪录过程”和“纪录原生态的故事”不是一回事。大凡只纪录事件过程的片子，不但没有可视性，而且反映问题也往往浅显。随着时代的发展、技术的进步，越来越多的普通百姓开始拿起手中的小DV机，纪录自己身边的人和事，呈现出全民DV热的势头。目前各种DV大赛火爆举办，各类DV作品不断涌现。仅近期就有中国大学生DV大赛、“我V，我秀，魅力乐山”中国首届DV大赛，“谁不说俺家乡好”DV大赛等赛事。各大电视台也相继开辟DV节目，较为突出的有2004年央视《讲述》栏目举办《DV2004：我们的影像故事》DV作品展播暨评选活动，其中《邝丹的秘密》、《俺爹俺娘》获大奖。2005年《讲述》举办“托起明天的太阳”DV大赛。与国外的纪录片相比，冷冶夫先生概括了目前国内纪录片的一些问题。首先，中国纪录片的选材上的创新意识不强，往往局限在“自家门前”，比如某某得病获得社会关爱、山里一家人、民俗葬礼、孤儿孝敬继母等等，选题多不是世界关注的。意大利独立导演J.m认为亚洲的纪录片选题没有国际性，题材与表现手法过于本地化。中国的纪录片表意性与纪实性两种创作形态各走极端，多数纪录片缺乏两者的融合，写实是中国纪录片的“王牌”，但是却往往忽略其它的因素，如灯光、音乐等，缺乏艺术性，创作并不是完全写实。作为业内的专家，冷冶夫对国外的纪录片市场非常了解。他说，目前，国际纪录片领域不仅在形式上突破创新，而且在题材的选择上，时空结构的创新上，都有了长足的进展：写实派重画面语言，造型艺术，构图精湛，剪辑考究，学院气浓重；写意派，取前辈众家之长，将文化、历史、社会变迁的理解通过各种技术艺术手段表达出来。

此外，题材自身缺乏艺术性，拥有文化底蕴的东西不多，单一时空的创作方式等也限制了纪录片创作。

冷治夫先生提出把镜头对准普通百姓，打破了过去一些电视媒体把国家大事、英模人物作为纪录片创作准则的框框，但是平民化、个性化绝不等于随意化。有些民间DV人把流浪汉、三陪女，甚至是同性恋者作为题材拍摄，但这不是中国社会的主流，不能把平民化、个性化与随意化、自由化混同起来。

冷冶夫认为，好人好事不等于故事，纪录了过程也不等于拍到了故事，因为“原生态的纪录过程”和“纪录原生态的故事”不是一回事。大凡只纪录事件过程的片子，不但没有可视性，而且反映问题也往往浅显。在创作中要注意纪录他们中间发生的矛盾和故事，千万不要把过

程和流程当做故事。

当下，中国纪录片在主题挖掘上有回归主流的趋势：纪录片以弱势群体为拍摄主体已明

显减少，不少作品没有满足于对生活状态的表层记录，而是深入制度层面、社会层面和文化

层面挖掘大题材。伴随着中国的电视剧进入一个相对理性的正常期，媒介正为纪录片腾出广

阔空间，当下，正是中国可以大展身手的时候了。

张杭沁

工业7班

9100093

第二篇：试述对中国纪录片的看法1

试述对中国纪录片的看法

我经过几次上课在课堂上观看的中国纪录片，我觉得中国纪录片反映都是很真实很现实的社会各种各样，各个阶级层次人的生活百态，有描述为自己梦想奋斗的普通人，也有智障儿童的生活。想对于电视剧那种脱离现实生活，脱离国情民情，只讲市场不讲责任；只讲“娱乐至死”，相差很多，我们学生可能感受不到社会底层或者弱势群体的生活状态，纪录片也很好的给我们反映了。让我们体会到很多东西，得到启示。

事实上中国纪录片向世界反映一个真实的中国，纪录片的灵魂是真实，是事实胜雄辩的可信性、可看性和可思性。忽视“内容为王”而仅仅靠讲故事制胜，难以抵消内容的单薄和思想的贫乏而带来的平庸。讲好纪录片的故事，固然重要，但它是一种表述方式，是一种手段，而不是目的。如果没有坚实的思想内容作基石，天花乱坠的故事性也难以征服人心在多元并存的时代，纪录片毫无疑问也必须多样与多彩。我们要科学而务实地吸纳和消化西方的有关纪录片理念和实践。但是，我们不能失去民族的底气和元气，不能简单地切割中国纪录片的传统而妄自菲薄；全球化意识不等于对西方百般依附。我们不是“西化”而是“洋为中用”的“化西”，要看清中西文化的差异性、兼容性和互补性；千万不能脱离国情用西方的时尚或把有关理念奉为神灵作为信条，掩饰纪录片思维和导向的迷惘和生命感受的贫弱。削足适履地穿上人家的“套鞋”将行之不远；无根的浇灌，纪录片生命之树是枯萎的。精神的矮化是比文化与经济落后还悲惨的落后

我还觉得我们中国自己的国产纪录片题材相对狭窄。在文化部选送对外播出的纪录片中，选题也大多侧重于社会人文和政论类。而在国际纪录片市场，最受关注的其实是自然、动植物和环保等生态题材节目。我认为，当前中国纪录片在题材取向上的短视，值得反思。

“一部优秀的纪录片，为什么能够被不同国家，不同语言，不同政治背景的人所接受，唯一缘由就是人类情怀。”我认为中国故事，人类情怀，这是中国纪录片目前需要解决的最大问题。人类情怀说起来很大，实际上很小，不管什么类型的片子都承载着创作者的情感，没有带着真情实感去表现，你的片子就没有灵魂，你就不能打动观众。如何把中国的选题进行国际化的表述，又符合中国人的心理价值和主流价值，这是中国纪录片走向世界必做的一道功课。我这就是我对中国纪录片的看法。

工业四班

林榕

学号9100090

第三篇：对中国近代史的看法

对中国近代史的看法

近代的历史虽早已远去，可仍然在给我们带来无穷的启示，带来了祖国由盛转衰唏嘘，带来了对腐朽王朝的痛恨，带来了对无数仁人志士的崇敬，带来了这百年沧桑间祖国的巨变。

这是一段悲剧却又精彩的历史，我们一直承受着屈辱，但先烈们却从未停下进取反抗的脚步，即使在签订《辛丑条约》时我们还是砧板上任人宰割的鱼肉，但奋斗不息的前辈们终于赢得了在密苏里号上战胜国的一席之地，毛主席的那句天安门上对新中国成立的庄严的宣告更是响彻云霄。近代史是屈辱的，却也是壮烈的。是我们这个英雄的民族在绝境中奔向自立自强的英雄史。

读近代史时痛心是在所难免的：麻木的国民，支离破碎的山河，一次又一次的流血惨案，还有那流失海外在也回不来的一件件国宝，那些埋骨他乡的可怜同胞们......再回到如今，回到我们这个独立自强的国家，真是有从地狱到天堂的升华感，感叹自己的幸运，同时更加佩服敬仰那些在困苦中为祖国倾尽心血去奋斗的人，在那个被压迫的直不起腰的国度里，却孕育出了一批顶天立地的伟人，他们是中国近代的脊梁，而我们学习了近代史，绝非为了去简单的了解那段历史，像读故事一样妄加评论，也不只是为了从中找教训吸收经验，最重要的：是去向近代伟人学习，传承流在他们骨子里的民族精神！！

中学时代的近代史课很枯燥不少同学甚至能睡倒在课本上，即使是成绩还不错的同学，也许是打心里不重视吧，但也许是填鸭课堂太枯燥单调了吧，尤其我们这些以过会考为目而匆匆赶课的理科生。不过，还是对大学的近代史课充满期待。

感觉老师应在课堂上和同学多点互动，例如谈感想，说说如果生在那个年代我们会怎么做之类的一些做法。即使内容很枯燥，一些很活泼的做法照样可以让我们的课堂“活”起来，而活跃的课堂则可以带来更好的课堂效果，从而带来不错的学习效果......我期待着，期待着大学的近代史，期待着大学里对近代史跟深入透彻的了解，期待着大学里更为开放的学风和更为精彩的课堂。

近代史，我来了；近代的先贤们，希望能受到你们你们伟大光辉的照耀；全新的祖国，等我，在完成学业后像那些近代史那些先贤一样为你的繁荣昌盛而奋斗！

第四篇：对中国古典音乐的看法

对中国古典音乐的看法

学院：凯里学院

姓名：陈菊

学号：2016413032

在这课程的学习过程中在一定程度上了解了中国的古典音乐,体味到了中国古典音乐的美。笛声的清脆,箫声的深沉,琵琶的铮铮之音,这些我们都从中感受到了华夏之音的美妙,体味到古典的魅力所在。中国的古典音乐是以五音--宫商角徵羽为基础的,中国古代的音乐大家创作了中国独特的音乐形式。唢呐作为我国传统的乐器,我国的音乐大家创作了优秀曲子如《百鸟朝凤》堪称经典。在这门课的学习中感受最多的就是对我国传统文化的了解,增强了民族的自豪感与自信心,也提升了对祖国的爱。

中国是有着悠久历史的国度,其音乐的发展历史更是一部丰满的史诗。在当今的乐坛最受年轻人欢迎的是Rap音乐,其中周杰伦便是一位现代音乐的代表人,但是即使在人们看来如此现代的音乐人,在他的音乐里我们依旧可以看到传统的音乐元素,如在《菊花台》,这首曲子的结尾用的便是我国云南的传统乐器葫芦丝。再如当今的年轻人所喜欢的歌曲《苏三说》与《One

Night

in

Beijing》更是大胆的吸取了我国传统艺术京剧中的音乐元素,受到人们的欢迎。

回归传统是一种趋势,我国是有着深厚文化底蕴。立足于传统并且与现代的音乐元素相结合进行创新这是一种必然。有我国“西部歌王”之称的王洛宾先生是将传统音乐用现代音乐元素演绎的典范,他创作的歌曲脍炙人口,在广大人民群众中传唱。

音乐由人创作自然表达的是人的情感,音乐的欣赏着便是要在欣赏音乐的过程中体味创作者的情感,从而达到人与音乐的共鸣。《义勇军进行曲》,中国人民内心的坚决,顽强的意志,作曲人满怀的崇高,神圣,庄严都融进那雄壮的旋律之中,无论何时何地听到都热血沸腾,充满希望,让听者蓦地升起对崇高的一团敬畏与仰望。又如在欣赏陈钢、何占豪创作的小提琴协奏曲《梁祝》中,我们可以深刻的感受到梁祝二人真挚的情感,音乐主要以“草桥结拜”、“英台抗婚”、“化蝶”为情节展开,大提琴与小提琴交相互应的音乐形式让人印象深刻,欣赏者可以从中清楚的体味主人公的情感。

伴随着社会的发展与进步,音乐在人们的日常生活中扮演着越来越重要的角色,成为生活的调和剂。在日常生活中我们可以深刻的感受到音乐的意义所在。在情绪低落时适合听激情澎湃的音乐如交响曲与进行曲,在心情烦躁的时轻音乐是不错的选择能让人平静下来,认真的思索。

在万人瞩目的音乐厅，既能欣赏107人演奏的交响乐，又能倾听到极其通俗风趣的音乐讲授，上个世纪五、六十年代，许多美国和加拿大的青少年都在音乐大师伯恩斯坦的讲授中，获得了对音乐的认知能力。以下是伯恩斯坦讲授的一个章节——《什么是古典音乐》

用什么字眼来概括古典音乐？

用什么字眼来代替古典音乐的“古典”二字？我们无非是想通过这些更通俗的字眼来讲解什么是“古典音乐”。

然道只要是编排不像爵士乐，就是古典音乐？人们常说“我真爱好音乐”，意思是指，他们喜爱韩德尔的音乐(古典音乐)，而非史派克强，但也有好的爵士乐和好的流行歌曲，你不能用“好”来描述其差别，有好的韩德尔，也有好的史派克强。因此，这个字我们得作罢。

然后人们用“严肃”来形容古典音乐，但有些爵士乐也严肃，还有什么比非洲战士的战鼓(典型的爵士乐)更严肃的？因此，这个字眼也不行。

接着有些人用“有学问”来说明只有非常聪明、受过良好教育的人能懂古典音乐。显然是错的。因为许多热爱贝多芬的人并非爱因斯坦之流。

“艺术”音乐这个字眼呢？许多人用这个词来描述贝多芬与大里布鲁克间的差异，但也行不通，因为也有同样多的人认为爵士乐是艺术，而它的确是。若是我们试图用交响音乐，那就排除了为钢琴独奏、小提琴独奏或弦乐四重奏而写的音乐，它们当然都被视为古典音乐。

也许到目前为止，发明过最好的字是“长发”，因为那是爵士音乐家自己创出来的，以贬低任何不是属于他们的音乐。但我看过不少爵士乐字头上也有长发，因此我想这个字也行不通。

既然所有的字都不对，让我来找出对的字，方法是先弄清不同音乐间的差异，真正的差别在当作曲家写出所谓的“古典音乐”时，他会写下他要的确是音符，他希望唱出那些音符的确是乐器或声音，甚至详细到乐器或声音的数目，他还会写下他能想到的指示，以尽量详尽地告诉他们该知道的一切，应该多快或多慢，以协助表演者精确表演出他想出的那些音符。当然，世上没有足够的字眼能让表演者知道作曲家想写的一切，但那正是使表演者兴奋的事情。

表演者只是凡人，因此每一个揣摸出来的都略有不同：例如，《命运交响曲》开头的乐句，相信你们都知道旋律。唱给我听。第一个指挥赋予最后一个音符特别的深度，就是较长的那个，像这样“弱弱弱强”；另一个指挥同样努力想揣摩出贝多芬真正想要的，可能觉得那个音符中第一个定位特别强调，像这样“强弱弱弱”；还有位指挥，也许不像前面两位那样忠实，可能断定演奏这四个音符时应该更加强调，更庄严，像这样“强强强强”，我们都听过这些版本，但除了这些差别，而它是源于这三位指挥的不同个性，他们指挥的仍是相同音符、相同主旋律，用的是相同乐器，其目的也是一样，就是让乐谱上贝多芬的音符，以他们认为他希望的方式鲜活地表现出来；这意味着他们所谓的“古典音乐”，除了因为表演者个人的性格是不能改变的。这种音乐是永恒的，不能改变的，是精确的。

“精确”，也许正是我们该称呼的名词，我们称它为“精确音乐”，因为它只有一种表演方式，而且那种方式是作曲家亲自告诉我们的。

但我们若是以流行歌《我只能给你爱，我的宝贝》，表演它的方式无穷无尽，它可以让合唱团唱，或是让路易斯、阿姆斯特或玛丽亚卡拉丝唱，或是任何人唱，它可以省略歌词演奏，可以用爵士乐团、交响乐团或是玩具笛子演奏，慢或快，热情或感伤、大声或复杂，都无所谓，它可以只演奏一次，或是重复十五次，可以用任何调子甚至下面和弦改变都行，连曲调本身都能改变，可以即兴表演。(大师伯恩斯坦用几种演奏方式来表现同一首歌曲)这些方法没有一个是错的，对那些当时如此做的特殊表演者而言，每一种似乎都对，而且适合表演场所，这首歌没有非如此表演不可的规定，这表示它不是精确音乐，它不用完全照作曲家所写的方式表演，事实上，流行歌手绝不该每次都按照作曲家所写的方式表演。民谣也有相同的情况，而且更理直气壮。因为没有作曲家规定它该如何表演，至于爵士乐的变化更是如此，它是即兴的，边表演边创作音乐，而且几乎从不费事地将它写下来。

因此，现在我们至少有较适合古典音乐的字，就是“精确音乐”，虽然可能能想出比“精确”更好的字，来形容通常所谓的古典音乐，让我们不再用错误的“古典”二字。

古典音乐另有其义

这个词为何错误？的确有古典音乐这种东西，但是我们所说的确实是不同种类的东西，古典音乐指的是音乐史上非常持久的时间，叫做古典时期。在那个时代所写的音乐叫做古典音乐。现在让我们对古典时期所发生的事有点概念，它大约由1700年到1800年，持续了一个世纪，即你们都知道的十八世纪。

它是规则的完美的让我尝试以前五十年为例，当时的美洲是怎样的呢？它仍在开拓中，到处都是新来的拓荒者，他们过着艰苦的生活。后来由平地建立一个新国家，在这同时，欧洲却非常不同，欧洲人已不再探索与钉木头，它在设法使它已经建立的事物完美，那时的欧洲是个规则与法规的时代，并让那些规则与法规尽可能精确，这就是古典主义的基础。将规则带至完善境界，它创造了古典建筑、古典戏剧与古典音乐。古典音乐是人们所追求之物的时代所写的音乐，人们极尽一切力量要有完美形式的音乐，像只漂亮的古希腊花瓶，两位音乐巨人的名字巴哈和韩德尔，尤其是巴哈，他将在他之前的作曲家曾经验过、玩过的所有规则集结，尽人类所能使些规则完美，以“遁走曲”这种形式为例，“遁走曲”规则有点像你买装配组时所附的指导说明，他们精确地告诉你，如何盖一栋房子，一辆火车或摩天轮。用他的这首《第四号布兰登堡协奏曲》为例，首先是用中提琴奏出主题，然后加入第二部分的小提琴，高四个音符，然后在第三段高五阶由另一只小提琴加入，接着在第四段由大提琴和低音提琴加入，最后，第五段长笛加入。这首曲子不只是五个分开的片断，它们全结合在一起。

第五篇：对中国和谐社会的看法

构建社会主义和谐社会，是以胡锦涛同志为总书记的党中央坚持用发展着的马克思主义指导新的社会实践的重大理论成果，标志着我们党执政理念的重要升华，也标志着我们党对社会主义基本问题的重大认识创新。

其中，和谐社会总要求—是

民主法治公平正义诚信友爱充满活力安定有序人与自然和谐相处

社会主义和谐社会之于社会主义的最为基础的理论创新价值，就是实现了和谐社会与社会主义初级阶段二者的成功衔接。我们党在社会主义和谐社会问题上最大的创新之处，就在于不仅从理论上，而且在实践上，实现了和谐社会与社会主义初级阶段的内在衔接。之所以成功地做到这一点，主要基于两大历史法宝：一是我们党从来都主张并且积极推进马克思主义的中国化；二是我们党从来都是最高纲领和最低纲领的统一论者。因此，社会主义和谐社会，既是一种科学理论，又是一种科学实践；既是一种崇高理想，又是一个历史过程；既是一个远大目标，又是一个具体任务。我们就是要在社会主义初级阶段的现实状态中积极推进和谐社会建设。

在社会主义初级阶段，客观地存在着推进和谐社会建设的基本条件。社会主义制度的建立和共产党的领导，是坚强的政治保障；改革开放以来我国经济的快速发展和综合国力的日益强大，是坚实的物质基础；马克思主义根本指导地位的确立，特别是中国化的马克思主义———毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想的形成和发展，是坚实的思想基础。在全面建设小康社会、加快推进改革开放和现代化建设的新阶段，中国共产党人既继承传统、又与时俱进，既坚持远大理想、又一切从实际出发。

在此，首先，我们必须肯定党中央的伟大构想，和谐社会的伟大目标是由执政党的性质决定的。中国共产党是无产阶级的政党，实现共产主义是党的最终目标，在共产主义的宏伟蓝图里，和谐是最基本的要求。党中央提出建设和谐社会的目标，是符合建设社会主义，实现共产主义目标的。

其次，建设和谐社会是符合中国传统文化观念的。作为文明古国之一，中国人传统认识里，“和”就是历代人所追求的目标，“和”是中国文化的灵魂。

最后，建设和谐社会是当今中国发展的客观需要。自改革开放以来，发展经济成为这个时代的主旋律。而发展的前提是稳定，是和谐，是健康。健康、和谐、稳定的社会环境是发展经济的基础。

但是，在现实工作中，和谐社会的建设存在很多不利因素。

一是无原则的和谐。所谓无原则的和谐是指以构建和谐为幌子，违背基本的法治精神，混淆是非，践踏公平正义。这主要体现在处理社会矛盾上。一些干部在指定政策或者执行政策的过程中，特别害怕出乱子。所以，我们的基层干部首先要把群众当亲人，更重要的是要坚持法治原则，禁止和稀泥，积极引导群众运用法律手段解决问题，严厉打击生风造事的违法行为，维护正义，打击邪恶，给群众树立法治的精神和榜样，从根本上构建和谐。

二是盲目的和谐。所谓盲目的和谐是指以构建和谐为借口，违背基本的行政管理架构，掩盖真相，截留民意。这主要体现在对待上访事件上。中国的行政管理体制有严格的上下级关系，上级任命下级同时监督下级。在这种体制下，上访是很正常的一种社会现象，当群众在下级的政府里没有满足自己的愿望的时候，每个人都会想到看能不能在起上级那里得到满足，这是件特合理的事。上级受理上访事件后，应该核实事实真相，按法定程序答复上访群众，这事就得到妥善解决了。同时也对下级进行了合理及时的监督。可在实际工作中，一种可能是上级怕麻烦，懒得去核实上访事件；另外一中可能是下级怕给上级麻烦，害怕上级核实事件真相，害怕上级的监督。所以控制上访事件成了当今政府的一主要工作，一听说哪个辖区有上访，当地的官员就要放弃一切把上访群众坑、蒙、拐、骗的带回家，而今这已经成为上级考核下级的一重要指标，还理直气壮的告戒下级为执行党中央构件和谐社会的目标要禁止出现上访事件，达到零上访的目标。这一政策让基层的干部相当为难，很多干部都说不做事就好，只少没人上访，一做事就越做越麻烦，可干部不做事谁来为经济发展提供环境呢？老百姓怎么责骂国家干部呢？人民有正常的言论自由，他想找个说理的地方很正常，上级监督下级更是职责所在，所以我们不应该害怕上访，是真理应该是越说越明，是谎言就越说越假，不能以杜绝上访来粉饰太平、追求盲目的和谐。