粤西游记

第一篇：粤西游记

粤西游记

王万成撰辛卯初夏

仁者乐山，智者乐水。时值辛卯端阳之际，由厂工会、团支部、妇联共同组织的全厂“安康杯之旅”活动正式在粤西展开。

粤西地属亚热带气候，珠江的一大支流----西江，润泽着富饶的粤西大地，孕育着智慧勤劳的粤西人民。车辆驶入万亩原始森林，到达有“世外桃源”之称的盘龙峡风景区，但见瀑布密集，水流如注，远望如白练飘逸，近观似白雪堆积。清风习习，水气袅袅，别有一番清新的滋润。

沿着盘龙峡瀑布群而下，怀着期待的心情进入紫色的海洋，整片的薰衣草田宛如深紫色的波浪层层叠叠，上下起伏，美不胜收。这种原产地中海地区的“香水植物”有着馥郁的紫色小花，成株时可高达1米，覆盖着星形细毛的花朵形如小麦穗。每当轻风吹过，勾起你渴望浪漫的暖色情怀。情侣们有的共同撑起爱的花伞，徜徉在花海洋；有的摆弄芳姿，共同留下爱的画面、美的回忆。

走着走着，仿佛时光倒流，不知不觉进入“水车王国”，灌溉的、磨坊的、椿米的，颇为壮观的各式奇趣水车，让人不禁遥想起日出而作、日落而息、男耕女织的古代农耕场景；水车形态各异，古朴而错落有致，带动了潺潺水声，好一派田园风光。

也许是第一天的美景尚在回味，也许是夜晚温泉的浸泡过于舒适，游客们兴致甚高，一路谈笑，来到有“广东小桂林”之称的龙山风景区（溶洞·梦多奇），洞口四周，溪流吟唱，绿树啸啸，清风徐徐，绿树环抱着怪石，怪石挟持着绿树。而小溪则绕着树干避开顽石，欢畅地向前奔流而去；洒青抹绿的峰峦下的溶洞，碧流苍茫，水墨皴染，幽邃曲折成山山水水。每个溶洞与每座青山又珠联璧合。青山岩壁蜿蜒，嵯峨奇峭，仿佛刀斧劈削去了半边。进入变幻神奇的洞中世界，恍如与世隔绝，身处梦境。洞中山峰雄峻，碧流潺潺，千景万物，好像具有生命，充满生机；时而古榕参天，洁笋委地，龙翔凤鸣，虎奔熊跃；时而神柱翼然，氤氲盘结。

离溶洞不远处，便是闻名遐迩的“天下第一村落”----杨池古村，该村依山傍水，清一色的砖木结构，既保留了典型的明清风格，又继承了唐宋时期中原地区的建筑特征，岭南古建筑风貌凸现，斑驳的壁画、风化的灰雕、陈旧的木雕，依稀可见，仿佛向游客们无声无息地诉说着时代的变迁、文明的进步。

旅途中众多文艺爱好者，一显身手，或摄影留念，佳作纷陈，或赋诗讴歌，妙语连珠。今摘其精华，以飨读者。

江山似画，胜友如云。我乐为之记。

第二篇：粤西文化概览

粤西文化概览

一、粤西是广东省西部地区的简称。广东省西部地区包括湛江、阳江、茂名、云浮四个地级市，总面积面积63916．4平方公里，占全省的17．99%；人口2498．54万人，占全省总人口的21．29%。粤西不是一个行政区域，而是一个文化区域，粤西各地文化有明显的共性，这是维护粤西人的桥梁。

二、地理位置：中国南部广东省西部地区。

三、地形地貌：粤西地区的地形地貌主要包括丘陵、山地和盆地；粤西第一高峰是位于信宜市境内的大田顶，属于云开山脉；鉴江是粤西最大的河流,广东第三大水系,古时以其水清如镜而得名。

四、自然资源：粤西地区自然资源优势明显，发展农业、矿产开发、海洋产业等具有得天独厚的条件。

1、矿藏丰富（茂名）；

2、海岸线长，水产渔业发达（湛江、阳江）；

3、旅游资源丰富；

4、农林业发达，全国最大的水果生产基地。

五、粤西文化

（一）、风俗文化篇

1、年例

地处鉴江流域的粤西地区,年例之风一般在乡村举办居多，旧时，年例一般维持三天以上.第一天叫“起年例”起年例，第二天叫“正年例”，最后一天叫“年例尾”。“起年例”：以鸡、猪肉、鱼做成一副“三牲”，摆在一起供神，称谓“摆醮”。敬神、祭祖、祭礼社稷是起年例的主要流程.在过去被视为“年例”的重头戏。晚上还会有许多其它的节目，如木偶戏，舞狮，看傩戏，放烟花等等。“正年例”：早上神出游巡门，如果村子很大，神就要从早都晚不停地巡门，绕着村子，敲打锣鼓，驱赶过去的不如意，祈祷好运的降临，保佑村民的平安。游神过后便开始准备筵席，这天主人,还会邀请诸多朋好友，开怀畅饮，看大戏、看木偶戏、看飘色热闹非凡。“年例尾”：到了第三天“年例尾”的早上敬神，火烧纸，神回庙，晚上巡游,白花灯游、舞狮、舞龙,年例也就此结束。年例更是让人们感受到了生活的惬意和休闲，过完年例之后，人们也才会慢慢从喜庆中带着祝福开始一年新的工作。年例是当地独有的，具有浓厚的民族风情和乡土气息。至于庆祝的形式，也表现出了乡村人的淳朴、厚道、热情、乐观的精神状态。

2、山歌

连滩山歌。连滩山歌起源于明朝年间，流行于粤西地区,它是劳动人民创造的一种口头文学。

3、白花灯巡游

俗称“点灯”。源于明清，流传于信宜市镇隆镇及广东新兴县，专为庆贺和启报婴儿出生用。

4、飘色

飘色是中国一项古老的民间艺术。所谓飘色，是由三至四人推着一张长约二米、宽约一米，高约零点八米的台，台上凌空飘起造型各异的人物或动物，仅靠一根看不见的梗支撑，犹如腾云驾雾般展现在人们面前，这样巧夺天工的画面令人称奇叹服。信宜镇隆独有的十八人大型高难度飘色，以其飘体庞大、气势磅礴和栩栩如生让人叹为观止，被中国民俗专家赞誉为中国民间民俗艺术一绝。吴川飘色，吴川黄坡的四乡八村常常举行游神赛会，出现了表现戏剧片断的化装巡行，俗称地色，引人注目。

5、木偶戏

木偶戏高州、化州、信宜木偶戏其风格颇具粤西地方特色，其独特古朴的唱腔，精湛的表演使许多观众流连忘返。

6、八音

八音是广泛流行于我国南方的最古老乐种之一，属民间音乐。

7、上军坡

上军坡是雷州半岛元宵年例习俗，也是闹元宵的最高潮。

（二）、地方语言篇

粤西集广东粤、闽、客三大族群于一身，因此方言甚多。如今的粤西各方言族群形成了“大杂居小聚居”的居住形态，一些方言区交接带和商品经济发达地区形成了二言区或多言区--居民可通用多种方言。

粤西各地方言：涯话（属于客家语系）、罗广方言、信宜话、阳江话、高州白话、吴川话、湛江白话、罗定话（粤语系）、黎话（在雷州半岛称雷州话，属于闽南语系）是广东四大方言之一。

（三）、知名人物篇

1、蔡廷锴(1892-1968)字贤初，广东罗定人。外号高佬蔡。民国陆军上将、十九路军军长、新中国第四届全国委员会副主席。

2、六祖慧能大师，广东云浮新兴人，唐代高僧，中国佛教禅宗六祖，著有六祖《坛经》流传于世，至今仍有不腐肉身舍利久存于世，成为佛法修行之见证。

3、陈文玉，广东雷州人。南粤先贤，唐朝粤西著名历史人物，唐太宗李世民封其为“雷震王”，后人尊称他为;雷王、雷神、雷祖。雷祖陈文玉为雷州半岛人民所崇拜，是英雄、忠、孝、义的化身。

4、冼夫人，广东高州、电白一带人。俚族，南北朝时高凉郡人。冼夫人的一生是光辉的一生，为维护国家的统一，民族的团结，粤西的开发，作出了巨大的贡献，建立了不朽的功勋。

5、谢申（1898年－1990年），籍贯广东电白。长期从事土壤的研究和教育工作，系土壤学家。著有《厩肥概说》、《粮食增产与土壤调查》等。

6、关山月，1912─2000年，广东省阳江市人，人民艺术家，我国当代著名中国国画家，美术教育家，岭南画派艺术大师。

（四）、旅游文化篇

粤西地区有着丰富的旅游资源,自然山水与人文古迹相辉映,粤西风情浓郁,地方特色鲜明,一些资源在省内甚至国内有比较优势,发展旅游业的条件得天独厚

人文景观：高州的冼太庙、观山寺、宝光塔、长坡旧城、信宜的镇隆古书院群、化州的孔庙、电白的钟鼓楼、冼太故里、茂南的恐龙蛋化石、新兴县国恩寺、六祖慧能故居等人文景观引人入胜，文化底蕴丰厚。

自然景观：

1、罗定景龙湾生态旅游区、阳春石林、湛江东海岛、云城蟠龙洞风景名胜区等等。

2、阳江闸坡大角湾是中国AAAA级著名的旅游景点，位于广东省阳江市海陵岛闸坡镇东南，背倚青山翠岭，独得大自然垂青，以阳光、沙滩、海浪、海鲜驰名于世，是海陵岛知名度最高的景点。该“大角湾”景点与阳西沙扒月亮湾并称为“姐妹湾”。

粤西组成员: 邓国勇(6)、何土娇(8)、卢观威(25)、刘德斌(22)、梁进杰(18)、朱振锋(44)、黄莉莉(10)、粱冠东(17)、蒙雁龙(26)、郑伟江(41)

第三篇：粤西年例习俗

粤西年例习俗

目录

一、年例的概念与起源

二、年例的习俗

三、年例的发展

一、年例的概念与起源

1、年例的概念

年例，顾名思义就是年年有例，是粤西地区（包括湛江市、茂名市、阳江市、云浮市、肇庆市）特有的一个节日。年例节与一般的民俗节日不同，他由做年例的村庄在一年里选择某个固定的日子作为自己村子的年例日，所以年例节是“同节不同日”，每个村子的年例是错开来做的，一般集中在每年的正月和二月（也有个别村庄一年有两个年例节的，但后一个俗称为“小年例”，一般不会特别重视）。年例期间家家张灯结彩，村镇街道布置彩楼、彩廊、画廊等，各种民间艺术表演力竭其能，尽献于众。年例的主旨是敬神、游神、祭祀社稷、祈祷风调雨顺、百业兴旺、国泰民安。一村过年例，周围村庄百姓都来看热闹助兴，家家户户大摆筵席招待亲朋，客人登门，不论是否相识，一律热情款待招呼茶饭。

2、年例的起源

追溯年例的历史，它实际上是扩大了元宵节、庙会、社戏、祖先迁移落脚纪念日等综合起来的节日。大约起源于明、清时期，已有几百年的历史。但是它为什么会出现在粤西一带而不是其他地方呢？更多人相信它与粤西名人冼夫人有着直接的关系。冼太夫人名冼英，南朝末，隋朝初，岭南俚族的女首领，嫁南朝梁高梁太守冯宝，积极助陈统一岭南。因击败反陈的广州刺史欧阳纥有功被封为石龙夫人，后又击败王仲宣叛乱，隋文帝封她为谯国夫人，并设置了谯国夫人幕府（将军府），颁发了印章，允许她调拨所辖地区的六州兵马。她为维护国家统一，民族团结做出了卓越贡献，被周恩来总理誉为“中国巾帼英雄第一人”。2000年江泽民同志视察高州冼太庙时称她为“我们后辈永远学习的楷模”。1400多年来，冼夫人一直受到民间的敬仰和崇拜，粤西地区建有大量的冼太庙，已经形成一套“初一、十五拜冼太，困扰求冼太，小孙契冼太，夫妻不和求冼太，诞辰祭祀冼太的习俗”。这些习俗以及纪念活动随着历史的冲洗而形成今天的“年例”传统风俗。据1986年《广东地名探源》记载，今茂名市的茂南区、高州、电白、化州和廉江、恩平、阳江、阳春、吴川等地，正是冼太夫人活动的主要区域，这样的“年例”习俗在这一带出现，这不能说是一个巧合。人们总是在某一特定的时间里用某种形式去纪念自己的亲人和有功德、有威望的人。如果按照这一理念推理，在冼太夫人所到之处，人们是永远也不会忘记她所建功勋。在以后的年代里，这里的人们和冼太夫人的后裔们开始按照自己的时间、习惯举行纪念冼太夫人的活动、仪式。今天的民间“年例”习俗，只有在这一地区才有，这应是一种历史的痕迹。

二、年例的习俗

1、做年例

对主人家而言，年例是个“做”字。一次年例一般可以分为“起年例”，“正年例”，“年例尾”。“起年例”有“游神”活动，家家户户准备“拜神”“摆醮”，一般要拜土地庙和灶君。“正年例”则要从一大早就开始准备宴请的菜肴原料，搭起灶台，有的人家从中午就一直吃到晚上，迎来送往，热闹非凡。到了第三天“年例尾”的早上，火烧纸船，菩萨回庙，年例也就此结束。

（1）游神。游神简单来说就是把菩萨从庙里“请”出来，按预定的线路到每个厅堂搞一次摆醮，再转回庙里，完成一个圆圈式的流动，最后在凌晨时将纸船烧掉，这个活动才算彻底完成。游神是年例最隆重的活动，一般由村中最有威望的长者或者是一些年轻的志愿者用轿抬着神像出游，游神队伍还有彩旗、香炉、菩萨、道士、纸船、炮手、长喇叭、唢呐、锵、锣鼓等等，热闹非凡。

（2）摆醮。摆醮，也有的称为“摆钟”或“摆忠”，是敬神的一种仪式，也是年例的“重头戏”之一。大家把准备的“三牲”和丰富供品拿到自己家的门口、广场、村口或者是庙宇前摆出来供菩萨享用，称为“摆醮”。“三牲”指的是鸡、猪肉和鱼，而且颇有讲究的。做“三牲”的鸡必须是大阉鸡，去毛去内脏整个泡熟成金黄色，端正地放在托盘里，鸡的头部向上微弯，旁边添上一刀过煮熟了的猪肉和一条鱼，此外是三茶五酒（三杯茶五杯酒）和元宝蜡烛，其余的就自由发挥了，可是各家各户都怕怠慢了菩萨，各种贡品是应有尽有，竭尽所能的供奉给菩萨的。“摆钟”时道公佬唱读祝文，民众顶礼膜拜，三跪九叩，祈求神的庇佑，来年风调雨顺，平安大吉，然后是大放鞭炮。

（3）清照。游鬼船，意为用纸做的约五米左右的大纸船游各大家族，收五鬼六害。到零辰时分再将收鬼船送到最近的江边随江点火。烧鬼害以祝愿本村人一年风调雨顺，出入平安。

2、食年例

由于年例的时间是错开的，今天吃了这个村子的年例明天吃另一个村子的，今天我到你家吃年例明天你到我家吃年例，人人参与，便成了以吃喝为主的年例活动。年例日家家户户广延宾客，早晚不停地宴请亲朋好友，宾客们随到随吃。所有血亲姻亲表亲、亲朋好友、同事同学，朋友的朋友，同学的同学、认识的人和不认识的都热烈欢迎，主人家会竭尽所能的让客人吃得高兴吃得尽兴。

3、看年例

晚上有各种表演给菩萨的节目，各种民间艺术表演竭尽所能都是为了表演给神看的，以讨得神的欢喜，以祈祷来年风调雨顺、五谷丰登。粤剧和被称为“鬼仔戏”的木偶戏是年例的必备节目和亮点之一。年例前后，村民每家每户凑钱邀请剧团来演出，演出时间短则三两天，长则一个多星期。近年来，随着时代的不断发展，除了传统的节目外，电影、戏剧、音乐会、体育比赛、猜谜活动等健康向上的形式日渐成为人们的新选择。

三、年例的发展

年例作为粤西地区特有的一种习俗，深厚的民族风情和乡土气息使其具有独特的魅力，但它在传承和发展优秀的民间传统文化的同时也渗入了不少精神糟粕，既有健康向上的内容，也有低级没落的东西。既是人们进行文化交流、宗族认同、人际交往的活动，也滋长了封建迷信、奢侈浪费的歪风。是加以遏制使其逐渐消亡还是任其自然发展？这也是摆在我们面前的一个思考。

1、年例的负面影响

（1）封建迷信活动。年例活动中常有一些迷信色彩，如接神仪式结束后，道士会烧灵符，村民则纷纷去抢灵符灰烬，将其融入开水里，给小孩喝。据说这样小孩就不会生病，即使有病痛小孩也会好起来。（2）攀比风气造成资源浪费。年例有这样的说法，“一年挣钱年例花”。做一次年例花费几万甚至十几万的并不少见，普通人家做年例也要打肿脸来充胖子，倾其所有请亲戚朋友来吃才脸上有光。做年例为的是吸收更多的亲友前来赶热闹，哪一家吃年例的人来得越多，门口泊的汽车越多越靓，请的官员、贵宾越多，就越有面子。

2、年例的正面影响

（1）宗族认同，乡土情绪。中国人讲究礼尚往来，这个“礼”不仅仅是物质上的礼物，也包括了情感上的交流。应邀参加年例是一次很重要的社交活动，是给别人面子的表现。被邀请去吃年例如果不去就是不给面子，而通常吃过别人的年例也会回请他到自家吃。这一来二往的感情就加深了，认同感加强了，人际关系也扩展了，年例活动中的信仰及仪式正是体现了宗族认同，扩展村际、人际关系的功能。（2）保护地方民间艺术。茂名有很多富有特色的民间艺术，如高州市有被评为国家非物质文化遗产的木偶戏、电白的舞麒麟、高脚狮，化州的“跳花棚”、“十八学士”等等，这些有着悠久的历史和浓厚的人文内涵的民间艺术但平时很少有演出的机会，年例给他们提供了一个发展的空间，使得这些古老的传统文化得以生存和发展。

（3）发展农村文化。农村文化阵地你不去占领它，腐朽、落后、色情、颓废的文化就会大行肆虐，我们应该用反映时代内容的现代剧，用宣传党和政府政策的优秀文艺节目去占领它。以前，年例演出的对象是神，今天我们的对象应该是广大的人民群众，只有创作出群众喜欢的精神食粮和排演形式多们的节目娱乐大众，才能让新文化、新思想在农村蓬勃发展。

（4）促进经济发展。年例活动中，经贸活动非常的活跃，每年茂名地区的年例节期间，年例的宴请活动使物价有所上升，农贸市场出现应激性的活跃。香港电视台和广东电视台都曾经报道过茂名地区的年例活动，这些都对年例的宣传和发展起到了一定的推波助澜的作用，但是由于对年例究竟是封建迷信活动还是传统文化还存在着争议，年例的发展没有形成共识，也没有收起人们的重视，这些活动都没有形成规模。年例活动中确实存在着一些不健康的内容，但作为粤西地区特有的一种传统习俗，其生命力是极其强大的，关键是我们能提高认识，转变态度，塑造健康积极的年例文化。茂名年例的独特习俗以及平日难得一见的民间艺术也是很有吸引力的旅游资源，相信传统－文化－经贸，这三者的结合能使传统的年例习俗在社会主义市场经济大潮里焕发新生。

第四篇：浅谈粤西三市旅游

20XX-20XX年第一学期《粤西旅游 创新与实践》考查科目卷

专 业：XXXXX班 级：XXXXXX任课老师：XXXXX

姓 名：XXX学 号：09124030123成绩：

浅谈粤西三市旅游

摘要：

结合现在粤西地区旅游资源的特征，分析粤西地区旅游资源的可能性，构想整合粤西旅游资源是实现粤西旅游业可持续发展的必由之路，最后探索旅游资源整合和开发过程中存在的问题，并给出个人建议

关键词：粤西地区，旅游资源，整合与开发

湛江、茂名、阳江三市地处粤西，土地总面积3．17×104 km2，占广东省的17．8％，人口1700多万。三市地域相邻，水文相通，气候相似，经济、社会、文化的发展过程和水平相当，有许多相似的地方。从旅游发展这个角度看，发展历程也基本一致，有许多共同之处。特别是在旅游资源方面，一些资源在省内甚至国内有明显的优势，发展旅游业的资源条件十分突出。下面,就粤西三市旅游资源的整合和开发谈谈我的看法,希望能起到抛砖引玉的作用。

一、资源丰富，发展旅游业的条件很好。

粤西三市位于广东省的西南部，东邻珠江三角洲，背靠大西南、南部与海南省相邻，濒临南海，地域辽阔，地形较为复杂，加上长夏无冬的热带亚热带海洋性季风气候，孕育了丰富、高品位的旅游资源，是三市发展旅游业的宝贵资源。

(一)滨海旅游资源十分突出。

粤西三市的滨海旅游资源不但数量多，而且品位非常高，是旅游业发展的优势所在。湛江的东海岛、南三岛、特呈岛、硇洲岛、吉兆湾、茂名的放鸡岛、中国第一滩、阳江的海陵岛、沙扒湾海滩等滨海资源在省内甚至国内都属一流。这里的沙滩沙质洁白细腻、光滑细致、手感好，适宜发展沙疗（浴）、日光浴、沙雕、沙滩排球、沙滩摩托等游乐项目；沙滩宽度大，从30—200米不等，坡度平缓，往外走200米水也淹不过人头；海水四季温度高，水下无礁、无暗流、无鲨鱼，是开展海水浴、帆板和冲浪 1

等水上运动的好地方。热带亚热带的阳光、海水、沙滩对游客有着天然的吸引力。如今这些地方都被开发成了滨海度假旅游区，成为各地游客到粤西旅游的首选，形成了一定的知名度，也是粤西旅游的特色和形象标志。

（二）其他资源颇具特色。

粤西三市除了滨海类旅游资源外，其他一些旅游资源在省内也很有特色。一是地质活动遗址。这里有世界地质公园、国家级风景名胜区、中国最大的火山口湖湖光岩；有中国面积最大的火山岛—硇洲岛；中国大陆最优美、面积最大的徐闻珊瑚礁景观；阳江的石灰岩峰林溶洞，可以和桂林山水媲美，这些资源在省内具有独占性，开发价值较高。二是生态观光类资源。位于茂名的广东第二高峰、粤西第一峰—大雾岭，被称为“动植物王国”，是山地观光、避暑疗养的胜地；天马山则以“大自然、真山水、纯生态”为特色，被评为“广东最美的乡村旅游示范区（村）”；根子号称“中国荔枝第一镇”，荔枝种植历史悠久，是“全国农业旅游示范点”。湛江的高桥红树林生态保护区，是中国面积最大、生长最佳的红树林生态保护区；南亚热带植物园，是全国较大的热带作物研究基地，省级风景名胜区；金鹿园则是广东省内规模较大的鹿养殖基地。这些资源在省内有一定的独特性，对游客有较大的吸引力。三是温泉类资源。粤西三市处于地质断裂带上，温泉资源十分丰富。如阳江的咸水矿温泉、阳江温泉、茂名的西江温泉、新时代温泉、热水温泉等，不但出水量大，而且水质好，这些温泉都被开发成了温泉疗养保健的旅游区。四是文化古迹类资源。粤西三市独特的地理位置使其成为历代被流放的官员、文人墨客的必经之地，造就了光辉灿烂的古代文化，区内的雷州市是“国家级历史文化名城”、高州为“省级历史文化名城”（正在申报国家级）。区内古城遗址、宗教建筑、摩崖石刻、楼阁古塔、军事遗址、雕塑等随处可见，是发展旅游业不可多得的宝贵资源。如阳江的 “南海一号” 宋代沉船文物的打捞出水和博物馆的兴建成为近期各大媒体争相报道的焦点，必将成为一个旅游和文化活动的兴奋点；茂名的冼太庙、古书院文化古迹，在省内有很大影响。现在，这些文化古迹大部分都被开发成了旅游景点，大大提升了粤西旅游的文化品位，游客在粤西旅游也有了更多的选择。

（三）旅游商品资源具有浓郁的地方特色。

粤西三市有大量具有地方特色的土特产品和工艺品，可以开发成旅游商品供游客选择。除了三市共同的海鲜和海产干品外，各市都有自己特色的旅游商品资源。如湛

江的十大特色旅游商品（石狗文化工艺品笔筒、龙湾龙狮造型工艺品、廉江红橙和红杨桃、湛江海珍—即食天然海鳗、七味鱼翅、廉江茗皇茶、吴川三宝—蟛蜞汁、黄坡蒜头、海蜇、荣辉珍珠体工艺品、钱大姐海味系列、“驯鹿”牌鹿酒、炭之家保健炭制品系列）；茂名的各种雕刻工艺品（玉雕、角雕、缅茄雕等）、土特产品（橘红、山楂、红心鸭蛋、荔枝、桂园肉）；阳江的“阳江三宝”（小刀、豆豉、漆器）、黄鬃鹅、风筝、春砂仁、益智等，这些富有粤西特色的土特产品和工艺品大大部分都开发成了旅游纪念品和旅游商品，既可以满足游客的购物需要，又可以增加地方旅游收入，潜力很大。

（四）地方风俗民情文化内涵丰富。

粤西偏居岭南，历史上是百越文化与中原文化、海洋文化交相辉映之地，风俗民情除了保留有岭南地方文化特色外，还有不少粤西特有的地方特色。除了三市共有的“海边渔家风情”外，象湛江的人龙舞、飘色和泥塑、醒狮、红土文化，茂名的“年例”、木偶戏、跳花棚舞和冼太文化、石油荔枝文化，阳江的风筝节等都很有地方特色，可以开发成旅游产品，让游客在游览过程中体会到粤西特色文化的内涵和魅力，丰富了游览内容，为游客提供了更加丰富的旅游文化大餐。

二、粤西地区旅游资源整合的可能性

粤西三市在空间上相互临近，市域之间有铁路、公路、水运等组成的交通网络紧密相连，内外联系非常便捷，而且三市拥有相对独特的自然地理景观与地域文化景观，城市基础设施建设已初具规模，都需要通过旅游业的发展来推动区域经济的腾飞，粤西三市旅游资源的整合与开发具备良好的基础。

（一）目前粤西地区已形成了有港口、铁路、公路、航空等多种运输方式组成的综合运输网络。粤海铁路，207国道，南北贯通，是海南联系大陆和大西南地区的出海的重要通道；三茂铁路，325国道，广湛高速东西纵横，联结珠三角与广西等地；洛湛线将进一步加强粤西地区与华中，华北等地的联系，湛江港，海安港，水东港等沿海港口已经实现了海陆联运，湛江机场建成并发挥着重大推动作用，故粤西地区已经具备旅游业发展必需的基础设施条件。

（二）全球化外部形势的要求

20世纪90年代以来，随着国际分工日益加深，国际市场一体化不断提高，生产要素的跨国大规模流动日益频繁，国家与地区之间的经济联系日益紧密，相应地出现了政治全球化、文化全球化等全球化浪潮，旅游活动与旅游业的全球化也引起人们的关注。

旅游全球化表现在两个方面：一是国际旅游的大幅增长，另一个是住宿接待部门，游览场所经营部门，旅游业务组织部门、交通运输部门和目的地旅游组织部门的资金、人才、信息、管理等方面涉外活动增多，为了应对全球化的国际形势和国内旅游业的激烈竞争状况，各地旅游业要在政府职能，企业机构、管理规范等方面与国际市场全方位接轨，因而粤西地区的3市之间需要加强旅游资源开发与管理、旅游业的经营与监督等多方面的区域旅游竞争力。

三、旅游资源整合和开发过程中存在的问题

由于开发定位、资金制约和认识水平不足，粤西三市在旅游资源的开发过程中，存在一些比较突出的问题。概括起来主要有：

（一）旅游资源开发层次低。

粤西三市的旅游资源虽然丰富，但已开发成熟的旅游景区不多，旅游资源整体开发程度比较低，在三市的旅游资源开发过程中，基本上是各自为政，没有一个总体的开发思路，三市都以滨海旅游资源作为区域旅游开发的重点，基本上都以滨海的“阳光、海水、沙滩”来吸引游客，存在一定的盲目性，低水平重复开发，同质竞争，效益低下。目前，三市仅有湛江湖光岩、阳江大角湾滨海旅游区等两个AAAA级旅游区，AAA级景区也就10个左右。除了两个AAAA级旅游区的接待条件和形象稍好外，其他景区特色不够鲜明，对游客难以产生吸引力。

（二）景区配套设施不齐。

粤西三市已开发的景区配套设施普遍不够完善。除了滨海旅游区的住宿、餐饮、交通、购物、娱乐和游览条件较好外，其他旅游区的基础设施和游乐设施还满足不了广大游客的需求，一方面难以把游客吸引过来，另一方面游客即使来了，停留时间也很短，消费水平低，对增加旅游收入起不到什么作用。据2005年的统计，粤西三市接待过夜旅游者523.24万人次，占全省的4.52%,旅游收入占全省的5.35%，甚至还不及粤北山区，在省内的比重明显偏小。

（三）旅游形象不鲜明。

粤西三市旅游业起步较晚，尽管拥有众多优质的旅游资源，但旅游资源的开发基本上还处于自发状态，缺乏统筹安排，各旅游景区的经营也是各自为政，缺乏知名度高的旅游品牌，区域旅游形象难以被游客感知，地方旅游特色还没有形成，旅游整体形象有待定位和塑造。

（四）旅游管理水平不高。

主要表现：一是缺乏管理力度。地市级旅游管理机构虽已基本健全，但县级旅游管理机构的定位混乱，缺乏管理权威，行业的监督与管理力度弱。二是人员不足，专业管理人才少，旅游管理质量不容乐观。

（五）资源受到一定程度的破坏。

一是开发过程中的破坏。由于缺乏规划和开发商的急功近利行为，导致部分优质旅游资源在开发的过程中受到不同程度的破坏。如三市的个别滨海旅游区的开发就存在这种情况。这种破坏具有隐蔽性和一定程度的合理性，破坏力更大，应引起我们的重视。二是沿海一带由于工业、农业、海水养殖、海洋船舶、港口、市政排污、河流排污以及生活污水等对海水和沙滩造成污染，使滨海旅游区的游览价值大打折扣。三是人为破坏。由于人类的活动，如山区的采矿、采石等生产活动和乱砍滥伐等行为，对山区的旅游资源也造成一定破坏，长久下去，势必影响到旅游业的发展。

四、旅游资源整合和开发的建议。

旅游资源整合是指在一定范围的区域内，为了充分利用旅游资源和基础设施等条件，突破行政区域的限制，根据功能互补、效益最大的原则组合旅游产品、开拓旅游市场的过程。旅游资源整合和区域旅游合作符合当前旅游业发展的趋势，可以充分发挥各地的资源优势，达到互利共赢的目的。改革开放以来，粤西三市的经济社会发展取得了较大成就，但经济实力仍然不强，建设小康社会的任务还很艰巨。要增强经济实力和发展后劲、改变粤西地区相对贫困的面貌，需要发挥区域资源优势、调整区域经济结构。粤西旅游资源开发对旅游业的发展和经济、社会发展水平的提高具有重要的现实意义。

参考文献：

1.张争胜,周永章.粤西旅游资源的整合与开发.中国知网.2004

2.庄伟光,杨荷卿，邹开敏.广东文化旅游资源的分析及开发策略.亚太经济时报.2010

3.茂名.百度百科http://baike.baidu.com/view/49793.htm

4.湛江.百度百科http://baike.baidu.com/view/1468.htm

5.阳江.百度百科http://baike.baidu.com/view/24611.htm

第五篇：粤西年例习俗及发展

粤西年例习俗及发展

摘要：年例作为粤西地区特有的一种风俗，它不仅仅是简单的“驱鬼纳福”的敬神活动，它所蕴含的宗族认同和村际交往、人际交往增强了当地人们的乡土情结，是当地农村典型的人际交往的方式。随着时代的发展，粤西人们逐渐摒弃年例活动中的迷信色彩和攀比浪费的习惯并不断地加入新时代的元素，使得年例这一古老民俗由原来的娱神节日向着娱神娱人的综合性的节日发展，不但增强了感情交流还保护了当地优秀的传统文化、促进经济的发展。

关键词：粤西；年例；风俗；发展

年例，顾名思义就是年年有例，是粤西地区特有的一个节日。粤西地区包括茂名市、湛江市、阳江市、云浮市、肇庆市，其中年例节最流行的在茂名市管辖的包括茂南区、茂港区、电白县、高州市、信宜市、化州市，湛江的吴川和濂江也比较流行，其余地方广西的南部也有但是并不常见。年例节与一般的民俗节日不同，他由做年例的村庄在一年里选择某个固定的日子作为自己村子的年例日，所以年例节是“同节不同日”，每个村子的年例是错开来做到，一般集中在每年的正月和二月（也有个别村庄一年有两个年例节的，但后一个俗称为“小年例”，一般不会特别重视）。据《茂名市志》记载：“‘年例’期间家家张灯结彩，村镇街道布置彩楼、彩廊、画廊等，各种民间艺术表演力竭其能，尽献于众。‘年例’的主旨是敬神、游神、祭祀社稷、祈祷风调雨顺、百业兴旺、国泰民安。一村过‘年例’，周围村庄百姓都来看热闹助兴，家家户户大摆筵席招待亲朋，客人登门，不论是否相识，一律热情款待招呼茶饭。”文中所说的“年例节”即指年例。又有记载：“‘年例节’唯粤西鉴江、罗江两江流域的村落所独有，清代已十分流行，游神游灯锣鼓喧天。”

一、年例的起源

追溯年例的历史，它实际上是扩大了的元宵节、庙会、社戏、祖先迁移落脚纪念日等综合起来的节日。大约起源于明、清时期，已有几百年的历史。但是它为什么会出现在粤西一带而不是其他地方呢？更多的人相信它与粤西名人冼夫人有着直接的关系。冼太夫人名冼英，南朝末、隋朝初，岭南俚族的女首领，嫁南朝梁高凉太守冯宝，积极助陈统一岭南。因击败反陈的广州刺史欧阳纥有功被封为石龙夫人，后又击败王仲宣叛乱，隋文帝封她为谯国夫人，并设置了谯国夫人幕府（将军府），颁发了印章，允许她调拨所辖地区的六州兵马。她为维护国家统一、民族团结做出了卓越贡献，被周恩来总理誉为“中国巾帼英雄第一人”。2000年江泽民同志视察高州冼太庙时称她为“我们后辈永远学习的楷模”。1400多年来，冼夫人一直受到民间的敬仰和崇拜，粤西地区建有大量的冼太庙，已经形成一套“初一、十五拜冼太，困忧求冼太，小孙契冼太，夫妻不和求冼太，诞辰祭祀冼太的习俗”。这些习俗以及纪念活动随着历史的冲洗而形成今天的“年例”传统风俗。据1986年《广东地名探源》记载，今茂名市的茂南区、高州、电白、化州和廉江、恩平、阳江、阳春、吴川等地，正是冼太夫人活动的主要区域。这样的“年例”习俗在这一带的出现，这不能说只是一个巧合。人们总是在某一特定的时间里用某种形式去纪念自己的亲人和有功德、有威望的人。如果按照这一理念推理，在冼太夫人所到之处，人们是永远也不会忘记她所建功勋。在以后的年代里，这里的人们和冼太夫人的后裔们开始按照自己的时间、习惯举行纪念冼太夫人的活动、仪式。今天的民间“年例”习俗，只有在这一地区才有，这应是一种历史的痕迹。

二、年例的习俗

1.做年例

对主人家而言，年例是个“做”字。一次年例一般可以分为“起年例”，“正年例”和“年例尾”。“起年例”有 “游神”活动，家家户户准备“三牲”拜神和“摆醮”，一般要拜土地庙和灶君。“正年例”则要从一大早就开始准备宴请的菜肴原料，搭起灶台，有的人家从中午就一直吃到晚上，迎来送往，热闹非凡。到了第三天“年例尾”的早上，火烧纸船，菩萨回庙，年例也就此结束。

(1)游神。游神简单来说就是把菩萨从庙里“请”出来，按预定的线路到每个厅堂搞一次摆醮，再转回庙里，完成一个圆圈式的流动，最后在凌晨时将纸船烧掉，这个活动才算彻底完成。游神是年例最隆重的活动，一般由村中最有威望的长者或者是一些年轻的志愿者用轿抬着神像（不同地方供奉的对象不同，有冼夫人的神像，也有关公、康王等各路菩萨）出游，游神队伍还有彩旗、香炉、菩萨、道士、纸船、炮手、长喇叭、唢呐、锵、锣鼓等等，热闹非凡。

(2)摆醮。摆醮，也有的称为“摆钟”或“摆忠”，是敬神的一种仪式，也是年例的“重头戏”之一。大家把准备的“三牲”和丰富供品拿到自己家的门口、广场、村口或者是庙宇前摆出来供菩萨享用，称为“摆醮”。“三牲”指的是鸡、猪肉和鱼，而且颇有讲究的。做“三牲”的鸡必须是大阉鸡，去毛去内脏整个泡熟成金黄色，端正地放在托盘里，鸡的头部向上微弯，旁边添上一刀过煮熟了的猪肉和一条鱼，此外是三茶五酒（三杯茶五杯酒）和元宝蜡烛，其余的就“自由发挥”了，可是各家各户都怕怠慢了菩萨，各种贡品是应有尽有，竭尽所能的供奉给菩萨的。“摆醮”时道公佬唱读祝文，民众顶礼膜拜，三跪九叩，祈求神的庇佑，来年风调雨顺，平安大吉，然后是大放鞭炮。

(3)清照。游鬼船，意为用纸做的约五米左右的大纸船游各大家族，收五鬼六害。到零辰时分再将收鬼船送到最近的江边随江点火。烧鬼害以祝愿本村人一年风调雨顺，出入平安。

2.食年例

由于年例的时间是错开的，今天吃了这个村子的年例明天吃另一个村子的，今天我到你家吃年例明天你到我家吃年例，人人参与，便成了以吃喝为主的“年例”活动。年例日家家户户广延宾客，早晚不停地宴请亲朋好友，宾客们随到随吃。所有血亲姻亲表亲、亲朋好友、同事同学，朋友的朋友、同学的同学、认识的人和不认识的都热烈欢迎，主人家会竭尽所能的让客人吃得高兴吃得尽兴。

3.看年例

晚上有各种表演给菩萨的节目，各种民间艺术表演竭尽所能都是为了表演给神看的，以讨得神的欢喜，以祈祷来年风调雨顺、五谷丰登。粤剧和被称为“鬼仔戏”的木偶戏是年例的必备节目和亮点之一。年例前后，村民每家每户凑钱邀请剧团来演出，演出时间短则三两天，长则一个多星期。近年来，随着时代的不断发展，除了传统的节目外，电影、戏剧、音乐会、体育比赛、猜谜活动等健康向上的形式日渐成为人们的新选择。

三、年例的发展

年例作为粤西地区特有的一种习俗，浓厚的民族风情和乡土气息使其具有独特的魅力，但它在传承和发展优秀的民间传统文化的同时也渗入了不少精神糟粕，既有健康向上的内容，也有低级没落的东西。既是人们进行文化交流、宗族认同、人际交往的活动，也滋长了封建迷信、奢侈浪费的歪风。是加以遏制使其逐渐消亡还是任其自然发展？这是摆在我们面前的一个思考。

1.年例的负面影响

(1)封建迷信活动。年例活动中常有一些迷信色彩，如接神仪式结束后，道士会烧灵符，村民则纷纷去抢灵符灰烬，将其融入开水里，给小孩喝。据说这样小孩就不会生病，即使有病痛小孩也会好起来。活动结束后，每一个交了份钱的人家都可以获得一张由道士施过法术的灵符。村民相信将这张灵符贴在自家大厅香案后方墙壁上，就可以保佑村民全年五谷丰登、人财两旺。这些就如同民间供奉的灶神、关帝那样无伤大雅，只是一种最基层的驱鬼纳福、祈求风调雨顺、家国平安的拜祭仪式，表达人们心中美好的愿望而已，但如果过于迷信鬼神的力量，这些腐朽、落后、颓废的文化就很容易成为农村文化的主流，甚至会演变为封建迷信活动，这与我们提倡的社会主义新农村是相悖的。

(2)攀比风气造成资源浪费。年例有这样的说法，“一年挣钱年例花”。做一次年例花费几万甚至十数万元的并不少见，普通人家做年例也要打肿脸来从胖子，倾其所有请亲戚朋友来吃才脸上有光。做年例为的是吸引更多的亲友前来赶热闹，哪一家吃年例的人来得越多，门口泊的汽车越多越靓，请的官员、贵宾越多，就越有面子。因而很多人是逢例必到，不请自来，还呼朋引伴去给主人凑热闹。主人只怨你不来，根本不在乎你来的是谁，认不认识，只要人多热闹就觉得体面，因而有不少人闹出了“吃完年例还不知谁请”的笑话。哪家放的鞭炮长、哪家的贡品丰厚、哪家捐款最豪气等等这些都成了攀比的内容，烟花不是放给菩萨“看的”也是放给人“看的”。本来做年例，亲朋好友同欢聚一堂，喜气洋洋，本无可厚非。但是，把铺张浪费看做荣耀就本末倒置了。笔者老家就有一位老板做年例放了20多万元的烟花，宴请宾客的花费更是难以计算了，年例过后的很长时间村子的人都还在谈论他的“大手笔”。但是，在我们国家还有很多人没有解决温饱、很多少年为学费发愁、很多人看不起病的时候，这些钱如果能回馈社会，相信这样的“大手笔”更能为人津津乐道。

2.年例的正面影响

(1)宗族认同乡土情结。每一个民族的节日在历史的发展中，其功能都会发生变化以适应社会的需要。茂名年例也经历了数次的功能演变，从最初的娱神的祭祀节日到久而久之形成娱人娱神的节日，到现在融入地区交际和文娱活动于一体的综合性文化节日。笔者的早在20多年前就搬到城里居住了，但是20多年来一直保持每年回老家做年例的习惯。年青一代认为这样的年例是可做可不做的，但长辈却坚持一定要做，他们认为不做年例亲戚间的走动就少了，人情就淡了，不会得到菩萨的保佑，还会被村里人看不起的。中国人讲究礼尚往来，这个“礼”不仅仅是物质上的礼物，也包括了情感上的交流。应邀参加年例是一次很重要的社交活动，是给别人面子的表现。被邀请去吃年例如果不去就是不给面子，而通常吃过别人的年例也会回请他到自家吃。这一来二往的感情就加深了，认同感加强了，人际关系也扩展了，年例活动中的信仰及仪式正是体现了宗族认同，扩展村际、人际关系的功能。

(2)保护地方民间艺术。茂名有很多富有特色的民间艺术，如高州市有被评为国家非物质文化遗产的木偶戏、电白的舞麒麟、高脚狮，化州的“跳花棚”、“十八学士”，信宜的“跳春牛”“镇隆飘色”等等，这些有着悠久的历史和深厚的人文内涵的民间艺术但平时很少有演出的机会，年例给他们提供了一个发展的空间，使得这些古老的传统文化得以生存和发展。

(3)发展农村文化。农村文化阵地你不去占领它，腐朽、落后、色情、颓废的文化就会大行肆虐，我们应该用反映时代内容的现代剧，用宣传党和政府政策的优秀文艺节目去占领它。以前，年例演出的对象是“神”，今天我们的对象应该是广大的人民群众，只有创作出群众喜欢的精神食粮和排演形式多样的节目娱乐大众，才能让新文化、新思想在农村蓬勃发展。“春班”就是有效的一种形式。年例期间各种正是春天，因此年例期间的演出活动被称为“春班”。“春班”的演出市场就在农村，演出的节目除了传统的粤剧和木偶戏之外还有歌舞、杂技、木偶戏、采茶戏和雷剧，形式丰富。如正月十九是茂名高州分界镇的年例，他们每年都要请艺术团体演出，而且还分村头和村尾两个演出场地，多个演出团体轮番表演。今年他们就请了广西梧州市剧团、广西歌舞团和火龙团，还有广州歌舞团进行表演。2009年虽然遭遇经济危机，但茂名地区的“春班”演出活动还是比2008年增加了30％，各类文艺团体共160多个，其中越剧团80个、杂技团12个、歌舞20个，其他采茶戏、木偶戏、雷剧都有10多个。随着人们欣赏水平的提高，请来的艺术团体要求也越来越高，对艺术团体的提出了更高的要求，无形中也促使艺术团体不断提高以适应要求。现在的“春班”演出，以民族英雄、爱国主义和历史题材为主，积极向上的民族歌舞和港台流行歌曲也很受欢迎，健康高雅的艺术、精彩的表演，讴歌了社会主义思想和党的富民政策，陶冶了人们的情操、弘扬社会文化，营造了社会和谐氛围。茂名“春班”活动被文化部作为典型向全国推广，而且获得第三届中国十大演出盛事特别奖。

(4)促进经济发展。年例活动中，经贸活动非常的活跃，每年茂名地区的年例节期间，除了前面提到的“春班”市场每年多达2000多场，交易700多万元外，年例的宴请活动也使物价也会有所上升，农贸市场也出现应激性的活跃。以前的年例期是饭店酒家的“淡季”，现在因为越来越多的人家请厨师做年例或直接到酒家订购，就连五星级酒家都做起了“年例生意”，商店则开设年例购物一条街或者年例购物区方便市民。2005年茂名中华红酒厂联合茅台集团分别生产10吨年例特供酒供应茂名年例市场取得骄人的成绩，面市不久都悉数售空。年例期间还有一种有趣的现象――如果哪里条村庄的路边出现临时买饮料、水果的小市场，哪里就一定正逢年例期。就连小商贩也很懂得做年例的生意，他们掌握有各地各村准确的年例“时间表”，哪里年例一到，他们就提前把饮料、水果以及年例需要的一些用品送上门去摆卖，今天在这条村明天就去了另一条村，年例期一过他们就消失了，非常灵活。

3.年例新气象

随着社会的发展，年例的形式和内容也发生了深刻的变化。如茂名市茂港区田心村就是一个例子。田心村的年例不仅仅是亲朋好友欢聚一堂畅饮欢谈，而是融入了浓厚的人文关怀。2007年，田心村的干部打破传统，在保持传统特色下把年例晚会办成了慈善捐款晚会，把收到的捐款用于发展社会主义新农村，并成立了田心公益慈善会。田心公益慈善会成立以来，共收到捐款42万元，其中用于村委会慰问残疾人、孤寡老人、处境困难儿童、五保户、特困户、军烈属等社会弱势群体的扶贫支出83000元，收益人次160多人；用于奖学金支出54070元，共87人次受益；汶川地震捐款2000元；年例活动支出78000元；九九重阳敬老活动支出104000等等。高州的大王岭村也在旧传统里增加了新内容。年例期间村里除了传统活动还组织了儿童和妇女的拔河比赛、男子篮球赛、武术表演和给上一年考上大学的学生发放奖学金。新时期，有的村庄取消了年例。廉江飘塘村2005开始，4年没有做年例了，而是用以往做年例的钱用来奖励优秀学生和激励后进学生，奖励率达80％。4年里，共发放14080元奖学金，4年里，小山村先后走出了8名大学生，130多人次顺利升学。新时期也有原来不做年例的村子在党中央提出的建设新农村，建设和谐社会的口号下做起了年例。高州市大井镇竹码坡村原本是不做“年例”的，但近年来村民的生活普遍提高了，为了表达对党和政府实行富民强国政策的感激之情，也为了表达对摆脱穷困步入小康生活的庆贺之意，更为了祝福今后国家更富强，人民更富裕，因而村民们集体决定选择了一个“年例日”，也做起“年例”。“年例”无论做与不做或是怎样做都蕴含了人们对美好生活的向往。

香港电视台和广东电视台都曾经报道过茂名地区的年例活动，这些都对年例的宣传和发展起到了一定的推波助澜的作用，但是由于对年例究竟是封建迷信活动还是传统文化还存在着争议，年例的发展没有形成共识，也没有引起人们的重视，这些活动都没有形成规模。年例活动的中确实存在着一些不健康的内容，但作为粤西地区特有的一种传统习俗，其生命力是极其强大的，关键是我们能提高认识，转变态度，塑造健康积极的年例文化。茂名年例的独特习俗以及平日难得一见的民间艺术也是很有吸引力的旅游资源，相信传统―文化―经贸，这三者的结合能使传统的年例习俗在社会主义市场经济大潮里焕发新生。

参考文献：

[1]刘岚 张文江：《吴川年例祭祀活动调查报告》，《民俗研究》，2002年，第三期.[2]茂名市地方志编委员会《茂名市志》，1997年，第一版，第1714页.[3]将明智吕玉东：《乡村社会的人情盛会――以粤西高州的年例为例》，《民俗研究》，2008年，第一期.[4]许木咏：《茂名风物》，2004年，第一版，第33页.[5]张莱卡：《浅论如何引导和发展茂名特色的年例文化》，《南方论刊》，2007年，第11期.[6]周大鸣 潘争艳：《年例仪式与社会功能》，《中南民族大学学报（人文社会科学版）》，2008年3月，第28卷第2期.[7]佚名：《茂名年例与“春班”》，http：//www.xiexiebang.com/vnews，2009年2月23日.作者简介：梁章萍（1977―），女，广东省茂名市人，茂名职业技术学院讲师，主要研究方向：旅游资源开发。