第一章 第三节 黄帝与炎帝

第一篇：第一章 第三节 黄帝与炎帝

黄帝陵志：第一章 第三节 黄帝与炎帝

根据历史传说，五千多年前，我国黄河流域的中下游的许多氏族部落中，有两个杰出的领袖人物，一位是炎帝，一位是黄帝，还有其他一些部落的领袖。由于炎帝活动的时代更为久远，古籍中的传说更为扑朔迷离，主要有神农、炎帝、炎帝神农三种说法。

古籍中关于神农的传说记载：

神农氏„„人身牛首，长于姜水。（《帝王世纪》）

古之人皆食禽兽肉，至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民耕作，神而化之，使民宜之，故谓之神农也。（《白虎通义》）

神农之揉木为耒，教民耕耨，民始食谷，谷始播种，耕田以为土，凿地以为井。（《论衡·感虚》）

有丹雀衔九穗禾，其坠地者，帝（神农）乃拾之，以植于田。（《拾遗记》）

又有许多关于炎帝的传说记载：

炎帝为火师。（《左传·哀公九年》）

炎帝作，钻燧生火，以熟荤腥，民食之，无兹胃之病，而天下化之。（《管子·轻重》）

炎帝作火，死而为灶。（《论衡·祭意》）

（炎帝）于是修火之利，范金排货，以利国用。因时变，以炮以，以为醴酪。（《路史·后记三》）

还有许多关于炎帝神农氏的传说记载：

尝观之神农，有炎之德。（《列子·说符》）

轩辕之时，神农氏世衰，„„炎帝欲侵凌诸侯，诸侯咸归轩辕„„以与炎帝战于阪泉之野，三战，然后得其志。（《史记·五帝本纪》）

炎帝„„以火承木，故为炎帝。教民耕农，故天下号曰神农氏。（《汉书·律历志》下）

有神龙首出常羊，感任姒，生赤帝魁隗身号炎帝，也号神农氏。（《潜夫论·五德志》）

黄帝陵志：第一章 第三节 黄帝与炎帝

可见古代文献中关于炎帝的关系记载比较混乱，有的记述明显将炎帝与神农区别开来，有的则将二者等同。我们认为神农氏指一个氏族，炎帝则指神农氏族首领的通称。《帝王世纪》明载炎帝先后有八代，历时500余年，应该是将炎帝作为神农氏族历代首领的通称。不过在同一时间里作为神农氏族部落首领的只能是一个人。近代以来，学者们通过对所有有关炎帝与神农的文献资料进行罗列，还发现战国以前的记载只言炎帝而不言神农，神农之称始于战国，见之于《易·系辞》及诸子的著作里。战国时期人们多称神农而少言炎帝，这可能由于战国诸子喜好托古，他们按当时的传说而对上古历史进行追溯。于是从炎帝上溯神农，及至伏羲、燧人、有巢等等，愈溯愈远。但神农这一段历史被安排在黄帝之前、伏羲之后，可见神农氏时代是一个比黄帝时代要略早一些的历史时期，炎帝部落的历史比黄帝部落似乎还要悠久。

《国语·晋语四》说：“昔少典娶于有虫乔氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。二帝因师以相济也，异德之故也。”这是关于炎黄二帝最早也是最清晰的文献记载。这里的少典即少典氏族，它与有虫乔氏族是一个婚姻集团，即少典氏族的男子都要娶有虫乔氏族的女子为妻，这种习俗是父系家长制族外婚的通例。所谓少典娶于有虫乔氏生黄帝、炎帝，并不是说黄帝和炎帝是同父母兄弟，而是说黄帝和炎帝是少典部落与有虫乔部落通婚的裔支，即从其中分裂出来的两个氏族。

“炎帝以姜水成”，说明炎帝部落在姜水流域得到了迅速发展。关于姜水有两种说法：一谓在岐水之东。北魏郦道元《水经注·渭水》：“岐水又东经姜氏城南，为姜水。”今人认为就是宝鸡市岐山县和扶风县之间的姜水。一谓在宝鸡之南。《大明统一志》：“姜氏城在宝鸡县南七十里，城南有姜水。炎帝神农氏长于姜水，即此。”今人认为就是宝鸡市城南的清姜河，发源于秦岭北麓，全长43公里，经姜城堡，入渭河。两说都承认古姜水是渭水中游的一条支流，即今陕西宝鸡区域内渭河的一条支流。

晋《帝王世纪》云：“神农氏，姜姓也，母曰任姒，有虫乔氏女登，为少典妃，游华阳，有神龙首，感生炎帝。人身牛首，长于姜水。有圣德，以火德王，故号炎帝。”华阳即今华山之阳。华山是秦岭山脉在关中地区最著名的山，古人因之作为秦岭的代称。《禹贡》曰：“华阳、黑水惟梁州”，就是以秦岭作为梁州与雍州的分界线。所以华阳应泛指秦岭以南。据史料记载，古代最早设华阳县（郡）的是南朝刘宋，初置于今四川广元西北，继而改置于剑阁县南，后又改置今陕西勉县，唐开元时改置于洋县北。此亦可证华阳是秦岭之南。任姒在这里生炎帝神农氏，说明炎帝神农氏的发祥地就在秦岭一带。

黄帝陵志：第一章 第三节 黄帝与炎帝

炎帝神农氏在这一代得到了发展。据有关炎帝神农氏的文献资料，炎帝神农氏有以下伟大功绩：

一是制耒耜、种嘉谷、教民耕稼，推动了原始农业的发展。传说炎帝是中国上古农业发展史上最早的农业工具耒耜的发明创造者，是最早的农业生产技术和经验的传播者。《易传·系辞下》有这样的说法：

包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利以教天下。

《白虎通义》也说：

至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农作，神而化之，使民宜之，故谓之神农也。

耒是一种用坚硬而柔韧的直木所揉制成的一种垦殖农具，它的发明使柱洞成穴的播种方式成为可能。耜是一种复合农具，它是把经过刮削的类似锹头的木、石、骨、蚌片加固在耒的一端而制成，能起到翻垦土壤的作用。炎帝神农氏发明了这两种农具，对推动本部落农业生产水平的发展起了重要作用。

炎帝神农氏还发明和培育了谷物——粟。粟本是一种野生的狗尾巴草，经过长期培育，才成为穗大粒饱的谷物品种。这种耐旱易于保存的良种禾本植物，就是炎帝神农氏时代的发明。

二是炎帝神农氏作陶器、织麻布，促进了原始手工业的发展。炎帝神农氏是中国制陶的发明者。制陶只有在人类开始进入定居生活，农耕生产发达，可以提供剩余劳动力和人们认识到泥土烧制技术后才有可能发现。炎帝神农氏“埏埴以为器”（《路史·外记》），对制陶技术的发展产生了深远影响。炎帝神农氏“耕而作陶”，使得粮食作物的蒸煮和保存更为方便，它促进了饮食结构和饮食方式的变化。炎帝还创造了植麻织布的劳动。传说炎帝也是“日市”的首创者。他首倡日中为市，使天下之货，交易而退，各得其所。

黄帝陵志：第一章 第三节 黄帝与炎帝

三是炎帝神农氏尝草创药，对原始医药卫生发展作了更大贡献。关于炎帝尝百草，古代文献有丰富的记载。《世本》说：“神农和药济人。”《帝王世纪》也说：“（神农）尝味草木，宜药疗疾，救夭伤之命。”《路史》的说法更为典型：

炎帝神农氏„„磨唇鞭茇，察色，尝草木而正名之。审其平毒，旌其燥寒，察其畏恶，辨其臣使，厘而三之，以养其性命而治病，一日之间而七十毒，极含气也。

我国古代中药药物学著作《神农本草》以神农冠名，表明炎帝时代在医药学方面有开创性的贡献。

四是炎帝神农氏始作蜡祭、傩舞、五弦琴，在中国原始音乐舞蹈中有较高地位。东汉桓谭《新论·琴道》说：

昔神农氏继宓羲而王天下，亦上观法于天，下取法于地，近取诸身，远取诸物，于是始削桐为琴，绳丝为弦，以通神明之德，合天地之和焉。

《世本》对神农氏之琴还有具体描述，“神农氏琴长三尺六寸六分，上有五弦，曰宫商角徵羽”。琴的制造需要对琴材有所鉴别，对乐理也有一定认识。炎帝制造五弦琴，表明当时炎帝部落的艺术已经发展到一定水平。炎帝神农氏还创造了著名古曲《扶持》，又名《下谋》。《通典》说：

神农氏乐名扶持，亦曰下谋。

炎帝神农氏还创立了蜡祭和傩舞。蜡祭本是原始社会腊月庆贺农业丰收的报谢典礼。《三皇补》说：

炎帝神农氏以其初为田事，故为蜡祭，以报天地，于是作蜡祭。

黄帝陵志：第一章 第三节 黄帝与炎帝

传说炎帝还宣读过一篇非常著名的蜡祭祭词：“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。”傩舞是一种驱鬼仪式，傩舞时，身强力壮、剽悍健美的舞者，戴着与氏族图腾、族徽等标志符号有关的面具，跳起内容丰富的舞蹈，威慑病疫鬼怪，表达了先民期望平安无事的共同愿望。

炎帝神农氏在宝鸡一代的活动也得到了考古学的证明。据宝鸡市近年来的文物调查，宝鸡市区（包括清姜附近）的新石器遗址最为密集，已发掘的有三处，即北首岭遗址、福临堡遗址、石嘴头遗址。这里仅以北首岭遗址为例。它位于宝鸡市金台观下，金陵河西岸二级台地上，总面积6万平方米，分上、中、下三层，早、中、晚三期，距今约7000—5000多年。出土有仰韶文化（母系时期）的大型村落，50座半地穴式房子，皆朝向一个中心广场。有陶窑4座，水沟2道，灶坑2个，墓葬451个。墓葬多单人葬，陪葬品比较平均，出土生产工具951件，包括渔猎及农业用的生产工具。其中石器233件，包括石斧63件，砍砸器52件，铲33件，石锛25件，石凿12件，石刀4件，网坠6件，石磨盘10件，石磨棒14件，石杵3件，磨石25件。骨器255件，其中骨铲145件，骨镞80件。角器4件，包括铲、凿、矛、锄各1件。各种陶器469件，各种陶片约10万余片。大量石、骨、角、陶制农具和碾盘、石碾棒、石杵的出土，说明远古时代这里的先民已率先进入农耕时期，大量陶片的出土，证明此地先民已掌握了陶器制作技术。北首岭遗址中出土了三件著名的陶壶。第一件是网纹船形扁陶壶，置于水中，水波荡漾，船行网动，十分逼真。第二件是水鸟叼鱼陶壶，大鱼忍痛回首挣扎，水鸟紧衔不放。第三件是苞状长颈折腹陶壶，花苞酷似真花，精巧美妙，它反映出当时陶工的审美艺术。北首岭出土的陶器器表和器底多存留有“人”字形席纹印痕，说明当

时人们已能利用芦苇和竹子编织席子。这些都与古代文献中有关炎帝神农氏的记载基本符合。

炎帝神农氏部落的发展水平较高，曾是西部各部落的核心。炎帝部落当时拥有许许多多的分支，并在发展中主要沿着渭河南岸逐渐向东迁移。据《山海经》和《帝王世纪》等记载，炎帝部落向东迁徙到河南、山西，也有一部分沿着陇道和陈仓道向南迁徙。黄帝部落最初活动在陕北，后从陕西渡河，沿中条山、太行山东行，主要在黄河以北，后向东北行至河北大平原。黄帝部落的兴盛略晚于炎帝部落，是在炎帝部落势力衰落不能履行部落联盟首领职责的时候，起而取代炎帝部落成为部落联盟首领的。

炎黄两大部落在向东部迁徙的过程中，发生了战争。司马迁在《史记·五帝本纪》根据相关资料进行了生动的描绘：

轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从，而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵凌诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊貔貅虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战，然后得其志。

就是说神农为代表的农业文化已经发展到它的衰落时期，原先居主导地位的炎帝部族仍然按照传统的方式处理部落内部与部落之间的关系，但它已经无力制约各部落之间的相互侵凌。而富有开拓精神的黄帝部落适应新的地方和气候条件，创新了农耕方式，实力越来越强大，逐渐取代炎帝部落的地位，在诸部落之间享有越来越高的威望。

黄帝陵志：第一章 第三节 黄帝与炎帝

战争的具体起因是炎帝虽然不能制约“诸侯”之间的侵凌，但看到其他“诸侯”不再听从他的号令，而是朝拜并归附于黄帝，就大行无道，“并兼无亲，文无所立，智士寒心。徙居至于涿鹿，诸侯叛之”（《逸周书·史记解》）。黄帝遂发动了对炎帝部落的战争。

黄帝部落在与炎帝部落的战争中，团结了很多部落，并与炎帝部落展开了多次大战。最重要的决战是阪泉之战，《左传·僖公二十五年》载晋文公使卜偃占卜，卜了一个吉卦：“遇黄帝战于阪泉之兆。”《列子·黄帝篇》载：“黄帝与炎帝战于阪泉之野，帅熊、罴、狼、豹、、虎为前驱，雕、、鹰、鸢为旗帜，此以力使禽兽者也。”当时战斗很激烈，炎帝因抵挡不住黄帝部落的进攻，败退到涿鹿城东一里处的阪泉。黄帝率领以熊、罴、狼、豹、、虎等为图腾和名号的氏族部落，挥舞着用雕、、鹰、鸢等羽毛制作的旗帜，向炎帝部落展开进攻。经过多次战斗，“诛炎帝而兼其地”（《新书·益壤》），取得了最后胜利。

关于阪泉的地望历史上有不同的说法，现在一般认为就是今河北涿鹿县西（唐时属于妫州怀戎县管辖）的阪泉。《括地志》上说：“阪泉，今名黄帝泉，在妫州怀戎县东五十六里，„„又有涿鹿故城，在妫州东南五十里，本黄帝所都也。”在今涿鹿县城周围20平方公里内，有黄帝城、黄帝泉、炎帝营等与黄帝、炎帝有关的地名和遗迹。黄帝城遗址位于涿鹿矾山镇西2公里，呈不规则的四边形，长、宽各约500米。四周城墙系由堆积层和夯土筑成，底阔约10米，上顶宽约3米，墙高约6米，相传此遗址为“黄帝所都”之处。黄帝城西南3公里处有一村寨，相传黄炎战于阪泉之野，曾在此树七色旌旗，排兵布阵，故称七旗里，因地处阪

泉上游，又称上七旗。

黄帝与炎帝的战争是不同文明发展程度的两大部落之间的激烈冲突，它不仅仅是一场黄帝与炎帝争夺部落联盟控制权的斗争，而且具有深刻的历史文化蕴义。黄帝与炎帝经过战争促进了部落的融合，也促进了不同氏族部落的文化交流，进一步引发了文明的创造活动。正是在这个意义上，我们可以说战争就表明了先进取代落后，文明不断前进的历史趋势，“炎黄”也就成为野蛮向文明转化的时代象征，成为中华民族的共同祖先，后来人们把古代的许多发明创造都附会到他们身上，在中国许多地方，都有着关于他们的传说和遗迹。

黄帝与炎帝部落之间有冲突和交流，在冲突和交流中发生了融合。有学者研究认为，仰韶文化庙底沟类型与黄帝族、炎帝族融合的历史具有密切的联系。第一，根据考古资料分析，主要分布于黄河中游地区的庙底沟类型是在半坡和后岗类型的基础上所发展起来的，也是这两种文化类型共同发展的产物。炎黄二族的原始文化是同时并存发展关系，主要分布于关中地区的老官台文化和半坡类型为炎帝族的原始文化，分布于河南中部地区的裴李岗文化为黄帝族的原始文化。这样，由这两个族的原始文化所共同发展起来的庙底沟类型，显然应视为炎黄二族相融合以后而形成的文化类型。第二，如前所述，黄帝族在战胜炎帝族之后，其活动的地域较前有了很大的扩展，从文献记载看来，在东起山东、西到甘肃、北达河北、南到湖南这么广阔的区域内，都曾经有过黄帝活动的足迹。因此，可以看出，庙底沟类型的区域与黄帝战胜炎帝以后的活动区域基本相符（杨亚长：《炎帝、黄帝传说的初步分析与考古学考察》，《黄帝与中国传统文化学术讨论会文集》，陕西人民出版社，2001年）。

首 页 上一页 1 2 3 4 5 6

第二篇：炎帝、黄帝与尧舜禹的传说

本资料来自于资源最齐全的２１世纪教育网www.xiexiebang.com

炎帝、黄帝与尧舜禹的传说

设计者：张荷花

【学习目标】

1、知道炎帝、黄帝和尧、舜、禹的传说，了解传说和史实的区别；

2、掌握炎帝、皇帝的贡献，理解其为中华民族的人文始祖的缘由；

3、知道尧、舜、“禅让”和“大禹治水”的故事。【学习重难点】

重点：了解炎帝和黄帝对华夏族的形成所做的贡献，认识炎帝和黄帝是中华民族的人文始祖，培养民族认同感和爱国情感。难点：如何区别史实与传说。【自主学习与自主探究】

一、自主学习

请分目阅读课文，逐步完成下面的问题： 1.炎帝与黄帝对中华文明分别有什么重要贡献? ①炎帝与黄帝是传说中 流域的部落联盟首领。相传炎帝改进农具，教人农耕，尝遍百草，发明，是中华原始农业和医药学的创始人，号称。

②相传黄帝造出宫室、车船，他的妻子 发明了养蚕抽丝技术。2.为什么海内外华人常自豪地称自己为“炎黄子孙”? 和 被尊奉为中华民族的人文始祖。所以，海内外华人常自豪地称自己为“炎黄子孙”。

3.什么是禅让制? 尧舜禹时期，通过 产生部落联盟首领的办法，称为“禅让制”。4.大禹是怎样治水的? 禹是传说时代的治水英雄，他采用 和 相结合的方法治水成功，被称为大禹。

二、自主探究

请同学们积极思考、讨论，大胆发言。

1.以黄帝的发明创造为例，说一说古史传说与史实有什么区别。(参考下面一段)由于炎黄被看成是华夏族的始祖，先人把许多发明创造都传作是他们的功绩，这些传说，其中包含着后人附会的成分，不能全信为真，但其中一定又含有真实的历史史实，从炎帝黄帝传说中，我们应知道传说时代农业技术的发展，黄帝时代是农业文化长足进行的时期，农业文化发展的许多必要条件，当时大概都已具备了，那时已有了原始的农业，原始的医药业，21世纪教育网--中国最大型、最专业的中小学教育资源门户网站。版权所有@21世纪教育网

本资料来自于资源最齐全的２１世纪教育网www.xiexiebang.com

原始的商业，这些发明创造是人类迈向文明时代的重要标志，是先民发挥聪明才智、辛勤劳动的结晶。

2.每年清明节祭祀轩辕黄帝陵，是我们中华民族传统的祭祀大典。请思考，为什么黄帝有如此大的影响力? 黄帝是我国传说中的英雄人物，相传他造出宫室、车船、兵器、衣裳，还让下属官员发明文字、历法、算术和音乐。他的妻子嫘祖发明了养蚕抽丝技术。距今约4000多年前，炎帝和黄帝联合打败了蚩尤部落，后来，黄帝又战败炎帝部落，双方走向联合，占据了中原地区并不断繁衍，形成后来华夏族的主体。炎帝和黄帝被尊奉为中华民族的人文始祖。

建议：学生能在课本上找到朗读即可。

3.“古老的东方有一条龙，它的名字就叫中国;古老的东方有一群人，他们全都是龙的传人。„„黑眼睛黑头发黄皮肤，永永远远是龙的传人。”每当唱起《龙的传人》这首歌，我们就会感到无比的骄傲和自豪!请你根据课文内容和你所掌握的知识，谈谈为什么海内外华人自称是“龙的传人”? 【当堂练习】

1.相传，造出衣裳、舟车、宫室等，为后世的衣食住行奠定基础的“人文初祖”是()A.黄帝 B.尧 C.舜 D.禹

2.湖北宜昌市西陵山有座螺祖庙，庙内供奉的是民间称为“蚕母娘娘”的螺祖。相传，她的丈夫就是被后人尊称为“人文初祖”的()A.尧 B.舜 C.炎帝 D.黄帝

3.我们的祖先在与自然灾害抗争中，留下许多美丽的传说。右图反映的是()A.大禹治水 B.精卫填海 C.后羿射日 D.夸父逐日

4.传说4000多年以前，黄河中下游地区有三位杰出的部落首领。一位教民农耕，是农业生产的创始人，为了给人们寻找治病的草药，“尝百草之滋味，一日而遇七十一毒”。他是()A.炎帝 B.黄帝 C.蚩尤 D.大禹

5.在我国古代的神话传说中有“神农氏教民播种五谷”、“黄帝教民养蚕缫丝”。这些神话传说反映出中华文明的核心是()A.农耕文明 B.和谐平等的社会秩序 C.神话传说 D.采集、狩猎的游牧文明 6.思考一下：

(1)禅让制真的是一种美好的民主制度吗?为什么?(2)你认为大禹的哪些高尚品德值得我们学习?学习大禹，你应当怎样做?

21世纪教育网--中国最大型、最专业的中小学教育资源门户网站。版权所有@21世纪教育网

本资料来自于资源最齐全的２１世纪教育网www.xiexiebang.com

21世纪教育网--中国最大型、最专业的中小学教育资源门户网站。版权所有@21世纪教育网

第三篇：《炎帝、黄帝与尧舜禹的传说》教学设计

《炎帝、黄帝与尧舜禹的传说》教学设计

温溪高中

邹光芒

一、教学目标 知识与能力

1、通过学习我国古代炎帝和黄帝的故事，了解炎帝和黄帝被尊为华夏族的人文始祖的原因。

2、通过学习大禹治水的传说，了解我国古代人民同洪水等自然灾害作斗争的历史和抵御灾害的措施。

3、通过尧、舜“禅让”的事件，初步理解禅让制。

4、理解古老的神话传说也是先民精神世界的体现和文化成就的反映。过程与方法

通过比较传说故事及考古学家和历史学家的考证和推测，了解传说故事体现出的史料价值。情感态度与价值观

1、在主动参与学习的过程中，通过对“我们都是炎黄子孙”的学习，培养爱国主义情感和民族自豪感；

2、通过对尧、舜“禅让”的学习，培养以人为本、任人唯贤的美德；

3、通过对“大禹治水”的学习，培养坚强的意志、无私忘我的奉献精神；

二、教学重点和难点

1、重点：传说时代所取得的文明成就；炎帝和黄帝被尊为华夏族的人文始祖；传说故事中体现出的史料价值；禅让制。

2、难点：理解传说故事与真实历史之间的关系。

三、教学过程

（一）问题导入：为什么我们称自己为炎黄子孙？

（二）讲授新课

1、华夏族的人文初祖

教师讲解传说时代：在文字发明之前，人类的历史靠口耳相传的方式流传下来，成为古史传说。古史中所描述的远古时代被称为传说时代。所以这个时期有许多远古时代的传说，比如炎黄传说。

黄帝与炎帝的故事

教师设问：阅读教材思考：传说中的炎帝、黄帝对当时及后世的人们在生产和生活方面做出了哪些贡献？

学生列举炎帝的功绩：改进耒耜，教人农耕，尝遍百草，发明医药，发明陶器，开辟集市。黄帝的功绩：建造宫殿，发明车船，制作衣裳，教人们打井。让下属发明文字、历法、算数和音乐；其妻嫘祖发明了养蚕抽丝术。

教师设问：除了炎黄传说同学们还能说说你们知道的中国远古时代的传说吗？ 要点提示：盘古开天辟地、女娲造人、夸父逐日、女娲补天、精卫填海等。

教师设问：对于经历口耳相传流传下来的传说，如何证实其真实性呢？（考古发掘）陶埙、骨笛证实这一时期出现了原始音乐，船型彩陶壶证实这一时期出现了陶器、以船为制造工具，浙江河姆渡出土的刻有蚕纹的象牙盅说明当时人们已经学会纺织养蚕。

教师设问：这些文物印证了炎黄传说中的哪些内容？ 会养蚕纺织,制造陶器,以船为交通工具,还出现原始音乐。教师设问：考古发掘和古代传说对我们了解无文字记载的历史有何意义? 两者相互印证，都是很重要的史料，可以从不同侧面揭示历史事实，帮助我们了解无文字记载的历史的发展与沿革。

教师设问：你对炎黄传说有什么看法？内容完全属实吗？

那时能造宫殿、制衣裳、挖水井、造舟车、出现文字、编制乐谱等，有实物考证，所以可信。但说成是炎帝、黄帝的个人发明，就带有神话色彩了。任何一个发明都是广大人民群众长年累月不断探索的成果。

教师讲解：中华民族的形成过程是一种动态的过程，是通过长期的战争而最终走向联合的。其中有两次大战，一次是炎帝和黄帝联合打败蚩尤，另一次是黄帝与炎帝间的战争，炎帝战败臣服，炎黄走向联合，成为华夏族的主体。

炎帝和黄帝陵不止一处，在陕西、甘肃、河南、河北等地都有, 并且连外籍华人也都会来参加祭拜。教师设问：为什么炎黄二帝的陵墓不止一处？拜谒祖先、寻根探源的举动，体现了炎黄子孙对中华民族强烈的认同感。

2、尧舜禹的 “禅让”

教师设问：课文中除了讲黄帝和炎帝，还讲了三个中国的重要历史人物，分别是哪三位英雄呢？他们之间有着怎样的故事呢？

要点提示：尧、舜、禹，禅让

教师设问：说说什么是禅让制?小“禅让”是原始社会时期的一种民主推举部落联盟首领的方法。想一想：你会选怎样的人成为部落联盟首领？要点提示：德才兼备，以身作则，社会公仆。谈一谈：你对禅让制的看法。

要点提示：原始的民主制度，能把各个氏族的微弱力量汇集起来，跟自然界进行斗争，促进生产力的发展。但是，当时人类社会处在最低的发展阶段，原始的民主制度还有很大的局限性。

3、大禹治水的故事

教师讲述：大禹三过家门而不入，改变方法，取得治水成功的故事 教师设问：大禹有哪些精神是值得我们学习的？

科学创新精神；坚持不懈的精神；大公无私的奉献精神；环保意识，与自然和谐相处人类应保护大自然。

课堂小结： 练习

板书设计

炎帝、黄帝与尧舜禹的传说

一、什么是传说时代？

二、华夏族的人文初祖 1． 炎帝的传说与贡献 2． 黄帝的传说与贡献 3． 尧舜禹禅让传说 4． 大禹治水传说

第四篇：《黄帝》解说词

大型史诗纪录片《黄帝》解说词1-6集

大型史诗纪录片《黄帝》介绍一部追溯人文初祖的宏伟巨制一幅再现史前文化的时代长卷一次解析神秘传说的传奇之旅一面凝聚华夏儿女的精神旗帜影片简介：

本片由《出世》、《北融》、《南合》、《治世》、《寻道》、《永生》六集组成，展现了人文始祖黄帝的历史篇章。《黄帝》的拍摄历时半年、走遍全国40余省、访谈学术及社会近百位名人，运用大量的史实资料与艺术再现相结合，把蕴藏在陕西黄帝陵背后的历史、文化以及黄帝一些鲜为人知的故事展现在观众面前。通过黄河、长江流域的考古发现和专家论述，结合自然科学的研究结果，同时结合动画、再现、后期合成技术，全景式深入展现在黄帝时代，中华文明诞生之时的情形，并在五千年文明的追述回望中，刻画出那些影响后世和谐思想的智慧先驱。

【第一集 出世】5000多年前，地球上的面貌，和现在大不相同。那时，全球范围的人类都在北纬30度线附近活跃着。

古埃及人、古印度人、古巴比伦人，在丰饶的河水边，开启着他们各自文明的传奇。5000多年前的古中国，也正经历着中华文明开创的传奇时代。

据说一个叫黄帝的伟大英雄，起始了世界东方这片土地上，众多的伟大创造，他在史前的两次大战之后，组成了一个庞大的部落联盟，这个部落联盟，形成了中国的雏形。

今天，地球上逾五分之一的人，把黄帝奉为共同的祖先，称他为人文初祖。

这是现今已知年代最久远的黄帝形象，出现东汉时期。在这些画像砖出现之前，有一个人试图用文字真实地描摹黄帝。

他就是中国2000年前著名的历史学家—司马迁。

司马迁曾亲自巡游各地，考察古老文献中记载的历史事件。

黄帝，是司马迁在《史记》中记载的第一个人。

司马迁认为，黄帝是少典的儿子，名叫轩辕。

1000多年前的学者认为，黄帝叫轩辕，是因为他发明了车。

轩，是木车上的栏杆，辕是前面驾车的木杆。

而司马迁的记载中说，黄帝居住在一个叫“轩辕之丘”的地方，所以黄帝叫轩辕。

司马迁距离传说中的黄帝，已经过去了近3000年，是传奇还是神话，在司马迁的笔下，黄帝究竟是一个怎样的人。

一出生就很有灵性，不久就开口说话，幼年时聪明机敏，长大后诚实勤奋，成年后广博透彻。

在司马迁的记载中，黄帝从出生一刻起就异于常人。

晋代《帝王世纪》，还这样描述了黄帝降生时的情景。

据说黄帝是有熊氏少典的儿子，母亲叫附宝。一天晚上，附宝看到北斗七星天枢星周围，起了一道电光，因而怀孕。24个月以后生下了黄帝。黄帝出生之时，紫气满屋。

也许一个普通人的生死，注定会遗忘在历史中，而一代伟人的生死，总会被长久传颂，总会被赋予一些神奇的力量。

人类早期渔猎游牧的生活是不稳定的，先祖逐水草而居，居无定所，对自然环境依赖性很强，细微的环境变化都可能使古人付出生命的代价。

那时孩子的死亡率是非常高的，而黄帝，是那个时代的幸运儿。

上世纪50年代，在陕西西安郊外的半坡，出土了一座大型史前村落遗址。

在这个距今5600－6700年之间的遗址中，考古学家发现了许多儿童的瓮棺葬。

这些精美的陶盆，就是小孩瓮棺的盖子。有学者认为，陶盆上的这个图案，是祖先祈求护佑的图腾。

也许正是史前儿童如此高的死亡率，加重了司马迁对天生聪颖、健康的黄帝，异于常人的描绘。

循着司马迁的笔触，在他身后的2000多年里，对黄帝神奇经历的探索和发现，从未间断。而最震撼的一次发现，发生在100年前。但这一次，不是由一个中国人完成的。

公元1921年，这个瑞典人——安特生，在这里看到了这种美丽的陶器。一次伟大的文明探索开始了。

这些考古证据，就像一把打开历史时空的钥匙，让久远的黄帝时代，生动地呈现在我们的面前。

这些文明的遗迹在传递着什么信息，我们要怎样把这些文明证据与黄帝相连？

黄帝时代融合了数千年原始文明的发展和积累，进入了一个文明集成的时期。

文明的起源多么的不可思议。

中华文明自黄帝开启，自黄帝汇集绽放。

从古代文献和现代考古实证中，我们试图破解5000年前的文明，进入黄帝的生活，进入中华文明起源的时代。

历史记载，黄帝发明了釜甑，一种用来蒸煮食物的陶器。

在今天陕西半坡遗址中，人们发现了距今6000年的釜甑。

1978年，甘肃天水大地湾出土了距今7800年的建筑遗迹，最令人吃惊的是，地面成分和今天的混凝土十分相似。

不论黄帝是不是真的发明了舟车，这只出土于浙江河姆渡的独木，确实已有了7000年的历史。

这是古人在7000年前用鹤骨制作的笛子，已经有了七个音阶的区分。

经过残留物检测，这只7000年前的陶罐里，有多种药物的成分。

有学者相信，这些5000年前的刻画符号，就是中国文字的雏形。

【第二集北融】司马迁，陕西省韩城人。如今，他的祠堂墓葬孤傲地耸立在家乡一座险峻的山梁上。犹如他生前的境遇，更像是这位刚正不阿、秉笔直书的史学家性格的写照。

2100多年前，当司马迁开始撰写被后世尊为中国第一部信史的《太史公书》时，世间关于黄帝的事迹众说纷纭，莫衷一是。司马迁删剪掉了各种矛盾和离奇的故事，只保留下他认为最可信的内容。

黄帝之时，炎帝的影响和势力开始衰落。各个部落趁机作乱，相互混战，百姓因此遭殃，而炎帝却没有能力平息战乱。于是，黄帝站出来平定四方、安抚百姓、发展农耕，许多部落前来归顺。炎帝不满，炎黄二帝因此在阪泉大战，以黄帝获胜而告终。

司马迁生活在西汉时代，要比左丘明晚数百年。他解释了炎黄大战的缘由和经过，却删减掉了左丘明对炎黄二帝本是同胞兄弟的表述。

那么，炎黄子孙这个名字到底从何而来？两位先祖刀兵相见，又如何共同缔造出一个华夏民族的呢？

虽然，现代的史学家认为，炎帝和黄帝是两个部族首领更迭承继的名号，可能更接近历史的真相，但是，并没有否认炎黄二帝血缘上的关系。

在今天的陕西宝鸡有一座炎帝陵，世代流传着炎帝的传说。有学者认为，从炎黄故事流传和遗迹分布地点如此相近来看，即便不是兄弟，他们也应有联姻，或是相同的祖先认同，是血缘亲密的两个部族。

血脉相连的两个兄弟部族却又兵戈相向，司马迁的记载会是炎黄历史的全部真相吗？背后会不会还有着司马迁所不知道的原因呢？

【第三集南合】没有人知道他们真实的样子，但他们却散发着永久的魅力。

在这座东汉时期武氏家族的小祠堂中，四十多块画像石刻在这里静默了千年。

这是迄今为止，对那个时代的英雄们，最久远的刻画。

这是一个怎样的群体，今天的人们，谁也不知道他们真实的生活状态，那是一个多么神奇的年代，更没有人了解当时完整的情景。但循着文明进程的脚步，人们在疑惑、欣喜的交替往复中，依然能触碰到曾经真实的片段，和先祖们曾经真实的体温。就如同黄帝战蚩尤充满玄幻的情节一样，虽然一切云遮雾障，但面对这些被传诵了千年的神话，在这片土地上生活的人们，从没有放弃过对那个群体的猜测，还有，对中华文明诞生那一刻面容的探寻。

在人类生存的这颗星球上，或许是巧合，古文明的出现，都与河流息息相关。

无论是尼罗河畔的古埃及文明，两河流域诞生的古巴比伦文明，还是印度河、恒河成就的古印度文明，黄河长江孕育的中华文明，都是如此。

传说中的炎黄大战结束后，两个部落结为同盟。炎帝部落先进的农耕技术被黄帝部落学习、吸收，一个更为强大、完整的华夏集团很快形成。

与此同时，以泰山为中心的东夷集团，还有覆盖今天河南省中部、南部以及洞庭、鄱阳两湖等地的黎苗集团，也相继形成。这其中，黄帝统领的华夏集团最为强大，其次就是东夷集团蚩尤统领的九黎部族。

在那个相对封闭的时空中，从一开始，这三大集团就依托黄河、长江等水系，不断地创造着属于自己的文化。今天的人们大多认为，黄帝统领的华夏部族主要生活在黄河中上游地区，就是今天的陕西、河南等地；而蚩尤的九黎族部落在黄河中下游地区，今天的山西、山东等地。这个距离在史前时代是交流的巨大阻碍。

对于黄帝战蚩尤，因为缺少记载和考古实证，太多环节都扑朔迷离、难以定论。双方为何而战，大致有物候变迁、权力之争和资源之争等几种相互关联的推想。

【第四集治世】由于全球气候的周期性变化，中国黄河流域的气温，在5000年前左右的时候开始下降，亚热带气候的温暖湿润，逐渐被温带大陆性气候的寒冷、干旱所取代。

今天，生活在黄河两岸的人们，已经适应了这样的气候，并通过农业技术的改良，不断把粮食产量推向新高。

不过，5000多年前，我们祖先们的生产力和生产方式还相对落后，对于环境的变化还不能够很快地适应。一旦遭遇极端天气，人们就会陷入混乱和疾苦中。

苦难，同样是人类文明诞生与发展的动力。在中国很多古典典籍中都有这样一句话：黄帝作井。认为黄帝是最早带领百姓挖凿水井的人。井的出现，不但拯救了备受干旱折磨的史前百姓，而且，对于中华文明的诞生来说，更是影响深远，意味深长。上世纪中叶，考古学家在距离山西省襄汾县不远的陶寺村发现了一处面积达到了280万平方米的史前遗迹。追溯其年代，最少可到4300年前。考古学家们在这个遗址中发现的文明迹象让人确信，中国这个古老国度的诞生，远溯到5000年前的黄帝时代绝非空想。

就在陶寺遗址，考古学家曾经找到过一口古老的水井。深达10余米，井的底部有圆木搭建的护壁框架，还堆积着大量汲水陶壶的碎片。

在中国，至今为止发现的最古老的水井，是在长江流域的河姆渡遗址中，它出现的年代，可能会比传说中的黄帝时代还要古老，距今至少5700年。

虽然，黄帝是不是水井的最早发明者至今无法证实，不过可以肯定的是，水井在黄帝时代已经出现并渐渐普及。水井不但为农业生产提供了新的抗旱手段，而且，由此诞生了一种土地管理手段，井田。宋代的史学家郑樵认为，开创设立井田的人就是黄帝。黄帝把围绕水井平均划分出的土地分给八家耕种，不但避免了因分配不均而引起的争端。而且，邻里之间存亡相守，互相扶持，相互通婚，形成了性情可亲的淳朴民风。井田，大概是中华大地上最早出现的一种社会治理手段，直到今天，我们经常使用“井井有条”这个成语，以形容某人做事有条理，有法度。

在生产力水平低下的史前时代，水是人们赖以生存的第一要素，管理好水源的分配与使用，就几乎完成了治理社会的大半任务。换言之，管不好水，那对部族的其它管理，都无从谈起。

因此，千百年后，中国的周王朝继续沿用了围绕水井划分土地的方法，这就是著名的“井田制”，据说，周王朝的建立者还是黄帝的嫡系后人。殷商王朝比周王朝更古老，那时出现的甲骨文中就有了“井”字，它大概是甲骨文中最形象、最容易识别的字之一，3000年来它都没有改变。

【第五集寻道】这是位于甘肃平凉的崆峒山。

相传，统一各部的黄帝，为求天地之道，特亲临此山，向隐居于此的智者广成子请教。在成书于战国时期的《庄子》中，有这样的记载：黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在崆峒山上，故往见之。这里的“黄帝问道处”，也在种种传说的熏染中，散发着旷古神话的浪漫。

但当我们真的走入那段历史，却发现，一切绝不像神话传说那般轻松、惬意。

距今5000多年前，建立不久的华夏部落联盟并不是风调雨顺、天下太平。

灾难、疾病和饥饿经常困扰着他们，脆弱的文明也时刻面临着毁灭的危险。这一切，使得人们对大自然的了解，变得更加迫切。他们相信，天地之间一定存在着某种客观自然规律，顺应它才是生存的根本。

在黄帝时代，人们敬畏大自然，白昼轮转不息的太阳，夜晚盈缺相乘的月亮，还有缓慢转换的星辰，这些都让先祖的心中充满了疑问。于是，观测天象，便成为了先祖们寻找自然规律的最直观手段。

相传，黄帝组织了天象官进行天象观测，并进行记录和研究。当时的人们，已经试图将年、月、日等计时单位进行编排，以便记录和计算较长的时间序列，这被后世叫做历法。5000多年前，温饱问题始终是摆在先祖们面前的头等大事。随着生产方式由游牧转向农耕，制定历法尤其显得重要，它是指导农耕的关键。即使在科技发达的今天，如果不按历法耕种也不可能收获粮食，远古时期更不能例外。可以推测，制定历法应该是古时人们探寻生存之道的首要步骤。

1976年8月，中国科学院和中国社会科学院的专家来到四川省凉山彝族自治州调研，在一位老乡家暂住时，无意中发现这家人所用的历法和现在的公历大不相同。从老乡那里得知，这是从祖先那里传下来的《彝族十月太阳历》。当《十月太阳历》的发现被公之于众时，引起了各国人类历法学家的关注。经研究，古代彝族的《十月太阳历》可能始于10000年前，比古巴比伦、古埃及、墨西哥及印度的《太阴历》都要先进。这个历法能简明计算日、月，并准确区分季节变化，有些甚至都优于现行公历。史学界研究发现，5000多年前，彝族也是黄帝部族的一支。因此，黄帝时代的历法，应该和《十月太阳历》，有着极为近似或是互通的微妙关联。通过对日月运行规律的观察总结，具备历法思想和初步实践的黄帝时代，令后人充满想象。

相传，为了给历法创建提供准确可靠的依据，黄帝命羲和观测太阳的运行，令常仪观察月亮的阴晴圆缺，臾区观察星宿的运行规律。这些观测结果，还需要加以归类计算。据说，古人又从音律中受到启发，开始了算学，隶首承担了这个角色。黄帝的史官大挠，发明甲子记日。甲子，也就是后来的十天干和十二地支。甲子一周是六十，可以连续不断地计算时日。

最终，在黄帝的授命下，一位叫容成的智者，将各部族的历法进行调整，建立了一种全新的阴阳历法。他将一次月圆周期称为月，同时设置闰月，以调节、对应一个太阳回归年的天数，这就是史料所载的“调历”。然而，有关黄帝时代的历法，我们现在仍然没有找到直接的证据。不过可以肯定的是，古人为了寻找到自然运行的规律，应该做过许多思索与实践。

2004年5月，中国社会科学院考古研究所的专家在山西襄汾的陶寺遗址考察时，发现了一个世界上最早的观象台。该观象台呈半圆形平台，中心是观测点，沿东南至东北方向，立有13根夯土柱子，形成了12道缝隙，观测点处在半圆形平台中心位置。在观测点上，透过缝隙可以看到太阳从东方升起的那一刻。如果观测到出升的太阳正处在缝隙正中，则是陶寺历法中某一特定日子。考古学家根据遗址复原了这一观象台，1号缝尚未发现观测功能。从2号缝往北至12号缝，恰好观测到上半年太阳的运行，时间由冬至到夏至。从北往南又可观测到下半年的时节，一年内共可观测到20个时节，即一年有二十个节气。

专家在实地模拟观测后，与现行农历比较发现，节气时令的精度已达到很高的水平。据专家的初步结论，该观象台形成于距今4100多年前，这与传说中的黄帝时代，只有几百年的时差。

从距今10000多年的《十月太阳历》，到距今4100多年的陶寺古观象台，历法的传承和发展，在中华大地上从未间断。位居其中的黄帝时代，虽尚无直接考古实证，但其具备相对完善的历法思想，绝不是虚无神话。

《史记》记载，黄帝时代的人们已经学会按照节气播种百谷草木，驯养鸟兽蚕虫，测定日月星辰以定历法，收取土石金玉以供民用，全力以赴的劳作，并有节度地使用水、火、木材等各种财物。

相传，黄帝不仅让他的臣子们观测天象，还要求他们观察花草、树木、水等周围一切自然现象。他们把产生并孕育生命的神奇自然称为“天”，认为人做任何事都应该循乎自然的“天”行事，这一思想被后世称作“天人合一”。

【第六集永生】今天，地球上有十几亿人把黄帝尊为共同的祖先。每年的清明节，来自全球各地的华人代表，都会在这里聚集，对这位先祖进行祭拜。这种国家级别的祭祀，已经流传了2000多年。

这处举行公祭大典的地方，古代称为桥山。据司马迁《史记》记载，黄帝去世后，就被葬在了桥山。

这是一个在世界文明史上绝无仅有的人文景象，今天的人们，祭拜着以黄帝为代表的先祖，万众一心的磁力，却源于5000多年前，源于那个传说中的黄帝时代。这片山丘，古称釜山。相传黄帝、炎帝、蚩尤携众部落首领，在此会盟，制定了古称“合符”的盟约。“华夏部落联盟”，由此诞生。早期国家和集权政治的雏形，和包容万物的精神境界一起，成为了中华文明强有力的保护体。这也使黄帝为代表的那个时代，站在了中华文明坐标的起始点上。从这一刻起，闪烁在中华大地上的文明之光，开始汇集成推动历史前进的坚实力量。交融、学习、互助、创新，成为闪烁在那段文明初创时期里，最温暖的光泽。

我们可以想象，这位教人盖房的建筑师，来自炎帝部落；这位给其他部族演示取火方式的年轻人，应该来自燧人氏的部落。类似的场景，在5000多年前的那段历史时空里，一定不止一次的上演过。因为，如果缺失了这段令人充满想象的历史阶段，中华文明，便不可能在短短的1000多年后，经尧舜禹、夏商周，迅速走向成熟。更不可能在春秋战国时期，一个个脱胎于黄帝时代智慧核心的伟大思想，横空出世，恩泽千秋。

以黄帝为代表的那个时代，是中华文明的源起，更是一段真实上演的传奇。有华人的地方，大多都有经营这类器物的市场或是店铺。中国人对玉器的喜爱，由来已久。内敛、谦逊的隐喻象征，始终散发着中国万年玉文化既亲和又神秘的魔力。

当下的人们恐怕很难想象，这件温润的玉鸟，是5000多年前先祖们留下的作品。人们推测它可能是古人尊奉的一种神鸟。

这是一件新石器时代的玉璧，直径达到了39.4厘米，它可能是世界上已知资料中最大的玉璧。这件玉璧，一定见证过一次规模盛大的祭祀。或许今人对黄帝所有猜想与疑问的答案，就封藏在它无言的记忆中。

这件镂刻着龙纹的汉代玉璧，与早期用来祭天的玉璧不同，更多地采用了浮雕、透雕工艺。在这件玉璧的上下两端，分别刻着“长”、“乐”二字。故后人谓之“长乐玉璧”。

如此精巧华美的玉璧，却远不及与之同期、同名的一座宫殿的威名。

公元前202年，刘邦在秦兴乐宫的基础上营建长乐宫，并由此开启了引领全球的城市建造历史。

从汉长安城到唐长安城，从元大都到明清两朝的北京城，相通的建筑理念，相同的礼治传承，砖瓦错落间，静默着匆匆数千年的传承与荣耀。

这些壮美画卷的肇始，不是秦汉唐宋，也不是夏商两周，而是更遥远的那个生产力低下，物质生活匮乏，但却英雄辈出的传说时代。

这是位于河北迁安的轩辕村。这里的村民大多以“轩辕”为姓，并口耳相传着久远的黄帝渊源。

类似这样的地方，全国还有多处，黄帝在此建城、生活的相同传说，也使这些地方，有了一个相同的统称——“黄帝城”。

从甘肃的大地湾遗址到山东的大汶口遗址，从陕西的姜寨遗址到辽西、内蒙古一代的红山遗址，充分说明黄帝时代的先民，不但掌握了初步的建城理念与技巧，而且还能广泛地运用于实践。在逐渐成熟的建城规制导引下，一座座初具规模的城市，遍布中华大地。

这是黄帝时代，或者说距今5000多年前的那段历史时空里，比较普遍的一类生活器物。

相传，黄帝始设陶正之官，专司制陶。

在这些陶器的底部，大多都留有这样的经纬线条，应该是当年承托陶器的纺织物留下的。结合其它考古发现，专家认定，那个时代的先祖，一定掌握了纺织，虽然缺少完整的文物实证，但这件汉代文物足以说明，如果没有远古先民最初的发明创造，后辈子孙的传承实践，便无从谈起，更不可能诞生如此精致的绝代风华。

就像这一个个华丽转身的器物，延续着先祖的创新精神，合于实用、合于自然的智慧和审美追求，始终致敬着5000多年前，那个以黄帝为代表的文明源起的时代。

第五篇：黄帝文化与三道智慧

2011年皇帝故里祭祖大典http://

黄帝文化国际论坛第二阶段演讲结束 刘一秒

（视频直播地址:）

思八达教育集团创始人刘一秒先生“黄帝文化与三道智慧”

4月4日，万众瞩目的第五届黄帝文化国际论坛第二阶段演讲正在进行，本网携手腾讯网、新浪网、郑州政府网联手打造“网络大直播”，视频、图文、微博同步在线直播。

主持人徐春妮开场

中国社会科学院研究院政治学研究所所长房宁演讲

中国社科院politic学研究所所长李晓宁讲述《正在蜕变的世界——危机与革新》

黄帝文化与三道智慧

思八达集团董事局主席----刘一秒

主持人：接下来我们请出第三位嘉宾，为大家介绍一下。第三位嘉宾是刘一秒先生，刘一秒先生是中国中小企业协会副会长，中国女性智慧基金发起人，思巴达教育集团的创始人。今天刘一秒先生他演讲的主题是“黄帝文化与三道智慧”。让我们用掌声有请刘一秒先生。

刘一秒：上个月我们在夏威夷去一个世界级企业，就是当今世界上第二值钱的企业苹果公司的一个副总裁家里面，他家的花园非常大，大概几百亩地，我们去他家访问，他们家的建筑风格包括院里装修方式。我们请教为什么是这种方式，最自然、最天然？最后一个结论，他说这都是跟中国学习的，叫“天人合一”，所以他们没有像别人想象的那样子豪华奢侈，或者帝王将相的状态，而是非常进入平和状态，跟自然融为一体。

刘一秒：在我们心里明白用两个字形容，用黄帝的思想叫“天道”，这就是“天人合一”的思想。去年我们一行人去英国访问剑桥和牛津，出现一个尴尬的现象，他说你们看看叹息桥上写的内容，他说不知道为什么东方派很多学子到剑桥、牛津学这些结论干什么？我请教他们说，你们派你们精英到中国留学学什么？他说我们派精英到中国学什么呢？学你们祖先能根据水的纹理来创造汉字，不是学水的结论，他说我是跟你们祖先学能够把一种纹理抽象符号幻化成文字，然后创造像“德”这样的汉字，结论就是像我们祖先学习无中生有的智慧，而我们浩浩荡荡派出很多人去学大英帝国有些过时的结论。

刘一秒：这件事当时所有的人都鸦雀无声，都不敢讲话了。实际上这件事我们在华人中也发生这样的事情，我们去深入交流访问的时候，也一样。人家来我们中国是学我们黄帝如何，就是咱们发明的舟、车，如何根据需要来创造，比如他们今天很创新，有创新文化，后来他告诉我们创新是跟谁学的？创新的思想意识是跟谁学？他说不是我们自己创造，是跟你们中国学习的。然后我们这30年、这50年派出很多人跟他们

学习，他们用我们祖先的“道”创造的结论，我们去学习他们的结论，他们用我们的道，后来他们说这是师道，他们继承学习了师道，而我们学会了这个结论。悲哀也是在这儿。

刘一秒：有一次我们在2008年，也是有一些朋友和企业家在印度菩提树下讲，我们聊有关智慧，论人生企业之道。后来金刚寺的主持人跟我们分享到一个点上，他说一个组织、一个团体、一个国家、一个民族的稳定靠的是什么呢？靠两个字，就是中华民族创造的两个字---孝道，也就是孝道使一个地方、一个区域、一个国家比较稳定。

刘一秒：为什么能发展呢？靠师道。就是我们不断向师道学习，不断超越，但是为什么能长久？他说用的是天道。

刘一秒：所以今天简单聊一下，一个民族、一个国家、一个家庭，能长治久安、能发展，能生生不息，像咱们中华民族五千年生生不息，其他很多相关民族或国家在中途会断流，我们没有断流就是因为使用了天道，我们能够发展壮大用的就是师道，能稳定用的是孝道。

刘一秒：师道后来我们跟相关人士了解、碰撞中谈到有关“天道”的问题，像咱们祖先为什么它能够生生不息？因为任何人当首领，任何让当帝王，他首先都会去拜什么？我们有个词叫先祭天地，就是谁当领导都要叩拜。像一个领导人去祭拜的时候，一个家长祭拜的时候，最后一个最基层的人我们叫学生、员工。

刘一秒：假如校长带头拜天地的时候，学生也跟着拜天地，一个企业领导、企业家拜天地的时候，员工也会跟着拜。所以在家里面父母亲，在咱们家里面不管大房小房子里面，咱们在家里面有一个空间，当父母亲定期、定时去拜祭天地、敬畏天地的时候，然后咱们的孩子也会学会祭拜。事实上传承的不是文化结论，传承的是道所孕育出来的一种生活习惯和生活方式。

刘一秒：我们在别的相关国家，在整个欧洲访问的时候也谈到这个问题，就是我们不是把某个文章、某个结论背完之后我们就会有文化。文化的传承是传承在一种思维形式上，具体就是作为。

刘一秒：所以当我们向天祭拜的时候，我们自然就会出现被降服的感觉。降服他就会把心定着。一个人，当被国家和民族降服的时候，才会发自内心爱这个国家。

刘一秒：而如果他没有被降服，他只是明白理论，事实上他无法把心放在这儿。一个学生发自内心说我要报效祖国，核心点之一必须是他降服。

刘一秒：我们讲人被降服之后，心才能定着，定着之后才能形成创造。也就是说在一个企业里面，在一个国家，在一个学校里面，一个学生能有创造力，他必须是心完全定在这块土地上，扎根之后，他才能够创造，他心没有定，他无法真正生发出创造力。也就是说我们首先要降服，然后定，然后生发创造力。

刘一秒：我们把心定到什么程度，才有创造力？必须把心降服，而做的动作就是要去拜，不是理解。当我们父母亲带孩子一拜的时候，假如我们拜天地的时候，他自然行为习惯开始变化，然后心都开始被天地所降服，然后拜民族的时候，被民族所降服，然后拜我们身边文化的时候，被文化所降服。这样他把心放在此处，然后心才可以慢慢长大，才开始生根、开始发芽，真正成为中华民族子孙。

刘一秒：有一次在另外一个国家，有人说到，这二、三十年有很多社会精英，有文化、有财富、有高度的人他们选择了移民，去什么地方。讨论了一上午我说了一句话，这些人不管什么原因、途径选择了移民海

外，至少有一件事情，他没有被我们相关的东西所降服。当他如果在被这片土地所降服的时候，就不会把身、把心、把灵移到另外一个土地上。

刘一秒：随着我们在几十个国家看到很多人移民海外之后没有精神家园，当看到他精神枯萎的时候，知道他在这个国家没有心灵寄托，另外一个国家也没有心灵寄托，然后就走向虚空。假如一个人从河南这个城市到北京、到上海之后，说这个地方不是自己的家乡，有一种漂泊感，他在精神家园、思维意识上整个体系都是处在这个方面。就是我们没有更好的使用天道的方式，最后变成这样。

刘一秒：我们再说有关师道的问题。有一次在英国去看一个著名的教堂，在英国看来，他们的精英完全向社会开放，接受社会各阶层膜拜一样，让人天天去向先辈学习，不是学习先辈的结论，而是学习先辈无中生有的智慧，也就是学习怎么创造的过程，把“师”这个结论学会，这是一般的人员。在我看来应该是九年义务制教育做的事情，要想真正让80后、90后有更多的创造力，就是学习师道，什么是师道？我们简单去了解，以前我们把老子、孔子或者是诸子百家称之为先师，后来我们开始学习他的结论，事实上今天后人学老子，学孔子，不是简单学会或者悟道，而是我们要学习老子是怎么成为老子的学问，孔子怎么成为孔子的学问，我们要学的是专家成为专家的智慧，而不是把专家的结论学习完。当然这有些是需要，但是对精英层不是简单把结论学完。

刘一秒：今天咱们创造力跟25个国家比排最后一名，就是我们没有学会“师”如何从无变成有的过程。所以有时候跟中小企业家交流的时候，我说你们都属于文化大师。他们都不了解，说我才初中毕业怎么成文化大师？我说一个老板能从没有专业、没有资金，没有背景在白手起家创业的情况下，整合社会资源，从负债、从零变成亿万家产，这个就是无中生有的过程，这个在我看来就是最高的天道，也就是我们学会了怎么样去创新、去整合的过程。

刘一秒：实际上今天我们像发达国家学什么？在很多场合、很多论坛上提过这个观点，就是我们向一线国家学习，就是学习他们的过程，后来我们深入很多国家之后发现，他们最开始就是跟中国学，以美国为例：

刘一秒：在中国封建时代，在皇权时代，假如说孔子在世的时候，他不会把孔子光环放大，把孔子变成一个偶像或者超越皇权的形式。但是这种能力被谁学会了？首先就被美国的社会和美国人学会，他是怎么做的？他们会在每个领域都培养出优秀的“师”、优秀的“道”。我举例，假如打篮球，他们会培养出当下像麦克·乔丹这样的球神，让麦克·乔丹成为当下“师”一样，在一个社会、一个大学里面，如果我们总是尊敬、崇拜，过多的把焦点总是放在过去的先师上，那就会导致现在的人、当下的力量，当下的斗志和创造力就会不够。

刘一秒：所以发达国家跟咱们学会了古代什么“师”呢？当我们还在崇拜先师的时候，一线国家里面以美国为首的，他们没有过多的把精力崇拜先师，而是把更多的精力去崇拜当下有结果的人。也就是当下的师。

刘一秒：所以当我们一直把当下师变成不断扩大的时候，更多人就会知道他当下活着的时候是一等一的师，而不是去世500年之后从坟墓里出来变成一个雕像拜着，这样社会的动力是往前推进，而不是向祖先看齐。

刘一秒：所以当我们每次提到这个的时候有很多人，一听有点接受不了，但是如果今天在一个家庭里面，如果咱们家长以谁懂为师，如果孩子们懂，孩子很快乐就是快乐的老师，孩子很健康就是健康的老师，孩子今天懂英文、懂游戏，能够跟上时代，当父母都向新的老师学习的时候，这个时代才会快速进步、快速裂变，真正实现中华民族崛起。

刘一秒：当真正尊师道的时候，才会有改革力。如果小孩8、9岁，他心中认为爷爷奶奶最伟大、祖先最伟大，试问当他成为主体的时候怎么实现中华民族的复兴？他必须要超越前人、超越祖先、超越父母前辈才能继往开来，而不是简单的光看过去师。

刘一秒：非常遗憾的是过去几十年甚至是千年，两千多年来我们都是过去师，而没有用精力把今天的师浮出来。以一个企业为例，有一次我们去纽约沃尔玛访问的时候，沃尔玛能成为世界一线企业，沃尔玛今天的主管为社会创造贡献，他就会把主管请到台上，让员工感谢他，说你是第一名，你是公司的老师，因为你会，我们不会。当全体员工拜一个会的人，都把他当成老师，你就知道这个人他的斗志怎么样，以及下面拜见他的人不是被这个人的人品所服，而是被他承载的东西，不管是专业还是技能反正他是懂的人，下面是不懂的人，我们把他称为老师。

刘一秒：当大家现在都去拜创造贡献的人，就会出现一个结果，所有员工都会明白一件事，当我们在公司做出贡献的时候，全员向我拜的时候，他有了荣誉，有了成就，他会更加激励自己继往开来，然后学更多的学问、更多的东西来为企业发展贡献力量。身边这个也知道，只要我做到这种程度，我有这个结果的贡献，我也一样立刻会得到全员的拜，然后他会享他的荣誉，享受他的财富，享受他有关在成长中的感觉。

刘一秒：这种文化氛围，我们叫企业文化氛围，这个企业文化氛围就是会使当下人体会到功成名就的感觉。全体人员会你争我夺往前冲，这样企业才会有活力，才会有竞争力。这是在家庭里面、在大学里面也是一样的。

刘一秒：如果今天在校一个学生，他思维创造如果能够像—假如像明星一样，他在学校里面立刻体会到这种成长和对学校贡献的光环和荣誉，你们就会想象在学校文化里面咱们3000个上学的人，这些学生他们那种斗志，对学问的渴望以及对自我建树、自我成功的渴望，这就会激发他们对当下有感觉。就是当下师，如果他们是一个经理，或者最普通的员工获得成功也是一样，马上把他变成当下师。

刘一秒：就像麦当劳这样的一线企业，他会把最优秀的人，他会列一个名师榜，他说这些人是企业的快乐老师，他会把最快乐的员工贴在墙上，然后所有员工说我要像他一样，来拜快乐代表，这个人就会越来越快乐，带着整个组织会越来越快乐，所以这个组织30000员工变得快乐；就像谷歌一样，他们为什么会把今天对企业、对生活做出贡献的人，马上当成第一明星，而不是去拜，以前我们认为的老师，事实上他们说有这样的导向，大家当下的人才会有斗志。不管过去老师多么伟大，但是他已经过去了。

刘一秒：在美国成为世界第一强国后，整个美国文化他们所做的一个动作，就是把当下的师变成了无上师，他们会在每一个领域，在高尔夫球领域，在每个领域找到大师，培养成大师，然后拉高那个领域，使当下他那个领域的生态环境是一种向上的、竞争的，然后裂变的、创造的，有活力、有激情的，他们事实上跟谁学习？跟咱祖先学会两个字，学会了“师”道。

刘一秒：而今天在我们的生活，至少这30年，我们所看到的这30年，在中国里面相关企业或者做好一个生态城市，就是因为他们把当下师扶上墙，变成当下人们心中所效仿的对象，而不是一味的像古代师看齐。

刘一秒：而在封建时代皇帝是不允许一个人当下成名，就是皇帝不允许一个人当下的威望超过时代，但是这个时代结束了。在继往开来的时代，尤其在我们今天越来越开放、文明、民主的时代，在中国更深入改革、更解放思想的时代，这30年有我们的辉煌，事实上也是师道的觉醒，更多的把当下对我们国家社会和个体做出贡献的人，让他们慢慢浮出水面，给他们更高的荣誉。

刘一秒：有一次我们去中国企业考察的时候，他们就把他们企业墙上贴了很多历代专业人士，包括他们行业里面的专家，包括咱们古代历代先师，也包括老子、孔子。后来我就问这个企业家，我说你把这些历代先师，我们看来叫“有名望或者有杰果的人”，放在墙上，今天所有员工看了有没有感觉？包括咱们学校里面，我去过很多学校，咱们学校里，各种学校包括小学、初中、高中、大学，在高中大学墙上贴了很多各类以前的专家、学者和先师，后来我就问校长，我说现在的学生，20、10后的人，他们看到这些先师贴在墙上有没有感觉？

刘一秒：就像今天在这个大学校园里面，贴了很多先师照片一样，试问当下学子看了是很近还是很遥远？是不是你看到历代先贤的像一挂就激情澎湃、斗志昂扬？这不是我们以个人意志为转移，是孩子们自己体验到。在各个层面也是一样。

刘一秒：后来我们在深聊的时候，隐隐约约有点明白了，我说为什么不把今天学校里面当下最精英，或者说全国十大教师照片，直接放在历代先贤照片的后面，或者是本班级、本学校里面或者整个范围内。我们在某一点上最优秀的人，直接跟历代先贤列在一起。当时他就说，他说今天我们敢这样做吗？我们这样做是不是对先师的不尊重呢？

刘一秒：后来我就讲一件事，我说我们对历代祖先尊重不尊重，不是表现我们直接把他们照片放在上面，我们谦卑、我们平和。我说这个不是师道，何为“师道”？真正懂师道的人会让当下成为一种状态，这就是师道，当下人能承载对当下拉动力量的人，就成为当下师，就是当我们把学校里面十大优秀教师，把他们的照片直接放在墙上，跟历代先贤一样，对当事人是一种什么感觉？不是说我们的老师可以跟历代祖先、先贤并排列坐，或者平起平坐，而是说明一件事情，我们遵循的是当下的师道，就是把当下最优秀的人变成最高，这样咱们当下的人才会有斗志，才会有状态。然后他们才会发自内心去创造、才会有感觉。一个企业里面如果把一个对企业做出贡献的人，对企业来说这是企业的社会，这是企业的生态环境，当一个企业3000员工把一个优秀经理的照片像历代先师一样挂上去，所有经理都会知道，他只要做好，有生之年也会被挂在墙上。

刘一秒：再往深层次考虑，人活一世，在这个领域上，任何人追求一世，以前是不在的时候照片挂在墙上，或者变成雕像被后人膜拜。我们古代是这样做，都是人，一个皇上等一个大将去世之后再立名号，我要所表达，过去这一两百年英国成为世界第一强国的时候，他们跟中国学会什么？他们在中国师道里面发现一个玄机，不是等这个人去世之后再去拜，是这个人正当英年为国家创造贡献的时候，就把这个人变成雕像。就像杭州市政府给阿里巴巴马云做一个雕像，然后马云就离不开杭州，我们企业在这儿发展了。这就是使当下的人有这种感觉。

刘一秒：像我们今天在家里面，也是一样。当我们孩子有创造，有发展，有他独特思维意识的时候，我们把孩子照片放大，放在墙上。我们总是让我们的孩子去崇拜各种，或者向各种先师学习，事实上我们再往深讲的时候，什么叫学习？今天8岁小孩学会什么，学习是让孩子充分的显现。我们来到大学是干什么？来到大学学习是引发一种新的思路和方向，然后促使我们自己思考，以至于让我们觉悟到什么程度？明白我们每个人是主宰，每个人有强大的自我，具体对大学生来讲，至少上完大学，他必须开始建立强大的自我，一个大学生走出校门，看他有没有真正的毕业资格，不是会什么专业，也不是人品，核心点不是这些，核心点就看这个大学生有没有建立独立的人格，创建成自我的思维体系，自我的价值观念以及自我的世界观。

刘一秒：为什么相当于600万大学走出来的人一到社会上就会找不到工作？用我们的话还没有练成人，虽然22、25岁没有炼成强大的世界，甚至一个人都没有自我，怎么发挥自我？一个大学研究生或者本科生毕

业之后到企业当主管，过去十年我都讲，很多人都是跑堂的人员，就是花10年时间没有建立起来。所以李嘉诚求一生所得，就是把儿子变成创建自我、追求自我。就是谁越早的建立自我，他会越早的开辟辉煌的人生，然后对这个国家和这个民族做出更大的贡献。

刘一秒：所以假如一个人作为博士毕业之后，成为咱们董事成员，试问一个没有自我的人怎么开董事会，他怎么有他的思想？但是当一个人获得创建自我有高度的时候，在当下没有被认可，如果我们的文化不是认可当下最有结果的人，而这个文化是认可过去有结果或者上个世纪或者1000年之前有结果的人，那么这个文化氛围怎么能让今天后起的人，80后、90后或者20后怎么样继往开来，能够创造新的历史？

刘一秒：他们为什么不会像相关人一样去开创一个公司像facebook一样，今天的大学生他们也知道我们需要交流、心灵寂寞需要沟通，但是我们为什么不会在宿舍里面创建一个像facebook这样的公司？这是因为当下的文化如果不是鼓励强者文化，就是谁创造出来、走出来，在家庭、家族或者是你们小的范围内冒出建来立刻被尊崇，如果我们不是尊崇的创造，不是尊崇的谁有结果挂在墙上，这个文化氛围就不利于大家继往开来往前推进。

刘一秒：有一次在四川看到一个民营企业家，也不错，他们企业里面有很多雕像，假如他们做跟电有关的雕像，比如跟爱因斯坦的雕像，跟企业家说话的时候，过来一个员工，我说请问你知道这个雕像雕的什么人？他说不知道。我说为什么会杂草丛生？所有员工看到这个雕像有没有感觉？这个老板隐隐约约有点明白了，我说如果你们总经理一年为了创造10个亿、8个亿，如果你能够把10年来为你们公司做出最大贡献的人，直接给他雕像，放在咱们厂房里，我请问你咱们这位经理会有什么感受？

刘一秒：就像今天咱们校园，咱们建校十年，十年来如果每一年建一个雕像，把凡是咱们本大学毕业的学生最优秀的人，变成雕像。假如以西亚斯为例，把过去10年在咱们这里毕业的前十名最优秀的、在社会各界最成功的人，把他们的雕像立在校园里面，然后今天在校的学生看了会是什么感觉？然后这些当事人会什么感觉？所以在一个企业里面，当他把一个科学家放在那里面，所有这些员工，他们是做电池，这些做电池不管高层、底层，他看到这些科学家没有感觉，但是如果把对咱们公司做出最大贡献的人做成雕像放在企业园区里面，就知道整个高层的精神状态和走向怎么样？然后员工看了会怎么样。

刘一秒：我再重申一遍，过去文化是帝王文化，帝王文化是充分塑造皇权的威望，他不允许别人有更高的成就和建树，在这种大的文化下就把无数创造力给抹杀了。像李教授讲的在最伟大、最辉煌的时候，就是允许各类有创造、有高度的人，在社会上绽放出来，这样才会有结果，这是一种文化。所以当我们把各类对企业、对我们学校、对家族里面，包括咱们家族里面，咱们家族假如现在30人、50人，对现在、对家族贡献最大的人把他变成一个照片，咱们全家族8个家庭面每个家庭挂一个对咱们家族贡献最大的人，这会直接使家庭和谐。

刘一秒：咱们中华民族拜家族祖先，但是每个家族有家族的祖先，每个家族有当下的祖先，而家族里面对当下最有贡献的人，直接把他的照片挂墙上，这会形成合力，整个家族更团结、更有力量。为什么？是今天的家族比较团结还是以前的家族比较团结？这不是人品决定、不是性格决定，是我们的生态环境决定。而这种生产环境的核心点就是两个字，也就是我们没有以师道作为文化，在我看来是强势文化的导向。

刘一秒：当我们在家里面谁懂谁为师的时候，在企业里面谁懂谁为师的时候，当大家都向师看齐的时候，在每一个点上都会有长足的发展。所以今天导致我们、阻碍我们发展的，是没有向当下我们生活中的这些强者看齐。

刘一秒：有一次我们带领一些人去欧洲访问世界一线奢侈品品牌，我们去访问人家，有些人就直接请教，说你们成为世界一线品牌公司，核心点是什么？事实上他们讲的一句话就跟好莱坞一样，就跟美国西部文化一样，他们说我必须让当下英雄站起来，也就是以当下英雄为无上英雄，而不是以过去英雄，我们的文化不是都崇拜过去英雄，那些已经结束，只有把当下英雄变成更高英雄，才会推动大家所有人想成为什么英雄？当下英雄，而不是等到他过去之后，他去世之后，人不在之后才变成英雄。

刘一秒：凡是一个组织范围内，如果不是以当下英雄变成无上英雄的时候，他就会阻碍相关人，阻碍文化向前发展，这是我说的师道向前发展的问题。即使在一个幼儿园里面也是一样，一个幼儿园里面，如果一个小朋友对其他小朋友帮助仁爱快乐，如果把他的照片放上去，大家都会说我也想成为他那样的人，对人们有帮助。所以他的出现给小朋友带来快乐，让身边人成长。

刘一秒：所以我们在深入企业里面，深入生活的时候发现，很多导向不对头，就是没有提升到一个高度。我再提一下有关“孝道”的问题，这次在夏威夷开课的时候，有一个企业家，他说父亲72岁，他说从小到大，从来没有在春节分开过，而今年要在除夕夜的时候到夏威夷上课跟父亲分开，母亲已经不在了。他说我对自己做了很大思想工作，而且还不能跟父亲说我去上课，今年春节不能陪伴你，他不敢表达。他就认为如果自己今年春节没有陪伴父母亲过年，在他看来是很不孝。事实上我说这个不是孝道，最多是有点孝心的表现。

刘一秒：后来他说什么是孝道？当我们聊完之后，在我们以宗教智慧场现场说完之后，他就解脱了，就是很多人都被我们过去所理解的孝道阻碍发展，有一个朋友在安徽阜阳考上北京师范大学，他爸爸说你考上北京师范大学离家太远，到北京之后也很难见面，所以他爸爸亲自到学校给他改了志愿，改成阜阳师院，说走太远，我们就看不见了。我还有一个大学同学，他最早是从海南岛到深圳的，还没毕业的时候，后来他妈妈三次给他拉回去，他说天天看到妈妈以泪洗面，说我身为儿子如果天天让妈妈哭的话，就没有孝心了。很多人认为这个是孝心，结果这个就阻碍了很多人的生活。包括以前说的父母亲生病了，要陪伴父母亲。

刘一秒：事实上一个人有更大的建树、更大的成功，不管在各种领域里面，凡是能够获得人生事业成功的人，他就触摸到了孝道而不是简单使用了孝心。那么怎么样使用呢？我先从孝道开始来，孝道不是简单的陪伴，也不是简单的传承。大孝是必须要超越祖先，所以我们说“小孝是陪伴，大孝是尊严”，什么叫大孝是尊严？我们真正孝敬父母亲，要给父母亲尊严，真正孝敬这个民族，是让这个民族有更高的尊严。

刘一秒：大约在世界60几个国家走的时候，像刚才前几个教授讲的一样，一见面只要出入在高端场合，连最普通人都会以为我们是日本人，然后大声告诉他“我是中国人”，然后给他解释一遍中国怎么崛起，他才会让你参加。

刘一秒：就是我们真正触摸到孝道的时候，我们想孝敬祖先的时候，在家里面我们孝敬父母，孝敬爷爷奶奶，今天清明节我们去拜祭祖先的时候，拜祭祖先不是说父母亲离开我们，我们挺失落或者挺牵挂、挺怀念，也不是满足父母亲一个简单的心愿，也不是实现父母亲的遗愿，而是要继往开来的问题。

刘一秒：所以今天面对列祖列宗的时候，面对先烈的时候，去年我们参加刘氏宗祠的时候，我们在家里也拜我们的祖宗，我说我们刘氏祖先在那个时期创造了人类的辉煌，我们刘氏子孙在我们这个时代，我们要往哪儿走，继往开来什么？就是真正孝敬我们祖先，就要在我们祖先这个基础上，去触摸到一种新的文明、一种新的思维意识。

刘一秒：我可以举一个简单例子，什么叫真正的孝敬祖先？想孝敬祖先在我看来最关键一件事情就是要让每一个中国人强大起来，每一个中国人强大起来，我认为孝敬我们中华民族的始祖、孝敬我们的祖先，今天后辈应该有一个价值观念，就是让我们中华儿女每个人变得强大，这个强大就包括精神境界。具体精神境界，说到普通话就是“自己吃饱喝足”然后让身边更多人吃饱喝足。

刘一秒：当自己触摸到一定精神家园，带领更多人进入到精神家园，至少改变了生活方式，在他们有房有车以后不是比谁有房有车，他们开始比谁更健康、更快乐，比的是谁更能够造福社会、造福的力量更多。

刘一秒：所以我们触摸一个点，就是当下这个人比祖先更能造福当下社会，而不是像祖先一样立功名霸业。新的时期我们要开拓一种思维意识、思维方式，这种思维方式不仅使我们也是让世人解脱。

刘一秒：我们在一些度假圣地看到发达国家一些人，这些号称先富起来的人，他们躺在海边晒太阳的时候，看到他目光空洞的时候，我们就知道他们精神家园多么匮乏。我们还去福布斯排行榜世界第23位的500强企业家里面，我们看到他们家的房子，为什么他院门口里面，在他的树下要放一个佛祖释伽牟尼的雕像，就知道他们非常渴望跟他们零距离接触，有自己的精神家园。

刘一秒：当看到各个层面的人在物质解脱之后，在生存解脱之后，然后在某个海边躺的时候，自己不能真正进入天人合一，然后自己越晒太阳越孤单，也就是我们过去几年在世界上看到为什么三大发达国家恰恰一定范围内成为自杀率最高的国家，也就是他们有一定福利保障、衣食无忧，但是为什么会变成这样？就是他们生活方式出了问题，也就是他们的精神家园出了问题。

刘一秒：有一次我们在俄罗斯，因为他们正在搞一个“伟大母亲”计划，就是一个女人生了三个小孩，就是一位英雄的母亲，因为她们不生。百分之三四十的人不结婚，结婚的人有一半不生小孩，所以国家人口负增长，包括日本、台湾，整个情况都是这样。所以去意大利我们做深入交流的时候，我说你们文化这么好、社会这么好，为什么你们今天不愿意把你们的孩子带到这个世界？就是他们不太孕育自己的后代。所以比一件事情就知道我们中华文化的精髓，我说我们那个地方控制都控制不了，你们是生不出来。

刘一秒：包括以前的总统普京带头生也生不出来，包括这次马英九也号召人口增长。这就是我们文化的精髓慢慢开始显现，显现一种什么关系？就是我们祖先所讲的天伦之乐的问题。

刘一秒：说到这儿我说我们要孝敬，表示对我们祖先历代先贤的孝道就是在我们这代以及未来的后代，我们要触摸到一种生活方式，这种生活方式在物质文明的基础上，只是做一个基本，直接生成到精神文明，从精神文明到生活文明，具体就是体会到人和人之间这种美的感觉。

刘一秒：以前我们在意大利去一个朋友家里（因为合作关系），他几个小孩，忙不过来，我说你的父母亲为什么不帮你们带小孩呢？他说我们都是这样，父母亲从来不帮他的孩子带小孩，他生完你了，你的小孩自己养，他们去周游世界了。后来我就问他当你的父母亲晚年去世的时候，是美还是不美？凡是在世界行走的人都知道，我们认为的发达国家这些老人在晚年的时候，是真正发自内心的美还是不太美，是美还是有些人最后到晚年挺凄惨的？

刘一秒：说到这儿我说我们要孝敬，表示对我们祖先历代先贤的孝道就是在我们这代以及未来的后代，我们要触摸到一种生活方式，这种生活方式在物质文明的基础上，只是做一个基本，直接生成到精神文明，从精神文明到生活文明，具体就是体会到人和人之间这种美的感觉。

刘一秒：以前我们在意大利去一个朋友家里（因为合作关系），他几个小孩，忙不过来，我说你的父母亲为什么不帮你们带小孩呢？他说我们都是这样，父母亲从来不帮他的孩子带小孩，他生完你了，你的小孩自己养，他们去周游世界了。后来我就问他当你的父母亲晚年去世的时候，是美还是不美？凡是在世界行走的人都知道，我们认为的发达国家这些老人在晚年的时候，是真正发自内心的美还是不太美，是美还是有些人最后到晚年挺凄惨的？

刘一秒：这件事他们没有解决，就是我们今天这个天伦之乐的问题，就是他没有触摸到咱们文化另外一个精髓，就是咱们讲的血缘问题。

刘一秒：为什么一个日本23岁的精英会自杀？因为他没有一个像咱们今天发自内心的朋友，他们为什么发明聊天？因为他们没有弄明白中国文化里面有一个情缘。所以当他不需要的时候，他就不交往，没有心灵层次的深沟通，他心灵有结的时候，不会像咱们一样哭一下，倾诉一下。在这个文化氛围之下，它慢慢就消失了。

刘一秒：在世界鞋业公司第二品牌，我们去他企业里面看他们员工工作方法，为什么欧洲这二三十年，它会慢慢走向下滑？因为他们没弄明白一件事情，就是以前在工业文明的时候，他们率先站在人类的起点上，但是后来只要大生产过去之后，为什么他们会走向下滑？因为现在我能确定的一件事，到现在为止欧洲也没有学会咱们中华文明里面，咱们祖先里面另外一个文化精髓，就是事缘。事实上今天我们都活在什么范围内？就活在三缘范围内，不管今天在座的跟谁交往，要么是血缘的关系，要么是情缘的关系，如果是同事叫事缘，共同做一个事业。

刘一秒：像咱们今天开论坛，是论坛这个事业把咱们组合在一起，因为事业咱们在一起。你跟他是朋友，不管是有情（爱情、友情），因为情走在一起，或者另外一部分人以血缘纽带相连接。具体成为一种文化，而这个缘的文化前提是在三道范围内，就是在中国文明里面在天道、师道、孝道这个道的精髓里面。

刘一秒：就是每个人每天解决的问题，也都要触摸这个事情，假如佛教，共同弘扬佛法让众生解脱。你来弘扬佛法、我来弘扬佛法，这也是一个缘分的问题，这叫做事缘，同时也是情缘。

刘一秒：难就难在什么地方？今天夫妻俩在一起是情缘，结合之后又开始延续着血缘，当夫妻两个做事又变成事缘，所以生活上、不管是谁，在什么领域范围内，今天作为一名学者在大学当老师，他有大学同事因为都是大学老师走在一起叫事缘，后来两个人结婚了变成情缘，后来变成血缘。当不同历史时期、不同阶段，我们要进入以哪个缘为主体，而这个缘恰恰是我们触摸到以西方为代表，过去先发达这些人，他们在文化意识形态和未来他们也要去触摸破译，如果破译不了这个密码，他们在新的时期真正想继续让我们今天讲的发自内心的幸福和解脱，这是不太现实的。

刘一秒：很多次在巴黎街头，我们跟身边人说，我说你看到巴黎街头，一个巴黎中上阶层的女士走路的状态就知道他们幸福指数多么低？一个美国人还表示过要快乐，当一个人还表示我很快乐、很幸福，一个人表示我很开心。当一个民族他们要通过很多媒介，才能让自己幸福的时候，你就知道他们的心灵家园有多么的空虚。

刘一秒：而这些在过去人类文明中最先实践的就是我们中华的文明，我们一个人仅练习书法可以在下午2点到晚上9点，这么长的时间就可以进入到一个意境。自己进入自己的空间，活在自己一个世界里面。如果咱们往大讲，可以进入三千人有三千大世界，他今天看花就挺美，就在家里面养一盆花，他会幸福今天

一下午、十天、乃至三十年。这就是中国所讲的所谓意境一样，如果我们能够让更多人进入到自己心中的意境，就是每个人心中藏有三千大千世界，他会有更广泛的空间，也就是他会真正幸福。

刘一秒：如果我们把这种精神、这种文化能够辐射开去，让世界上更多的民族、更多的人，让他们进入意境，让他们进入禅境，也是让他们进入自己的世界。如何让一个富起来的人，让美国一个年轻人，因为咱们65岁的老人如何自己在家里坐着就非常美、非常祥和，然后发自内心的幸福。这就是未来时期，我们作为中华民族后世子孙，我认为大孝就是要给我们民族一个交待，具体就是在我们这代乃至后代，我们要开创出一种生活方式，一种思维意识。这种思维方式、这种思维意识可以输入到世界各地，让世界上吃饱的人都会在精神上获得解脱，同时让更多人、没有吃饱的人一起吃饱饭。

刘一秒：所以我认为伴随着我们中华民族的崛起，中华民族我们从硬实力到软实力开始向世界各地辐射的时候，肯定会伴随着我们天道、师道和孝道，慢慢开始向各种文化影响。

刘一秒：然后我们的三缘，也会开始慢慢向各个片区，甚至在非洲，我们在非洲马塞马拉，我们长达2个月开课交流的时候，即使这样的非洲后开发、后崛起的地方，也会享受我们中华民族通过三千年、五千年所实践之后，孕育出背后无形的资本和无形的精神，而不是咱们有形的文化。我说不是去给非洲人讲《道德经》，而是把我们的师道、孝道这种文化和我们的意境传递、引导。让今天英国这样号称绅士的人，如果不懂两句《道德经》就不会成为绅士，我们不是让他学习经典，因为“大道无疆”，道超越国境，我们是把这种“道”这种“缘”无声、无息、无国界的让更多的人进行学习。

刘一秒：所以新时期我们中华民族伟大的复兴，我们后世子孙在复兴的路上，所能触摸的一点，就是使我们这个文化的精髓影响更多人，让大家真正发自内心的解脱，让每个人变成强大的自我。

刘一秒：今天有很多在场的学生，你们想建立人生观，一个学生不去观人生怎么建立人生观？你们想建立世界观，一个不观世界的人，怎么建立强大的世界观？所以以后有机会、有缘分，我们会深入把有关三缘理论，有关“缘”的精髓跟大家再次分享，谢谢各位。

主持人徐春妮：谢谢刘一秒先生，刘一秒先生看来是今天把在座的各位同学们当成未来500强企业CEO的接班人来培训的。

徐春妮：刚才讲到企业文化也讲到个人追求自己的事业，但是我想无论未来我们怎样追求自己的事业，怎样追求我们个人的生活，最重要的是我们必须建立在咱们在中国传统文化的基础上汲取力量和营养，也建立在我们在汲取中国传统文化价值观上取得的成功。我想这才是真正的成功。

徐春妮：今天再次感谢各位的到来，来到我们现场听三位老师的讲座，今天下午的时候，我们还会进行这次论坛第三阶段的论坛，会有两位我们的嘉宾来给大家做演讲，我在这里给大家介绍一下。

徐春妮：今天下午我们有请的一位是著名的评论家、文化学者，北京大学中文系教授、博士生导师张颐武先生。

徐春妮：还有一位是上海世博会开闭幕式的总导演、上海文广新闻传媒集团副总裁腾俊杰先生。

徐春妮：所以接下来在我们第三场的时候会请两位嘉宾给我们做主题报告。时间是下午的14点整，如果有兴趣的同学我们在这里见，再次感谢各位，谢谢！