文言翻译五字法

第一篇：文言翻译五字法

文言翻译五字法

王钟秀

留：国号、年号、地名、人名、官名、书名。

替：用现代汉语词替换古代文言词。

调：调整句子次序，使之符合现代汉语的说法。

补：补充出句中省略的内容。

删：删去没有实在意义的词。

第二篇：文言文翻译五字法

文言文翻译五字法

文言文翻译要做到“信、达、雅”三个字。文言文的翻译技巧，可用“留、补、调、删、换”五个字来概括。

一、留，就是保留不译。凡是古今意义相同以及国号、年号、人名、地名、官名、建筑物名等，可不翻译，直接保留。例如“楚人有涉江者。”这里的“楚”是国名保留不译。再如“人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也”，“太守”是官名也保留不译。

二、补，增补，补充原文中被省略的成分以及量词。如“舟止，从其所契者入水求之”，这句“从其所„„”前省略了主语“他”。翻译时就应补充出来，译为：船停了，他从刻记号的地方下水找剑。

三、调，即调整词序。调整倒装句的语序，如宾语前置、介宾短语后置、定语后置等，这些特殊的句式与现代汉语不一致，翻译时应按现代汉语的语法规范调整词序。如《童趣》中“徐喷以烟”一句，就应该调整语序理解为“以烟徐喷”，译为：用烟慢慢地喷它。

四、删，即删除的意思。有些文言虚词在句中只起某种语法作用，没有实在意义，翻译时要删去。如“则或千或百果然鹤也”，这里的“也”表示肯定语气，没有实在意义。再如“明天子在上，可以出而仕矣。”中的“而”连接两个动词，没有实在意义。

五、换，即替换之意。不少的文言词表示的意义在现代汉语中已发生了很大的变化，翻译时应换用现代汉语的某个词语。如“环堵萧然，不避风日”中的“堵”在古文中是墙壁的意思，而不是“堵塞”。

总之，在翻译过程中，必须遵循“字字着落，直译、意译相结合，以直译为主”的原则。在平时的学习中，我们要加强这方面的训练，注意特殊句式和特殊词语，努力提高自己的古文涵养。到那时，我们就一定会得心应手。

第三篇：文言文翻译五字法

小材料

文言文翻译“五字”法

具体方法：留、增、换、调、删。

“留”：就是保留。（1）凡是古今意义相同的词，翻译的时候可以保留。如 ：“每至晴初霜旦”中的 “每”可以保留(2)古代的人名、地名、物名、官名、国号、年号、度量衡单位等，翻译时可保留不变。例如：“自三峡七百里中”这个句子中的“三峡”“里”的意思保留不变。

“增”，就是增补把省略的内容添上 例 ：“淸荣峻茂”可以翻译成（水）清（树）荣（山）峻（草）茂。（2）把单音词换成双音词，如：两岸连山可以翻译成两岸（相）连（的）（高）山

“换”，就是替换。用现代词汇替换古代词汇。如“虽乘奔御风”中的“虽”可以用“即使”替换，“不见曦月”中的“曦”可以用“太阳”来替换

“调”就是调换位置、调换语序。如“绝巘多生怪柏”中的“生”要提到“多” 的前面可以翻译成“在极高的山峰上生长着许多奇形怪状的柏树”

“删”，就是删除。删掉无须译出的文言虚词。例如：“不以疾也”中的“也”文言虚词不用翻译。

小材料

文言文翻译“五字”法

具体方法：留、增、换、调、删。

“留”：就是保留。（1）凡是古今意义相同的词，翻译的时候可以保留。如 ：“每至晴初霜旦”中的 “每”可以保留(2)古代的人名、地名、物名、官名、国号、年号、度量衡单位等，翻译时可保留不变。例如：“自三峡七百里中”这个句子中的“三峡”“里”的意思保留不变。

“增”，就是增补把省略的内容添上 例 ：“淸荣峻茂”可以翻译成（水）清（树）荣（山）峻（草）茂。（2）把单音词换成双音词，如：两岸连山可以翻译成两岸（相）连（的）（高）山

“换”，就是替换。用现代词汇替换古代词汇。如“虽乘奔御风”中的“虽”可以用“即使”替换，“不见曦月”中的“曦”可以用“太阳”来替换

“调”就是调换位置、调换语序。如“绝巘多生怪柏”中的“生”要提到“多” 的前面可以翻译成“在极高的山峰上生长着许多奇形怪状的柏树”

“删”，就是删除。删掉无须译出的文言虚词。例如：“不以疾也”中的“也”文言虚词不用翻译。

第四篇：文言翻译

《大同》：大道实行的时代，天下是公有的。选拔贤明的人，推举能干的人，讲

求诚信，修习亲睦。所以人们不只是亲近他们的亲人，不只是疼爱他们的子女，使老人能够安享天年，青年人能够不吝惜出力来侍奉老人、疼爱孩子，小孩能够被细心照顾，年老无妻、年迈无夫、年幼无父、年老无子以及残废、生病的人都能被赡养。男子有自己的职业，女子有好的归宿。财物，厌恶它被丢弃在地上形成浪费，却不是自己收藏；力气，厌恶它不从身上使出来，却不是为了自己。因此阴谋、闭塞没有发生，盗窃、造反作乱没有兴起，所以门从外面掩上却不关闭。这就是大同。”

“如今大道已经消逝了，天下成为一家私有。人们各自亲近他们的亲人，各自疼

爱他们的子女。财物藏给自己，出力也是为了自己。把诸侯父死传子、兄死传弟作为礼制，把内城、外城、护城河作为坚固的屏障，把礼仪、道义作为纲纪。来使君臣关系端正，来使父子关系笃厚，来使兄弟和睦，来使夫妻和谐，来确立尊卑贵贱的制度，来划分田地的阡陌疆界、设立居住的闾里制度，来尊崇勇敢和智慧的人，来推重为自己的行为。所以阴谋因此兴起，而战争也由此兴起。禹、汤、文王、武王、成王、周公，成为用这些制度治理天下的人中的佼佼者。这六位贤明的人，没有不郑重认真地对待礼的。用礼使君主处理得当的事情明白，用礼成全人民使他们诚信，使人民的罪过明白，使奖赏仁义成为定则，讲说人民使他们推让，把这些作为一定的纲纪给人民看。如果有不用这些制度的人，即使是居权势职位的人，也要把他罢免，人们都把他当作祸害。这就是小康。”

《孔孟语录》

孔子说：“发大财与做高官，这是人人所盼望的，但不是用正当的方法得到它，就不应当接受。穷困与低贱，这是人人所厌恶的，但不是用正当的方法抛掉它，就不应当逃避。君子抛弃了仁德，以什么去成就他的声名呢?君子不能瞬间离开仁德，仓促匆忙的时候一定要这样，颠沛流离的时候也一定要这样。”

孔子说：“颜回的品质是多么

高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简

陋的小屋里，别人都忍受不了这种

穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”

孔子说：“三个人一起走路，其中必定有人可以作我的老师。我选择他善的品德向他学习，看到他不善的地方就作为借鉴，改掉自己的缺点。”

孔子在河上感叹：“事物流逝就和这水流一样呀，日夜不停！”

孔子说：“到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋谢的。”

【译文】孔子说：“自身正了，即使不发布命令，老百姓也会去干，自身不正，即使发布命令，老百姓也不会服从。”

【译文】 孔子说：“志士仁人，没有贪生怕死而损害仁的，只有牺牲自己的性命来成全仁的。”

子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”

察看一个人，只消看他现在做的是什么，以前做的是什么，他所追求的是什么。人的本质怎么能够掩藏得住呢，人的本质怎么能够掩藏得住呢？

古代汉语中，“视”、“观”、“察”三字都有看的意思，但是程度和范围都有轻重大小上的不同。“视”就是我们说的“看”，“观”则有“经常看”的意思，“察”则是“审视”的意思。1

这三个词的词义依次加重，包含了这样的意义：看一个人，要现实地、历史地、审慎地、一贯地去看，也就是综合考察的意思。这种观察人、认识人的方法，到现在也是适用的。对一个人的评价，既要看他的昨天，也要看他的今天，更重要的是要看他的一贯追求，察人者对此不可不察！

司马牛忧曰：人皆有兄弟，我独亡。子夏曰：商闻之矣，死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也。

译文：司马牛忧愁地说：“别人都有兄弟，唯独我没有。”子夏说：“我听说过，死生有命，富贵在天。君子只要对待所做的事情严肃认真，不出差错，对人恭敬而合乎于礼的规定，那么，天下人就都是自己的兄弟。君子何愁没有兄弟呢？”

厨房里有肥嫩的肉，马房里有健壮的马，可是老百姓面带饥色，野外躺着饿死的人。这等于是在上位的人率领着野兽吃人啊！野兽自相残杀，人尚且厌恶它；作为老百姓的父母官，施行政治，却不免于率领野兽来吃人，那又怎么能够做老百姓的父母官呢？

【原文】

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。

【译文】

把自己家的老人当作老人，把（这种待人态度）推及到对别人家的老人；把自己家的年幼人当作年幼人，把（这种待人态度）推及到对别人家的年幼人。

做到了这一点，整个天下便会像在自己的手掌心里运转一样容易治理了。

【原文】

齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎？”

孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

齐宣王在别墅雪宫里接见孟子。宣王说：“贤人也有在这样的别墅里居住游玩的快乐吗？”孟子回答说：“有。人们要是得不到这种快乐，就会埋怨他们的国君。得不到这种快乐就埋怨国君是不对的；可是作为老百姓的领导人而不与民同乐也是不对的。国君以老百姓的忧愁为忧愁，老百姓也会以国君的有愁为忧愁。以天下人的快乐为快乐，以天下人的忧愁为忧愁，这样还不能够使天下归服，是没有过的。

后来发展为“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。

【原文】

孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里 之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不 胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰： 域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天 下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜 矣。”

【译文】

孟子说：“有利的时机和气候不如有利的地势，有利的地势不 如人的齐心协力。一个三里内城墙、七里外城墙的小城，四面围 攻都不能够攻破。既然四面围攻，总有遇到好时机或好天气的时 候，但还是攻不破，这说明有利的时机和气候不如有利的地势。另 一种情况是，城墙不是不高，护城河不是不深，兵器和甲胄不是 极利和坚固，粮草也不是不充足，但还是弃城而逃了，这就说 明有利的地势不如人的齐心协力。

所以说：老百姓不是靠封锁边 境线就可以限制住的，国家不是靠山川险阻就可以保住的，扬威天下也不是靠锐利的兵器就可以做到的。拥有道义的人得到的帮助就多，失去道义的人得到的帮助就少。帮助的人少到极点时，连亲戚也会叛离；帮助的人多到极点时，全人下的人都会顺从。以全天下人都顺从的力量去攻打连亲戚都会叛离的人，必然是不战 则已，战无不胜的了。”

舜从田间劳动中成长起来，傅说从筑墙的工作中被选拔出来，胶鬲被选拔于鱼盐的买卖之中，管仲被提拔于囚犯的位置上，孙叔敖从海边被发现，百里奚从市场上被选拔。所以，上天将要把重大使命降落到某人身上，一定要先使他的意志受到磨练，使他的筋骨受到劳累，使他的身体忍饥挨饿，使他备受穷困 之苦，做事总是不能顺利。这样来震动他的心志，坚韧他的性情，增长他的才能。

人总是要经常犯错误，然后才能改正错误；心气 郁结，殚思极虑，然后才能奋发而起；显露在脸色上，表达在声音中，然后才能被人了解。一个国家，内没有守法的大臣和辅佐的贤士，外没有敌对国家的忧患，往往容易亡国。由此可以知道，忧患使人生存，安逸享乐却足以使人败亡。”

人民最重要，国家在其次，而君王是最轻微的。所以，为老百姓所拥戴就可以作天子，为天子所喜爱就可以作诸侯，为诸侯所喜爱就可以作大夫。诸侯危害国家，就应当废旧而立新。

孔孟的这十二则语录，涉及面很广，内涵十分丰富，但有一核心思想贯穿其中，那就是“仁”。在孔子那里，“仁”主要是做人的标准。孔子所说的“仁者爱人”，实际上是把这种原本在血缘关系中已有的“亲亲”之心，发扬为普遍的人与人之间的仁心、爱心。他强调不能因为“富与贵”、“贫与贱”而“违仁”，提倡“杀身以成仁”，显然是把“仁”崇尚为做人的最高道德准则。在孟子那里，“仁”主要是善政的标准。他提倡“仁政”、“王道”，实际上是主张用仁爱之心来治国平天下，将“爱人”演化为“爱民”，从而也就形成了他的“民本”思想。他强调“为民父母”、“与民同忧乐”、“得道多助，失道寡助”、“民贵君轻”，显然是把“爱民”崇尚为政治的最高准则。

不难看出，无论是孔子讲做人，还是孟子讲政治，都是以“仁”为出发点的，从做人到治国，仁爱之心一脉相承，这就是孔孟思想的仁学核心。这仁学的着眼点是人，是人的心性、道德，因而孔子和孟子自始至终都十分重视人格修养。

《君子之交淡若水》

桑户先生说：“您没有听说过假国人逃亡的故事吗？林回舍弃了价值千金的碧玉，背上出生的婴儿就跑。有人说：„他是为了钱吗？初生婴儿的价值太少太少了；他是为了怕拖累吗”初生婴儿的拖累太多太多了。舍弃价值千金的碧玉，背着出生婴儿就跑，为什么呢？”

林回说：“„价值千金的碧玉跟我是以利益相合，这个婴儿跟我则是以天性相连。”以利益相合的，遇上困厄、灾祸、忧患与伤害就会相互离弃；以天性相合的，遇上困厄、灾祸、忧患与伤害就会相互包容。相互包容与相互离弃差别也就太远了。况且君子的交谊淡得像清水一样，小人的交情甜得像甜酒一样；君子淡泊而心地亲切，小人甘甜却利断义绝。大凡无故而接近相合的，那么也会无缘无故地离散。

七月

七月里大火星儿向西流，九月里妇女把衣授。十一月北风哗哗响，十二月寒气冷飕飕。粗布衣裳都没有，残冬腊月怎能熬到头?正月里修好锄和耙，二月里举足到田头。老婆孩子莫忘记，晌午送饭村南头。监工的田官乐悠悠。

七月里大火星儿向西流，九月里妇女把衣授。三春太阳暖洋洋，黄莺儿欢唱在枝头。姑娘们手挽深竹篮，沿着小路向前走，采下了片片桑叶嫩又柔。春天太阳升起慢悠悠，采蒿人多似水流。姑娘不禁暗悲愁，怕公子把人抢了走。

七月里大火星儿向西流，八月里芦花满汀洲。三月里桑树要整枝，拿起刀锯和斧头。除掉高枝与长条，轻采柔桑片片收。七月里伯劳成对鸣，八月里纺纱织布不停手。染成黑色染成黄，我染的大红颜色最艳秀，为那公子制衣缝又绣。

四月里草药远志穗儿抽，五月里知了声声叫不休。八月里家家户户庆丰收，十月里纷纷黄叶坠枝头。十一月里打狗獾，猎得狐狸取下皮，为那公子做轻裘。十二月农闲人欢聚，继续练武耍戈矛。留下小猪自家吃，大猪公家去享受。

五月里蚱蜢齐鸣两腿抖，六月里蝈蝈双翅颤悠悠。七月里蟋蟀鸣郊野，八月里它在檐下唱不休。九月里它怕冷躲门后，十月里它藏到床下不再走。家家清除垃圾熏老鼠，堵起北窗塞紧门缝防风透。干完关照妻和子：不久新年逢岁首。进入屋里歇个够。

六月里野李葡萄尝尝鲜，七月里烹煮葵菜烧大豆。八月里齐把枣子打，十月里又将稻谷收。新米新谷酿春酒，好给老爷去做寿。七月里好瓜吃在口，八月里葫芦摘在手，九月里苎麻种子留。多采苦菜多砍柴，养活自己忙不够。

九月里筑好打谷场，十月里喜把庄稼收。小米高粱和谷子，粟麻小麦加大豆。唉呀我们种田人，庄稼活儿没尽头，又为公家宫室修。白天野外割茅草，夜里搓绳忙不休。急忙上房盖屋顶，春要播种到田畴。

腊月里凿冰咚咚响，正月里藏进冰窖冷飕飕。二月里取出冰块行祭礼，韭菜羔羊供案头。九月霜降天气爽，十月里清扫场地把谷收。满斟美酒敬客人，宰杀羔羊争献酬。登上公堂同聚会，牛角杯儿举过头。高声齐祝万年寿!

第五篇：文言翻译

文言翻译

一、刘恕，字道原。刘恕做学问，从历数、地理、官职、族姓到前代官府的公文，都拿来仔细分析认真求证。刘恕为了得到书来读，即使跑几百里路也不怕远，亲自接近书，一边读一边摘抄，几乎废寝忘食。（一次，）和司马光一起游万安山，路旁有石碑，读上面的字，知道是五代的一位将军，人们不熟悉他的名字，刘恕能够说出他的生平事迹，回去后查验过去的史书，确实如刘恕所说。宋次道任亳州太守时，家里有很多藏书。刘恕绕道去他家里借阅。宋次道每天为他准备美食显示主人的礼节，刘恕说：“这不是我来你家的目的，还会耽误我的事情。”于是把这些礼节都去除了。刘恕独自一人关在书房里，白天黑夜诵读和抄写书籍。他在宋次道家住了十多天，看完了他家的书然后离开了。刘恕家里一向贫困，无法得到美食，但他一点也不随意向别人家索取钱财。从洛南回来，当时正是冬天，家里没有防寒的物品。司马光把衣服鞋袜以及旧的被褥送给他，他没有得到推辞的机会，勉强接受而告别，等到走到颍州，把物品包裹起来都还给了司马光。

二、青州有人谋反，州县官员逮捕其同伙，致使牢狱中人满为患。诏令殿中侍御史、安喜人崔仁师前去覆查。崔仁师到了青州，命令卸去囚犯的枷具，给他们饮食、给他们热水，让他们沐浴，加以宽慰，只将其首犯十余人定罪，其他人都释放。崔仁师回朝禀报，太宗又派人前往叛决。大理寺少卿孙伏伽对崔仁师说：“您平反了很多人，依人之常情谁不贪生，只恐怕这些首犯见同伙免罪释放，不肯甘心，我深为您忧虑。”崔仁师说：“凡定罪断案应当以公正宽恕为根本，怎么可以自己为了逃避责任，明知其冤枉而不为他们申诉呢！万一判断不准，放错了人，我宁愿以自己一人换取十个囚犯的生命。”孙伏伽羞惭地退下。等到太宗派的人到了当地，重新审讯犯人，他们都说：“崔公公正宽仁，断案没有冤枉，请求立刻处死我们。”没有一人有二话的。

三、彭雪琴极力主张过俭朴的生活。有时私行察访，穿着的样子像个村夫野老。巡视长江时，每到一处营地，军官们总是急匆匆地把厅堂里陈设的古玩及华丽的摆设全部撤去，才敢迎接(彭雪琴)入内。有个副将，用一千两银子买来一架玉制的编钟，听说彭雪琴到了，急忙捧着往里跑，(哪知在手脚慌忙中，)玉编钟“砰”地一声掉在地上，摔得粉碎。彭雪琴看见了，笑着说：“可惜啊!”副将吓得几乎要冒出冷汗，不敢抬头看他一眼。

有人到彭雪琴所住的西湖退省庵去拜访他，他穿着粗丝织成的衣服，外加一件羊毛短褂，而且好几处已裂了缝，帽带的颜色也泛黄了。居室里除了笔墨纸砚外，只有两只竹箱子。(客人坐了)很长时间后，他吩咐开饭，几盘蔬菜是他园子里自己种的，中间仅放一盆肉罢了。[

四、唐兵攻打兖州，末帝征召彦章命他率少量人马驻守注东路，彦章因兵少而战败，被晋人捉拿。彦章是个武人，没有读过书，经常用民间俗话对人说：“豹死留皮，人死留名。”庄宗敬爱他骁勇善战，想保全他的性命，彦章推辞说：“我与陛下血战了十多年，如今兵败被俘走投无路，不处死我还等什么？况且我深受梁

国的恩惠，不死就无法报答，哪有早上为梁效力而晚上又为晋效力的道理，那样我活着有何面目见天下人呢？”于是彦章被杀，终年六十一岁。

五、有个人叫宗泽，是婺州义乌人。宗泽从小豪爽有大志。靖康元年，任命他去磁州作知州当时太原失守，在两河地区任职的官员全都借故推委不肯前往．宗泽说：“食国家俸禄却躲避困难，这不行啊．”当天就独自骑马赴任，只带了十多个瘦弱的士兵．到达选后，修缮城墙．疏浚城河，整治兵城，招募义勇，开始作固守不动的打算。靖康二年正月，宗泽到开德，打了十三战都取得了胜利。宗泽领兵到达卫南，考虑到自己将孤兵少，不深入敌营不能取得成功。先锋官回报说前面有敌营，宗泽指挥士兵径直向前与敌人接战，将敌人打败。他又领兵向东转战，敌人不断派兵增援。王孝忠战死，前后都是敌人的营垒。宗泽下令说：“现在进退都是一死，我们不能不死里求生。”士兵知道总会一死，全都以一当百，斩杀敌人数千。金人大败，退却几十里。

宗泽上书皇上回到京城20多次，每次都被潜善等所阻挠，忧愤成疾，于背上生疽。宗泽感叹说：出师未捷身先死，长使英雄泪满襟!第二日，风雨交加，天昏地暗。宗泽没有一句话问到家事，却连呼三声过河，然后去世！

六、熊鼎，字伯颖，是临川人。元代末年熊鼎被乡里推举执掌龙溪书院。江西发生贼寇**，熊鼎聚合乡里兵丁自行守卫。陈友谅屡次威胁，熊鼎都没有顺应他。邓愈镇守江西的时候，多次邀请熊鼎相会，为他的才能感到惊奇，（向朝廷）推荐他。太祖想授予熊鼎官职，熊鼎用双亲衰老（需要照顾）的理由而辞谢了，于是留在熊鼎的幕府之中辅助军队事务。等到母亲去世并守孝期满之后，熊鼎这才应召到了京师，被授予德清县丞的官职。松江人钱鹤皋反叛，相邻的郡治都非常惊恐，熊鼎予以镇守抚慰使他们得以恢复平静。后来升任起居注，奉诏搜求可引以为戒的旧事例，写在新宫殿的墙壁上。舍人耿忠出使广信回来，将郡县官员违法的情况上奏皇帝，皇帝要派御史去察访。而当时已经颁发大赦令，丞相李善长两次进谏（要求不派御史），皇帝都没有接受。熊鼎偕同给事中尹正一起进言说：“朝廷广布信用于四方，又因小事派出御史，会失去信用，而且亵渎天威。”皇帝沉默了好久，终于没有派出御史。

七、杨掞字纯父，是抚州临川县人。青年时能写词赋，乡里有个姓陈的人家请他住在客舍里教儿子，过了几个月他拂衣离去。后来因为老朋友推荐，他出任驻淮地将帅杜杲的幕僚，杜杲说：“杨掞有如此的风度神采，将来不会在我之下。”从此政治方法、征战计谋多向杨掞咨询。过了一年，安丰被敌兵包围，杨掞激动地说：“情况很紧急了，我请求前去。”他于是用奇策解了围，杜杲上奏朝廷任命他为七品官员。杨掞考虑自己身处军队中，骑马射箭是应当擅长的。晚上他把青布垫放在地上，骑着不熟悉的马跳跃，起初跳过三尺高，接着跳过五尺至一丈高，多次闪失跌倒他也不顾。制置使孟珙征召他到幕府，曾采用他的计策，称他为“小子房”（汉代的张良，字子房），孟珙和他喝茶下棋，周济他财物。

八、邴原字根矩，是北海朱虚人。家里生活贫穷，幼时丧父，隔壁有书塾，从书塾经过，（听见书声琅琅）忍不住哭了，书塾的老师问他说：“小孩子为啥

哭泣？”邴原答道：“孤儿容易悲哀，穷人容易感伤。那些读书的，凡是能够学习的人，必然都是些有父母的孩子。我一来羡慕他们不孤单，二来羡慕他们能够上学。内心感伤，因此而哭泣。老师怜悯屿地说：“你想读书就来吧！”邴原进了学堂，学习异常努力。一个冬天，就读熟了《孝经》和《论语》。等到长大以后，想要远游求学，拜访安丘孙崧，分别时孙崧写了一封书信给他。邴原尊重孙崧的意愿，不好意思拒绝他，带着孙崧的信告辞。邴原内心则认为拜师求学开导学问，只有志向高远的人才能做到学识通达，这不像结交朋友，要靠介绍来促成。书信对求学有什么用呢？就把孙崧写的信放在家里，继续外出求学。

九、王艮，字敬止，江西吉水人。建文二年考中进士。北平燕王朱棣带兵迫近京城，于是与妻子儿女辞别，说：“吃了人家奉的人，就要为人家效命，面临危险，当为人死，这是大义之事。我不可能再活下来了。” 解缙、吴溥与王艮、胡靖三人挨在一起居住。京城攻破前一天晚上，大家都集中到吴溥的家里。解缙慷慨陈词，胡靖也大义凛然，唯独王艮涕泪满面，一言不发。三个人离开后，吴溥的儿子吴与弼年纪还小，赞叹说：“胡叔叔能为大义而死，这是大好事啊！”吴溥却说：“不会是这样的，只有王艮叔叔将为大义而死。”话还没说完，就听到隔壁胡靖大声叫喊：“外面兵荒马乱的，赶紧把猪栏门关紧，小心家里的猪被别人偷了。”吴溥看了看他儿子，说:“一头猪都不舍得丢弃，难道还舍得丢弃自己的命吗？”一会儿，王艮家里传来一片嚎啕哭声，原来，王艮喝下了毒酒，离开了人世。

十、八大山人，是明朝宁藩的宗室，号人屋。“人屋”就是“广厦万间”的意思。他生性孤傲，有骨气，聪明绝伦，无人能比。八岁便能作诗，善于书法，长于篆刻，尤其精于绘画。曾经画一枝荷花，半开于池中，败叶散乱，横斜在水面，生气勃勃；张挂在堂中，好像有清风徐徐吹来，香气常充满整个屋子。又曾画龙，在丈幅之中蜿蜒升降，想要飞动一般；如果叶公见到了，也一定会大叫着惊慌逃跑的。他言语诙谐，喜欢议论，总是娓娓而谈，不知疲倦，使四座的人为之倾倒。我曾经阅看山人诗画，觉得大有唐宋的气魄。至于书法，则是从魏晋脱胎而来的。

十一、李固，字子坚，汉中郡南郑县人氏，司徒李郃的儿子。李固的相貌身材很特殊，头顶有三骨突起如鼎足，额骨也突起，而且足下有龟纹。少年好学，常不远千里步行寻师。因而能综观历代典籍，结交各地英豪。四方有志之士，多钦佩其风采而来求学。京城的人赞叹说：“又出了一位李公。”司隶和益州都叫郡府推荐他为孝廉，聘任为司空掾。他都没有到

任。

永和年间，荆州造反者起，经年不能平定，于是用李固为荆州刺史。李固一到任，就派使者慰问境内人民，赦免造反者此前的罪过而让其重新做人。因此叛军统领夏密等人集中其党羽六百多人，自己捆了来自首。李固一律原谅并遣还乡里，使他们自相招集，告诉他们法不容情。不到半年，其余造反人员全部投降，州境清平。