简论生存价值观的内涵

第一篇：简论生存价值观的内涵

简论生存价值观的内涵、发展、意义

雷文花

（西北大学 哲学与社会学学院 陕西西安 710127）

摘要：生存价值观就是人类对自身存在条件、目的、价值等的认识和反思。由于东西方文化差异，其生存价值观的发展也不同。随着经济全球化的发展，对生存价值观也有了普遍认同，即普世价值。但是生存价值观仍然面临一定的困境，要解决这些问题，必须坚持可持续发展，坚持天人合一的理念。

关键字：生存价值；发展；困境；和谐；

一、生存价值观的内涵

（一）生存价值观的概念。生存价值观就是人类对自身存在条件、目的、价值等的认识和反思。它涉及如何活着以及怎样更好地活着的问题。这个问题与价值概念和价值论问题相联系。价值（value）作为一个学术名词，与“有用”、“好坏”、“善恶”等词意思相近。价值，即客体对主体的积极效用，是一种主客体关系范畴。我们说某物有价值，是指该物对主体有用，而并非该物自身有用。价值关系不仅表示物与人的关系，也表示人与人、人与社会的关系。科学技术的飞速发展使工具理性占据了人们的头脑，水土流失、洪涝灾害、全球变暖等一系列问题迫使人们开始反思生存价值问题。人们开始关注人与人以及人自身的内在价值，即人的生存价值。

（二）生存价值观的渊源。提起生存，人们大多会想起亚斯贝尔斯、海德格尔等人的存在主义哲学，他们强调个人的生存体验和生存信念。这是与西方文化转向分别不开的。西方社会自古注重理性，把先验的道德原则作为行为的标准，使得“你需要这样行为，做到无论做什么，总应该做到使你的意志所遵

①循的准则永远同时能够成为一条普遍的立法原则。”当人们的思维进入后现代

时期，西方社会更追求个性的解放与发展，因此，西方哲人所提出的生存观不免留有个性的印记。而我这里提到的生存价值观并非是单个人的生存发展问题，而是人类在社会中的共同发展。如果把生存仅仅看做是人类为了活着而进行的物质资料的获取，那么一方面取消了人与动物的分界限。另一方面，会使哲学陷入形而下的困境而难以自圆其说。目前，人类的生存价值观已经超越了简单的生活需要，更多地表现为一种寻求自身发展的趋向。

（三）为何反思生存价值观。“就生存危机而言，如果说过去主要是针对个人生命而言，现在则是人类生存面临危机；如果说这种危机过去主要来源于生命运动的自然法则，现在则很大程度上是由人类自身的活动所造成的。就发展极限而言，发展的可能性空间过去主要受制于人类自身的创造能力，现在则主要受制于外部自然界的可承受性和可再生性；如果说发展在过去明确地意味

着进步和福祉，现在则在很大程度上要以巨大的破坏以致毁灭为代价。”②生存与发展在当代社会出现了严重冲击，这也是当今学术界为何要提出生存价值的原因。选择生存或是选择发展？人类似乎陷入了两难的境界。

二、生存价值观的发展

生存价值观问题从人类起源就存在。但随着人类社会的发展，人们对生存价值的理解和追求有所不同。总体趋向是从更多追求如何活着转变到更多关注如何更好地活着。

（一）西方生存价值观的发展。西方社会自古注重主客二分，即主体与客体的自我分离。从第一个哲学家泰勒斯开始，当他主张水是万物的本原时，实质上有一个形式与质料的分离，水作为质料以一定的形式组成世界万物。主客二分在柏拉图那里表现得淋漓尽致。他认为在可感世界外面还还存在着一个理念世界，我们目前感受到一切事物都是因为这些东西分有了理念世界的型相。他给此岸世界和彼岸世界划了一条严格的界限。从此，西方社会开始了主客二分的辩论，出现了唯名论和唯实论两大派别。唯实论认为客观存在的只有共相，而具体事物是不真实的，主要代表人物有有安瑟尔谟、香浦的威廉、托马斯·阿奎那等。唯名论认为真实存在的只有现存的客观世界，代表人物有罗瑟林、P.阿贝拉尔、R.培根、J.邓斯·司各特、奥康的威廉等。可以看出，唯名论在生存价值观上追求物质享受，主张“今朝有酒今朝醉”的观点，这种观点发展到现代社会就变成了“人类中心主义”，并占据着大部分西方人的意识形态。随着科技的发展人类的欲望也随之增大，人类只注重自身的生存而忽视社会的共同发展。这种趋向必然导致一种人类生存危机，即生存与发展的问题。这里的生存指人的生存，这里的发展指人与自然、社会的发展。当今西方社会面对这个问题陷入两难境地。是否能意识到，更多地应该说是否能实施一条西方可持续发展道路还是一个急需关注的问题。

（二）中国生存价值观的发展演变。中国社会自古以来注重主客统一，即天人合一。天人合一的说法既体现了天的神圣性，又体现了人的主体性。追溯起源，天人合一最初是由人的地位引起的。中国自古注重人自身的发展，特别是对身体的重视，正所谓“身体发肤受之父母”。天是由身体引发的，由于对身体的反思引伸到了天。但天人合一的思想一经形成便统治中国社会几千年。易经云：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。这句话既可以解释人也可以解释天，太极至大无外至小无内，可指人的身体发肤也可表示宇宙万物。《易经》是中国文化的源头，从我们的祖先伏羲开始就注重天人合一，注重人与自然的和谐发展。因此，中国社会自古不仅注重物质追求（人），也注重精神追求（天），不仅注重人自身的发展，也注重人与自然的和谐发展。十七大提出的“科学发展观”正是对天人合一的科学诠释。科学发展观，第一要义是发展，核心是以人为本，基本要求是全面协调可持续，根本方法是统筹兼顾。前两条主要讲生存与发展的内涵。发展作为人类生存的保障是第一要义，只有社会发展了，我们才可以获取生存的一切生产资料和生活资料，这里的发展主要指经济的发展，即物质发展。我们说任何事物都有其价值关系，发展的价值离不开人，科学发展观的核心是以人为本，即把人民的根本利益作为出发点和落脚点，注重人的全面发展。全面协调可持续包括连个方面的内容，一方面是自然的可持续发展，一方面是人自身的可持续发展。对自然实施可持续发展体现了我国对环境的重视，对人自身的可持续发展体现了我国注重民生问题和我党全心全意为人民服务的宗旨，二者的结合就是对天人合一的精确阐述。

我党不仅提出了“天人问题”，还找出了解决“天人问题”的方法，即统筹兼顾。

（三）东西方生存价值观的统一发展——普世价值。当今世界的主题是和平与发展，二者息息相关，和平是发展的前提条件，发展是和平的目的。这是被全世界所普遍认识的真理。我在前面讲过，价值属于关系范畴，是客体对主体的有用性。主体不同或者客体不同都会对价值判断造成影响。既然如此，对于生存问题,在现代利益冲突的社会，普世价值何以存在？首先，客体一致性。人类生存在同一个地球上，享受同一片天空，气候、土地、山川等的变化与每一个人都有直接或间接的关系。其次，主体一致性。这里的主体不是单个人，而是作为整体的社会团体，个人作为社会整体必须遵守其整体的规则。主客体一致价值关系自然也是一致的。这就是普世价值的合法性问题。

三、生存价值观的意义

（一）人与自然、社会的生存价值困境。恩格斯说：“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利，对于每一次这样的胜利自然界都对我们进行报复。每一次胜利起初确实取得了我们预期的结果，但是往后和再往后却发生完

③全不同的、出乎预料的影响，常常把最初的结果又取消了。”在对待自然方面，近代社会重点致力于征服自然，改变环境，现代社会则更强调人与自然的和谐和重视人回到自然的怀抱；对待社会，近代社会主要是自由竞争、优胜劣汰，现代社会则更注重财富平均、社会福利。由此可见，从近代到现代，人类必须正确反思自己的生存价值观念，在生存与发展中间找到一条合理道路。

（二）人自身的生存价值困境。伴随着机器大工业的发展，人类在享受物质利益的同时，其自身却陷入了困境，即人的异化。从世界出现两大对立阶级——资产阶级和无产阶级开始，劳动异化便“如期而至”。结果就是无产阶级生产越多的产品，这些产品就越变本加厉地束缚他们的生活，人及其他们的活动无时无刻不处在一种异己的状态。这是人类一味追求物质利益、“人类中心主义”价值观泛滥的结果。进入现代社会，人类不仅关注自身的发展，更注重人与自然、社会的和谐发展，寻求心灵的至善境界。可以看出，现代社会提出的生存价值观和中国古代提出的生存价值观有惊人的相似之处，都主张天人合一。但二者的具体内涵不一。前者是在更高的层次上，在发展的角度上实现天人合一。只有这样，人类才能走出现代生存危机的困境。

（三）生存价值观的指向。随着中国进一步对外开放和经济的快速发展，人们更加切实地感受到人类全球化的到来，这是世界历史发展中一个全新的时代。经济全球化必然带来利益普世化。面对生存困境，人类共同呼吁生存价值观的转变。在经济利益多元冲出的全球化背景下，各个民族、国家必须求同存异，在生存价值观问题上形成普世理念，注重人与自然的和谐发展。孔子曰“君子和而不同，小人同而不和。”“和而不同”是要承认不同，只有在不同的基础上形成和（和谐、融合）才能使事物得到发展。和而不同既可以保持自身文化的特性，又可以在相互交流与对话中得到发展，从而促使不同文化的相互“认同”。因此，在不同传统文化中应该通过对话与交往，在讨论中取得共识。

注释

[1]苗力田 西方哲学史新编[M] 人民出版社 2007-01第551页；

[2]王德军 生存价值观探析[M] 社会科学文献出版社2008-06 第2页；

[3]马克思恩格斯选集第四卷[M] 人民出版社 1995-06 第383页；

参考文献

[1]肖前、李秀林 辩证唯物主义原理[M] 人民出版社 1991-09；

[2] 肖前、李秀林 历史文物主义原理[M] 人民出版社 1991-09；

[3] 张曙光 生存哲学 [M] 云南人民出版社 2001-08；

[4] 巨天中 巨天中说易经[M] 中国致公出版社 2007-09；

[5] 张再林 作为身体哲学的中国古代哲学[M] 中国社会科学出版社 2008-06；

联系方式：*** 09192820007 leiwenhua19860105@163.com 710127 陕西省西安市西北大学南校区7号楼309室 陕西铜川 1986-01-05 硕士研究生

第二篇：简论社会主义核心价值观

简论社会主义核心价值观 社会主义核心价值观主要由坚持马克思主义指导思想，坚持中国特色社会主义共同理想，坚持以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神和坚持社会主义荣辱观组成。2012年11月，党的十八大报告首次以24个字概括了社会主义核心价值观：“倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育社会主义核心价值观。

一、首先，我们必须要先来谈谈他的发展史：

1.新民主主义建设时期核心价值观的发展

“社会主义”作为我国新民主主义革命的目标，其价值观念和理想追求，必然贯穿于新民主主义始终。在一定意义上，必然成为我国新民主主义革命时期培育和践行核心价值观的主体内容。

2.社会主义建设时期核心价值观的发展

新中国的建立，标志着我们党胜利地完成了国家独立、民族解放第一大历史任务。之后，我们党开始了从新民主主义革命向社会主义建设的伟大历史转变。社会主义基本政治制度、基本经济制度的确立和以马克思主义为指导思想的社会主义意识形态的确立，为社会主义核心价值体系建设奠定了政治前提、物质基础和文化条件。

3.改革开放新时期核心价值观的发展

改革开放以来，我国社会主义意识形态建设不断进行新的探索，提出了从建设社会主义核心价值体系到以“三个倡导”为内容，积极培育和践行社会主义核心价值观的重要论断和战略任务。1978年12月，党的十一届三中全会重新恢复和确立了实事求是的思想路线，坚持把马克思主义与改革开放和我国社会主义建设伟大实践相结合，科学继承了毛泽东思想，创立了邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观等马克思主义中国化最新成果，马克思主义在意识形态领域的指导地位不断巩固。2006年3月，在第十届全国人民政治协商会议上提出“八荣八耻”的社会主义荣辱观，继承和发展了我们党关于社会主义思想道德建设褒荣贬耻、我国古代的“知耻”文化传统，同时又赋予了新的时代内涵，深化了我们党对社会主义道德建设规律的认识。2006年10月，党的十六届六中全会第一次明确提出了“建设社会主义核心价值体系”的重大命题和战略任务，明确提出了社会主义核心价值体系的内容，并指出社会主义核心价值观是社会主义核心价值体系的内核。学界对社会主义核心价值观的概括开始深入探讨。2007年10月，党的十七大进一步指出了“社会主义核心价值体系是社会主义意识形态的本质体现。”2011年10月，党的十七届六中全会强调，社会主义核心价值体系是“兴国之魂”，建设社会主义核心价值体系是推动文化大发展大繁荣的根本任务。提炼和概括出简明扼要、便于传播践行的社会主义核心价值观，对于建设社会主义核心价值体系具有重要意义。2012年11月，中共十八大报告明确提出“三个倡导”，即“倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育社会主义核心价值观”，这是对社会主义核心价值观的最新概括。2013年12月，中共中央办公厅印发《关于培育和践行社会主义核心价值观的意见》，明确提出，以“三个倡导”为基本内容的社会主义核心价值观，与中国特色社会主义发展要求相契合，与中华优秀传统文化和人类文明优秀成果相承接，是我们党凝聚全党全社会价值共识作出的重要论断。

二、含义与内容

2013年12月23日新华社电，中共中央办公厅印发《关于培育和践行社会主义核心价值观的意见》，公布社会主义核心价值观的基本内容：富强、民主、文明、和谐，自由、平等、公正、法治，爱国、敬业、诚信、友善。24字核心价值观分3个层面：富强、民主、文明、和谐，是国家层面的价值目标； 自由、平等、公正、法治，是社会层面的价值取向； 爱国、敬业、诚信、友善，是公民个人层面的价值准则

三、意义

建设社会主义核心价值体系，是我们党在思想文化建设上的一个重大理论创新，也是我们党深刻总结历史经验、科学分析当前形势提出的一项重大任务。

1.社会主义核心价值体系是社会主义意识形态的本质体现，它涉及经济、政治、文化、思想等社会生活的方方面面，集社会主义价值理念之大成，把我们党倡导的基本理论、思想观念和价值取向系统凝练地整合在一起，是社会主义意识形态的核心内容和最重要的组成部分，决定着社会主义意识形态的性质和方向。

2.社会主义核心价值体系是全党全国各族人民团结奋斗的共同思想基础，它以其巨大的理论力量、精神力量、道德力量，凝聚人、感召人、鼓舞人，成为我们的主心骨。

3.社会主义核心价值体系是实现科学发展、社会和谐的推动力量，它倡导一切有利于国家富强、社会和谐、人民幸福的思想和精神，一切有利于民族团结、祖国统一、人心凝聚的思想和精神一切用诚实劳动创造美好生活的思想和精神提供了经济社会全面发展的思想保证。

4.社会主义核心价值体系是国家文化软实力的核心内容它能增强中华民族的凝聚力能提高中华民族的创新力能扩大中华文化的影响力.建设社会主义核心价值体系，适应了社会主义市场经济发展的要求，适应了社会主义先进文化建设的要求，适应了现阶段社会主义思想道德建设的要求，对于建设社会主义先进文化，对于团结、引领全体社会成员在思想上、道德上共同进步，具有不可替代的重要作用。社会主义核心价值体系也是引领当代大学生成长成才的根本指针它为当代大学生加强自身修养、锤炼优良品德、成长为德智体美全面发展的社会主义事业的合格建设者和可靠接班人指明了努力方向提供了发展动力明确了基本途径当代大学生只有自觉学习和践行社会主义核心价值体系，才能健康地成长为有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义“四有”新人。

第三篇：社会主义核心价值观内涵

社会主义核心价值观（4）

自由平等公正法治

反映了人们对美好社会的期望和憧憬、是衡量现代社会是否充满活力又和谐有序的重要标志 这一价值追求回答了我们要建设什么样的社会的重大问题 与实现国家治理体系和治理能力现代化的要求相契合 揭示了社会主义社会发展的价值取向

从社会层面明确了每个社会成员应当共同遵守和践行的价值准则 自由是社会活力之源 也是社会主义的价值理想 人的自由全面发展

是社会主义区别于其他社会形态的本质属性 我们倡导的自由

不是少数人的形式上的虚伪的自由 而是绝大多数人的实质上的真实的自由 不是凌驾于社会利益之上的绝对的个人自由 而是受到法律和规范制约权利和义务对等的自由 不是超越发展阶段和现实承受能力的自由 而是与一定的经济社会发展条件相适应的自由 社会主义的自由不只是追求物质生活的改善

更重要的是保证人民充分享有发展自我实现自我的机会 使每个人都能人生出彩梦想成真平等是社会和谐稳定的压舱石 它标注了调整社会关系的基本尺度 王侯将相宁有种乎

在中国这样一个曾经有过几千年封建专制制度的社会平等的渴望和呼唤是人心深处最为激越的力量 我们倡导的平等是兼顾效率与公平的平等 不是不患寡而患不均的绝对平均主义 是实实在在的平等

不是落在法律字面上的形式上的平等 是要让人人都能公平行使社会权利 履行社会义务分享社会成果

政治上平等参与经济上共同富裕文化上共建共享 同祖国和时代一起成长进步 公正是捍卫权利的天平它是衡量社会发展的价值准绳 古往今来人类追求的幸福生活 只能建立在公平正义的基础之上

社会主义正是在资本主义不公正的废墟上诞生的 公正作为社会主义社会的内在要求

集中体现着社会主义的制度优越性和道义感召力 我们倡导的公正不只是强调机会平等和程序正义的公正 而是兼顾结果正义

体现在社会生活各个领域各个层次各个方面的公正 社会主义社会的各项制度安排

是要将最广大人民的根本利益作为出发点和落脚点 在社会发展过程中尽最大努力实现人民的愿望 满足人民的需要维护人民的根本利益 法治是社会保障之盾 也是现代政治文明的核心

只有当法治成为治国理政的基本方式 自由平等公正才会有安全的避风港 我们倡导的法治

不是片面强调司法独立推行三权分立 更不是对资本主义法治理念的照抄照搬 而是立足中国的社会现实和文化传统

坚持党的领导人民当家作主依法治国的有机统一 社会主义法治

不是广场上的雕塑橱窗里的花瓶 而是运用人民赋予的权力 体现人民意志保护人民权益 让法治成为国家长治久安

社会安定有序人民安居乐业的坚强柱石 我们可以看出 社会主义对资本主义的超越 不仅仅是在社会生产关系上 更是在社会价值目标上

这是我们理解社会主义核心价值观所倡导的 自由平等公正法治这些概念内涵的出发点

第四篇：荆楚文化的内涵及其创新特质简论

荆楚文化的内涵及其创新特质简论

刘纪兴

2007年第2期 ——文化建设

荆楚文化的内容可概括为：神农炎帝文化、楚国历史文化、秦汉三国文化、清江巴土文化、名山古寺文化、长江三峡文化、江城武汉文化和现代革命文化。这些是荆楚文化的典型代表，具有超越时空的强大穿透力和影响力

荆楚文化是中华民族文化的重要组成部分，她源远流长，博大精深，内涵丰富，具有巨大的文化影响力和经济开发价值。湖北是荆楚文化的发祥地。作为一种具有鲜明地域特色的文化，从静态的空间角度看，主要是指以当今湖北地域为主体的历史文化；从动态的发展时序看，不仅包括古代，而且还应包括近现代、当代湖北地区所形成的具有地方特色的文化。按照党的十六届六中全会关于建设和谐文化的要求，我们必须立足于改革开放和现代化建设实践，着眼于世界科学文化发展前沿，积极进行文化创新，将荆楚文化的优秀精华和丰富内涵与建设和谐文化有机地结合起来，使荆楚文化更鲜明地体现当代湖北的发展特色和风貌，为构建社会主义和谐社会奠定良好的文化基础。

荆楚文化的主要内容

经过分析和归纳，笔者认为，荆楚文化的内容可概括为８大系列：

——神农炎帝文化。湖北随州、谷城和神农架是神农炎帝的主要活动区域，有许多民间传说和文化遗址。在这里，神农炎帝遍尝百草为民治病，发明农业教民耕种，其深厚的历史文化底蕴，标志着中华文明完成了从渔猎时代向农耕时代的过渡。尤其是神农架作为当今地球中纬度地区惟一保存完好的原始森林区，具有比其他温带森林生态系统更为丰富的生物多样性意义，素有“天然动物园”、“物种基因库”之称，是最富特色的世界级旅游文化资源。

——楚国历史文化。湖北是楚文化的发祥地。楚国是春秋战国时期的大国和强国之一。在西周之初，楚国立国于荆山一带，建都于丹阳（今鄂西北一带），又建都于郢（今湖北荆州江陵）。之后，又两次迁都。在８００多年的历史中，楚国创造了灿烂辉煌的文明成果。楚国独步一时的青铜铸造工艺、领袖群伦的丝织刺绣工艺、巧夺天工的漆器制髹工艺、义理精深的哲学、汪洋恣肆的散文、惊采绝艳的辞赋、五音繁会的音乐、翘袖折腰的舞蹈、恢诡谲怪的美术，都是十分宝贵的文化富矿，至今仍发挥着重要的文化启迪和教育作用。

——秦汉三国文化。秦汉时期的湖北地区是重要的文化中心，云梦古泽、睡虎地和龙岗秦简、张家山汉简、汉明妃王昭君、汉光武帝刘秀、文学家王逸等都是重要的文化资源。湖北境内还是三国时期魏、蜀、吴激烈争夺的“四战之地”，政治、经济、军事、外交的联合与斗争波谲云诡，惊心动魄。据统计，《三国演义》１２０回中有７２回的故事是在湖北发生或与湖北密切相关。古隆中、赤壁、长坂坡、水镜庄、荆州江陵、襄阳城、夷陵、当阳关陵等著名文化景区，都是三国文化的重要载体。

——清江巴土文化。清江流域的土家族是古代巴人的后裔。热情、质朴、勤劳、善良、勇敢，代表了土家人优良的民族素质。其婚丧习俗、歌舞曲艺、饮食服饰、建筑交通等，构成了清江巴土文化的鲜明特色。同时，以恩施自治州和长阳、五峰两个自治县为主体的民族地区，是巴土文化的富集之地，所谓“清江天下秀、长阳歌舞乡”，“八百里清江美如画，三百里画廊在长阳”就是生动写照。该地区扼长江三峡之咽喉，控渝川湘黔之要冲，自古为兵家必争之地，战略地位十分重要。这里山川秀美，物产丰富，是发展湖北特色经济的重要地区，已被国家列为西部大开发范围。

——名山古寺文化。湖北的名山古寺众多，形成了独具特色的名山古寺文化资源。武当山是道教名山，１９９４年，联合国教科文组织将武当山古建筑群列入《世界文化遗产名录》，成为全人类的珍贵文化遗产。自宋代以降，武当山一直受到皇家的崇祀。明成祖朱棣曾将武当山封为“五岳”之上，使其成为“天下第一名山”。经过几百年的发展，形成了具有丰富内涵的武当文化。此外，荆山、大别山、大洪山、齐岳山、九宫山，黄梅五祖寺、当阳玉泉寺、来凤仙佛寺、汉阳归元寺、武昌宝通寺，荆州天星观、武昌长春观，以及钟祥明显陵等世界文化遗产和名胜古迹，都有着独特的文化内涵。

——长江三峡文化。长江三峡是中国最壮观的峡谷，也是世界最著名的峡谷之一，是举世闻名的水电能源基地和地球上最大的人工湖。其举世无双的水电能源、高峡平湖的壮观气势、不可估量的经济社会效益，以及长江三峡秀美雄奇的自然风光、色彩斑斓的人文景观、神秘浪漫的神话传说和峡江两岸奇特的风土民俗，形成了具有浓厚峡江色彩的文化流派，构成了三峡文化的鲜明特色。

——江城武汉文化。汉口早在商周时期就是南方连接中原的战略据点。以商代盘龙城为标志，３５００多年的建城史使武汉积淀了底蕴丰厚的文化。明清以后，武汉逐步发展成为华中地区最大的工商业城市，近现代成为中国的制造业中心和重要工业基地之一。在现代史上，武汉曾一度成为中国的政治、经济和文化中心。作为华中地区的特大城市和区域经济中心，江城武汉文化具有鲜明的区域特色。它主要包括以古琴台、琴断口、钟子期墓、集贤村、月湖等为载体的知音文化，以黄鹤楼、晴川阁、红楼、起义门、铁门关、江汉关等为代表的建筑文化，以近代汉阳兵工厂和现代制造业基地武钢、长飞光纤、神龙汽车等为代表的工业文化，以谦祥益等汉正街的老字号和现代的武商、中商、中百、汉商等为代表的商业文化，以武汉大学、华中科技大学等高校和中国科学院武汉分院等科研院所为代表的科教文化，以长江、汉江、龟山、蛇山、磨山、木兰山、汤逊湖、东湖等自然山水和风景名胜为代表的山水文化，以汉口、武昌新老火车站、武汉长江上的几座大桥和两江的轮船码头、驳岸港口为代表的交通文化，以老通城、大中华、筱陶园、四季美等老字号餐饮企业和艳阳天、湖锦、三

五、小蓝鲸、福盛、醉江月等新字号餐饮企业为代表的饮食文化，以茂记、冰川、太和、劲松等汉派服装为代表的服饰文化等。

——现代革命文化。辛亥革命在武昌打响第一枪，一举推翻了中国历史上最后一个封建王朝，结束了帝制，湖北的革命党人和仁人志士功不可没。以辛亥武昌首义为标志，形成了湖北和武汉近现代史上的波澜壮阔的革命文化内涵。在新民主主义革命时期，董必武、陈潭秋等老一辈无产阶级革命家在武汉创立了共产主义小组，武汉曾经是大革命的中心。“二七”大罢工、武昌农讲所、“八七”会议、黄麻起义、鄂豫皖和湘鄂西革命根据地、八路军办事处、武汉保卫战、新四军五师司令部、中原突围和刘邓大军挺进大别山等一系列的革命活动、革命事迹、革命遗址等，构成了湖北近现代革命文化的主要内容，是开展红色旅游和爱国主义教育的重要文化资源。

上述８大文化系列是荆楚文化的典型代表，具有超越时空的强大穿透力和影响力，是我们进行社会主义文化创新、建设和谐文化、构建和谐湖北的重要的文化基础，也是发展湖北文化产业的重要资源。

荆楚文化的创新特质

从物质文化和精神文化的双重角度审视荆楚文化的发展轨迹，可以发现其５个方面的创新特质 ——“筚路蓝缕”的创业精神。与中原诸侯国不同，楚君熊绎受西周成王“封以子男之田”，并不是因为与周王室有血缘关系，而完全是靠以楚君为首领的楚民族开拓进取、不断奋斗的结果。西周时期的楚国，一直是受到周王室压迫和中原诸侯国歧视的弱小异族邦国。正是这种压迫和歧视激发了楚人“筚路蓝缕”、敢于胜利的创业精神。从熊渠立其三子为王到楚武王自立为王的１００多年间，楚国在反抗周王朝的压迫和歧视中走出了一条艰苦奋斗、独立自强、逐步发展壮大的强国之路。楚武王之后进一步开疆拓土，威镇中原，楚庄王时成为列国臣服的霸主。今天，在经济全球化、世界多极化的新形势下，我们应当大力弘扬楚人“筚路蓝缕”的创业精神，以昂扬奋进的精神状态，推动经济社会又好又快发展，努力实现建设社会主义和谐社会的目标。

——“抚夷属夏”的开放精神。荆楚地区处于黄河、长江流域的交叉地带，其地域文化带有明显的混合特征。反映在思想观念上，荆楚文化表现出极大的包容性和开放性。例如，古代楚国在民族政策上奉行“抚有蛮夷”、“以属诸夏”的方针，在统一江淮广大地区众多诸侯小国和少数民族部落的过程中，实行团结安抚政策，因而“甚得江汉间民和”。对于其他民族的文化，楚人乐于博采众长、择善而从并积极引进。如楚国的青铜铸造和冶炼技术等，都是在充分吸收其他地区文化长处的基础上，形成了自己独特的风格。

——“一鸣惊人”的创新精神。“一飞冲天”、“一鸣惊人”是楚文化的重要特征，也是楚庄王的名言。楚庄王依靠这种精神成为春秋时期的一代霸主，其德言嘉行是“春秋五霸”中惟一受到孔子多次称赞的。屈原、宋玉首创的辞赋，开汉赋之先河，成为中国文学史上文体创新的重要里程牌，其流风余韵不仅影响到人们的思想意识，也深刻地影响着荆楚地区的社会文化，使这一地区在社会变迁和时代发展中往往领先起步，首着先鞭。清代晚期名臣张之洞在任湖广总督时，曾为奥略楼撰写了一幅楹联：“昔贤整顿乾坤，缔造多从江汉起；今日交通文轨，登临不觉亚欧遥。”张之洞在湖北修铁路、开矿山、建工厂、练新军、兴学校、办实业，使武汉成为中国近代史上最为发达的地区之一。武昌首义的历史功绩，也直接反映了荆楚文化所蕴含的“敢为天下先”之冲天豪情和惊世骇俗的创新精神。

——取义成仁的爱国精神。中华民族在五千多年的发展过程中，形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。而荆楚文化就是这种伟大民族精神的杰出代表。以取义成仁为己任，是古代楚国众多贤臣士大夫所追求的人生目标，也是荆楚文化深厚内涵的重要特征。从古代的孙叔敖、令尹子文、申包胥、屈原、王昭君，到近现代的董必武、闻一多等革命志士，他们的爱国言行昭示出荆楚文化的深厚底蕴，为伟大的中华民族精神增光添彩。楚国大夫、伟大爱国主义诗人屈原“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的著名诗句，一直在中华民族两千多年来发展创新的历史进程中唱响，成为无数仁人志士追求真理、改造社会、投身实践的精神动力。在新的历史时期，提炼和弘扬这种取义成仁的民族精神，应该成为我们进行文化创新，建设和谐文化，培育社会主义世界观、人生观、价值观不可或缺的重要资源。

——“止戈为武”的和谐精神。追求和谐统一，注重以德服人，是荆楚文化创新特质的重要内涵。楚国先祖鬻熊曾被西周文王、武王、成王尊为资政问谋的国师，其治国思想的核心是主张“以和为贵”，强调执政兴邦“唯由和而可也”。楚庄王一生征战，提倡“止戈为武”，所追求的也是“以德服人”。他认为，进行战争的目的是“禁暴戢兵”、“保大安民”、“和众丰财”（《左传·宣公十二年》），直到他临死之时，仍遗嘱太子及大臣们要为政以德，“无德以及远方，莫如惠恤其民，而善用之”（《左传·成公二年》）。这种和谐统一的德政思想是对治国理念的重大创新，构成了中华民族优秀传统文化的重要内容，对于我们今天建设社会主义和谐文化，提高执政水平和处理国与国之间的关系，仍有积极的借鉴意义。荆楚文化这些基本的创新特质，是时代的产物，具有优秀文化的先进性和代表性，是优秀民族文化和民族精神的具体展现，是进行文化创新和建设和谐文化的基本构成要素，值得进行深入研究。■

（作者系湖北省社会科学院研究员）

第五篇：核心价值观、企业文化建设内涵

浅谈烟草企业文化建设中的十大关系

作者: 南靖县烟草局 陈华文 更新日期:2007-11-14 国家局姜局长指出：“现在各单位都很重视企业文化建设，这是非常重要的，所谓企业文化，最核心的是共同价值的追求。烟草行业文化建设首先要把维护国家利益、消费者利益作为共同的价值追求，而且在生产经营，管理中要真正体现出来”。在企业文化被奉为企业第一竞争力的今天，建设中国烟草特色企业文化的重要性和必要性逐渐为行业上下所共识。认识、探讨和分析企业文化相关方面的关系有利于烟草企业文化建设。

一、“两个至上”价值观与烟草企业文化的关系

企业文化是为实现企业发展目标而具有凝聚力的全体员工认同的共同的价值观。企业文化的核心内容表明的是企业主体对自身和环境的一个基本认识：是什么？做什么？怎么办？就是“核心价值观”，它隐藏在组织的潜意识中，企业所采取的行动、制订的政策和制度、做事的方式背后都自觉不自觉会有这一基本观念,价值观是企业文化的核心。烟草是个大品牌，需要有一个统一的文化灵魂做基础，需要确立一个共同的核心的价值观，为全行业的企业文化建设的明确方向。国家局党组明确要求把“两个至上”共同价值观作为行业先进文化建设的根本要求。《中国烟草企业文化建设纲要》明确提出,牢固树立国家利益、消费者利益至上的价值观,努力做到切实维护国家利益、消费者利益,是烟草企业文化建设的核心内容。“两个至上” 价值观是建设烟草行业先进企业文化的核心价值观。随着行业兼并重组步伐不断加快，不同地域、不同企业之间难免会出现文化、思想上的冲突与碰撞。因此,企业文化的融合、干部职工观念的转变、共同价值观的建立成为关键。

烟草行业企业文化的目的是为《烟草专卖法》立法宗旨服务的。判断一个企业的文化是否先进，就应该看其核心价值观是否是团结向上的，是否是对社会负责任，对企业发展负责任，对提高个人素质有良性影响的。“两个至上”要成为行业上下衷心认同和共有的核心价值观念，成为人们的基本思维模式和行为模式，或者说是习以为常的东西，是一种不需要思考就能够表现出来的东西，是一旦违背了它就感到不舒服的东西。在提炼企业文化时要加以具体体现。著名企业家张瑞敏说过：“海尔过去的成功是观念和思维方式的成功。企业发展的灵魂是企业文化，而企业文化最核心的内容应该是价值观。” 企业文化建设的目的性非常鲜明，那就是提高企业经营业绩。

因此，企业所追求的必须是企业、社会、消费者三者利益的一致，必须是经济效益、社会效益、环境效益三者的一致。“两个至上”价值观就是三者利益的统一,三种效益的一致。以“两个至上”的价值观为思想基础的企业文化建设，用发展的观点，创新的思维对现有企业文化进行整合，提升和创新，进一步弘扬时代精神，突出烟草行业特色，能使烟草企业文化建设更加符合时代发展和形势任务的要求，这对于实现做精做强主业、保持行业平稳发展、加快打造中国烟草面向国际、国内市场的综合竞争力的战略目标具有十分重要的作用。

二、专卖体制与烟草企业文化的关系

烟草企业文化建设的特殊性是由烟草企业行业的特殊性所决定的。烟草行业是特殊行业,具有国有独资、政策调控、地方保护、高额利润四大特性，我国烟草专卖制度下烟厂是国有独资，市场是国家垄断，发展受政策调控。国家通过立法赋予了行业排他性的生产经营卷烟制品的权利，作为垄断行业，其生存、发展、兴衰、成败，比一般行业更要紧紧地依赖于国家，依赖于社会，依赖消费者，这就是烟草企业的特殊性所在。积极倡导以爱国奉献为追求、以消费者为己任的价值取向的具有时代特征和烟草特色的企业文化,这是作为权利享有者的烟草行业全体员工所对应的责无旁贷的义务和责任。中国烟草行业正受到经济全球化、WTO、WHO的三大挑战，我们将直接面对跨国烟草公司的强有力的竞争，随着全球性控烟运动的声势不断加大，烟草发展的外部环境正进一步受到制约。政策左右着行业企业生死与发展，无论是实力强大的烟草集团，还是实力一般的卷烟厂，他们的发展均受制于行业政策，不仅受控于生产指标，而且受控于税收政策。即使在兼并重组过程中，也不是完全的市场行为，必须符合政策规划，通过上层管理部门的协调。企业未来发展不按照自己的意愿，导致企业文化的根基不稳。烟草企业在建设企业文化中必须辩证看待专卖与市场的关系。市场哲学的基本问题是企业和顾客的关系。烟草的专卖与市场主体是统一的，因为专卖是为了规范卷烟市场，保护卷烟消费者的利益，是为市场经营主体服务的；而市场主体则是在市场规范的前提下，去更好的为客户和消费者提供更优质的产品和服务。作为一个向市场经济过渡和完善的国家，烟草行业发展的方向只能是提高市场化水平，这是不以个人的意志为转移的,客观上不能保证这种专卖体制的长时间存在。因此要把烟草工商企业看作是一个适应市场经营规则的市场竞争主体，要尽量减少对于烟草行政执法主体的依赖，这是科学建立烟草企业文化的前提。国家烟草局要求企业明晰竞争跟垄断的关系，宏观调控主要是解决总量平衡和结构优化问题，并不是不鼓励竞争。相反要利用专卖体制的优势，减少改革阻力、降低改革成本、提高运行效率，去鼓励竞争，去推动竞争。企业属于哪个行业，那么该行业特征应反映在企业文化中，“两个至上”是行业的共同价值观，就是行业的核心特征。

三、民族文化和行业优秀传统品质与烟草企业文化的关系

企业文化既有对长期传统的继承，又受现代文明的影响，它不是企业纯自然产生的，而是继承上的扬弃，是在一定基础上的不断挖掘、改进、整理和概括.企业文化是民族文化的具体体现，是由民族文化所决定的。儒家文化圈包括中国、日本、韩国、东南亚国家，美国学者彼得•伯格教授认为：“儒家文化展现出了经济的动力。中国移民在世界各地都很成功，尤其是在东南亚，便是个例证。” 日本、韩国、新加坡等国的企业文化，都不同程度地打上了中国儒家思想的烙印。“两个至上”体现了民族最具代表性的儒家文化核心与灵魂--仁爱、达兼济天下的思想。烟草行业二十多年的发展历程中积淀了很多优秀的品质，是需要继承和发扬光大的。如拓荒创业、务实拼搏、赶超先进等优秀的品质在企业文化的形成和塑造上是一笔宝贵的财富。

四、企业文化“同心圆说”与烟草企业文化的关系

根据企业文化的“同心圆说”，企业文化作为一个整体系统，其结构与内容包括三个相互影响、相互作用的层次。即表层文化、中层文化和内层文化，表层文化主要指企业的外在表现，中层文化主要指企业的运行机制，内层文化就是要指企业的价值理念。物质文化层是企业文化结构的表层部分，主要指企业开展活动所必需的基本物质基础，是人们从直观上把握不同企业文化的依据。精神文化层是企业文化结构的核心层，是全体员工所认同的共有意识和观念。包括企业的价值观念、企业精神和企业道德等。精神文化是企业文化的最深层结构，是企业文化的核心和灵魂。企业文化系统中，精神文化具有决定性作用。作为中层文化的核心企业制度文化是将制度管理与人文管理有机结合起来，营造出良好的企业制度文化氛围，并使制度文化形成一种习惯性意识根植于每一位员工的头脑中，从而打造出一种独具特色的企业优势资源，最终转化为生产力。制度是一把双面刃，应妥善运作，才能为企业管理保驾护航，才能成就制度文化。制度文化既是适应物质文化的固定形式，又是塑造精神文化的主要机制和载体。正是由于制度文化的这种中介的固定、传递功能，它对企业文化的建设具有重要作用。企业制度文化作为企业文化中人与物，人与企业运营制度的中介和结合，是一种约束企业和员工行为的规范性文化，它使企业在复杂多变、竞争激烈的环境中处于良好的状态，从而保证企业目标的实现。

企业制度不仅是企业文化的一种外在表现形式并体现着企业的内在精神。一是企业制度归根结蒂受价值理念的驱动与制约。人们总是在一定的价值观知道下去完善和改革企业各项制度的，制度文化是企业物质文化和精神文化的中介，企业的精神文化通过中介层———制度文化层转化为物质文化层。企业精神所倡导的一系列行为准则，必须依靠制度的保证去实现，通过制度建设规范企业成员的行为，并使企业精神转化为企业成员的自觉行动。企业制度的形成与变化均源于企业对制订和修改制度的某种需求，这种需求正是企业价值理念的一种具体表现。制度文化建设是企业文化的骨架部分，任何一个企业离开了制度就会成为一盘散沙。只有那些符合企业价值观要求、增强企业向上精神、激发员工积极性和自觉性的管理制度，才能构成企业文化的组成内容。因此，我们判断一条规章制度是不是企业所需要、是不是需要调整乃至摒弃的标准只有一个，即该制度是否同我们企业价值观、企业精神相一致并能利于企业价值观、企业精神的提升。二制度要成为具有本企业特色的文化内容的前提条件，是“得到员工认可”。员工认可是管理制度上升为企业文化的必备步骤之一。制度文化的效力点不在别处，而在人的心灵。所以，要适当把握企业精神、价值观的“柔”和制度化管理的“刚”，必须坚持“以人为本”。鼓励员工参与到企业各项制度的制定工作中来，倡导企业的民主管理制度和民主管理方式，重视各项制度执行中的反馈意见，广泛接受企业员工和广大服务对象的意见、批评和建议，了解员工的思想动态，坚持“以人为本”，不让制度成为禁锢员工思想的枷锁。实践证明，坚持“以人为本”，走群众路线，实践制度的“从群众中来、到群众中去”，有利于保证各项制度的合理性和可行性。管理制度要达到合理性，须坚持３个原则：一是适时；二是适地；三是适企。企业文化和企业制度之间存在辨证统一的关系，既有统一，也有对立。企业文化是企业中的道德守则，是一种软性约束，而制度是企业中的法治，是一种硬性约束。

五、创新文化与烟草企业文化的关系

创新是赋予资源创造财富的新能力，使资源成为真正的资源。姜成康局长在今年全国烟草科学技术大会上指出：“创新文化是先进文化的重要特征，也是烟草行业文化建设的重要内容。”创新是维持竞争优势的基础。认同与创造力之间有直接的联系，当企业的利益相关者(如:工业厂家对商业,烟农、零售户对烟草公司等)对行业内某一企业的文化产生认同时，当认同感增强时，创造力和积极性也会增加。美国学者弗兰西斯说：“你能用钱买到一个人的时间，你能用钱买到劳动，但你不能用钱买到热情，你不能用钱买到主动，你不能用钱买到一个人对事业的追求。而这一切，都可以通过企业文化而争取到。” 企业文化具有动态性, 要求我们以发展的眼光看待企业文化，创新企业文化。“两个至上”共同价值观在行业的树立能够使行业内外的利益相关者产生普遍的认同感,卷烟工业就会不断进行自主创新增加产出降低消耗,研制出更加安全更适合消费者需求的产品,商业就会进行服务创新为厂家、烟农、消费者提供更加优质的服务,从而实现“两个利益”,使国家给行业的垄断资源为国家创造更多的财富,实现资源成为真正的资源.六、道德文化与烟草企业文化的关系

企业道德是与企业的经营活动紧密联系的、具有企业自身特征的道德准则和规范,是企业文化建设的重要组成部分,是企业文化的衡量尺度,是企业文化的反映,是企业精神的表现形式，是企业氛围的组成要素,属于企业文化的高层次意识。要加强企业文化的建设必须注重企业道德的建设。企业道德具体规范了职工与职工之间及职工与社会之间的行为关系，是职工在履行本职工作时必须遵循的包括信念、习惯、传统诸多因素在内的道德要求。企业道德主要功能有三：一是约束功能。在很多时候，企业工员及企业的行为够不上法律与规章的制裁条件。此时,道德信念与舆论压力却常常能起到极大的约束纠正作用。二是调节功能。企业员工的工作责任感、集体荣誉感是一种无形的力量，也是员工道德信念的具体体现。在这种道德信念的支配下，即使没有管理者现场督促，员工也能自觉调节自己的各种行为。要大力开展教育培训及文化娱乐活动，提高职工的技术素质，陶冶职工的思想情操，帮助员工树立正确的世界观、人生观、道德观。三是导向功能。企业的先进人物、劳动模范是一种道德榜样。榜样的感召力是很大的，往往会影响到一大片员工的道德观念与道德行为，进而形成良好的企业风尚。

“两个至上”的内涵包括“降焦减害”与保持打假高压态势,这是社会主义人道主义在烟草的体现，同时也是对抗跨国烟草巨头侵入的必要。理查德.克鲁格在《烟草的命运》中预言：“通往世界上最大卷烟市场中国的大门正在打开，剩下的路程只需以毫米来计算！”企业道德建设通过多种形式，在员工组织纪律、工作、服务态度等方面形成一种自觉的约束机制，并养成良好习惯。胡锦涛总书记提出的“八荣八耻” 是对社会主义荣辱观和道德观的经典阐述，具有很强的思想性和现实针对性，烟草企业道德文化建设必须加以践行。

七、品牌文化与烟草企业文化的关系 品牌是一个企业区别于其他企业的直观标志，是企业与社会公众、企业与市场进行信息传递的桥梁，是企业形象的具体体现，是企业的生命和巨大的无形资产。一个品牌体现出的人文关怀，极易得到人们的普遍心理认同，给人们带来的已不仅是物质上的满足，更是心理上道德上的升华和愉悦，而“两个至上”就是行业的共同品牌。文化强调内部的效应，基本属于管理的范畴，品牌强调外部效应，品牌文化的目的是为了打造企业的品牌，主要应该是营销管理的职能，基本属于经营的范畴。外部效应内部化，内部效应外部化，这是企业发展的趋势。品牌文化是叶，企业文化是根，企业文化是本是源，品牌是标是流，只是事情的目的不是为本，而是为流。不重视企业文化建设去创品牌，炒作品牌即使一时能够成功，如同“螃蟹”,一红就死，不能持久，行业内不乏其例。要以品牌为载体彰显企业文化，品牌形象既是企业文化的载体，深深地熔铸在企业的品牌之中。企业之间的竞争将是文化的竞争，品牌是企业文化传播的最重要载体，企业文化最终体现到品牌的形象和内涵上，品牌营销时代已经到来，品牌形象如何越来越成为影响消费者购买行为的重要因素。

品牌形象如何关系到企业文化营销功能实现的质量，同时企业文化质量如何也直接影响到品牌形象。比如，红塔集团原来的品牌口号是“天外有天，红塔集团”，现在改为了“山高人为峰”，这与企业文化的内涵是非常一致的，而且更凸现出了人文气息。品牌的文化特征不但要具备精神内涵，还要从营销策划、促销活动、广告宣传、客户关系等各个方面进行整合，让消费者能够体会到品牌的精神、个性和文化内涵，让品牌文化鲜活和生动起来，形成具有忠诚度的品牌消费群体，并形成以品牌来连接的品牌文化。企业文化是对内的，主要是为了明确企业的生存与发展指导原则，并形成一套以价值观、理念为核心的制度和规范体系，以此提升企业管理水平，但一个优秀的企业文化，不仅对企业管理有帮助，也具有了品牌效应。

企业塑造品牌，品牌支撑企业。烟草企业要用品牌带给消费者舒适体验，“白沙”以“飞翔、放松”为品牌核心迎合了现代城市人生活节奏加快后渴望放松心灵的心态这一品牌形象享受到品牌文化带来的成果，连续三年国内销量最大的单品牌。“万宝路”以“粗犷、雄浑”为品牌核心迎合了美国二战后空虚、向往自由个性的一代发展为世界第一烟草品牌。“七星”以“纯净、柔和”为品牌核心迎合了人们追求健康的潮流成为世界第二烟草品牌。目前行业做大品牌有被曲解为“收编”出现价格跨度（如5-50元）系列产品的状况，致使不同社会地位的消费人群同吸一品牌的一品牌脚踩多条船现象，这不利真正做大品牌。商业控制销售渠道担负着与工业携手打造品牌的职责和使命，通过品牌培育、品牌策略、引导消费唤起零售客户与烟草的互动，为卷烟品牌做大提供有利支撑。因此，卷烟商业流通企业应把营销网络作为品牌来做。如何创建服务品牌文化，大连烟草创建的“春天”服务品牌，是烟草行业的一个典范，值得学习。

八、执行文化与烟草企业文化的关系

执行力是指企业内部员工贯彻经营者战略思路、方针政策、和方案设计的操作能力和实践能力。执行力是企业成功的一个必要条件,企业的战略确定后，执行力就变得至关重要，没有执行力，就没有竞争力。有调查表明：企业的成功，20%靠策略，60%靠企业各层管理者的执行力。所谓的执行，就是如何来建立一个畅通的渠道，使信息的衰减减小到最低的程度，业务流程再造向扁平化方向发展以及“数字烟草”的建立也就叫建立执行，也是提高执行力的重要一环。让员工养成一种符合企业要求的一种行为习惯也是提高执行力的重要途径。企业文化只有同化员工的思维,这样执行文化才会逐渐形成，并最终推动执行力的提高。

执行力的高低取决于：一是清晰的目标和实现目标的进度表。目标一定要可衡量、可检查，漳州烟草《十好企业考核评分表》根据每年任务的变化而制定详尽的目标对各县局（营销部）进行考核是很好的例子。二是注重承诺、责任心，强调结果导向，这是“执行文化”的具体表现，主要有以下几方面：讲求速度、团队协作、、责任导向、绩效导向等，要明确每个员工的工作目标，要明确每个员工的工作标准，要靠有效的制度与流程来保证。

九、形象文化与烟草企业文化的关系

企业形象是消费者、社会公众对企业、企业行为、企业的各种活动成果所给予的整体评价与一般认定。一个企业之所以被市场认识，关键是它必须有与众不同之处，这就是企业形象。企业文化与企业形象既密不可分又各具特色。其联系在于企业文化是企业形象的灵魂和支柱，企业形象是企业文化的外在表现，企业形象必须受企业文化为指导，可以说有什么样的企业文化，就有什么样的企业形象。企业文化体现企业的形象和精神。树立良好的企业形象，需要企业文化的支撑。企业形象包括企业在进行各种活动时的表现形态，即企业的“形”，也包括企业给公众造成的一种心理形象，即企业的“神”。企业形象是企业形神合一的载体。企业文化是企业形象的基础，企业形象是企业文化的外部表现。企业的良好形象（即“商誉”）就是一笔无形的财富和资产，会产生“名牌效应”，赢得社会与公众支持。清正的领导形象，是塑造良好企业形象的关键，企业领导在企业中的主导作用和自身示范能力是领导形象的具体体现，也是塑造良好企业形象的关键。有什么样的领导者，就有什么样的企业文化和企业形象。企业形象塑造相对于企业文化来说，虽然受企业文化整体的指导和约束，但企业形象塑造体现企业文化的内涵时既是对企业文化更深层次的探讨，又是企业文化外在的表现。烟草商业属服务性企业，其服务行为尤其要注重塑造其讲究信誉，优质服务的形象，企业员工在为客户服务时的一举一动，一言一行对企业形象都很重要。从企业文化操作的角度来看，主要是企业的CI(企业识别系统)，包含三个层面：视觉识别(VI)、行为识别(BI)、理念识别(MI)。

十、政治文化与烟草企业文化的关系

企业文化与思想政治工作在调动职工积极性，增强企业凝聚力，保证企业发展目标实现上起着相辅相成的作用，但二者性质有所区别。企业思想政治工作是以企业内部员工为对象，以解决思想问题为目的的一种活动；企业文化是一种社会文化现象，是与企业经营活动有机融合在一起的一种活动。这种活动包含着极丰富的文化内容，不仅对内有粘合作用，对外也具备一种争取公众对企业认同的社会功能。企业文化与思想政治工作的关系是，企业文化可以在更大的领域里为思想政治工作提供观念、价值、精神表现的形式与载体；思想政治工作借助企业文化方式，可以不断丰富内容、深化工作效果。思想政治工作具有鲜明的党性、思想性，本质上属于政治工作范畴。烟草企业文化特征应是政治文化和竞争文化相结合，只有坚持企业文化建设的社会主义方向，有效地开展思想政治工作，才能解决好价值观这一文化建设的核心内容，以保证企业文化建设健康发展。企业文化应与思想政治工作紧密结合，发挥思想宣传的优势，发挥党员队伍的优势，发挥工会、共青团群众组织的优势。企业文化必须变成“为大多数员工共享并共同遵守的价值观念”，必须让全体员工尤其是中、高层管理人员参与进来，因为企业文化建设的核心是认同，认同的关键是参与，实效要靠执行层去执行。说得通俗一点，企业文化的中心目的是为了搞好企业。从一定意义来说，是企业家的文化，是企业经营者的文化，是企业领导人的文化。企业要塑造文化环境，去提高员工文化，才能营造共同的价值观。老板的“主观世界”是企业文化。龙岩卷烟厂改革观中所说：“没有行动就永远没有机会。”危机观中又说：“从来没有什么救世主，发展还需要靠自己。”

企业文化建设有一条根本性的标准，就是以人为本管理思想的实现。企业文化的功能、目的很多，但其中很重要的一点，就是为了员工的幸福，解决起码的生活保障是企业对于员工来说最最基本的责任，这是企业谈文化的一个底线, 员工的希望是什么，企业不要把员工定位成共产主义战士。苏宁集团总裁张近东指出：“员工服务于企业，企业服务于社会，企业通过社会的回报来回报员工，员工通过企业的利益来实现个人利益，这就是苏宁企业文化的价值链。”员工首先是为了自己的利益来到企业的，企业好，就是因为他的价值在这里能得到最大的发挥，他的利益能够更大的实现。这种利益有多大，如何实现它，以及与其相关的种种游戏规则，实际上是企业文化最重要的部分之一。利益均衡与否，永远是制约企业发展的关键因素，这是每一个企业都回避不了的问题。

以“国家利益至上、消费者利益至上”为文化根基，以“报效国家、回馈社会、满意客户、成就员工”为企业使命，以“知行在先，精益求精”为核心价值观，以“先锋企业、先进人生”为企业愿景，以“百舸争流、勇为人先”为企业精神的企业文化核心理念。

“先”文化体系以11项从属理念为支撑，在经营理念方面，追求“诚为先，以信立业”；在管理理念方面，追求“矩为先，力尽于行”；在团队理念方面，追求“聚为先，千桨合一”；在服务理念方面，追求“客为先，舟水同升”；在创新理念方面，追求“变为先，与时俱进”；在人才理念方面，追求“德为先，人尽其才”；在协作理念方面，追求“和为先，同心共赢”；在学习理念方面，追求“修为先，学以致用”；在执法理念方面，追求“法为先，情理交融”；在廉政理念方面，追求“律为先，清正廉明”，在安全理念方面，追求“防为先，事成于预”。