《一个消逝了的山村》读后感（★）

第一篇：《一个消逝了的山村》读后感

在那个消逝的村庄里，曾经有过潺潺的流水，嫩绿的草原，闲适的山羊和少女那纤细的双手缝制出来的一片天空。

——题记

没有人给时间一个定义，因为时间是那样的抽象，那样的飘渺；就像没有人给生命一种定义，因为他看似随时流动在我们血液里，跳动我们的胸膛；可我们始终不能知道他何时开始，又何时结束。但我们将这两样东西联系在一起时，我们看到了在时间的流逝中，生命如何凋谢的过程，一个健硕的小伙子，一根二尺的拐棍；我们也感觉到了当生命远去的同时，时钟滴答作响，仿佛在给你的生命敲下一根铁钉，直到钻入那三尺的黄土。时间与生命仿佛永远是成正比的，而且时间总是大于生命。像宗璞在《紫藤萝瀑布》里说的“花和人都会遭遇各种各样的不幸，但是生命的长河是无止境的。”

在冯志的文章《一个消逝的山村》里，我同样看到了一个感觉历史的人，一个感受生命的人，一个让时间与生命完美融合的人。这行云流水的文字中，作者将自己置身与两个不同的历史空间中，现在与过去。一切都起始于一条“没有历史负担”的石路上，作者由此引出了一段关于在这条石路上，以及这条石路通往那个消逝的村落的故事。

全文的结构是相似，总是将思绪徘徊在历史与现实之间。在段首首先描绘出真实的山村形态，段尾又牵引出自己对这个消逝山村的联想。使整篇文章显得层次清晰，同时又形成了这个村庄现在与过去鲜明的对比，不仅也流露出了作者的一个疑问：“消逝的村庄，那么没有消逝的什么呢？”

“日日思君不见君，共饮长江水”这句话给了我们答案。这句出自李之仪《卜算子》的诗词，本指恋人两地相恋，这中间巨大的空间距离；此处却被暗喻为这历史长河间的时间距离。还是那澎湃的长江水，还是那片青山翠林，还是那我们看到那条石路。东西还依然在，只是看到人不同了，看到这优美景致时的心情也不同了。在第七段时，作者还运用“菌子”作为连接这两个时代的媒介，用“它们一定也滋养过那山村里的人们的身体„„”的自问自答的方式，来又一次论证了历史空间观。

如此的美景美致，被作者一段插叙所打断，“战争”是这村落消逝的真正原因。人口骤减，房屋倒塌，成堆的尸骨，现在早已不能寻见，连“一间房屋的地基都寻不到了”。正是这巧妙的描述，又一次论证了作者的想法：人类文明史中必定充满了杀戮与野蛮，但大自然会用其最大的宽厚与仁慈来化解这一切。所有的生命在大自然中都有过存在的痕迹，也许你会在人类的文明中留名青史，但在大自然看来，所有的人都享受这同样的待遇。

最后作者明白了自己于生命与时间以及大自然的关系。那就是像“鼠曲草”一样谦虚，像那“村女”一样恬静，像“山村”一样质朴。让大自然带这你去领略这生命的含义，平静与安详；让大自然带你去感受这时间的定义，白驹过隙，但每分每秒都的留念，即使你会永远消逝在这无尽的生命长河中。

第二篇：《一个消逝了的山村》 教案

《一个消逝了的山村》

教案

一、教学目标：

（1）了解作者，能识记文中出现的常见常用的重要生字词。(课前预习)

（2）品读文章，涵咏主旨，理解冯至先生在文中体现的富有现代意味、带有生命色彩的感性认识，培养学生联系语境对文句的理解能力和审美能力。（课堂体悟）

（3）让学生阅读鉴赏中陶冶性情，培养学生珍爱自然，珍爱生命，共创美好家园的思想感情。（课外延伸）

二、教学重难点。

（1）领悟文中描写意象的丰富内涵。学习捕捉对自然万物独特的审美感悟，提升审美品位，并用美的形式把它们表达出来。

（2）学习散文的结构特征，体会优美散文的语言特色，琢磨它们的修辞技巧，体会文章浑然天成的意蕴。

三、教法、学法

作为一篇散文，反复诵读是增加积累、加深体悟、进入作者感情世界的一条捷径。为此，本文的教学方法主要采用“粗读—精读—研读”的品读鉴赏法，以读代讲，以读促思。在学法上，可采取“总——分——总”交替推进的教学步骤实施教学，采用自主设疑、合作研讨、共同探究方式进行。

四、教学过程

（一）新课导入语

（设计该导语的目的是触及人与自然的话题，将学生带入情境。）

（老师引导）现代散文家余秋雨先生曾在他的散文集《千年一叹》中说过这样的一句话：大自然的景物有百分之一能写进历史，千分之一能成为景观，万分之一能激发诗情。这就是我们赖以生存的大自然的神奇瑰丽之处。她繁富缤纷，延往续来，既孕育了万物生灵，又滋润了人类灵魂。古往今来，无数文人墨客面对那即使是只有万分之一才能激发诗情的景物，寄怀感慨，与自然同悲喜、共哀乐。这一节课，就让我们一起走近作家冯至，聆听他与自然的心灵碰撞。

（二）了解作者，积累文学知识

（先让学生自由发言，谈一谈他们对作者的了解。然后老师以资料投影展示方式再作整合补充，以便学生对作者有一个相对完整清晰的认识。）

冯至（1905-1993），现代著名诗人。原名冯承植，河北涿县人。1921年考入北京大学，1923年后受到新文化运动的影响开始发表新诗。1927年4月出版第一部诗集《昨日之歌》，1929年8月出版第二部诗集《北游及其他》，记录自己大学毕业后的哈尔滨教书生活。1930年赴德国留学，其间受到德语诗人里尔克的影响。五年后获得哲学博士学位，返回战时偏安的昆明任教于西南联大任外语系教授。1941年他创作了一组后来结集为《十四行集》的诗作，影响甚大。冯至的小说与散文也均十分出色，小说的代表作有二十年代的《蝉与晚秋》、《仲尼之将丧》，四十年代的《伍子胥》等；散文则有1943年编的《山水》集。鲁迅称他是“中国最为杰出的抒情诗人”。他的散文也写得清新明澈，别具一格。汉园诗人李广田也曾说：冯至先生的散文，那么明净，那么含蓄，在平凡事物中见出崇高，在朴素文字中见出华美，实在是散文中的精品。

（三）内容分析

1.粗读全文，整体感知

(1)“读”：（目的是培养语感，让学生熟悉内容，为后面的质疑探究打基础）（老师引导）好散文归结为三个因素：情、知、文。情即感情、真情，知即知识、学养，文就是独特的个性文字和与别人不一样的表达方式。冯至的散文就体现了这一美学特点。行文如行云流水，自然有致，笔随意转，舒卷自如；诚挚坦白，抒情性强。请同学们打开书，放声朗读这篇文章。

(2)“疑”：（提出问题：展示在投影幕上，让学生带着问题熟悉课文）

（老师引导）本文侧重于对自然和人生的双重感悟。解读的着眼点应放在结合以下几个问题思考，进而理清文章思路，为探究文本的精髓作铺垫。请同学们带着以下问题阅读课文、寻找答案的同时，就能够初步了解课文内容。

一、作者猜想山村隐藏兴哀史的依据是什么？

二、作者描绘了哪些风物作为感怀的载体？

三、作者抒发了什么样的人生感怀？(3)“谈”：学生就读后所感交流、质疑

可分为以下两个步骤：先由学生回答老师提出的问题；然后由学生自行提出问题，再由老师根据文本的写作旨趣选择有代表性的问题板书备用。

2、精读局部，鉴赏品味

(这是该课教学的重心，采用教师示范鉴赏与个性鉴赏相结合的方法进行。)（1）让学生反复诵读他们认为需要探究的文章内容。（2）教师示范鉴赏第5节

（关键点:描绘眼前小溪——想像曾养育昔日的人们——感悟人类声息相通。）（3）启发学生思考:以下各节由眼前景生发了怎样的联想？感悟是什么？各抒己见，教师随机点拨评价，达到师生互动目的。

(明确：由小草感悟到生命的宁静之美；由彩菌感悟到生命的美好；由有加利树感悟到生命的渺小；由野狗的嗥叫感悟到生命对于疾苦的恐惧；由鹿子的嘶声感悟到死亡的可怕。)（4）进一步引导学生的探究：作者描述或抒怀给你印象最深的是什么？（5）怎样理解文末一段?(明确：是文章的点晴之笔，概括了对自然的总体感悟。①自然滋养人类，②生命跨越时空，声息相通。)

3、研读文章，升华认识

（1）怎么理解文末“风雨如晦的时刻”这一句话的内涵？

明确： “风雨如晦的时刻”即作者写作的年代：1942年，也是一个浩劫的年代。作者的感悟带有浓厚的时代色彩，寄予了珍爱自然，珍爱生命，珍爱和平，共创人类美好家园的愿望，这也是作者写作本文的用意所在。）

（2）作者引用宋代诗人李之仪的《卜算子》中的诗句“日日思君不见君，共饮长江水”的有何巧妙之处？一棵小小的鼠曲草、一些彩菌各承载了作者哪些丰富的联想？能够跨越历史时空的，除了看得见的自然事物，还有哪些是看不见的？

（目的是让学生充分体验作者在这个山林所体验到的，让他们思考作者所思考到的，比如关于生存的意义的话题：生死、病苦、兴亡，等等。）4.引导学生仔细琢磨，悉心领会冯至散文的特色

（作为现代著名诗人的冯至，他的散文清新明澈，有诗一般的语言，并包含着深刻的生命体验，虽然是一篇现代文，也应该引导学生仔细琢磨，悉心领会。）

投影展示： 李广田曾对冯至的散文做出过很高的评价：“又如冯至先生，他近年来写了若干散文，实在都是诗的，那么明净，那么含蓄，在平凡事物中见出崇高，在朴素文字中见出华美，实在是散文中的精品。”司马长风在《中国新文学史》这样评价冯至：“无论文字的功力和火候，情趣的广度和深度，冯至都算得上是收获期最伟大的散文家。”

老师：请同学们找出文章中你认为精彩的语言，然后组织研讨交流。

（引领学生研讨时，突出“明净、含蓄，在平凡事物中见出崇高，在朴素文字中见出华美”这一特点）

五、总结全文，布置作业

1、小结

（老师引导）作者曾说过：“人不能为了无谓的喧嚣，而忘却生命的根蒂，要在寂寞中，在对草木鸟兽的观察中体验人生的意义。” 我们学习完本文，要理解文章寄予的作者珍爱自然、珍爱生命、共创和平家园的美好愿望。

2、作业 [表达与交流] 组织一次亲近、体验大自然的活动，在活动中领悟自然之美，并表述这些感受。

第三篇：童年的消逝—读后感

童年的消逝——读后感 撰写人：张怡婷

童年已经消逝了，不是生理上的消逝，而是在人们的概念里面。也许这就是整本书的全部总结了。

先来说一下这本《童年的消逝》吧，来自于波兹曼笔下；全书可以分为两个部分，前半部分阐述了童年的概念与起源；后半部分阐述了社会进展中童年的发展走向。

全书中的内容是针对国外，尤其是美国社会的发展历程中童年的相应演变。那么读完整本书，我想得更多的是，如果放在国内，会不会又有其他的不同。

要问起童年，似乎从四五岁开始进入幼儿园，孩子们真正自由快乐的童年就已经开始慢慢结束了吧。一般来说，一个孩子的真正记忆 能力是从4岁开始的，4岁之前的事情是基本上不会有大印象的。那么一个孩子，真正记忆就已经是从幼儿园开始了，童年到底什么时候结束呢，或许简单划分一下，我们小学的时候一直过的叫做“儿童节”，到了初中，我们就开始过“青年节“了，也许这就是一个童年的简单长度。至少在国内，我们童过最多的时间都是在学校中。都说童年是一个很快乐的时光，可是我们的童年要面临的到底是什么，从小就开始的所谓兴趣培养，乐器舞蹈音乐运动，一大早就背着厚重的书包装着繁重的作业。我承认我是一个乡下人，但是我的确也没有什么在稻田里玩耍，在瓜地里面偷偷摸摸的童年记忆。而且其实按照准确来说，幼儿园的时光还算是幼儿时光，只有在小学时候才能够算作是童年，至少在我看来，我的童年印象或许就只是小学里面的点点滴滴。

其实这也是一个很普遍的现象，我无法去评价这样的童年记忆是好还是坏，我唯一能说的仅仅是觉得，似乎每一个人，每一个儿童对于童年的记忆都已经大同小异了。每个人都是一个独立的个体，正如波兹曼所说，我们需要童年来证明每个人的不一样，但是我们渐渐好像没有了不一样的地方。接下来就是另外一个，也是非常合适现在社会的点的。不难发现，我们现在不论是走亲戚，还是在外看见小孩子，大致初中以下的小朋友，对于手机平板的依恋程度是非常大的。吃个饭要玩手机，出去玩要玩手机，他们好像和至少我们的小时候，还是希望去坐坐摇摇椅，玩玩游乐园不太一样了。那么玩手机能干什么，看电视看电影打游戏，那么问题来了，这些游戏影视剧真的适合孩子们吗。在《童年的消逝》中，波兹曼提出，童年消逝的最大原因是电视机，电视机的普及导致孩子们和大人们只能够看一样的东西，爱恨情仇，尔虞我诈，也许还有色情裸露暴力血腥。因为波兹曼针对的是美国社会，在那个年代的美国社会，的确是充斥着这些东西。波兹曼提出，在社会的变革与发展过程中，人们对于孩子与成人的区分越来越大。我们从小就被教育，你要长大你要懂事，你是大孩子了，你是小大人了。大人总想着自己的孩子越快长大董事，可是当孩子真的大到一定程度了，大人们突然又会责备说，你怎么这个那个不好的东西都会了。可是长大的过程中，这些不好的东西，不就是这些所谓的大人教会的么。望向我们现在的这个社会，抖音快手这些app兴起，很多好的不好的内容都充斥其中，而不好的东西，同样会被孩子们看在眼中，不知道辨别的他们，在不该接触的年纪就甚至都学会了。

所以，这就是所谓的童年的消逝，童年时期和非童年时期，接受到的第三方教育，接收到的信息已经和成人持平了，这却是我们无法五改变的进程，因为社会已经进步到了这样的地步。那我们能改变的，或许至少让身边的人能够意识到这样的一个问题。波兹曼提出的观点，或许算是一个社会学问题，而我更加倾向于教育学方面。虽然目前我没有能力，但是未来以后，或许就是孩子们童年环境的营造者，童年的消逝过程，一定是不可逆的，那么唯一要做的，就是起码让这个童年不会在一个混乱的环境中渐渐淹没，而是在一个充满正能量的环境中慢慢淡忘。

童年已经消逝了，不是生理上的消逝，而是在人们的概念里面。那就让它幸福地消逝。

第四篇：《童年的消逝》读后感

尼尔·波兹曼是世界著名的媒体文化研究者和批评家，著有《娱乐至死》、《童年的消逝》、《技术垄断》、《教学：一种颠覆性的活动》等著作，《童年的消逝》读后感。近期阅读了《童年的消逝》一书，对即将走上小学信息技术教师岗位的我来说，这本书的确激发了对信息技术教学的一些思考。

随着社会的信息化程度越来越高，我们不得不承认，生活在这个时代的儿童已经完完全全变了模样。本书以批判的方式，阐述了技术和媒体对儿童本质上的侵蚀，但从辩证的角度来看，我并不能完全认同书中的观点。

书中就媒体和技术对儿童的影响，大多都指出的是消极的方面，采用的也是抛出问题引发读者思考，而后阐述自己观点的方式。书中大量的例子发人深省，让我不得不开始对信息化社会对不同人，尤其是儿童的影响产生多多少少的思考。的确，在成长过程中，环境对一个人的影响是无法磨灭的，现在的儿童与过去的差距甚远，很大程度上是源于环境的改变。

作为80后的我们，生活在城市的也还尚且对捉迷藏这样的游戏着迷。每天的盼望还是集中在放学的傍晚，能和院子里的小朋友相约玩玩类似的游戏，我们把小小的脑袋凑在一起，看蚂蚁搬家，玩过家家。生活在农村的也大抵对爬树、玩泥巴产生浓厚的兴趣。而如今，还在上小学的表弟竟开始玩起了QQ聊天及一些甚至连我们都很少接触的小型网络游戏，现在的孩子们在聊天中更是就网络游戏、动画视频等侃侃而谈，甚至是从他口中，我才知道了摩尔庄园、《海贼王》等。这就是截然不同的两个时代，我们也是截然不同的时代产物。

十分同意《童年的消逝》一书中所谈到的观点，童年与婴儿期不同，童年是社会产物，不属于生物学的范畴。的确，在怎样的时代和社会环境中，就会有怎样的童年。对此，我竟有种无奈感，毕竟，对于这种童年经历的变化，我们所能改变的也很少。人是社会的人，身处在社会环境中，被社会环境影响也是必然的，而社会环境是在一定条件下逐渐形成的，并非三两个人或者三两本书、三两天能够改变的。

当80后渐渐成长起来，对80后的看法，社会的声音从批判到怀疑再转到肯定。生于80末的我们的确是生长在信息时代的初期发展阶段中，生于非常尴尬的夹缝中，我们总是接触突如其来的新生事物，比如QQ的迅速兴起，3G手机的蔓延，网络论坛bbs，网络文学，玄幻小说，Mp3、Mp4、Mp5等。我们享受了第一代彩色电视机，但我们至今还在回味那些养过的金鱼，种过的小花。小学毕业的时候，家里的电器渐渐地换了，没人再用录像机，都换VCD和DVD，读后感《《童年的消逝》读后感》。我们是最后一代还听说过《水手》的人，也见证了QQ的泛滥，手机和网络游戏的泛滥，同样我们也见证了百度、阿里巴巴、谷歌等网络巨头的兴起…

如今的我们，每天习惯于依赖媒体的生活，网上聊天多余见面交流，网上购物取代了花大把的时间逛街。然而，每当回首童年，我们心心念念的还是那些类似嫦娥奔月的传说，白雪公主和灰姑娘的童话，我们怀念的依旧是童年里永远都玩不腻的躲猫猫，永远也爬不完的树。那么试想，如今的新一代真正逐渐成长起来之后，他们回忆的是什么呢?是媒体上无数堆叠的“很黄很暴力”，还是他们整日整日沉迷的网络游戏，亦或是无数“凤姐”、“神马都是浮云”等这一时代的产物。这就是变化，现在的孩子不会再期待每晚父母在床边讲的童话，而是越来越多电脑前的消遣。

《童年的消逝》中说，十五岁的女儿和母亲同时出现，人们感叹母亲同女儿一样年轻，也感叹女儿同母亲一样成熟，究竟是成年的消逝还是童年的消逝只是提问方式的不同。对这个问题，我还是坚持童年成人化已婉然成为一种趋势，直接点讲，这就是童年的消逝。

媒体对于儿童的影响，对童年的消极作用已经显而易见了，作为教育技术大海里的一条小鱼，作为小学信息技术教学的一线教师，我们不得不去省视媒体对当代儿童的影响力，媒体带给儿童的，究竟是不是儿童应该从媒体那里获得的。当部分教育技术人一味探索着技术的发展，强化技术在教育中的种种好处，夸大技术对教育教学的优势作用时，是否也是时候停下来，改变运用技术实施教育的方法了呢?当网络日益普及，网络资源日益强大，或者说网络信息的鱼目混杂，学习者，尤其是儿童，却并不能根据所需及时的从这庞大的信息空间中提取资源，甚至在潜移默化中受到相反的影响。当我们的初衷适得其反，不能不说，这就是将技术应用于教育的悲哀。孩子们的童年被技术的发展所吞噬，这是儿童的莫大损失，更是时代留下的最大遗憾。

我不像书中作者那么决绝，一口认定媒体的存在就是让孩子们的童年渐渐消逝的唯一原因。然而不得不说，正是媒体对孩子们成长的负面影响，才让孩子们变得成人化，不再单纯可爱、浪漫天真。

技术是一把双刃剑，大抵概括了技术的特点。

教育技术学，就是研究技术在教学活动中的应用，信息技术课程，就是引导孩子们树立正确的信息观，养成良好的习惯，在纷繁复杂的网络世界里定好自己的位置，对网络信息有所取舍。然而，对于孩子们童年的消逝，身在圈里的我们能做的又是什么呢?利用可利用的手段让孩子们的媒体学习环境变得单纯，让孩子们在技术的冲击下仍有纯真的童年。网络、技术、媒体都是我们需要的，但这些仅仅是工具，要运用数字化、信息化的手段，开拓孩子们的视野，让孩子们更加充满想象力和创造力，更好的在学习中发挥自主性和研究性才是我们信息技术教学的真正目的。

第五篇：童年的消逝读后感

浅谈童年体验与教育责任——读《童年的消逝》有感

摘要:童年本应是人生成长阶段最快乐最无忧无虑的时光，本应是尽情玩耍、尽情诚实自然地表达自己的时光，然而这美妙图景却逐渐离我们远去，儿童“成人化”倾向愈演愈烈，这给予教育以警示。它促使我们全面思考教育与儿童生活的复杂关系，将儿童尽快地社会化，把儿童培养成为社会所需要的人，这是教育的责任；让儿童像儿童那样地生活，享受他们这段生命历程所特有的快乐，拥有一个幸福的童年，同样也是教育的责任。关键词：童年体验

童年消逝

教育责任

童年对于一个人的一生是非常重要的。正如萧伯纳所说：“童年时代是生命在不断再生过程中的一个阶段，人类就是在这种不断的再生过程中永远生存下去。”[1]夸美纽斯认为儿童是“上帝的种子”，生而具有和谐发展的根基和无限的潜能，故教育应按照学生的年龄坚持采用正当的方法来实施，使智性不被强迫去做天性所不倾向的事情。[2]蒙台梭利在《童年的秘密》一书中进一步强调“是儿童创造了成人；不经历童年，不经过儿童的创造，就不存在成人”。[3]从上述的种种话语不难得出童年的价值，但现代社会往往却忽视了这种价值。

美国媒体文化研究学者尼尔·波兹曼写了一本叫《童年的消逝》的书，在书中他提出了一个令人吃惊的论点：在美国，童年正在消逝！“放眼望去，人们不难发现，成人和儿童在行为举止、语言习惯、处世态度和需求欲望上，甚至身体外表上，越来越难分辨了”。[4]尼尔·波兹曼关于童年正在消逝的观点，促使我们反思中国儿童的生活境遇。“童年”的身影悄悄的走向远方，只能从追忆中去体味。

一、追忆童年

童年应当无忧无虑，时间过得缓慢，是一个游戏的时光：在这条路上，时间慢慢地、悄悄地流逝，甚至没有人注意到它的逝去。他沉着地走着，带着好奇的目光，左顾又盼。在人生的路上，确实没有必要着急，身后没有人催促，也没有人等待，你的同伴也一样无忧无虑地走着，经常停下来游戏。[5]童年，最值得怀念的就是无忧无虑地玩耍，在这一时期，玩并不是非要别人来教或者被别人认可，而是一种自发行为，一种非常严肃认真的活动。正如荷兰约翰·赫伊津哈在《游戏的人》一书中所总结出“玩”的以下特点和规律：自愿，超出了普通生活范畴，局限于一定的时间和空间内，不很严肃而是消遣，有规则束缚，是提升文化价值观念和促进儿童学习领悟这些观念的重要途径。

（一）追忆童年文化

在生活中我们经常可以看到这样一幕幕景象：几个素不相识的孩子可以自然地玩耍起来，也可以安静地端详对方几分钟之久；几个小女孩将玩具藏在小椅子下面，再拿出来，又藏下去，乐此不疲；小男孩和小女孩不断地往返于衣帽间和洗漱室，我们不禁会问他们在展开一个什么故事？是在捉迷藏吗？儿童之间的交往，令成人不可思议，儿童世界似乎存在着

一种天生的、独有的“秘密话语”，他们之间有共同的感受、共同的需要、共同的话语、共同的行为方式„„儿童的天性促使他们拥有与生俱来的独特文化，这种文化是儿童自己在与同伴的交往的过程中形成的儿童之间相互认可的文化，由儿童自己决定其标准和价值。

儿童文化是儿童群体自己建构的文化，是儿童这个群体特定的生活方式，普遍存在于儿童的交往、生活与游戏之中。当我们逐渐长大时，会不自觉的回忆起小时候玩耍的时光，或是看到现在小孩子玩耍的相似图景时也会不禁发出感慨„„童年话语、童年游戏就这样在我们心中根深蒂固。

（二）追忆童年的“十万个为什么”

儿童天生有着想说时说想哭时哭想笑时笑的真性情，有着最简单、最直接的思维表露。儿童生来犹如一张白纸，具有纯洁而天真的心灵，但在快餐式的生活节奏与便捷教育的共同努力下，三岁的孩子“出口成章”，五岁的孩子即是“小大人”，满口的成人语调。童年的“十万个为什么”已离我们远去。在儿童的眼中，任何事物或现象的发生与改变都有其目的，儿童常常喜欢询问某些现象发生的原因或者某些事物的起源，并期望能得到成人的解释。但是，儿童的许多发问常常令知识丰富的成人甚至学者都哑口无言，然而，正当成人不知所措的时候，儿童自己却给了自己一个完美而合理的解释。

二、童年体验消逝的表征

（一）传统儿童游戏的消失

游戏是儿童生存、活动的基本方式，在游戏中儿童可以为自己建构出另一个世界，在这个世界里儿童可以把真实的东西转变为他想要的东西，从而使自我得到满足。但现在过去在城镇的大街小巷随处可见的传统儿童游戏正在消失。二十世纪五六十年代，儿童游戏文化曾出现一片繁荣的景象，从幼童时期的过家家、丢手绢、拔萝卜、老鹰捉小鸡、捉迷藏，到少年时期的跳房子、跳绳、踢毽子、弹球、抽陀螺、放风筝等，丰富多彩的游戏活动滋润着各个年龄阶段孩子们的闲暇时光。

可现在谁还看见九岁以上的孩子在玩丢沙包、玩抛接石子、跳房子等这些曾经给我们童年带来欢乐的传统游戏，大部分孩子把闲暇时间“贡献”给了培训班或直接面对网络游戏。在童年时光无法玩着那些接近自然的原生态游戏（即约翰·赫伊津哈在《游戏的人》一书中所说：大自然给我们的是游戏，是有激情、有欢笑、有愉悦的游戏）是孩子的悲哀，孩子的童心、童真和童趣因为传统游戏的消失而消逝。游戏可以唤起孩子的好奇之心、探索之心，在游戏中你会听见孩子爽朗的笑声，争执的吵闹声与哭声，在游戏中孩子会找到自己的兴趣所在，而这一切现在的孩子已经逐渐无法体验到了。

（二）儿童话语逐渐萎缩

儿童有着区别于成人的话语体系，但现在我们儿童的说话语气、方式、内容已然成为了一个“小大人”，失却了儿童所应有的童真、童趣的话语。为什么童年的话语逐渐萎缩呢？这与父母的教育和学校教育是息息相关的，父母是我们人生的第一任老师，父母的家庭教育对于童年的成长至关重要。父母总是告诫孩子：不要随便说话，防止闹出笑话；不要发表与

长辈相左的意见，只管听着就行；不要说太多的话，沉默是金„„这些告诫的话语已然压抑了儿童个性的发展，我们的教育正试图将天真无邪的孩子引向一个个封闭的“胡同”。正如卢梭在他的著作《爱弥儿》中的一段话所说：在万物的秩序中，人类有他的地位；在人生的秩序中，童年有它的地位:应当把成人看作成人，把孩子看作孩子„„大自然希望儿童在成人以前就要像儿童的样子。如果我们打乱了这个次序，我们就会造成一些早熟的果实，它们长得既不丰满也不甜美，而且很快就会腐烂：我们将造成一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童。童年和成人的分界线正迅速模糊，这个观察对于关注它的人平淡无奇；对于不关注它的人，也不置可否。

在现实生活中，成人往往忽视了儿童的话语，他们常常以经验丰富自居，在儿童面前高谈阔论，却很少去倾听儿童内心的话。儿童的话也许有些幼稚，有些可笑，有些无厘头，但这并不代表可以无视他们的话，教育应该还予儿童话语权，让他们表达内心的想法，哪怕语句不通，漏洞百出，也要鼓励他们继续说，因为这就是儿童，充满着童趣与童真，他的话语必然有着区别于成人的异处。

三、童年体验消逝的原因

（一）儿童的自主时间被剥夺

看看我们的儿童，在学校与家庭的共同折腾下，他们是多么的繁忙，多么的劳累。不知道有多少知识点等待着他们去记忆，有多少培优班等待他们去学习，他们不停地奔向远方，疲惫不堪，几乎连喝口水、喘会儿气的时间也没有，然而他并不知道自己究竟在奔向何处，知道的只是向前，向前。儿童被强行裹入变成一名匆匆向前的“过客”，正如那首校园民谣:“上学做早的，是我；回家最晚的，是我；玩得最少的，作业最多的，睡觉最迟的，最困最累的，是我是我还是我„„玩本是孩子的天性，孩子也本应该有大把的时间来经历这样的过程，可现在这一切都是奢侈。

我们可以回忆起原始人简朴和平静的生活，在那里儿童可以找到一个自然的避护所。在这样的原始社会里，儿童跟以平静安宁的方式从事简单工作的成人相接触。儿童的周围就是家畜和他可以随意触摸的其他东西。他可以做自己的工作，而不必害怕遭到反对，当他感到疲倦时，他就躺在树荫下睡着了„„这样随性舒服的画面令人向往。[6]

（二）应试学习占据了儿童全部的生活

卢梭曾批评以文字为主导的教育压抑了儿童的生长，使之变成畸形的成人，这一批评多么切合今天中国教育的现状，其极端表现就是急功近利的应试教育。今天绝大多数儿童不得不成为考试的工具，为了取得一个好的分数，上一所好的学校，找到一个好工作，课余时间全部被家长安排各种培训班、辅导班、才艺班。过度的学习全面占据了儿童的身心，使他们没有时间玩耍、嬉戏，失去了儿童特有的天真活泼。正如尼尔·波兹曼《童年的消逝》开篇所述：不得不眼睁睁地看着儿童的天真无邪、可塑性和好奇心逐渐退化，然后扭曲成为伪成人的劣等面目，这是令人痛心和尴尬的，而且尤其可悲。

儿童时光应当是一个以游戏为主，功利性的劳动为辅的时期，但在中国，强制性的学习

挤占了儿童几乎所有的时间。至此，儿童生活原有的五彩缤纷变成了“日出而作，日落而息”黑白两色，使得他们的快乐一点点消逝殆尽。“快乐童年”变成了“黑色童年”，所以，我们依稀还听见他们在唱着那首不变的歌：“盼望着下课，盼望着放学，盼望着游戏的童年„„”

（三）儿童文化逐渐被边缘化

儿童文化处在被边缘化的状况是多种因素共同作用的结果，与儿童的居住环境、电视媒体互联网的飞速发展、学校教育等都是密切相关的。这边主要讲两点，一是儿童的居住环境，现在基本都是公寓式的住宅，孩子们像被囚禁在笼中的小鸟，与自然隔绝着，也彼此隔绝着，再加上现代家庭普遍为独生子女，儿童彼此间的交往机会更是少之又少。没有了儿童的集合交往，儿童就没有机会在不受成人的干扰下，自主地开展交往与活动。儿童独有的文化断裂了，传统的儿童游戏失传了，儿童特有的天真与顽皮消失了。二是电视作为视听大众文化，一方面给儿童生活带来了新的乐趣，另一方面却剥夺了儿童游戏和交往的时间，剥夺了儿童在实际生活中进行体验的机会。儿童是与活生生的、有血有肉的、有喜怒哀乐的同伴打交道，同时也自然地与生长着的自然万物交流。可在电视面前，他们再也无法在草地上打滚，也无法到林中和小鸟在一起歌唱。他们可以在电视上了解到小麦从播种到收割的全过程，却闻不到小麦成熟时的清香，更体验不到小麦抽穗时给人的喜悦。儿童文化中整体和直观的观照方式慢慢地被忽略，虽然他们获得了知识，却远离了真实的体验，最终导致“童年体验的消逝”。[7]

四、教育应如何才能还予儿童本真

（一）家庭教育——成人需重新审视自己，尊重儿童的思考

如何阻止童年体验的消逝，或者说，如何让儿童保留童年的本真，还儿童一个快乐的童年，这是教育的责任。教育与教育者需要重新审视自己的定位。对此，张文质和林少敏有过一段精彩的表述：我们觉得现在的教育机构、现在的教育者已经没有资格、没有权利还处在那样一片沾沾自喜、妄自尊大、认为真理统一于我、万物皆备于我的一种坦然的、先天性的、权威的状态。这个状态必须全面地加以反思，反过来对儿童世界，对儿童的心理、对儿童的存在状态必须带着一种学习的心态来加以重新理解，重新了解，重新认知。对儿童的世界来说，我们在《保卫童年》中提过，儿童世界相对于成人世界来讲，现在已经相当地被曲解了，也就是我们现在总是觉得成人世界天然握有真理，成人世界是一个值得效仿、值得跟进，值得复制的世界。[8]

其实未必如此。成人时常会遇到儿童许多带有哲学性质的问题。在儿童的眼中，任何事物或现象的发生与改变都有其目的，儿童常常喜欢询问某些现象发生的原因或者某些事物的起源，并期望能得到成人的解释。但是，儿童的许多发问常常令知识丰富的成人甚至学者都哑口无言，然而，正当成人不知所措的时候，儿童自己却给了自己一个完美而合理的解释。《苏菲的世界》的作者贾德说过“小孩子应该比较可能成为好的哲学家”，因为儿童的各种表现最为逼近真理的本质，儿童是比成人缺少经验和知识，但是他们并不缺少思考和讨论事物的能力，有时候他们只需要很少的经验，就能讨论一些深刻的问题，例如，什么是真？什

么是善？什么是美？对于儿童来说，深刻的哲学问题起源于他们对周遭世界的困惑与好奇。因此，成人不能小视儿童对于问题的解剖能力。

（二）学校教育——反思与行动

回到教育本身，保留儿童的本真（童心、童真、童趣），在反思的基础上要进行行动。通常认为，学校教育有两项职能：一是培养人；一是让儿童幸福地生活。为了实现这种目的，教育应当关怀生命，回归生活，使整个教育活动充满生命的活力。课程设置、教学方法、学习方式、师生关系等等，都要进行根本性的变革，让学生主动地、自由地、生动活泼地发展。

具体来说，可以将学校时间分为教学时间与自主活动时间。在教学时间内，根据国家的课程计划，安排教学。在自主活动时间，在不影响他人的情况下，儿童可以自主交往，自由游戏，做自己喜欢做的事。没有教学目标与作业，没有成人的权威，儿童在这段时间尽可能展示与发展儿童的天真、率直、不计功利，自由自在的一面。这段时间的学校，是少年宫与俱乐部，是自由气息浓厚的家庭，是儿童生活和玩乐的地方。学生可以看电影，在图书馆自主阅读，在学校微机室上网，在体育场做运动，在兴趣班发挥自己的特长。在这段时间内，玩得高兴本身就是目的，学习知识，培养能力等成为次要目的。这段时间是“给儿童的生活留足‘空白’，留足成长的‘自由地’，应当还儿童一个本来属于他的美好的天赐的世界”。在学校如此，在家更应是如此，父母应交予他们自主时间，让儿童尽去感受那份童真与童趣，让天真烂漫的儿童享受那稍纵即逝的时光。[9]

卢梭说“要爱护儿童，帮他们做游戏，使他们快乐，培养他们可爱的本能”。惟有如此，儿童才能成为拥有童心、童真、童趣的独立完整的个体，才能自主地生活，健康地成长。

参考文献

[1]绿原.人生的睿智[M].北京：中国国际广播出版社,1995:8.[2]夸美纽斯.大教学论[M].傅任敢译.北京：教育科学出版社,1990:90.[3]蒙台梭利.蒙台梭利幼儿教育科学方法[M].任代文译,北京：人民教育出版社,2001:347.[4]尼尔·波兹曼.童年的消逝[M].吴燕莛译.桂林：广西师范大学出版社,2004:5.[5] 让·皮埃尔·内罗杜.古罗马的儿童[M].桂林：广西师范大学出版社,2005:3.[6]熊华生.童年消逝与教育责任[J].教育研究与实验,2006,(4).[7]边霞.儿童文化与成人文化[J].学前教育研究,2001,(3).[8]林少敏,张文质.站在儿童这边：对教育更多的思考[J].福建论坛·社科教育版.2004,(4).[9]伍香平.童年体验的追忆与童年的本质及其消逝[J].学前教育研究,2011,(8).