论抱鼓石的精神世界论文（精选多篇）

第一篇：论抱鼓石的精神世界论文

山西中部榆次老城是一座历史文化古城，迄今已有几千年历史，建筑风格独具特色，集城墙、县衙、庭院、商铺民居等人文景观和山、水、林、泉等自然特色为一体，融晋商文化、黄河文明、民族融合于一炉。同时晋中古朴的民俗和多姿多彩的民间艺术赋予老城灵气与生机。

榆次老城占地100 多万平方米，古建筑群和园林建筑占总面积的60%。城内有文庙、隍庙、县衙、凤鸣书院、南北大街、市楼、大乘寺、清虚阁、西花园、思凤楼等历史古迹和人文景观。建筑斗栱交错、重檐飞翘组成了庙、市、街、景合一的明清北方风格的宏伟景观。

一、抱鼓石

中国传统建筑的风格多样，但大多以木架结构体系建造，在木料不能耐久的情况之下，工匠们为保证建筑楼柱的稳固，同时要承受门扇的重量，而且还起到防止轴承受潮腐朽作用，而设计了作为房屋立柱的基础的抱鼓石。抱鼓石在实现建筑结构价值的同时，还起到了有效的装饰功能。

在封建王朝时期，抱鼓石处于森严的等级区分状态下。皇族、官府门前的抱鼓石通常为狮子的形态，武官门前按照级别使用狮子抱鼓石或兽头抱鼓石，文官按照等级使用有狮子的箱形抱鼓石或无雕塑的箱型抱鼓石，富豪则用石制抱鼓石，普通民宅则只能用木质方门土墩或门枕石来代替了。

抱鼓石俗称门墩，是摆放在四合院大门门楼两端的枕石，其形状与圆鼓相类似而得名，是两块雕琢过的石材构件。抱鼓石还有着多种多样的称谓如石鼓、门墩、石凳等。抱鼓石一般位于宅门入口，由鼓身和须弥座组成。

二、抱鼓石的作用

抱鼓石除了作为门庭装饰之外，还是重要的建筑有机构件。抱鼓石支撑着两扇门板，使得门板与门扉可以稳定运转，有着稳定门板、轴的重要功能，同时是门槛安装不可或缺的组成部分，能够防止门板在受到外力作用的情况下而产生晃动，是门框稳定性的重要保障，同时也具有联结门槛的功用。同时还起到防潮湿防水的作用和承托平衡门板的重要功用。抱鼓石是晋商传统民居建筑中不可缺失的部分，也是显贵们拥有社会、经济、政治等级地位的标志。抱鼓石集中体现了封建王朝的礼制文化和森严的等级制度，在封建门第思想观念的影响下，达官显贵们把抱鼓石演变成为了权力和富贵门第的象征。

抱鼓石的分类，一般可分为“螺蚌抱鼓石”“如意抱鼓石”，还有称夹杆石。抱鼓石材料一般有石制、木制两种。木料易变形不能经久，而作为抱鼓石重要的功能，稳固门板就要起到防止轴承潮湿腐朽的目的，经历岁月的洗礼，现多保存较为完整的就是石制抱鼓石了。

三、榆次老城抱鼓石的艺术特征

抱鼓石是榆次老建筑中石雕和造型艺术的精华所在，古朴典雅，精致美观，集中表现了其特有的装饰风格与雕刻工艺。总体造型是下简上繁，底座多以植物和简单的装饰纹样雕刻，沉稳大方，而鼓面题材多样，精雕细刻，图案细腻活泼，形态优美。现存榆次老城的抱鼓石大体上包括“螺蚌抱鼓石”与“如意抱鼓石”。

螺蚌式抱鼓石分为两部分，下部为基座，上部为抱鼓石。造型整体对称，抱鼓石的起势呈现出突兀向外的状态，犹如背负着外壳的螺的外形，故此得名为“螺蚌抱鼓石”。抱鼓石高103.6 厘米，是螺蚌式抱鼓石的代表，鼓面和底座无过多雕刻，整体造型删繁就简，流畅的外轮廓线条，构图饱满大方，沉稳厚重。

另一抱鼓石高为112 厘米，鼓面螺纹深刻，线条清晰有力，有着严谨的数理比例差，易产生安定、庄重的效果。承托件上雕着精美的兰花，而对称式的构图使兰花的形象不显呆板，花朵或含或放，枝条蜿蜒遒劲，给人雅致之感，兰花寓意长寿，体现了主人福如东海、寿比南山的心境。底座的花和叶都被雕刻成正面形式，但都不显得呆板。叶片柔美，似随风而动。整个画面除主体外没有其他饰物，空白的位置雕刻出凹凸不平之感，看上去像强烈的阳光照射在花束上。

如意抱鼓石分三段：下部雕建花座，中间如意式承托件，也有中间为由横放的仿椎鼓两只结合下部方形锦巾而形成如意形状。竖立的圆鼓构成如意抱鼓石的上部，这类抱鼓石的顶部通常雕有卧狮。“如意抱鼓石”造型上体现出对称的美感，整体造型浑然天成，也有依柱式抱鼓石是用仿锥鼓一只与方形锦巾组成半如意形。如意式抱鼓石的雕刻题材多样，更具有观赏性。抱鼓石高约78 厘米，鼓面上的神兽栩栩如生，圆眼、两耳直竖、嘴巴微张，神兽的头转向后方，头微微向下，尾朝上卷起，作吐水激浪状，腿部粗劲，肌肉发达，神态严肃，身体强健有力，身上鳞片排列整齐，雕刻细致。底座雕刻芙蓉花，芙蓉花又名木芙蓉、拒霜花、木莲，属锦葵科。花形大而美丽，生于枝梢，单瓣或重瓣。因其与“富荣”谐音而成为传统吉祥纹样。整个抱鼓石构图清晰饱满，疏密得当。

另一抱鼓石高约82 厘米，抱鼓石承托件为石狮，头部微侧，脑门凸显，耳朵卷曲，牙齿平整。石狮造型可爱，神态悠闲，呈蹲坐式。造型特点在夸张狮子头部同时，缩小了狮子的身躯和四肢，狮子少了威严之势，倒像是被驯服的宠物模样。底座正面雕刻莲花和童子，莲是盘根植物，其枝叶繁荣茂盛。莲花“出淤泥而不染，濯清莲而不妖”，形象雅洁，常以之喻君子，因而成为受世人喜爱的吉祥纹样。莲花在榆次老城抱鼓石中是以谐晋“连”字而出现的与童子鲤鱼合称“连年有余”，有连生贵子，世代绵延之意。底座侧面分为两个部分，一侧雕刻出马奔跑的姿势，后蹄着地，前蹄抬起，马身体健壮，鬃毛刻画流畅，椭圆身直立，眼睛突起，嘴微张，马尾蓬松垂于身体左侧。另一侧山羊前蹄抬起，后蹄着地，尖上有长角，两耳侧立，眼睛为杏仁状，胡须较长，尾短小向上翘，雕刻手法熟练，构图完整，线条生动准确。

四、榆次老城抱鼓石装饰纹样

榆次老城抱鼓石上装饰纹样种类丰富，从龙凤到各种飞禽走兽，从日月星辰到山间万物，从神话故事到历史传说，可谓包罗万象。通常鼓多螺旋纹，其下有浅浮雕的花草，吉祥图案。底座浮雕动植物的造型，鼓镜云头素线，蟠龙或鸟兽花卉浮雕图案。鼓墙是绶带，瑞兽等，形状古朴，雕刻有荷花图案，荷叶、荷花、莲蓬。榆次老城抱鼓石上植物纹样多以莲花为主，看上去古朴稚致，莲花花瓣层层叠叠，给人一种丰富的层次感，花瓣纹路清晰，茎呈“S”状，充分表现了荷花的婀娜多姿，加上莲蓬状的花蒂和荷叶形的底，使整体造型显得隽秀典雅。石鼓上的玉兰花，花多叶盛，构图饱满，欲开的花朵含苞待放，玉兰花又名望春花，为木本植物，它洁白如玉形，如荷花，幽香似兰，硕美名贵，是中国传统名花之一。石鼓浮雕的牡丹花好似盛开在阳光之下，欣欣向荣，象征富贵吉祥。

在雕刻动物具体形象的处理上进行了简化、提炼、夸张。老城抱鼓石中有几处龙纹的装饰鼓面，都是以阴线刻而成，造型基本相同，图案具有浓厚的装饰性色彩，纹饰保留了龙头的基本式样，以少量的云纹点缀在龙的身体周围，似在云中穿行，龙尾被装饰成鱼尾形，龙角紧贴背部，耳朵扣在头上，眼大，元宝鼻，嘴巴微张，无腿。同时，石鼓上的仙鹤雕刻手法精湛，朴素纯洁，体态飘逸，双腿修长，栩栩如生，洋溢着浓郁的乡土气息。中间承托件为如意状，有心想事成美好寓意。有的鼓面雕刻着五只蝙蝠围绕着圆形的“寿”字，是福寿万代图。“蝠”与“福”谐音相同，是福自天中的含义。在榆次抱鼓石的石鼓上，石狮雕塑也是重要的题材之一，石狮姿态各异，动物造型写实，雕刻精美细腻，技艺纯熟。

榆次老城抱鼓石中的“四逸图”，表现的是渔樵耕读的平常生活，象征做事勤恳专一，各司其职，采用了浅浮雕组合雕的形式雕刻而成，画面二分之一处刻有一渔夫屈膝坐在石头上，人物刻画细节传神，两眼微睁，头稍稍低下，看着水面的动静，手拿鱼竿正在垂钓，可谓是闲情逸致，身旁有一竹篓，钓竿没入流水中，河水平静，渔夫耐心等待。远远有座山，山上长着葱郁的柳树，枝繁叶茂，枝叶一直延续到山的顶端。另一组抱鼓石上，画面刻有一个樵夫挑着扁担，还刻有太阳被飘带似的云遮住，取“锄禾日当午”之意。

抱鼓石可谓是封建王朝礼制规定下建筑等级的重要象征，同时标志着“非富即贵”。而今抱鼓石脱离了既定主人所处的社会基础，成为一种独立的文化载体，榆次老城抱鼓石以其纹样的精妙、寓意的隽永，达到装饰和美化的效果，给人一种奇特的视觉美感。老城抱鼓石以物质功能的角度来看，并没有脱离其实用性，但以艺术表现上来说，精美的抱鼓石已超出物质功能本身，成为精神的载体，使冰冷的石头有了生命。

第二篇：建设抱石(攀岩)馆的草案

建设抱石(攀岩)馆的草案

随着经济的发展和物质文化需求的日益提高，人们越来越热衷于体育休闲运动，而体育休闲运动形式的多样化是未来的主要发展趋势。攀岩运动作为一种新兴的具有冒险挑战和创新精神的体育运动，越来越受到人喜爱。攀岩运动因其自身的特点日益发展，在很多国家地区已成为现代人们健身和精神文化生活的重要内容之一。

目前国内的旅游资源的情况是“绝对资源丰富，相对资源贫乏”，即景点多，但形式过于单一，难以满足不同爱好、不同层次的人们的需要。而旅游、休闲形式的多样化将是未来发展的主要趋势。攀岩运动是这几方面的完善结合，它对推广全民健身及推动当地旅游、休闲、娱乐事业的发展有着不可估量的作用。我国多山，地理资源丰富，可供攀岩的悬崖峭壁比比皆是；中国人比较灵巧、轻捷，天造的身体结构，更适合攀岩运动，只要多搭建些推广的平台，中国的攀岩运动有着很好的发展前景。

起源

攀岩运动源自一个美丽的爱情故事：在欧洲阿尔卑斯山区悬崖峭壁的绝顶上，生长着一种珍贵的高山玫瑰。相传只要拥有这种玫瑰，就能获得美满的爱情。于是，勇敢的小伙子便争相攀岩，摘取花朵献给心爱的人。攀岩是从登山活动中派生出来的一项运动，它起源于20世纪50年代的欧洲。登山者即使选择最容易的路线攀登几千米的高峰，在途中也免不了要遇到一些悬崖峭壁，所以说攀岩也是登山运动的一项基本技能。攀岩运动就是利用人类原始的攀爬本能，借以各种装备作为安全保护，攀登一些岩石所构成的峭壁、裂缝、海触崖、大圆石以及人工制作的岩壁的运动。由于攀登者在岩壁上稳如壁虎又矫似雄鹰，是一项极具美感和观赏性的运动，被誉为“岩壁芭蕾”。由于登高山对于普通人来见机会很少，而攀爬悬崖峭壁相对机会较多，且更富有刺激和挑战，所以攀岩作为一项独立的、被众人所喜爱的运动迅速在全世界普及开来。

魅力

“会当凌绝顶，一览众山小”。攀岩运动以其独有的登临高处的征服感吸引了无数爱好者。攀岩运动是从登山运动中派生来的新项目，也是登山运动中的一项竞技体育项目。它集健身、娱乐、竞技于一体，既要求运动员具有勇敢顽强、坚忍不拔的拼搏进取精神，又需要具有良好的柔韧性、节奏感及攀岩技巧，这样才能娴熟地在不同高度、不同角度的陡峭岩壁上轻松、准确地完成身体的腾挪、转体、跳跃、引体等惊险动作，给人以优美、流畅、刺激、力量的感受。

惊险刺激是攀岩运动最根本的特点，并能充分满足人们要求回归自然、寻求刺激、从中挑战自然、挑战自我的欲望，这是它深受人们喜爱的根源。

人工岩壁的出现，使攀岩已发展到既是一项运动又是一项娱乐。目前在国外，各种攀岩俱乐部到处可见，每年举办大型、小型、室内、室外、成年、青少年、男子、女子等各种不同形式的攀岩比赛和娱乐活动。另外，在一些体育中心、军警训练基地以及一些特种部队中也开展了这种训练。

按地点分类

1．自然岩壁攀登（Traditional Climbing）

定义：在野外攀爬天然生成的岩壁；一般是开发和清理过的难度或抱石路线，也称为传统攀登。

优点：可以接近自然，充分体会攀岩的乐趣；岩壁角度、石质的多样性带来攀登路线的千变万化；由于岩壁固定，路线公开且可长期保留，所以自然岩壁的定级可经多人检测对比，成为攀岩定级的主要依据。

缺点：野外岩场地处偏僻，交通不便，时间和金钱花费都较大；路线开发也比较费力。路线开发时间长后会老化。

2．人工岩壁攀登（Sport Climbing）

定义：在人工制造的攀岩墙上攀登，包括室内攀岩馆和室外人工岩壁，多为训练和比赛使用的攀登方式，因此又称竞技攀登；

优点：对攀岩者安全性较高；交通方便，省时省力；不可预见因素少，可以定期训练或进行专项训练；人员密集，便于交流切磋；另外，人工岩壁可以对路线进行保密性设置从而成为攀岩比赛的主要形式。

缺点：缺少特殊地形，创意性少，自由发挥余地小；支点的可调性使得人工岩壁路线常变，定级主观性更强，准确度偏低，相对自然岩壁线路问题会比较尖锐，人工线路难度越大对力量要求高

提升人的核心价值 认识自我，增强信心

攀岩是一项具有挑战性的惊险刺激的运动项目，它需要一定的身体素质，但更需要你顽强拼搏、知难而上。攀岩不是人类征服自然，而是战胜自我。初学攀岩的人往往对高高的岩壁充满畏惧，对自己的能力持怀疑态度，而一旦战战兢兢上到岩壁，在他人的激励和自己的心理暗示下，一步一步知道触摸到岩壁的上沿时，成功的喜悦油然而生，终于认识到‘原来我可以’。当今天攀到这个高度时，明天你就有想逾越的冲动，在攀岩中，你会体会到任何事情都可以在坚持和努力中达到成功。其实攀岩的每一个难点都是人生的‘坎’，攀爬岩壁就是经历挫折，考验意志。许多人尤其是新生代的年轻人都像是温室的花，没有经历过‘风雨’，一旦遇到挫折，就像霜打的茄子，萎靡不振，精神失常。通过攀岩的学习、挑战，可以帮助我们正确认识和自我评价，增强信心，从而以更新的精神面貌投入到工作、生活中去。

启发想象力与创造力，提高解决问题的能力

攀岩不是简单、机械的身体活动，在纵横交错的岩点之间蕴藏着无数条通向胜利彼岸的路线，如何选择与取舍，取决于你的相象和创造，真正的攀爬高手不是用手脚攀爬而是用大脑，攀岩更像是一门艺术，充满想象和创造的空间，这也是它被称为“岩壁上的芭蕾”的魅力所在。一条难度赛的路线通常会被设置很多难点，主要是考察选手观察和解决问题的能力，难点解决不好，不但消耗体力，而且离脱落也就不远了。因此，经常练习攀岩，尤其是高难度路线，能够启发学生的想象力与创造力，提高解决问题的能力。

安全

攀岩 － 咋听之下，好像是一种非常危险的运动。利用双手双脚在垂直的岩壁上攀爬，万一不小心手酸或脚软，不就一下子从空中直接摔到地上吗？即使没摔死，至少也会半身不遂。没错，攀岩可能会有这样的结局，但那不是攀岩运动，那是攀岩特技表演。

任何一个从事攀岩运动的人，假如他能遵守安全规定并且使用合格的器材，基本上这项运动是没甚么危险的，当然在天然岩场有时会传出攀岩者遭到落石击伤，或因天气突变而产生灾害，但1980年代人工攀岩场发明后，这类型的危险就完全排除了。

因为人工攀岩场的这些优点，让攀岩运动近10年来在欧美国家有长足的发展，根据美国运动器材协会（National Sporting Goods Association）的统计，它是近年来参与人口成长最快的运动项目之一。在欧美，人工攀岩场已成为许多学校的标准体育设施，一些公共运动场馆也将它列为优先增设的项目，若它是一项危险的运动，必定不可能受到教育主管当局如此的垂青，事实上经过多年的统计，攀岩所造成的运动伤害远低于其它运动项目。因为从事攀岩运动的人，必须在身上穿着一件安全吊带，吊带连结于登山绳的一端，然后绳子的另一端向上延伸穿过岩壁上端的一个确保点，再垂到地面后，由一位确保员利用一个挂在身上的特制器材，做绳子的收放工作。也就是说当攀登者在岩壁向上攀爬时，地面上的确保员就开始收绳子，所以即使攀登者失手，最多滑落10公分左右，就会被登山绳拉住而不再往下掉落，这就是攀岩运动最基本的上方确保攀登法（Top Roping system）。至于这些器材是否能承受攀登者墬落所产生的重力加速度？这点可以完全放心，只要器材上有UIAA的标志，通常都可承受2000公斤以上的拉力，这个数据远大于一个人体墬落时的重力加速度所产生的力量。根据攀岩安全规定，任何人只要攀登高度超过3公尺以上，都必须要穿安全吊带，并且利用各种绳索安全确保系统，作为预防墬落的保护装置，没有任何安全措施的徒手攀登是完全严格禁止的。因此之故，攀岩运动绝不会有人从岩壁上端跌落地面。

就我公司建立攀岩（抱石）设施的可行性

攀岩运动适合于各类人群，相对于其他大多数运动项目，没有过分的身体要求及限制，只要有兴趣就可以融入其中。因为攀岩运动没有过多的伤害性危险性，并且集健身、娱乐、竞技于一体，所以应该会受到广大职工朋友喜爱。除了职工朋友本身，其亲朋好友更可以有机会体验享受这项新兴的体育项目，尤其对于青少年朋友，攀岩运动不仅能很好的锻炼身体，更是能培养其想象力、创造力，激发自我挑战精神，是进行素质教育的一种非常好的方法和途径。

我公司职工文体中心有很优越的建馆条件，人工攀岩（抱石）占地小、投资少、维护成本低，易于管理。

就当前形势，攀岩运动在西安发展相对滞后，原因主要在于多数人没有太多的认识及尝试，没有机会感受攀岩的魅力。在欧美、美国及亚洲的日本、韩国攀岩运动已相当流行，是未来大都市必备的场馆设施。攀岩运动有很好的社会价值，未来有着很好的发展前景。我公司若能建立开展这项新兴的运动项目，就能够应着国际时尚健身的潮流，带给人们更多的惊喜。

方案建议

作为攀岩爱好者，无论任何年龄，只要你仍然有面对艰难的勇气，都可以尝试不同难度的室内外攀岩运动。室内攀岩以及场地介绍室内攀岩，是通过攀登人工设计高度、难度不等的岩壁（通常6—8米高）来完成攀岩的体验。室内岩壁上布满可以随意改变位置的岩点，这些人工岩点形态和大小不等，初练者可以选择大一些的岩点，而掌握了一定的技巧后，就可以选择那些小岩点以增加难度，进行挑战。

人工攀岩墙表面采用仿真岩材料制作，充分展现自然纹理特征。设计完善，安全性强。在攀岩墙制作之前，均由甲级设计资质的专家亲赴现场，根据现场的地质条件设计岩体结构，以满足高品质的安全保证。造型多变，适应性强。由造型专业设计师根据现场环境和整体条件设计造型，使之达到天人合一的理想境界。使用寿命长，维护简单。完工后的人工攀岩墙壁除需要经常检查安全装备和调整攀爬支点外，只有清洁工作了。

抱石 是指攀登者在无绳索的状态下，只靠攀登者自身力量完成攀登。抱石是攀岩的一种，但抱石的特点是不用绳索等器材确保安全。抱石的装备较简单，必须的只有攀岩鞋、镁粉袋和抱石垫。抱石与攀岩的区别是： 1.不用设置绳索、安全带、快挂等其它装备保护，只需在所攀墙壁下方铺一张30－50公分厚的海绵垫以防脱落。2.容易被攀岩爱好者所接受。一双攀岩鞋、一个镁粉袋即可满足攀登者的需求。3.抱石运动适应人群广泛，5岁以上的健康人群都可以参加抱石运动抱石活动由于目前安全措施都十分完善，因此安全性相当高，在欧美国家攀岩活动基本上就像上健身房一样，是一项时尚流行的健康运动。

抱石馆 室内人工岩壁攀登是20世纪80年代初兴起的，这种岩壁是用现代科技材料模拟峭壁的形状制成的，它的出现不但为攀岩爱好者创造了极方便又良好的健身和训练条件，也标志着攀岩技术水平进入了一个新的阶段。因此人工岩壁比自然场地更惊险和难以攀登。而且它又具有较大的灵活性和极大的安全性、攀登的支点和路线可根据运动员的水平任意设定、对初学者和有一定基础的人都很适用。

目前全国已有40多座高校抱石馆，几乎所有的省会城市都有不同形式的抱石馆供爱好者训练及休闲娱乐。

由于抱石馆的特点，它越来越成为一项流行且方便的锻炼、娱乐、竞技运动。其特点有：1.安全。不需采用特殊安全装备，简单易行。2.投资小。面积可大可小，个人投资和学校投资均可。3.占地小攀爬效率高。一块100平米的天然攀岩场只能容纳最多10-20人同时攀登，而100平米的抱石馆则可以提供40—50人一起活动。4.更为实用，且具一定娱乐休闲性，可以对外营业。

5.是现代时尚健身的发展趋势。随着国内攀岩运动的正规化制度化普及化，抱石馆越来越成为城市必备的场馆设施。

场馆建设

因为抱石的形式的灵活性，决定了其场地要求比较宽松，从只需占地十几平米左右的抱石墙到占地一座体育场的攀岩馆，形态和大小非常丰富灵活。一般而言，可以利用闲置不规则场地建设抱石馆，以增加场地使用率节约场地，如体育场或礼堂的主席台看台背后斜面空间，风雨球场的一面墙壁等。人工攀岩场大致由钢架、岩板、支点、安全装备4个部分组成。

合作岩馆场地要求：室内层高5米左右，占地100平，建设岩壁面积80平米左右，通风良好，地理位置位于城区，交通便利，或地铁及主要公交沿线。

投资总额：5-20万

第三篇：论社会主义核心价值观渗入大学生的精神世界路径探究

论社会主义核心价值观渗入大学生的精神世界路径探究

党的“十八大”明确提出了社会主义核心价值观的基本内涵即“倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育和践行社会主义核心价值观。这与中国特色社会主义发展要求相契合，与中华优秀传统文化和人类文明优秀成果相承接，是我们党凝聚全党全社会价值共识作出的重要论断。”这就从国家层面、社会层面、公民个人层面对社会主义核心价值观体系进行了科学的概括，对我们学习和贯彻社会主义核心价值理论提出了新的问题。大学生不仅是祖国未来发展的希望和中坚力量，而且是社会主义核心价值观推广的践行者和示范者。探讨社会主义核心价值渗入大学生精神世界路径，必须结合当今大学生的切身利益和需求，关注大学生未来的发展，探究大学生成才的路径，只有使社会主义核心价值得到大学生心理的认同，才能使之内化为大学生的思维方式、价值观念和行为习惯，并外化为他们的自觉行动。正如马克思所说：“思想一旦离开现实，就一定会使自己出丑。”因此，实现社会主义核心价值渗入大学生精神世界首要的工作就是把大学生切身利益融入到社会主义核心价值理论教育过程中，在认识社会主义核心价值基本内涵的基础上，探究不同的融入路径和方式。这就要求我们在具体工作中努力探究党组织统一“领导机制”、课堂理论教学“创新机制”、组织学生参与社会活动的“实践机制”与大学生社团组织“宣传机制”相结合的“四位一体”的渗入模式，一方面着力引导大学生全面准确的把握社会主义核心价值体系的科学内涵，另一方面引领大学生在实际践行过程中树立社会主义科学的信仰。

一、党组织统一“领导机制”

中国共产党是中国的执政党，解决中国的一切实际问题关键在党。用社会主义核心价值体系引领大学生的思想也是一样，正如党的十八大明确提出的：“要深入开展社会主义核心价值体系学习教育，用社会主义核心价值引领社会思潮，凝聚社会共识。”因此，学校各级党委、党组织要充分认识培育和践行社会主义核心价值观的重要性，把这项任务摆在重要位置，把握大局和方向，努力营造良好的校园环境，切实的负起政治责任和领导责任，加强对大学生意识形态工作的重视和领导，把意识形态工作牢牢抓在自己手里，用心去做，把社会主义核心价值理论贯彻到校园文化建设的各个方面，推动培育和践行社会主义核心价值观与实际工作融为一体、相互促进。各级党组织要从学生的实际需要和利益需求出发具体做到：（1）学校党委按照中央和政府的部署并结合自己学校的实际情况统一布局，制定统一的制度规范。（2）院系各级党委要按照学校党委的指示做好上传下达的统筹工作，同时在开展团员（党员）常规活动（如：团员推优工作、党课、党员支部大会、入党仪式）的过程中不要只流于形式，更要注重活动的实质内容和效率，使同学们在活动中真正能认识到现阶段自我的不足之处，在活动中确有所学、确有所感、确有所悟。（3）各班级党组织要按照学院的部署深入贯彻和落实社会主义核心价值理论的学习和践行任务，形成由党员到团员、“以优带劣”、由整体及个人的分层次推进模式，确保班级的每一名同学能够真正的理解和掌握社会主义核心价值理论，并能学以致用。同时在组织日常团支部活动、党支部活动中严格“团员推优”程序和对党员定期“批评与自我批判”程序，吸收学习优秀、对党忠诚、有良好道德品质的学生加入我们党组织，不断为宣传和践行社会主义核心价值观的党组织队伍注入新鲜血液。

二、课堂理论教学“创新机制”

灌输式教育方式是思想政治教育领域长期践行、行之有效的教学方式。对于当代青年大学生而言，社会主义核心价值是外在于他们自我意识的一种社会意识，不会也不可能自发的形成，因此，灌输式教育方式必须要充分发挥其在大学生课堂中的作用。但是目前这种教育方式却受到来自社会各界的诟病，就其原因，不在于灌输式教育方法本身，而在于教育者本人的方式，即把本应触动人心灵的生动形象的教育活动变成教条式的知识灌输或远离社会现实需求和大学生实践需要的“机械式”说教。这种说教化的理论灌输不仅达不到实际宣传效果，而且很容易引起大学生对思想政治教育的反感，把本应形成的正确价值观摒弃在自我意识之外，从而使得各种不良社会思潮“乘虚而入”。因此，要想实现社会主义核心价值有效的渗入到大学生精神世界，我们高校的理论工作者就必须自觉的摒弃强迫式、机械化、死板的灌输方式：一方面不要强迫大学生对马克思主义理论概念进行教条式的死记硬背，另一方面不能用简单粗暴的照本宣科的方式进行教条式的说教。这就要求思想政治教育工作者在课堂教学中注重灌输式教育的方式、方法的创新。正如江泽民同志所说：“开展思想政治工作，要力求做到生动活泼、群众喜闻乐见，切忌形式主义、教条主义，切忌简单生硬。不讲究方式、方法，不分对象、条件、场合，照本宣科，生搬硬套，老生常谈，空话套话连篇，绝对不会有成效„„思想工作必须讲求春风化雨，润物无声，耐心细致，潜移默化。”因此，广大思想政治教育工作者要以学生的实际需要和利益需求为出发点具体做到：（1）对教育者自身能力的要求：教育者要深入了解、高度认同社会主义核心价值理论体系，并能够自觉践行社会主义核心价值理论精髓；课堂教学语言要铿锵有力，又不失诙谐风趣。（2）对教育者教学方式和手段的要求：教学过程中要充分利用多媒体工具，通过视频、音频等方式提起学生对课堂的兴趣；以“社会主义核心价值”的概念理解和社会推广为主题，组织学生参与课堂实践教学锻炼，不仅使他们在备课和教学过程中增强对社会主义核心价值理论体系的理解和掌握，而且能培养他们实际教学、交流以及互动的能力；组织学生参与课堂讨论，充分调动学生参与课堂的积极性，使学生们在各种观点的“碰撞”中形成自我正确的价值观。

三、参与社会活动的“实践机制”

理论只有和实践结合才能焕发其旺盛的生命力，我们在高校开展社会主义核心价值观教育，必须重视实践对受教育者的巨大作用，要求我们各级院校重视组织大学生社会实践活动，把社会主义核心价值观教育融入到实践活动中，使受教育者不断的把接受的理论和具体实践相结合，真正得到教育，从而实现社会主义核心价值入脑入心。在高校长期的教育活动实践中我们知道：社会实践在促进大学生参与社会、了解社会、增强社会责任感等方面具有不可替代的作用。要想实现社会主义核心价值体系渗入大学生的精神世界，就必须引导大学生深入开展社会实践活动，把组织学生参与学校实践活动和社会实践活动结合起来，具体做到：（1）组织学生参与学校实践活动：在学校中开展各类有关“社会主义核心价值”的学者、企业家理论讲座、辩论赛、知识竞答、创业大赛等形式多样的校园实践活动，使学生在活动中不仅能了解目前就业的形势和择业的技巧，而且能在潜移默化中认识社会主义核心价值理论、认同并自觉践行社会主义核心价值体系。（2）组织学生参与社会实践活动：一方面，组织学生参观抗战纪念馆、访问革命老区等活动增强同学们爱国主义情怀；组织学生参观高科技产业基地、访问改革开放的前沿城市增强大学生的创新意识组织学生参与社会公益活动，如支教、志愿者、慰问孤寡老人等活动，使大学生在助人为乐的过程中认同和践行“社会主义荣辱观”。另一方面，积极寻求与对口公司、企业、各类中、小学校的合作，向他们输出品学兼优的大学实习生，为目标企业的发展和教学改革输入“动力”和增强“活力”，共建大学生实习和实践教育基地。从而使得大学生在各类社会实践活动的体验中不仅能增长自我的职业技能，而且增强对社会主义核心价值理论的理解与感悟，不断地充实自我的精神世界、提高自我的道德境界、增长自我实践能力和理论联系实际的水平，更好地实现社会主义核心价值体系入脑、入心。

四、大学生社团“宣传机制”

大学生社团是与我们学校生活联系最为紧密的学生组织，由于其受众广、组织形式多样，又关系到大学生的切身利益，因此在大学生群体中有着深厚的群众基础和影响力。实现社会主义核心价值在大学生思想中的普及化，必须充分发挥大学生社团的重要作用，在全校范围内通过各种形式不断地开展社会主义核心价值宣传活动，使同学们深刻认识到核心价值体系的正确性、有效性和导向性。具体做到：（1）以大学生校园广播站为媒介，利用校园广播受众广的特点，开设“道德模范先进事迹”专题栏目，每天定时定点的向全校师生传播，通过大力宣传先进典型，形成学习先进、争当先进的浓厚的校园氛围，从而在潜移默化中影响在校大学生，使他们形成正确的价值观，自觉的践行社会主义荣辱观；（2）以大学生宣讲团为主力，一方面把社会主义核心价值观学习教育纳入全体宣讲团成员学习计划中，纳入经常性宣讲内容规划中。另一方面，组织理论功底扎实、口才较好的成员深入到各个院系、各个班级开展关于“社会主义核心价值体系”的宣讲活动。在宣传过程中一方面实现大学生全面认识社会主义核心价值观体系的基本内涵和发展的全过程，另一方面使大学生了解社会主义核心价值观对坚定中国特色社会主义道路、实现社会主义现代化建设目标、树立自我正确的世界观、人生观具有重大的作用。

实现马克思主义大众化是我们党和政府一直努力的目标，社会主义核心价值体系是马克思主义同中国的具体实际相结合具有鲜明时代性的重大理论成果，现阶段我们要实现马克思主义大众化首要的目标就是推进社会主义核心价值观的普及化。大学生是民族的希望，肩负着祖国未来发展的重任，我们探究党组织统一“领导机制”、课堂理论教学“创新机制”、组织学生参与社会活动的“实践机制”以及大学生社团组织“宣传机制”“四位一体”的社会主义核心价观渗入大学生精神世界的教育模式，有利于提高大学生对各种错误思潮的辨别能力、有利于完善大学生世界观、人生观、价值观、有利于把他们培养成社会主义事业合格的接班人以及马克思主义的宣传者和践行者，必然会在一定程度上推动马克思主义大众化的步伐。

第四篇：论树与石教师版

《论树与石》导学案

一、林语堂其人

林语堂（1895年10月10日-1976年3月26日），福建龙溪人，原名和乐，后改玉堂，又改语堂，中国现代著名作家、学者、翻译家、语言学家，新道家代表人物。

早年留学美国、德国，获哈佛大学文学硕士，莱比锡大学语言学博士。回国后在清华大学、北京大学、厦门大学任教。1945年赴新加坡筹建南洋大学，任校长。曾任联合国教科文组织美术与文学主任、国际笔会副会长等职。林语堂于1940年和1950年先后两度获得诺贝尔文学奖提名。曾创办《论语》《人世间》《宇宙风》等刊物，作品包括小说《京华烟云》《啼笑皆非》。散文和杂文文集《人生的盛宴》《生活的艺术》以及译著《东坡诗文选》《浮生六记》等。1966年定居台湾，1967年受聘为香港中文大学研究教授，主持编撰《林语堂当代汉英词典》。1976年在香港逝世，享年80岁。

二、文学创作

（一）、散文创作

林语堂散文所涉领域极广。他认为理想的散文“乃得语言自然节奏之散文，如在风雨之夕围炉谈天，善拉扯，带情感，亦庄亦谐，深入浅出，如与高僧谈禅，如与名士谈心，似连贯而未尝有痕迹，似散漫而未尝无伏线，欲罢不能，欲删不得，读其文如闻其声，听其语如见其人”。（见《小品文之遗绪》）从他创造性地将西方的humour译成“幽默”始，一直到晚年自诩为道家精神，林语堂始终保持这种谈话风的艺术范式，并以闲适幽默为格调、性灵超远为立场。

林语堂的散文半雅半俗，亦庄亦谐，深入浅出，入情入理，往往以一种超脱与悠闲的心境来旁观世情，用平淡的话语去赞扬美文，这样便形成一种庄谐并用、私房娓语式的闲适笔调。他的文字自然流畅，幽默而不荒唐，自有意趣。不过有时轻松过度，少了一份厚重。林语堂的这种风格同他对文字的见解有关。他认为：“世上有两个文字矿：一个是老矿，一个是新矿。老矿在书中，新矿在普通人的语言中。次等的艺术家都从老矿中去掘取材料，惟有高等的艺术家则会从新矿中取掘取材料。”

林语堂的文风有别于左翼作家所主张之战斗的文风，而是站在高于现实处，以自由主义精神写“热心冷眼看人间”的智慧文章。他的文章虽也讲要直面人生，不过并不缀以惨淡的笔墨；也讲改造国民性，但并不攻击任何对象，他以观者的姿态把世间纷繁视为一出戏，书写其滑稽可笑处，进而追求一种心灵的启悟，以达到冲淡的心境为最上乘。他最终也没能听取鲁迅关于不要把小品文当成“小摆设”的规劝（参看鲁迅《小品文的危机》），坚持用散文的笔调本色为文，从而广达自喜、独抒性灵。

纵观五四时期的散文作品，林语堂这种融汇了东西方智慧的幽默情味，虽缺乏主流文学的批判力度，却也拓展了现代散文的审美维度，另辟蹊径，对当时、尤其是当下的读者意义重大。

（二）、小说创作

林语堂小说作为一种跨语言、跨文化、跨时空的比较文学现象，体现出鲜明的承续与超越特征，这种特征展现在“艺术家”、“世界”、“读者”这种三元框架之中，透过“艺术家”把握林语堂的文化边缘特征、自由主义知识分子人格符号和人格滋养，透过“世界”把握林语堂的性灵与表现中西合璧的审美世界观，透过“读者”把握林语堂的文学追求和文化传播策略，构成了“在场”地把握林语堂小说创作和艺术成就的基础。

（三）、《论树与石》 这篇散文并不重在对自然界树与石的描写与说明，而是重在对人，特别是中国人与树与石的关系的论述，探讨了中国传统观念里人们是如何与树、与石头相处的，探讨了人与自然地审美关系。

二、练习

阅读下面的文章，回答文后的1～4题。（共20分）

论树与石（有改动）

林语堂

在种类繁多的树木中，中国的批评家和艺术家觉得有几种树因为有特别的线条和轮廓，所以特别适于作艺术欣赏的对象。他们便从许多树木中，选出这些树木，把它们当作绘画和诗歌的题材，使它们和人类的某些情感发生联系。在这些树木中，最杰出的是松树、梅树、竹树以及柳树。

人们对于松树的欣赏也许是最显著的，而且是最有诗意的。松树比其他树木更能表现出清高的性格。世间有各式各样的美，温柔的美，文雅的美，雄壮的美，庄严的美，峥嵘的美，纯然的力量的美，以及古色古香的美。松树因为具有这种古色古香的美，所以在树木中占有着一个特殊的地位，有如一个态度悠逸的退隐的学士，穿着一件宽大的外衣，拿着一根竹杖在山间的小道上走着，而被人们视为最崇高的理想那样。同时中国人在欣赏松树的时候，总要选择古老的的松树；越古越好，因为越古老是越雄伟的。当一个人站在松树下仰望它时，他感到松树的雄伟，年老，和一种独立的奇特的快乐。老子曰：“天无语。”古松也是无语的。它静默的、恬然自得的站在那里；它俯视着我们，觉得它已经看见许许多多的小孩子在成长了，也看见许许多多的壮年人变成老年人。它跟有智慧的老人一样，是理解万物的，可是它不言，它的神秘和伟大就在这里。．．．．梅树一部分由其枝丫的浪漫姿态，一部分由其花朵的芬芳而受人们的欣赏。有一点值得注意，就是在我们所欣赏的众树之中，松、竹和梅是跟严冬有关系的，我们称之为“岁寒三友”，因为松和竹都是常青树，而梅又在残冬和初春开花。所以梅树特别象征着清洁的性格，那种清爽的、寒冷的冬天空气所具有的清洁。它的光辉是一种寒冷的光辉，同时它和隐居者一样，在越寒冷的空气中，它越加茂盛。它和兰花一样象征者隐逸的美。宋朝一位诗人和隐士林和靖说：他是以梅为妻，以鹤为子的。他在西湖的隐居之地孤山，今日常常有诗人和学士的游迹，而在他的墓下便是他的“儿子”鹤的墓。讲到人们对于梅树的芬芳和轮廓的欣赏，这位诗人在下的两句诗里表现的最为恰切：

疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏

一切诗人都承认这两句诗最能够表现出梅树的美，要找到更恰当的表现方法是不可能的。

竹因其树身和叶的纤细而受人们的爱好，就因为它比别的树木更纤细，所以文人学士把它种在家里来欣赏。它的美比较是一种微笑的美，它给予我们的快乐是温和的，有节制的。种的很疏的细竹欣赏起来最有意思，因此无论在现实生活上或绘画上，两三株竹跟一个竹丛一样的可爱。人们能够欣赏竹树的纤细的轮廓，所以在绘画里也可以画上两三枝竹，或一枝梅花。竹树的纤细的线条与石头的嶙峋的线条很是调和，所以我们往往看见画家把一两块石头和几枝竹画在一处。

柳树随便种在什么地方，都容易生长起来，它常常是长在水岸边的。它有文雅的气质，它是最美妙的女性的树。为了这个缘故，张潮认为柳树是宇宙间感人最深的四物之一，他也说柳树会使人多情起来。人们称中国女人的细腰为“柳腰”；中国的舞女穿着长袖子的长旗袍，是想摹仿柳枝在风中摇曳的姿态的。柳树最容易种植，所以在中国，有些地方满植着柳树，蔓延数英里之远；风吹过的时候，造成一片“柳浪”。不但如此，金莺喜欢栖息在柳枝上，因此无论现实生活上或艺术作品里，柳树和金莺常常是在一起的。

1、文中列的四种“适于作艺术欣赏的对象”的树的美质是什么？（4分）（每点不超过10 个字）

答案：松树：姿态雄伟，古色古香（或超尘脱俗）；

梅树：姿态浪漫，性格清洁；

竹树：线条纤细，温和节制；柳树：气质文雅，多姿多情。

2、结合文章的内容完成下面的问题。（6分）

⑴ 第二段中加点的词语“神秘”和“伟大”各有怎样具体的含义？ 答案：神秘，指松树沉默、恬然的生存状态令人景仰，引人思索。

伟大，指松树雄伟、脱俗的外在气质，引发人们内心对崇高理想的追求。

（答案中若无与“生存状态、外在气质”相近语义，则至少扣1分）⑵ 第三段中说的“一切诗人都承认这两句诗最能够表现出梅树的美”，这种美该如何理解？ 答案：上句描写梅的轮廓，精妙地突出了梅树的身影倒印在水中，无拘无束的浪漫姿态；下句描写梅树的芬芳，生动地表现了朦胧月色之下，梅树的香气从水面悄悄飘起，似有若无，飘散不尽的情状。（答案应扣“轮廓、芬芳”展开分析，否则，酌情扣分）

3、请分析第五段中画线之处使用的表现手法及其作用。（4分）答案：此处运用了联想（相似联想）手法（1分），由柳枝在风中摇曳的姿态想到与之相似的中国的舞女穿着长袖子的长旗袍的姿态（1分）；它丰富了文章的内容，增添了文章的情趣（2分）。

4、据你的观察，你觉得还有哪些树木“适于作艺术欣赏的对象”？（6分）（至少两例，总共不少于60字。）

答案：⑴ 梧桐树具有一种壮观、雄奇的美，它向上奋力伸展的枝干，托起片片舒展的叶子，昭示着一种力量，一种信心。⑵ 槐树具有一种温和、古朴的美，它立于故乡的村头，繁茂的枝叶，笼罩着淳朴的乡情，引起游子甜美的回忆。（此题为开放性题，只要学生能按要求举两个树木的例子，有对美质的概括，能展开解释，且句子通顺，就可给全分。）

第五篇：邓论论文

社会主义核心价值体系的理论与实践意义探讨

学员九队沈磊3022005237

[摘 要] 社会主义核心价值体系有着深刻的内涵,它包括:马克思主义指导思想、中国特色社会主义共同理想、以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神以及社会主义荣辱观四个方面的基本内容。建设社会主义核心价值体系是建设中国特色社会主义的理论根基,为构建社会主义和谐社会提供了思想基础和精神保障,有着极其重要的理论与实践意义。

[关键词] 社会主义;核心价值;理论;实践

党的十六届六中全会通过的《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》(以下简称《决定》),提出了建设社会主义核心价值体系的任务,并概括了这个体系的本内容,这既是重要的战略举措,又是重大的理论创新,是马克思主义中国化的最新成果。本文将在分析社会主义核心价值体系基本内容及其深刻内涵的基础上,着力探讨社会主义核心价值体系的理论与实践意义,以期对社会主义核心价值体系有一个正确的认识和准确的把握。

一、四位一体的社会主义核心价值体系

《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》强调:“建设和谐文化是构建社会主义和谐社会的重要任务。社会主义核心价值体系是建设和谐文化的根本。”社会主义核心价值体系涉及经济、政治、文化、思想等社会生活的方方面面,集中体现了社会主义意识形态的性质和方向。《决定》指出建设社会主义核心价值体系包括:马克思主义指导思想,中国特色社会主义共同理想,以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神,社会主义荣辱观四个方面的基本内容。这四个方面的内容,各自以其特有的含义和实践要求,在社会主义和谐社会建设中发挥着重要作用。

(一)坚持马克思主义指导思想

马克思主义是我们立党立国的根本指导思想,是社会主义核心价值体系的核心和灵魂,它决定了社会主义核心价值体系的性质和方向,为我们提供了正确的世界观和方法论,提供了正确认识世界和改造世界的强大思想武器。马克思主义是当今社会最先进的思想理论,它是发展的、开放的系统,正如马克思主义创始人所指出的:我们的学说不是教条而是行动的指南;它的运用,随时随地都要以当时的历史条件为转移。毛泽东同志创建性地提出了把马克思主义普原理同中国革命具体实践相结合的原则,根据这一原则,中国共产党在八十多年的革命实践中,一直坚持把马克思主义普遍原理同中国的具体实践相结合,走马克思主义中国化的道路,形成了毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想以及科学发展观。事实证明,中国必须坚持马克思主义指导地位不动摇,坚持用发展着的马克思主义指导具体的实践,才能牢牢掌握识形态领域的指导权、主动权、话语权。在当代中国,坚持马克思主义指导思想包括三个层次的内容,即:坚持以马克思主义指导中国特色社会主义的实践,推动中国特色社会主义建设;坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位,用一元统领多元,使马克思主义成为主流社会思潮;坚持用中国化的马克思主义武装广大干部和群众。只有坚持马克思主义指导,才能充分发马克思主义认识世界和改造世界的强大思想武器的作用。

(二)坚持中国特色社会主义共同理想

中国特色社会主义共同理想是社会主义核心价值体系的主题。理想是一个民族、一个社会奋力前行的向导,是人们对未来的向往和追求。现阶段,在中国共产党的领导下,建设有中国特色的社会主义,实现中华民族的伟大复兴,是全国各族人民的共同理想。确立这一理想有其历史和逻辑的必然性,它是中国人民在中国共产党的领导下,长期坚持走中国特色社会主义道路,实现中华民族伟大复兴的精神写照。这个共同理想昭示了全国人民在21世纪前20年全

面建设小康社会,到21世纪中叶基本上实现社会主义现代化,把我国建设成为富强、民主、文明、和谐的社会主义国家的共同愿望,具有强大的感召力、亲和力和凝聚力,是鼓舞中国人民同心协力、奋勇前进的精神动力。当代中国只有坚持走中国特色社会主义道路,才能实现国家的富强和人民的幸福,也才能把各党派、各团体、各阶层、各民族团结和凝聚起来;只有坚定建设中国特色社会主义的共同理想信念,才能使之转化为巨大的精神动力。

(三)坚持以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神

民族精神和时代精神是一个民族赖以存在和发展的精神支柱。以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神是社会主义核心价值体系的精髓。毛泽东说:人总是要有精神的,对于一个民族来说也是这样。中华民族是有着优良传统、灿烂文化的民族,在五千多年的历史洗礼中,中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的民族精神,具有强大的感召力和推动力,可以激发全体人民的斗志和责任心;在改革开放的进程中,建设有中国特色社会主义的步伐明显加快,我们党紧跟时代前进的节奏,在继承和发扬优良传统的基础上,形成了以改革创新为核心的时代精神。以改革创新为核心的与时俱进、开拓进取、求真务实、奋勇争先的时代精神,是推动时代发展进步的强大精神动力,是在当代中国人民的伟大奋斗中不断创造新的辉煌的力量之源。这两大精神共同构成了中华民族生生不息、薪火相传的精神支撑,是当代中国不断创造崭新业绩和世界奇迹的力量源泉,是社会主义核心价值体系不可或缺和不可分割的重要组成部分。

(四)坚持社会主义荣辱观

社会主义荣辱观是社会主义核心价值体系的基础。道德和法律是社会意识形态的重要组成部分,任何社会的安定与和谐都需要通过法律制度和道德规范来维系,其中法律依靠的是国家强制力来保证实施,道德则是依靠社会舆论、传统习俗和人们的内心信念等非强制手段来实现。道德建设的核心即是荣辱观。2003年胡锦涛同志指出,在社会主义社会里要树立社会主义荣辱观,并具体提出了以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观,涵盖了社会风尚、人生态度的各个方面,体现出中华民族悠久的传统美德、党的优良传统和社会主义道德三者的完美结合,是社会主义市场经济条件下判断是非得失、确定价值取向、作出道德选择的基本标准。社会主义荣辱观明确地指出了在当今社会主义中国应当坚持什么、反对什么、倡导什么、抵制什么,充分说明了只有分清荣辱,明辨善恶美丑,社会才能形成良好的道德风尚。社会主义荣辱观鲜明地体现了当代中国社会最基本的价值取向和行为准则,是建设社会主义核心价值体系的必然要求。社会主义核心价值体系这四个方面的内容,以马克思主义理论为主导,属理论层面的要求,统领共同理想、民族精神和时代精神、荣辱观等不同层面,四者相辅相成,相互联系、相互贯通、相互促进,缺一不可,构成一个完整的思想体系。

二、社会主义核心价值体系的理论和实践意义

一定社会的意识形态领域往往包含有多种价值追求,同时又要在多样化的思想文化生活中树立主导性的核心价值体系。社会主义核心价值体系,是社会主义制度的内在精神之魂,是社会主义意识形态大厦的基石,是社会主义文化建设的根本。只有坚持以社会主义核心价值体系引领社会思潮,尊重差异,包容多样,才能最大限度地形成社会思想共识。没有社会主义核心价值体系的主导,整个社会主义建设就会迷失方向。十六届六中全会的《决定》指出,建设和谐文化是构建社会主义和谐社会的重要任务,而社会主义核心价值体系是建设和谐文化的根本。这是对社会主义核心价值体系在构建社会主义和谐社会中地位和作用的明确阐述。建设社会主义核心价值体系,不仅是实现文化自身和谐的关键,也是促进整个社会和谐的中心环节,是社会主义社会发展进步的“生命线”。社会主义核心价值体系的提出是一个重大的理论创新,是对中国特色社会主义理论的丰富和发展;同时,它的提出和贯彻,要求我国人民准确地领会和自觉地把握它,并用以指导我们的和谐文化建设,指导我们的社会主义建设,因此又具有很强的现实针对性和理论及实践意义。其具体表现在以下四个方面:

(一)社会主义核心价值体系的提出表明对建设中国特色社会主义理论有了新的认识 社会主义社会是经济结构、上层建筑、意识形态与核心价值体系的复合体。由于人们的社会地位不同,利益关系不同,生活经历不同,家庭教育和社会影响不同,社会主义社会与其他社会形态一样存在着价值观和价值体系的多样化。然而,在多样化的价值体系中,社会主义社会必定有一种主导性的核心价值体系。中国特色社会主义理论历来涵盖经济、政治、文化、社会各个领域,建设中国特色社会主义历来不但需要引领整个社会在物质财富方面的极大增长,还需要体现在生成自己的核心价值上,一个社会的核心价值体系是该社会思想文化的核心,体现了这种社会制度的根本精神,也是这种社会赖以生存的精神本质。社会主义核心价值体系是中国特色社会主义内在精神的生命之魂,中国特色社会主义的发展道路要求形成主导价值共识,需要建设社会主义核心价值体系以奠定中国特色社会主义的理论根基。社会主义核心价值体系的建立为人们形成思想认同和共识提供了指导思想。

(二)社会主义核心价值体系的提出进一步明确了建设中国特色社会主义的目标追求 我国正处在价值观念深刻变革的时代。当前,建设富强、民主、文明、和谐的社会主义现代化国家必然要求有一套与之相适应的主导理想,这一理想应具有高度凝聚力和推动力,能为我们事业的成功提供有力的精神保证。因此正在走自己民族振兴之路的中国,必须确立自己的社会理想,切实加强主导理想的培养,以使我们在民族文化和人类文化发展的关键时刻,作出无愧于历史的贡献。社会主义核心价值体系顺应潮流提出中国特色社会主义共同理想,就是在中国共产党领导下,走中国特色社会主义道路,实现中华民族的伟大复兴。这一共同理想的提出深化了建设中国特色社会主义的目标追求,这一共同理想把党在社会主义初级阶段的目标、国家的总体发展、民族的复兴与个人的幸福紧密联系在一起,把社会各个阶层、各个群体的共同愿望有机地结合在一起,代表了社会主义核心价值体系的未来走向,是我们党治理国家的旗帜,是中华民族奋力前行的向导,是全国各族人民团结奋斗的坚强主心骨和强大推动力。树立社会主义核心价值体系,就要用中国特色社会主义的共同理想凝聚人心,整合力量,引导人们在建设有中国特色社会主义的历史过程中,自觉地把个人的追求融入全体人民的追求中,把个人奋斗融入到建设中国特色社会主义的伟大实践之中。

(三)社会主义核心价值体系的提出进一步加深了对社会主义思想道德体系的认识

社会主义核心价值体系是在中国共产党领导下从中国人民长期的历史实践中提炼出来的思想精华,是中国人民共同奋斗的思想基础和精神动力。党在十六届六中全会的《决定》中指出,马克思主义指导思想,中国特色社会主义共同理想,以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神,社会主义荣辱观四个方面,构成社会主义核心价值体系的基本内容。这些内容涵盖了指导理论、奋斗目标,精神动力,行为规范各个层面,既有理论层面,又有理想、道德、精神层面;既有信仰指向,又有共同目标,既有精神精髓,又有基本道德规范。提出社会主义核心价值体系以前我们只是熟悉社会主义道德体系这一范畴。然而道德从来都不是孤立的,它总是与政治、经济、文化以及人的世界观等有着紧密联系,因此,只是单纯地抓道德,很难将全社会的道德认知、道德水平提高到新的层次,而社会主义核心价值体系则不然,它是一个比较全面的整体,既有理想信念和道德规范,也有理论基础。在这里,指导思想与行为规范、理论与实际运用、历史与现实成功地结合成为一体。同时应当明确地认识到确立社会主义荣辱观、进行社会主义思想道德建设的意义,并不是仅限于个人的品德修养,它不仅关系到我们自己如何做事做人,也关系到整个国家、整个民族的命运,关系到整个社会主义事业的兴衰成败,是社会主义思想道德体系中最根本、最重要和最集中的价值内核,它必将成为人们共同遵循和维护的行为准则并将长期作为人们的价值传统稳定下来。

(四)社会主义核心价值体系明确了认识和评判中国特色社会主义的标准和取向

随着社会主义市场经济体制的建立和完善,我国已经进入改革发展的关键时期,经济体制深刻变革,社会结构深刻变动,利益格局深刻调整,思想观念深刻变化。这四个方面的深刻改变必然

导致思想观念和价值观念的多元化;同时,改革开放以来,我国社会经济成分、组织形式、就业方式、分配方式和利益关系等日趋多样化,人们思想活动的独立性、选择性、多变性和差异性不断增强,社会思想空前活跃,人们的价值观也呈现出多样化趋势;综观全球,东西方之间、传统与现代化之间、发达国家与新兴发展中国家和民族之间等不同文化和价值观体系的比较和冲突,在国际生活和社会生活中表现得越来越明显,其影响也日益突出,正逐渐成为新世纪的一个具有全球性、时代性的问题;加之市场经济特有的属性亦会带来众多负面效应,使人们的价值取向呈现多样性、多重性、多变性的特点,由此,原有的价值理念和道德标准受到严峻挑战,一些原本十分明确的价值观念受到质疑,导致不少人的思想观念出现了困惑、迷茫、盲从。特别要看到,我国作为世界上最大的社会主义国家,将长期面对激烈的国际文化竞争,特别是面对西方资本主义国家传播其意识形态、进行文化扩张和思想渗透的压力。因此要应对我们在新世纪新阶段所面临的前所未有的发展机遇和挑战,要化解以上诸多社会矛盾,维护社会稳定,扎实推进和谐社会建设,更需要社会主义核心价值体系的指导,用社会主义核心价值体系来引领、统摄、整合多样化的价值观念,用社会主义核心价值体系来引领多元化社会思潮,在尊重差异中扩大社会认同,在包容多样中增进思想共识,否则,就可能迷失我们前进的方向,削弱和涣散我们的斗志,瓦解和分裂我们的队伍,从而危害社会主义和谐社会的建设。因此,在实践中要让人民群众普遍接受,就必须把社会主义核心价值体系渗透到社会生活的方方面面中去。

总之,建设社会主义核心价值体系是建设中国特色社会主义的理论根基,也为构建社会主义和谐社会提供思想基础和精神保障。它涉及社会生活的诸多方面,既是一个重大的现实课题,又是一项长期的历史任务,是全党全社会的共同责任,需要全体社会成员齐心协力、共同努力。我们应当从理论与实践的结合上加强对这一课题的研究,不断深化对社会主义核心价值体系的认识,逐步形成有利于社会主义核心价值体系建设的理论导向、舆论导向、政策导向、利益导向和法制保障,在建设社会主义核心价值体系过程中,坚持以人为本、全面协调可持续的科学发展的道路,全面落实科学发展观,在全面建设小康社会的实践基础上,把中国特色社会主义伟大事业不断推向前进。

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2008-12-22