马克思教育思想三个命题五篇

第一篇：马克思教育思想三个命题

马克思教育思想中有三个重要的命题：一是关于教育的性质，讨论教育与阶级的关系；二是关于教育的方法，强调教育应该与生产劳动相结合；三是关于教育的目的，主张教育要培养“全面发展的人”。这三个命题不仅曾经对中国的教育理论和实践产生过巨大影响，而且在当下仍具有现实意义。

级 教育与阶级 “至今一切社会的历史都是阶级斗争的历史”，马克思的阶级学说和历史唯物主义是内在一致的。经济利益是最根本的阶级利益，物质生产活动是最首要的历史活动，强调的都是物质性对精神性的决定意义，即通常所说的社会存在决定社会意识。

就教育的阶级性而言，教育是上层建筑的组成部分，教育的内容、目的和方法等都是由经济基础决定的，最终是由特定的生产力水平决定的。这意味着任何教育——无论看起来多么具有普遍性——都必然代表着特定阶级通常即统治阶级的根本利益，因为“统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想”。只不过，统治阶级总会把自己的特殊利益说成是全社会的普遍利益，从而也把自己阶级的教育思想说成是全社会共同的教育思想。就像封建时代的教育只能是地主阶级的思想教育，代表着土地贵族“受命于天，既寿永昌，世袭罔替”的利益诉求，而资本主义时代的教育则只能是资产阶级的思想教育，代表着资本豪强“私有财产神圣不可侵犯”的利益诉求，如此而已。但它们都宣称自己揭橥的是教育的“永恒规律”，而与特殊的阶级利益无关。只有马克思主义从不掩饰自己的阶级性，公然宣称共产党人“要使教

育摆脱统治阶级的影响”，即摆脱资产阶级的影响，使教育成为服务于无产阶级和人民大众的工具。总之，马克思主义认为，教育从不打上阶级的烙印，就像哲学从不带有时代的特质，是同样不可能的。

如何正确理解马克思关于教育阶级性的思想？一方面，教育的阶级性是一个显而易见的事实，任何阶级为了维护自己的利益，必然对教育施加影响，这是关系到为谁培养人的大事。1949 年的第一次全国教育工作会议，提出新教育要“为人民服务，首先为工农兵服务，为当前的革命斗争与建设服务”，“教育必须为国家建设服务，学校必须为工农开门”。毛泽东也说，“教育必须为无产阶级政治服务”，这些主张都是理所当然的，是教育阶级性的必然要求。我们今天仍然一如既往地强调“坚持社会主义办学方向”，要求教育培养“社会主义建设者和接班人”等，都是教育阶级性的体现。

另一方面，教育的阶级性并非教育的唯一特性，也不见得总是教育最首要的性质。教育的阶级性可以说是一种特殊性，但教育除了特殊性之外一定也有普遍性，比方使教育成为可能且必须由此出发的人的自然属性。亚里士多德把人的灵魂分为三种，由低到高分别是植物性灵魂、非理性灵魂和理性灵魂，具体表现为人的天性、习惯和理性。每个人身上同时具有这三种灵魂，否则要么教育就成为不可能（如果人缺乏理性），要么教育就根本不必要（如果人可以不受天性和习惯的束缚）。教育的目的即从人的自然属性出发，最终促进天性和习惯服从理性的指导。这种基于教育普遍性的思想和教育的阶级性思想一样，都揭示了教育的某种性质。依赖观察和思考的不同角度及目的，教育的特性是多方面的，比如民族性、历史性、伦理性等。用阶级性遮蔽乃至取代教育的其他特性不符合马克思教育思想的宗旨，并可能在实践中导致灾难性的后果。

合 教育与生产劳动相结合 马克思在著作中多次强调教育与生产劳动结合的问题，认为“ 生产劳动和教育的早期结合是改造现代社会的最强有力的手段之一”。就是说，与生产劳动的结合要从早期教育开始，而不是等到受教育者的人格和身体都成熟之后。马克思想要改造的“现代社会”指资本主义社会，即通过教育“把人训练成机器”，从而无限度地追逐资本利润的畸形社会。什么是教育？马克思说：“我们可以把教育理解为以下三件事：第一，智育；第二，体育；第三，技术教育。”这三种教育都应该与生产劳动结合起来。

就马克思主义的实践品格而言，作为一种培养人的手段和方法，教育与生产劳动相结合这一命题主要强调的是理论联系实际，反对脱离社会生产生活的纯粹理论教育和书本知识，主张培养既有文化素养又有动手能力的“全面发展的人”。这个命题的原则立意本身没有问题，但从教育实践来看，存在如下几种偏差。

一是把马克思所说的生产劳动仅仅理解为粗重的体力劳动，把教育与生产劳动结合的目的仅仅理解为对体力劳动的尊重和对劳动人民的感情，这种狭隘的理解和马克思设想中应该与之结合的“技术教育”基本上没什么关系。这不是教育与生产劳动结合的题中应有之义。

二是排斥理论教育和书本知识，把教育与生产劳动的结合理解为单纯地反对“ 四体不勤，五谷不分”。这种理解严重背离了马克思教育思想的本义，须知在关于教育的“三件事”中，马克思是把智育（主要通过理论教育）摆在第一位的。书本和理论是无数前人的智慧结晶，离开这种知识的传承，与生产劳动的结合就变成单纯而粗蛮的体力劳动了。

三是过于强调就业导向，轻视乃至抛弃基础和冷门知识。应该说，关注就业也就要求关注产业发展，围绕就业设置专业和课程，本来也是教育与生产劳动相结合的一种合理方式。但不能因此就置教育的基本规律于不顾。约之，对教育与生产劳动的结合不能片面理解，顾此失彼，要考虑不同学科和专业的特点，无论如何不能因此荒废基础理论教育。而且，教育方法多种多样，同生产劳动的结合仅是其中一种，没有必要将之绝对化。

培养“ 全面发展的人” 马克思为什么倡导教育与生产劳动相结合？因为“ 它不仅是提高社会生产的一种方法，而且是造就全面发展的人的唯一方法”。这意味着，在马克思看来，教育与生产劳动的结合是一种手段，目的是培养“全面发展的人”。毛泽东也说：“我们的教育方针，应该使受教育者在德育、智育、体育几方面都得到发展，成为有社会主义觉悟的、有文化的劳动者。” 哲学是时代精神的精华。马克思提出培养全面发展的人这一教育目标，并指出达成目标的具体方法。因为，在现代机器大工业条件下，他敏锐地观察到生产过程不仅需要越来越多的劳动技术，也需要越来越多的文化知识，传统时代处于分离状态的脑力劳动和体力劳动，现在日益紧密地结合起来了。这对马克思而言意味着一种重大社会变革的契机，即有史以来脑力劳动和体力劳动之间的分工差距有望缩小甚至消灭，人的全面发展第一次在技术革命的基础上真正呈现出了现实性。这就是说，马克思主张教育与生产劳动相结合的立意，不是一时一地的职业训练和提高劳动效率，而是通过人人接受文化教育并同时充分熟悉生产过程，最终达到消灭脑力劳动和体力劳动之间鸿沟的目的，从而使得未来社会的每个人都同时成为完全意义上的文化人和劳动者，即“全面发展的人”。这种着眼宏大而长远的教育目标，和马克思关于人类解放的思想是一以贯之的。

第二篇：[作文命题]三个学习绘画的人

[作文命题]三个学习绘画的人

阅读下面的文字，按要求写一篇不少于800字的文章。

三个学习绘画的人在学艺途中将自己的得意之作以1000元的标价出售，他们的第一位顾客均说了一句相同的话：“您的画怕是值不了那么多吧？”

其中一个人听了后，对自己的画仔细掂量，最终以2000元售出，而他经过后来的刻苦努力，成为著名的画家。他就是丁托列托。

另一个听后只是轻轻地将画撕毁，而从此改行，学习雕塑而成为一代宗师。他就是唐代著名雕塑家杨惠之。

第三个呢，认为自己的画或许真的不值那个价，便降低了要求，以500元出售。至今，他也只是一个三流的画家，以卖画糊口，过着游浪的生活。他一直就生活在我们的身边。

要求：全面理解材料，角度自选，立意自定，题目自拟，除诗歌外，文体不限。

1.立意

这是一则发人深思的材料作文命题。材料中的三类人，正是我们每个人的人生写照。顾客的话也许对，也许不对，无论对与不对，他人的同样的话对于不同的人，会产生完全不同的影响，因此，说到底，一个人将来会成为什么样的人，最根本的要看自己怎样认识自己，自己怎样评判自己，自己怎样定位自己。

丁托列托代表了生活中那类不受他人影响，对自己的才能和价值有清楚认识的人，他们在自己选定的道路上执著地走下去，最终获得伟大的成功。此时，对于这类人来说，他人的外行式评价不值一哂。

杨惠之代表了生活中那类关注他人的评价，更理智地反思自己，重新认识自己，从而果断地调整自己的事业方向，真正发挥了自己的才能而大获成功的人。此时，对于这类人来说，他人的评价是认识自我的催化剂。

第三类人代表了生活中最大多数的群体，这类人过于在意他人的评价，而偏偏缺少了自我的理性反思，自己不能主宰自己的命运。此时，对于这类人来说，他人的评价就是自己的人生定位。这类人，十之八九就是我们每个人自己。

这则材料的内含丰富：前两类人是值得我们学习借鉴的，他们的共性是能够认清自己，并执著地追求超越自己；后一类人是需要我们反思和警惕的，他的致使弱点是没有主见，没有了自信，安于现状。

在具体写作时，可以综合谈论三类人的人生选择，也可以侧重于某一类人的人生选择来立意展开。可以这样表述立意：

（1）人啊，认识你自己；

（2）失去了自我，就失去了一切；

（3）相信自我，超越自我；

（4）扬长避短，实现自我；

（5）自信自强，才能提升自我；

（6）追求的目标决定了追求的结果。

2.选材

在选定某一个明确的立意后，就可以从古今中外各个领域内选取有代表性的事例来展开文章。如果从第一类人的角度切入的话，可以这样选材：

（1）齐白石在不惑之年不理睬他的怀疑，从一个铁匠成为了一个伟大的艺术家；

（2）邓小平顶着各方的质疑，引领了中国改革开放的伟大进程；

（3）邰丽华坚信自己的舞蹈才能，演绎了千手观音的美妙舞姿。

如从第二类人的角度切入的话，可以这样选材：

（1）孙中山弃医从政，推翻了满清帝国。

（2）鲁迅弃医从文，唤醒了民族精神。

（3）杨振宁放弃实验物理而从事理论物理，成就了华人的骄傲。

（4）刘翔放弃跳高而从事跨栏，成就赛场传奇。

第三篇：学习马克思思想概论的心得体会

学习《马克思主义基本原理概论》的心得体会

本学期我修读了《马克思主义基本原理概论》，从中我对马克思主义理论有了更进一步的认识，对正确树立我的人生观、价值观、世界观有着深远的影响。我带着问题投入马克思主义理论的学习，以“学有所思、思有所悟、悟有所为”共勉。在对科学理论的学习、理解过程中碰撞思想，也泛起了不少思想的小浪花。学习这门课程我收获颇丰，不能在这里一一列举，只简单地说说我的心得体会。

通过一个学期的学习，我知道马克思主义是一门博大精深的理论体系，它阐述了无产阶级和一切被压迫人民争取解放的科学理论。是工人阶级及其政党的科学观、世界观和行动指南，是一个完备和不断发展的理论体系，它为无产阶级革命提供了强大的思想武器。马克思列宁主义不是教条，只有正确运用于实践并在实践中不断发展，马克思列宁主义才具有强大的生命力。学习和研究马克思主义，就要在实践中用发展了的马克思主义来指导和推动工作，用发展了的马克思主义来指导和推动当今社会的进步，用马克思主义的立场、观点和方法分析和解决当今中国社会政治和经济领域存在的实际问题，这是我们学习马克思列宁主义的目的。

联系我们学生实际。有些学生认为这门课程深奥难懂 ,离我们很远。有学生说:虽然从初中政治就开始接触到《马克思主义基本原理概论 》 了 ,但却一直认为它只是一门离现实比较遥远的科目 ,而且认为很少能在实际生活中得以运用。但是我在学习这门课程时 ,发现在生活的很多现象都能体现出其中的原理。

单从学校和个人方面来讲，大学校园是我们中学的理想，高中的努力让我们拥有了在这美好的学校学习的机会。在这个时期我们会有当前目标和理想。我们有挫败感、孤独、崇拜和缺少激情想法。人无志不可立，大学生的美好年华理应在激情中实现自己的志。价值观作为一种社会意识，是社会存在的反映，对我们的行为具有导向作用。我们提倡先进文化和道德，只有发挥马克思主义的导向作用，才能使我们知荣辱才能使我们在大学努力的学习生活而不至于庸庸碌碌。胡锦涛主席指出，在我们社会主义社会里，要引导广大干部群众尤其是青少年树立社会主义荣辱观。社会主义荣辱观是马克思主义旗帜鲜明的立场观点和方法的体现，也是优秀民族文化的凝练。我们大学生一定要树立社会主义荣辱观，追求真善美，作为我们明辨是非，为人行事的座右铭。社会主义荣辱观作为时代的马克思主义，对我们的指引作用是巨大的，我们以社会主义荣辱观作为行动指南也是将马克思作为行动指南。

我们大学生是一个非常不独立的群体，这主要体现在经济上的不独立。我们的开支几乎全来自父母和其他亲属。所以，这也对我们的消费有了很大的限制，我们应该提倡艰苦奋斗，坚决抵制奢侈浪费。马克思主义对于这一点有非常经典的论述，那就是质变和量变的关系。任何事物发展都采取质变和量变的形式，度，是保持事物稳定性的数量和界限。量变是质变的必要准备，质变是量变的必然结果，量变和质变是相互渗透的。大学生在消费过程中一定要注意度的概念。由俭入奢易，由奢入俭难，每每看到电视剧中落魄公子的形象，我们应该有些启发，我们的行动有点指导。一个民族如果人人都奢侈浪费，不注意量入为出，毫无风险意识，那么这个民族就只能被其他民族奴役。

马克思主义的实践价值是毋庸质疑的，但马克思主义作为思想武器的前提是

它的科学性，这是由历史和实践作为作证的。当我们坚持解放思想、实事求是、与时俱进，把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合的时候，便产生了毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想，提出了科学发展观、构建社会主义和谐社会等一系列战略思想，及时制定符合国情和人民愿望的路线方针政策，如新民主主义革命时期提出农村包围城市、武装夺取政权的正确道路，抗日战争时期提出建立抗日民族统一战线的正确主张，新中国成立后制定过渡时期的总路线，改革开放时期提出“一个中心、两个基本点”的社会主义初级阶段的基本路线，建立社会主义市场经济体制的重大理论、科学发展观的重大战略思想，等等，最终使人民物质生活和精神生活均日渐丰富起来。但是，当我们急于求成，坚信“人定胜天”，将马克思主义别在胸前的时候，国民经济比重严重失调，生产资料严重浪费，人民生活水平严重下降。

事实求是和为人民服务都是马克思主义的本质，实事求是马克思主义“真”的本质，为人民服务是马克思主义“善”的本质。当我们满怀科学精神，一往无前地去追求马克思主义的“真”、“善”本质时，一幅社会主义和谐社会“美”的画卷就俨然打开了。我想就此与大家共勉，为早日绘成这幅美丽的画卷而勇敢的追求真理！

第四篇：马克思思想的延续 高考作文预测

［时评1］马克思的这些话，总书记引用过 2018年5月5日，马克思诞生两百周年。

马克思在世时正值中国近代史的开端，他曾从“两极相联”规律切入，预言中国可能对世界产生巨大影响。恩格斯则判断，“过不了多少年，我们就会亲眼看到世界上最古老的帝国的垂死挣扎，看到整个亚洲新纪元的曙光”。让这个国家重生、给这里的人们带来曙光的，正是马克思的思想。

总书记在许多场合、很多讲话中都阐释过马克思主义基本原理，直接引用马克思的话。党报评论君经过梳理，挑选出总书记引用马克思的10句话，以飨读者。

——编 者

01 谈生产力与生产关系

马克思在《〈政治经济学批判〉序言》中说：“人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关系，即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适合的生产关系。这些生产关系的总和构成社会的经济结构，即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础。”

——《切实把思想统一到党的十八届三中全会精神上来》（2013年11月12日），《求是》杂志2014年第1期 02 谈科学研究

马克思说：“科学绝不是一种自私自利的享乐，有幸能够致力于科学研究的人，首先应该拿自己的学识为人类服务。”

——在中国科学院第十七次院士大会、中国工程院第十二次院士大会上的讲话（2014年6月9日）

03 谈创造历史

马克思说：“人们自己创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造，并不是在他们自己选定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造。” ——在纪念邓小平同志诞辰110周年座谈会上的讲话（2014年8月20日）04 谈理想与实践

马克思说，为了实现思想，就要有使用实践力量的人。

——在纪念胡耀邦同志诞辰100周年座谈会上的讲话（2015年11月20日）05 谈为人民谋利益

马克思、恩格斯指出：“无产阶级的运动是绝大多数人的、为绝大多数人谋利益的独立的运动”，在未来社会“生产将以所有的人富裕为目的”。

——《在十八届中央政治局第二十八次集体学习时的讲话》（2015年11月23日）

1/13 马克思、恩格斯设想在未来社会“所有人共同享受大家创造出来的福利”，“人直接地是自然存在物”，“自然史和人类史就彼此相互制约”。

——《在十八届中央政治局第二十八次集体学习时的讲话》（2015年11月23日）06 谈党的纪律

1859年，马克思在致恩格斯的信中指出：“必须绝对保持党的纪律，否则将一事无成。” ——在第十八届中央纪律检查委员会第六次全体会议上的讲话（2016年1月12日）

07 谈世界市场

《共产党宣言》指出：“资产阶级，由于开拓了世界市场，使一切国家的生产和消费都成为世界性的了。”

——在省部级主要领导干部学习贯彻党的十八届五中全会精神专题研讨班上的讲话（2016年1月18日）08 谈问题意识

马克思曾深刻指出：“主要的困难不是答案，而是问题。”“问题就是时代的口号，是它表现自己精神状态的最实际的呼声。”

——在哲学社会科学工作座谈会上的讲话（2016年5月17日）09 谈文艺创作

马克思说：“人民历来就是作家‘够资格’和‘不够资格’的唯一判断者。”

——在中国文联十大、中国作协九大开幕式上的讲话（2016年11月30日）10 谈劳动奋斗

“历史承认那些为共同目标劳动因而自己变得高尚的人是伟大人物；经验赞美那些为大多数人带来幸福的人是最幸福的人”。

——在2018年春节团拜会上的讲话（2018年2月14日）

［时评2］马克思诞辰200周年，他的英名和事业永世长存

1818年5月5日，卡尔·马克思诞生于德国特里尔。200年风云变幻，200年沧海桑田，今天，他的思想已经成为一种世界语言，指引着人类追寻理想社会的脚步。

在这样一个特殊的时间节点回望这位思想巨人，对中国和世界都显得格外重要。人民日报为纪念马克思诞辰200周年，将推出任仲平文章《他的英名和事业永世长存》，我们在此奉上全文，并撮其大要于“快读版”，与您一起“以真理的精神追求真理”，思考马克思留给我们的真理与信仰的火种。

他的英名和事业永世长存（快读版）——写在马克思诞辰200周年之际

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（一）今天，世界又来到了一个十字路口。在“世界之乱”与“中国之治”的对比中，人们再次发现马克思主义这一现代世界思想乐章最重要的主题，依然占据着真理和道义的制高点。回到马克思、回到共产党人理想启航的原点，才能理解一个国家的崛起与奋进、一个政党的光荣与梦想。

（二）“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”在马克思身上，革命家与思想家达到了完美的结合。他发现了自然界、人类社会、人类思维发展的普遍规律，终其一生都是无产阶级革命的指引者、实践者，用舌、用笔、用剑，为无产阶级和被压迫民族的解放带来了思想的火种、点燃了行动的火焰。

（三）“人的解放”，是马克思主义的核心主题。马克思从根本上改变了人类的命运，政治选举权、八小时工作制、劳工立法……“没有马克思的理论，没有马克思为未来斗争所制定的路线，几乎不可能取得任何的社会进步”。马克思从根本上解放了人类的精神，他展望“人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决”的共产主义，将实现每个人自由而全面发展作为无产阶级运动的最终目的。

（四）从遥远西方引来的火种，让中国人找到了一种“新的世界观”，推动百年中国浩荡前行。“以科学的态度对待科学，以真理的精神追求真理”，当代共产党人以巨大的理论勇气和实践智慧，创立了习近平新时代中国特色社会主义思想，完成了马克思主义中国化的又一次伟大飞跃。

（五）今天，我们纪念马克思，是为了牢记“为人民谋幸福”的初心。马克思一生致力于“人的解放和自由全面发展”。以人民为中心的理念，为人民谋幸福的初心，体现着中国共产党人的追求，蕴藏着马克思主义的根脉，昭示着社会主义的本质。不忘这一份初心，才能不忘我们为什么而出发。

（六）今天，我们纪念马克思，是为了坚定“为民族谋复兴”的使命。从欧洲到苏联，从苏联到中国，是马克思主义在全球的传播过程，更意味着中国接过世界社会主义事业的接力棒。赓续这一种使命，才能让马克思主义伴随中华民族伟大复兴的征程而更加灿烂夺目。

（七）今天，我们纪念马克思，是为了激荡“为世界谋大同”的情怀。今天，我们的每一秒都是这种“世界历史”中的全球性时刻。“人类命运共同体”的理念，彰显着与马克思一脉相承的世界视野和人类情怀。秉承这样的情怀，才能为人类作出新的更大的贡献。

（八）人类可能没有什么时候比现在更需要回到马克思，去追寻生活的目的性、追求更高的价值、追问生存的意义，发现这个时代“人的尺度”。让我们回到马克思，做一个理想的人、做一个超越的人、做一个不懈奋斗的人，如同“盗火者”普罗米修斯一样，在心中燃一团永不熄灭的真理之火、信仰之火。

（九）“不断开辟21世纪马克思主义发展新境界，让当代中国马克思主义放射出更加灿烂的真理光芒”。让我们向这位思想和行动的巨人致敬，并许下这样的诺言——他的英名和事业，将在这片土地上永世长存。

全文阅读：他的英名和事业永世长存

——写在马克思诞辰200周年之际

3/13

01 —

鳞次栉比的高楼，1和0组成信息，机器在流水线上替代了工人，外太空也不再遥远，越来越多人踏上沉睡的南极大陆，地质学家甚至判断，地球已经进入了“人类纪”——过去或许从没有人想过，人类会走到这样一个今天。

然而，伴随时代前进的脚步，世界又来到了一个“十字路口”。从叙利亚紧张的局势，到美国挑起的贸易争端；从英国脱欧等“黑天鹅”事件，到频发的枪击案、暴恐袭击，前所未有的治理赤字，让西方世界“进入新的不确定、不稳定时期”。联合国秘书长古特雷斯甚至在2018年的新年贺词中，罕见地向世界发出“红色警报”。

与“世界之乱”形成鲜明对比的，是“中国之治”。过去40年，这个人口占世界近1/5的国家不仅人均GDP提高了150多倍，还以“一带一路”“金砖+”等务实举措，以新型国际关系、人类命运共同体等先进理念，成为不确定的世界洋流中稳定的灯塔。

读解中国奇迹的人不难发现，这个东方古国、发展中大国，这个社会主义国家今天的一切，莫不源于背后的思想密码。指导着中国实践的马克思主义，是现代世界思想乐章最重要的主题，被誉为人类历史“一种决定性的存在”。而中国的实践丰富并发展了这一理论，雄辩地证明了马克思主义“并没有结束真理，而是开辟了通向真理的道路”。

1818年5月5日，马克思诞生于德国小城特里尔。200年来，以他的名字命名的思想，照亮了在黑暗中徘徊的世界历史，奏响了人类为自身解放而斗争的不朽乐章。摩泽尔河畔思想的种子如同原子裂变般释放出巨大能量，穿越历史的迷雾，激起神州大地的红色狂飙，在通往真理的道路上书写下新时代的壮丽史诗。今天，中国号巨轮的掌舵者，如此向这位思想家致敬，“无论时代如何变迁、科学如何进步，马克思主义依然显示出科学思想的伟力，依然占据着真理和道义的制高点”。

“我们所做的一切都是为人民谋幸福，为民族谋复兴，为世界谋大同。”总书记的话语，昭示了中国共产党人为信仰不懈奋斗的伟大历程。让我们回到马克思，回到共产党人理想启航的原点，来理解一个国家的崛起与奋进、一个政党的光荣与梦想。

02 —

这是1818年的世界。即便每周有1500辆马车从伦敦出发，英国人还是谋划着修筑世界上第一条铁路；在仍处于分裂状态的德意志，普鲁士发起成立了关税同盟；而法国农民因为沉重的赋税，不断逃离家乡进入城市……身处其中的人们或许没有觉察，后世的人们却不难发现，世界正处在巨大变革中。30年后，马克思在《共产党宣言》中如此描述那个时代：

4/13 “自然力的征服，机器的采用，化学在工业和农业中的应用，轮船的行驶，铁路的通行，电报的使用，整个整个大陆的开垦，河川的通航，仿佛用法术从地下呼唤出来的大量人口——过去哪一个世纪料想到在社会劳动里蕴藏有这样的生产力呢？”

每一个社会时代都需要有自己的伟大人物，如果没有这样的人物，它就要创造出这样的人物来。马克思的这句话，同样适用于他自己：他正是被时代召唤出来的伟大人物。

基于对“旧的哲学”的批判，在《德意志意识形态》中阐释社会存在对于社会意识的决定性作用；通过对无产阶级的观察，在《共产党宣言》中宣示人类历史发展规律；通过分析资本主义生产方式，在《资本论》中揭示资产阶级社会运动规律……马克思发现了自然界、人类社会、人类思维发展的普遍规律，第一次从科学角度解答了共产主义必然到来的原因，第一次以剩余价值理论推动工人阶级觉醒，第一次为人类改造世界提供了辩证唯物主义和历史唯物主义。正如总书记的评价：“在人类思想史上，就科学性、真理性、影响力、传播面而言，没有一种思想理论能达到马克思主义的高度，也没有一种学说能像马克思主义那样对世界产生了如此巨大的影响。”

即便如此，他的挚友恩格斯还是评价，马克思首先是一位革命家。比利时布鲁塞尔中心广场边上有一家“天鹅餐厅”，马克思常在这里与工人交流。一位工人回忆，“在马克思身上，嗅不到一点空想家的气味”。他不是“书斋里的学者”，不是“唯恐烧着自己手指的小心翼翼的庸人”。指导建立历史上第一个无产阶级政党“共产主义者同盟”，支持1848年法国六月起义和德国革命，支持第一个无产阶级政权巴黎公社，创立无产阶级第一个国际性组织“国际工人协会”……尽管在人生后半段退入书房，但他并没有退出战斗，而是在病痛折磨下夜以继日写作《资本论》，“每一句话都是行动”。他终其一生都是无产阶级革命的指引者、实践者。正如恩格斯所说，“他毕生的真正使命，就是以这种或那种方式参加推翻资本主义社会及其所建立的国家设施的事业，参加现代无产阶级的解放事业”。

马克思的墓碑上，刻着他或许是流传最广的一句名言：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”在马克思身上，革命家与思想家达到了完美的结合，革命性与科学性的统一、实践性与思想性的兼顾，熔铸成为马克思独特的品格特征。

而他的一生，也用革命践行着思想，用思想指导了革命。马克思家境富裕，23岁拿到博士学位，25岁娶了出身贵族家庭的燕妮，还是《莱茵报》主编。但他抛弃了优渥的生活，选择了“最能为人类福利而劳动的职业”，为工作和革命颠沛流离40年。在最为困难时，马克思写道，“因为外衣进了当铺，我不能再出门，因为不让赊账，我不能再吃肉”，甚至不得不借钱安葬生病去世的女儿。一位学者写道，“还没有人像他那样，写了如此多关于金钱的文字，却仍财资寥寥”。这样的人格魅力，就连当时的欧洲贵族也由衷叹服，“马克思是由能量、意志和不可动摇的坚定信念组成的那种人”。

马克思既有伟大灵魂——“为人类工作”，又有伟大精神——“不惧神威，不畏闪电，也不怕天空的惊雷”。一些人用舌和笔，一些人用剑，一些人则两者并用，因此才有了使他们成为完人的那种性格上的完整与坚强。这位伟大的思想家、革命家，就是用舌、用笔、用剑，为无产阶级和被压迫民族的解放带来了思想的火种、点燃了行动的火焰。

03 5/13

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有人这样总结：马克思之前的历史，都通向马克思；马克思之后的历史，都是从马克思重新出发的。而在这个历史中处于核心地位的，就是“人”。

相比于以往全部“人的哲学”，马克思主义一个根本的不同就在于，它从来都不是从“想象出来的人”出发，恰恰相反，而是以“实际活动的人”作为落脚点。这不是乌托邦式的空想、说教式的漫谈，而是强调“只有在现实的世界中并使用现实的手段才能实现真正的解放”。这是马克思主义的核心主题，也是马克思主义追求的最高价值目标，更是理解马克思主义全部思想理论的前提和基础。

马克思为人的解放提供了行动的动力，从根本上改变了人类的命运。一部《共产党宣言》的传播史，就是一部工人运动史。政治选举权、八小时工作制、劳工立法……正如德国作家伯尔所说，“没有马克思的理论，没有马克思为未来斗争所制定的路线，几乎不可能取得任何的社会进步”。在马克思身后，无数人为把命运握在自己手里而奋斗。1917年，一趟风驰电掣的列车将列宁从苏黎世载到圣彼得堡，仿佛一发穿越欧洲的炮弹，炸毁旧时代的秩序。而阿芙乐尔舰震天撼地的炮声，不仅让冬宫震颤，更如惊雷唤醒沉睡的东方大地，改变了亿万人的命运。

马克思为人的解放提供了思想的火种，从根本上解放了人类的精神。著名马克思研究者戴维·麦克莱伦曾说：“马克思主义已经成为这样一种语言：数百万人用它来表达他们对一个更公正的社会的希望。”正是由于对人类苦难的感同身受、对人类生存状况的不断反思，他无情批判资产阶级“赤裸裸的利害关系”和自私自利本质，展望“人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决”的共产主义，将“实现每个人自由而全面发展”作为无产阶级运动的最终目的。马克思的学说使人类从半梦半醒中睁开眼睛，滋润着人类渴望解放、渴望美好的心灵，体现了人类对于理想社会的一切憧憬。

人的解放和自由全面发展，这不仅反映了那个时代的精神，还塑造和引导了新的时代精神；不仅是“时代精神的精华”的哲学，更是“文明的活的灵魂”的科学，因而一经产生，就“在世界一切文明语言中都找到了拥护者”。反对社会主义的人也不得不叹服，这是“第一个不限于某个特定群体，而受到不分种族、国别、宗教和文明的所有人支持的思想潮流”。

04 —

2018年4月13日，一座高4.4米、重2.3吨的巨型马克思铜像远渡重洋，在特里尔市中心的西蒙教堂广场落成。这尊来自中国的铜像，正是这片土地及其之上生活的人们，对马克思的致敬。

马克思在世时正值中国近代史的开端，他曾从“两极相联”规律切入，预言中国可能对世界产生巨大影响。恩格斯则判断，“过不了多少年，我们就会亲眼看到世界上最古老的帝国的垂死挣扎，看到整个亚洲新纪元的曙光”。马克思可能不会想到，让这个国家重生、给这里的人们带来曙光的，正是他的思想。

在中共一大会址纪念馆展厅，陈列着《共产党宣言》第一个中文全译本，正文首页盖有一方图章，上书“张静泉（人亚）同志秘藏山穴二十余年的书报”。当年，白色恐怖下，张静泉的父亲不得不假称“儿子 6/13 在外亡故”，将文件、书报埋藏在张静泉的“墓穴”里。薄薄的一本小册子，在中国人心中埋下一颗种子，人们为十月革命的胜利欢呼，“人道的警钟响了！自由的曙光现了！”

伟大的思想属于整个人类，那是放之四海而皆准的真理。阶级斗争、无产者、共产主义，为绝大多数人谋利益、为人类解放而奋斗……从遥远西方引来的火种，让中国人找到了一种“新的世界观”，与国家求解放、人民求生存的愿望强烈共鸣，如星火燎原般席卷中国大地，让一代代人勇往奋进以赴之、断头流血以从之，推动百年中国浩荡前行。

于中国而言，“马克思的整个世界观不是教义，而是方法”。马克思曾说，资产阶级在它的不到一百年的阶级统治中所创造的生产力，比过去一切世代创造的全部生产力还要多，还要大。而中国共产党人推进改革开放极大解放了生产力，让中国在40年里走过了资本主义国家几百年的发展历程。近百年来，正是因为找到了马克思主义，现代化的道路上有了真理的武器，求解放求发展的道路上有了信仰的支撑，古老中国走出了“覆屋之下，漏舟之中”的危局，亿万人民改变了“如笼中之鸟，牢中之囚”的命运。这是人类历史上最为壮丽的解放画卷，最好地体现了马克思主义作为人类解放事业指导思想的价值。

“沿着马克思的理论的道路前进，我们将愈来愈接近客观真理”。今天，中国特色社会主义进入新时代，当代共产党人以巨大的理论勇气和实践智慧，创立了习近平新时代中国特色社会主义思想，科学回答了新时代坚持和发展什么样的中国特色社会主义、怎样坚持和发展中国特色社会主义的问题，完成了马克思主义中国化的又一次伟大飞跃。

以托马斯·摩尔的《乌托邦》为标志，世界社会主义运动已走过五百多年。社会主义理论从空想到科学、社会主义运动从理论到实践、社会主义制度从一国到多国、社会主义革新从地区到全球，这一追寻人类理想社会的运动，最终在21世纪因为中国的崛起成为浩瀚洪波。习近平新时代中国特色社会主义思想，这一具有原创性、时代性的21世纪中国的马克思主义，为实现中华民族伟大复兴提供了行动指南，为开辟人类更加美好的前景指明了前进方向。其所秉持的理念、所推动的实践，不仅为中国赢得未来，更“让社会主义重新伟大”。

“以科学的态度对待科学，以真理的精神追求真理”，当马克思主义在世界的东方从理想变成了现实，踏上民族伟大复兴新征程的中国，需要回溯思想的源头，激发跨越百年而始终强劲的信仰的力量。

05 —

今天，我们纪念马克思，是为了牢记“为人民谋幸福”的初心。

马克思一生致力于人的解放和自由全面发展，而他在东方的继承者们，则以“全心全意为人民服务”的宗旨，把“人民”二字始终铭刻于鲜红的党旗。一代代共产党人前赴后继，正是为了千千万万人的解放、发展和幸福。总书记把这样的追求，视为中国共产党的初心。

秉持这样的初心，无数仁人志士以信仰为旗，以真理为路，义无反顾、一往无前。他们中，有人放弃了“鸦飞不过的田产”，有人背离了“自小熟悉的阶级”，只因笃信“为了绝大多数”才是人生应有的意义； 7/13 他们中，有人选择在烈火中永生，有人选择永远做一颗螺丝钉，只因秉承“自己活着，就是为了使别人活得更美好”；他们中，有人忍着剧痛工作把藤椅都顶破，有人退休之后用双手把荒山变成林海，只因相信“革命者要在困难面前逞英雄”。他们共同的一点是，马克思的思想熔铸成他们的精魂，因而才能将小我消融于大我，为了千千万万人的幸福而不是一己的幸福而奋斗。他们是共产主义的笃行者，是马克思最好的继承者。

以人民为中心的理念，为人民谋幸福的初心，体现着中国共产党人的追求，蕴藏着马克思主义的根脉，昭示着社会主义的本质。如果说，“为人类福利而劳动”是马克思作出的职业选择和人生选择，那么中国共产党人正是以马克思为精神坐标，立下“始终要把人民放在心中最高的位置”的誓言，并且转化成“为人民谋幸福”的行动。

当年南湖上的一叶红船，如今已成为承载着亿万人民希望的巍巍巨轮。行程万里，不忘初心。党的十九大闭幕仅一周，总书记就带领中央政治局常委来到上海和浙江嘉兴，宣示共产党人的初心和使命。马克思诞辰200周年前夕，总书记又带领中央政治局集体重温《共产党宣言》，感悟和把握马克思主义真理力量。回望来时的路，正是为了永远保持共产党人的奋斗精神，永远保持对人民的赤子之心。

《共产党宣言》高呼，“无产阶级的运动是绝大多数人的，为绝大多数人谋利益的独立的运动”。170年过去，“人民是历史的创造者，人民是真正的英雄”，同样振聋发聩。纪念马克思，就要不忘这一份初心，不忘我们为什么而出发。

06 —

今天，我们纪念马克思，是为了坚定“为民族谋复兴”的使命。

马克思主义开辟了一条通向真理的道路，更开辟了一条通向人类理想社会的道路。以马克思为起点的这条道路对于中国意味着什么？中国在这条路上的探索又意味着什么？

在历史长河中，共产主义运动大河奔涌，马克思思考欧洲工人的使命，见证了英勇而悲壮的巴黎公社运动；列宁实践了马克思关于社会主义的理论，证明落后国家能够跨越“卡夫丁峡谷”；而中国共产党的探索更丰富与发展了马克思主义，开辟了举世瞩目的中国道路。

从欧洲到苏联，从苏联到中国，这是社会主义运动中心的转移过程，也是马克思主义在全球的传播过程，更意味着中国接过世界社会主义事业的接力棒。如果社会主义在中国没有取得今天的成功，那么共产主义可能又要像马克思所说的那样，如同一个幽灵在世界上徘徊。从这样的视野看，更能清晰理解中国特色社会主义的发展繁荣，不仅关乎中华民族伟大复兴，而且关乎人类的命运、历史的走向。

而中国走向民族复兴，正是马克思的思想在这片土地上推动历史进程的伟大实践。马克思的理论孕育了“农村包围城市”等革命方法，毛泽东思想领导中国人民推翻“三座大山”，让中国从此站了起来；马克思的方法发展出“社会主义市场经济”等创新理论，邓小平理论引领改革开放，让中国一路成为世界上第 8/13 二大经济体；今天，马克思的学说演变成“八个明确”“十四个坚持”，习近平新时代中国特色社会主义思想指引民族复兴。

几代共产党人的接续奋斗，让中华民族的伟大复兴，已经如胎儿萌动于母腹、曙光跳跃于山巅。纪念马克思，就要赓续这一种使命，让马克思的真理之光和信仰之光，伴随中华民族走向未来的征程而更加灿烂夺目。

07 —

今天，我们纪念马克思，是为了激荡“为世界谋大同”的情怀。

在德国柏林市中心施普雷河畔，矗立着马克思和恩格斯的铜像。1986年刚建成时，他们面朝东方；2010年因为修建地铁的需要，铜像挪动了约80米，变成面朝西方。小小细节就像历史的隐喻，今天的西方世界，正需要汲取革命导师在东方的遗产。

在《共产党宣言》中，马克思和恩格斯已经提出了世界市场理论，认为民族的地域的历史正在向“世界历史”转变。今天，我们的每一秒都是这种“世界历史”中的全球性时刻，人类从未如此紧密地联系在一起。当马克思前瞻性的预见变成触手可及的现实，21世纪中国的马克思主义者，敏锐地洞察到世界经济的大海不可能退回到一个一个孤立的小湖泊，深刻地认识到和平合作、开放融通、变革创新的时代潮流滚滚向前，彰显着与马克思一脉相承的世界视野和人类情怀。

从“你中有我、我中有你”的判断，到“人类只有一个地球”的感言；从“迈向亚洲命运共同体”的呼吁，到“构建人类命运共同体”的方案，总书记以“人类命运共同体”的理念，把握住了人类利益和价值的通约性，寻找到了国与国关系的最大公约数。这是智者的思虑，也是时代的命题；这是历史的潮流，也是人类的福祉，超越了民族国家和意识形态。这一倡议因此得到越来越多的欢迎和认同，并被写进了联合国重要文件，成为一份思考人类未来的“中国方略”。

“大道之行，天下为公”。中国共产党人为中国人民谋幸福，也为人类进步事业而奋斗。近年来，中国以超过30%的贡献率，成为世界经济增长发动机；中国推动“一带一路”建设，让昔日“流淌着牛奶与蜂蜜的地方”再次增进人民的福祉。世界政党高层对话会上，120多个国家近300个政党及政治组织的领导人齐聚一堂；博鳌亚洲论坛上，各国嘉宾聆听共创亚洲和世界美好未来的中国方案。如磁石一般的号召力，源于共产党人的智慧与行动、责任与担当，源于马克思主义者所拥有的道义的力量、真理的力量。

“我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地、但是永恒发挥作用地存在下去。”纪念马克思，就要秉承这样的情怀，为人类作出新的更大的贡献。

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9/13 就在马克思出生的那一年，科幻名作《弗兰肯斯坦》出版。在这部小说中，科学家造出的人造人，不断追问自己是谁、为什么要存在。这个“科学怪人”正像现代人的自况，面对不断发展的世界，在不断寻求生活与生命的意义。

两百年过去，这样的追问不仅没有结束，反而愈发炽烈。人们平均每6分钟就会看一看手机，网络化生存已是常态；即便在围棋这样最复杂的思维游戏中，人工智能也能击败顶级大师；而物质的丰富让更多人衣食无忧，也让学者感叹“丰裕社会”中人的平庸……人类可能没有什么时候比现在更需要回到马克思，去追寻生活的目的性、追求更高的价值、追问生存的意义，发现这个时代“人的尺度”。

让我们回到马克思，做一个理想的人。马克思的身上，有那种令人坚信不疑的、光明灿烂的理想主义，这是他革命性的精神源泉、终极目标和价值追求。他所设想的共产主义，决不是“土豆烧牛肉”那么简单。我们不能因为实现共产主义理想是一个漫长的过程，就认为那是虚无缥缈的海市蜃楼。“理想主义不是幻想，而是真理”，穿越两百年，我们仍然需要聆听理想的召唤，“不能因现实复杂而放弃梦想，不能因理想遥远而放弃追求”，哪怕是面对平凡的现实，也在内心保持一份笃定、一份坚信。

让我们回到马克思，做一个超越的人。马克思在17岁时就写道，能够对自己的生活道路进行选择，“是人比其他生物远为优越的地方”。对人的本质的深刻洞察，让他把成为“类存在物”作为“人的解放”的必由之路。即便是今天的“理性经济人”，也既有生物性更有精神性，既有个体性更有社会性。“没有人是一座孤岛”，无穷的远方、无尽的人们，都与我们有关。穿越两百年，我们仍然需要把握人的本质，为事业而忘我、为人民而无我、为大我而弃小我，去过一种更值得过的生活。

让我们回到马克思，做一个不懈奋斗的人。马克思在一封信中写道，“我至今始终确信，凡是真正坚强的人……即使遇到失败，也总是能从中汲取新的力量”。《莱茵报》被普鲁士政府查封，辗转四国却多次被驱逐，被“长期的艰苦工作以及多年贫困所造成的极坏的健康状况”折磨，但马克思也从未气馁，而是“像匹马一样地工作着”，“在其生命的途程中每走一步都得经过战斗”。穿越两百年，我们仍然需要拥有这样的激情，以不懈努力投身伟大事业、以无私奉献照亮伟大征程，在奋斗中实现价值、在奋斗中收获光荣。

为抗议普鲁士政府查封《莱茵报》，马克思在该报刊登了一幅政治漫画——被锁链锁住的普罗米修斯。这是马克思的自我写照，这位“盗火者”也可以成为我们的人生追求，在心中燃一团永不熄灭的真理之火、信仰之火。

09 —

1883年3月14日，马克思在安乐椅上永远地睡着了。英国《泰晤士报》刊登了一则他的讣告，仅有短短一段文字，基本每一行都有错误，去送葬的也只有寥寥十几人。

今天，在伦敦北郊的海格特公墓，无论春夏秋冬，马克思的墓碑前几乎总有鲜花，人们以此表达对这位“千年思想家”的尊敬。

10/13 “哲人其萎，思想长存”，马克思生前的寂寞与身后的荣耀，形成了强烈的对比。200年来，马克思作为革命家和思想家从未离开这个世界，马克思主义和共产主义作为科学理论和远大理想，“对人类文明进步产生了如此广泛而巨大的影响”。

“不断开辟21世纪马克思主义发展新境界，让当代中国马克思主义放射出更加灿烂的真理光芒”。在世界的东方，人们将继续为人的自由而全面发展不懈奋斗，500年历经曲折的社会主义运动大潮将继续奔涌向前。

让我们向这位思想和行动的巨人致敬，并许下这样的诺言——

他的英名和事业，将在这片土地上永世长存。

［时评3］守望精神经典的天空

人类文明的浩瀚星空，一部部经典宛如点点繁星，照亮世界各民族的精神世界，指引人们前行的航程。

经典承载历史、支撑精神、传承价值、引领未来。对于中国共产党人而言，至高的经典首推马克思主义著作。回顾党史，不难发现，97年来，中国共产党之所以能够从无到有、从小到大、从弱到强，一个重要原因就是把马克思主义当“真经”来念、作“看家本领”来修。

马克思主义是真理，揭示了自然界、人类社会、人类思维发展的普遍规律；马克思主义是方法，揭示了事物的本质、内在联系及发展规律，是“伟大的认识工具”，指导人们观察世界、分析问题。马克思主义具有鲜明的实践品格，面向现实，关切时代，不仅致力于“解释世界”，而且致力于“改变世界”；马克思主义具有深厚的人民情怀，以实现人民解放、维护人民利益为追求，以实现人的自由而全面的发展和全人类解放为己任。马克思主义的生命力，来源于它的真理性、科学性、实践性和人民性，无论时代如何变迁、科学如何进步，马克思主义依然占据着真理和道义“两个制高点”，既是“黄昏中起飞的猫头鹰”，又是“黎明时鸣唱的雄鸡”。这也是其著作能够成为经典的缘由。

学经典、用经典，是我们党的优良传统。一部《共产党宣言》，毛泽东喜欢读、用心读、反复读，阅读次数超过100遍，对书中的许多精辟论断几乎全能背下来。1932年4月，红军攻打漳州时收集到《反杜林论》《两个策略》《“左派”幼稚病》等经典著作，毛泽东如获至宝。长征途中，他患着病、挨着饿，却躺在担架上啃着这几本来之不易的宝贝，还不停地圈画。新中国成立后，他不论走到哪里，都带着一批常读的经典著作，少则几本，多则二三十本。更为难能可贵的是他对经典的态度：“我们说马克思主义是对的，决不是因为马克思这个人是什么‘先哲’，而是因为他的理论，在我们的实践中，在我们的斗争中，证明了是对的……我们需要‘本本’，但是一定要纠正脱离实际情况的本本主义。”正是有了这样的态度，才有了马克思主义的中国化时代化大众化，有了革命建设改革事业的不断胜利。

党员干部学习经典，既要读原著、学原文、悟原理，掌握马克思主义原理和贯穿其中的立场、观点、方法；更要通过学习马克思主义经典著作认识其当今价值和时代意义，透过精神经典看经典精神。“在头脑里搞建设”不是一件易事。古人云：“蒙惠者虽知其然，而未必知其所以然也。”怎样学习经典，考量的是一种态度，探究的是一种方法，追寻的是一种精神。对待马克思主义既不能采取教条主义的态度，也 11/13 不能抱有实用主义的心理。那种削足适履、什么都用马克思主义经典作家的语录来说话，不顾自身实际生搬硬套、企图从经典著作中寻章摘句解决现实问题的做法，不是马克思主义；那种把马克思主义当作修饰门面的工具，对马克思主义随意裁剪、凭主观臆断任意演绎、为我所取的倾向，也不是马克思主义。

经典所以谓之经典，不在于文本呈现的修辞华丽、文字技巧，而在于其蕴含的思想磁性、理论引力。马克思主义是党和人民事业不断发展的参天大树之根本，是党员干部开拓奋进的万里长河之泉源。守望精神经典的天空，就能从感性世界的“洞穴”上升到理性世界的“海洋”，找到进入未知世界的方式，开启人类社会美好的明天。

［时评4］多些“烟火气”

人们在谈论某个人不合群、脱离大众或不切实际、与社会脱节时，常常用“不食人间烟火”来形容。的确，现实生活中，身上缺少“烟火气”的人并不鲜见。

比如，有的人官气、“衙门味”很大，总是高高在上，泡在文山会海里，脚不沾泥、手不沾土，说话办事云山雾罩；有的人贵族气、“少爷味”很浓，吃穿住行特讲究，热衷于讲排场、耍派头，俨然一副与众不同的样子；还有的人娇气、“大小姐味”很足，文件包有人夹着、水杯有人端着、外套有人拿着，独自出门甚至不会坐地铁、不懂上网购物，站在ATM机前一脸茫然；还有的人书生气、“迂腐味”很重，等等。

“烟火气”说白了就是一种生活气息，缺少“烟火气”的人，便少了生活的情趣，人生变得苍白无味。领导干部倘若缺少“烟火气”，说话办事就会与群众隔着一层，特别是在制定政策、出台文件时很容易闹出笑话来。多些“烟火气”，说到底就是多接地气，意味着善融入、带温度、有魅力，更富人情味，既能走近群众，也能走进群众，成为一个可亲可近、让人舒服的人。

多些“烟火气”，就是要多交百姓朋友。焦裕禄就是一个善交百姓朋友的典范。他曾经与基层干部、农民和技术员组成调查队，朝夕相处、形影不离；他还会住进老饲养员的牛屋，讨教治沙的真经；他走到哪个村都有熟人和朋友，群众亲切地称他“老焦”。人民作家柳青也是一个多交百姓朋友的榜样。有人说，到农民里面去找他都分不清哪个是柳青，从穿衣打扮到容颜，就一个关中老百姓的样子。《创业史话》这幅画中有个细节，当年柳青席地盘坐与农民拉家常，他手中抽的旱烟袋是农民随手递给他的。柳青是真正跟老百姓融为一体、打成一片，所以上级文件下来他都知道房东老大娘是哭还是笑。

多些“烟火气”，就是要常过普通人生活。当年习仲勋下放洛阳耐火材料厂时有一习惯，每天上午9点都会去厂里的大澡堂泡个热水澡，一块儿泡的经常有下夜班的几十个工人，他总是边泡澡边与工友们说着工厂的事、家庭的事、国家的事。常过普通人生活，可以体会到平常人的酸甜苦辣，感受到生活的不易。

多些“烟火气”，就是要常去街头巷尾转转。街头巷尾、田间地头都是冒“烟火气”的地方，那里有火热的生活，有生动的实践，有“活跃跃的创造”，那里还有鼎沸的人气、嘈杂的吵闹，有鲜活的群众语言。当年陈云就有一个逛市场的习惯，他连百货商场、杂货铺也喜欢看。常去街头巷尾转转，往往能听到真 12/13 话、看到真相、找到真情。一位退下来的老同志说，他当年最喜欢去街头巷尾、大院门口，与那些修自行车的、补鞋的、摆地摊的百姓聊天侃大山，在那样的地方，可以熏陶到“烟火气”。

“烟火气”沾着泥土、冒着热气、带着露珠，是真正的接地气，并不是土气、痞气和江湖气。领导干部多一些“烟火气”，能更好地和群众打成一片、融为一体，更好地赢得群众信赖、得到群众拥护。

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第五篇：马克思思想整体结构论略

马克思思想整体结构论略

摘要:本文以“改变世界”统摄马克思的理论研究和社会实践，以“实践思维”作为改变世界的唯一有效思路，从实践思维的必然要求推究出改变世界必做的课题，根据课题相应把马克思全部思想分为人道主义社会学说、唯物主义历史学说、资本主义经济学说、无产阶级革命学说。又从思想表述的角度将马克思著述分为理论主导和实践主导两大系统。文章认为，实践思维不仅是理解马克思，而且也是批判和超越马克思唯一正确的思路。哲学家们只是以不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。——马克思：《关于费尔巴哈的提纲》

一、笼盖四十年的总纲领

1845年春，马克思写下了文前引录的《关于费尔巴哈的提纲》最后一条，表明了“改变世界”这个支配了他的思想研究工作的总纲领，此时已然确立。三十八年之后，当他的全部工作划上句号时，恩格斯在他的墓前总结道：“以某种方式参加推翻资本主义社会及其所建立的国家制度的事业，参加赖有他才第一次意识到本身地位和要求，意识到本身解放条件的现代无产阶级的解放事业——这实际上就是他毕生的使命”[1]。显然, 这毕生使命的内容，就是马克思早年所定目标即“改变世界”的具体化。

如果只是看到马克思在二十七岁上一语定平生，而忽视他人生抉择的理性思考依据，那就把马克思神化了：他一个主观动念，居然能够发展成为科学社会主义的理论体系。事实上，马克思1843年开始“解决使我苦恼的疑问”[2]，通过批判黑格尔的国家学说，并运用经济学解剖市民社会，完成了社会结构分析、现存社会价值批判、人生及未来社会价值确定，以及历史转化必然性的初步认定，改变世界的整体思路於1844年已初具轮廓。这就是马克思于1845年做出人生抉择，1846年便投身社会实践运动[3]的理性心理基础。由此看来，“改变世界”这一轮太阳在马克思心中升起，整整照耀了他四十个春秋的人生行程。

一个主题愈是历久不衰地被奉行，其对奉行者的人生覆盖面便愈益宽广。只要略作审顾便不难发现，“改变世界”这一主题不仅统一了马克思的主要理论思考，同时也是统一其理论与实践的灵魂。

马克思的理论业绩，恩格斯的《在马克思墓前的讲话》举其大要，谓有两大发现，即“发现了人类历史发展规律”，“还发现了……资产阶级社会的特殊的运动规律”[4]。这两大发现，前者形成历史唯物主义学说，后者构成他的政治经济学。从思想内容看，这两大学说占据了马克思理论的主体部分；从研究时间来看，这两项研究则基本前后相续，纵贯了马克思改变世界四十年工作之始终，其中凝结了他毕生的主要精力，耗费了他四十年中绝大部分光阴。在马克思的思想中，这两大学说由于具有科学的性质，因而其作用超出了特定目的界限和实践范围，在学术和实践的实用中伸展，马克思也因此得以作为思想家在学术界发挥着世界性和历史性的影响。马克思思想的这种科学普遍性是很容易掩盖其当时的实践目的性的。罗素就在《西方哲学史》中批评说：“把马克思纯粹当一个哲学家来看，它有严重的缺点。他过于尚实际，过分全神贯注在他那个时代的问题上。”[5]这是一位思想史家对马克思的中肯批评，然而却道出了马克思理论的现实性特征。马克思的研究课题不是得自思想史的研究，而是在社会的斗争和思考中孕育出来的。马克思的研究成果，是直接为改变世界的实践主体群服务的。他说《资本论》“能代表的只是这样一个阶级，这个阶级的历史使命是推翻资本主义生产方式和最后消灭阶级。这个阶级就是无产阶级。”[6]所以当“《资本论》在德国工人阶级广大范围内迅速得到理解”时，他认为这“是对我的劳动的最好的报酬。”[7]他的历史唯物主义原理同样也是贡献给无产阶级和共产主义事业的。这只要回顾一下该原理的发表过程，就可悟出他的良苦用心。本来历史唯物主义原理在《德意志意识形态》中已作了正面、系统、全面的表述，从学术价值上看，是无论如何应设法出版的；但从宣传价值上看，同青年黑格尔派的论争，就不如直接诉诸无产阶级和社会主义者的著作。所以，马克思“情愿让原稿留给老鼠的牙齿去批判”[8]，而不惜另外花费精力，将原理放到《共产党宣言》、《关于自由贸易的演说》、《哲学的贫困》、《雇用劳动》等著作和演讲稿中去宣示。这些著作和演说正是直接面向共产主义者和工人群众的；《哲学的贫困》虽然是批判蒲鲁东个人，但由于这个人在法国社会主义运动和工人群众中的特殊地位和影响，批判他实际上也就是向法国共产主义者和工人阶级作宣传，其意义非一般的批判可比。

这些最具科学普遍意义的理论成果，却具有如此明确的现实实践目的，我们由此可以想见马克思思想的其他方面。

从马克思后四十年思考与实践内容来看，“改变世界”足以提挈他这段人生。如果说，在他的前期也有这种思想苗头的话，那还只是朦胧的愿望和没有整体目标的局部摸索。进入后四十年才形成“改变世界”的整体目标，并进入有目标的实质性操作。而今，马克思贡献予这个宏伟纲领的实践活动已经消逝，而其经天纬地之思考却借文字传留给了我们。但我们在解读他的遗文时，如果忽视或撇开他那宏大的实践意向，坐在经院书斋中作纯学理之猜度，或牵就别种目的强作理解，那都不是接近马克思的做法，而是以“经”注“我”，肢解、重构马克思的做法。