论中国画中的不似之似论文[范文大全]

第一篇：论中国画中的不似之似论文

【摘 要】中国画是富于表达意境的，不似之似正是迎合了这一审美意识而被画家至为推崇。在做画中何为似，何为不似，本文从不似之似的形成来分析中国画的不似之似的思想来源及形成。

【关键词】不似之似 形成与发展 思想来源 展望

一、不似之似的形成与发展

初始期，中国画画面的不似之似的特征有其渊源而繁复的发展历程。从上古到魏晋是不似之似的初始期突出似。夏商时兴起的人物画是推行教化的工具，一种纯客观性直露而无味只是单层次的以形写形。至晋代人物画日趋成熟，顾恺之第一次明确提出了绘画重在传神写神通神，他评画更是以神为中心强调物之神即不似。山水画论中，南朝宋的宗炳受道佛影响提出物神以外的宇宙之道是一山一水之性灵，是以山水之灵通宇宙之道。那么为人画像或画人物画当然也必须以传神为重。顾恺之论画以传神为美也就自然而然了。从此人物画有了正确的道路和目标。接着山水画花鸟画等也都提出传神的标准。传神遂成为中国画不可动摇的传统。至齐梁时代谢赫总结绘画的美学原则树立了六法论的观点基本上是在顾恺之的画论中综合概括提炼而得出的。就是不似之似由人之传神到物之传神又到笔墨传神，传神的不似之似成为中国画的第一要义。

发展期，宋元是不似之似的发展期，突出不似。宋元画重视主体情意的寄予，这源于唐诗的兴盛，以情绪为先以物色留后，景中要有寄寓的情意且受佛禅影响，形成境生于外的理论。宋代文人画论家正是以如此意义的诗入画的，“诗画本一律，天工与清新”，也有“枝干虬内无端倪，石皴亦奇怪，如其胸中盘郁”的浓郁深邃，回味无穷。

苏轼的“论画以形似，见与儿童邻”都因创作实践中画境笔墨的日益丰富而使画家能更好的传情达意至不似。其实传主体之情意和传客体之神是不可分隔的。苏轼在后期曾赞吴道子的画出新意于法度之中，寄妙语于豪放之外，不差毫末。纵观苏轼画论可知他推崇的是文人意志趣味与专业功力兼备的大家正格。联系上下文可知不求形似正是不舍形似。他不求的是毫发无遗的形似追求的有所提炼概括取舍的简洁夸张突出本质的形似，绝非本质的形似。

成熟期，首次提出不似之似的是石涛。“天地浑溶一气，再分风雨四时，明暗高低远近”，不似之似似之。石涛是画论的集大成者，《玉几山房画外录》中还录有石涛题《松图》句云：“画松一似真松树，予更欲以不似似之。真在气，不在姿也。”不似之似有其繁复的渊源在继承宋画的基础上发挥了米芾墨戏的聊以自娱和元画引书入画的挥洒写意；至明清大家的笔墨在章法越发奇奥的同时也兼有经董其昌痛斥浙派纵逸，重平淡质朴。齐白石盛赞石涛诗云教鬼神泣的笔墨正是这种与山川言的化笔，它完备的超越了滞形拘法的似，纵情放意的不似而达到了兼化两者的不似之似是真似。不似之似是中国画造型的最高原则，也是绘画中最为传统的部分，然而形象的不似之似得之于它的思想来源以及画家的修养气度，品德品行多个方面。

二、不似之似的思想来源

作为在场的艺术品和不在场的艺术的本源是相互贯通的，两者横贯于一个中间，中间使两者疏而区分，也使两者一体亲密。这个中间也就是不似之似。

（一）想象。不似之似靠想象而生，绘画之所以不居于技术行列，主要靠心思。依靠目去观察事物，这就需要想象去补充，因而中国画的想象在绘画创作中是极为重要，也是表达出不似之似境界的必要根据。

想象某种真实的东西存在于想象者的思维之中，眼不可见，但想象者如果是画家，便可以把想象的东西画出来，为目所见，但是想象中的事物也不可能也不必都画出来，要以最能表达自己理想情感的一部分入画，使想象中的事物变成目见中的画上事物。通过对生活的能动反映在观念中产生艺术形象的活动以及通过物质材料的运用把观念中的艺术表象外化为实际存在的可为感官把握的艺术形象，即形成艺术作品的创作活动。绘画艺术中是离不开想象的，中国画中的典型特征不似之似更为现实。

（二）迹化。不似之似的思想来源想象反映在画面上即为迹化。中国画的审美标准是自然全美，天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。自然本身就有无限的生命力和表现力，天地为至美，这种美是现成的。所以画家只需跟随自然，本样呈现即可。

三、不似之似的最终目的画是以神为中心，而不是以形为中心，写形只是为了达到传神的目的，而不似之似的最终目的也是如此。画家通过想象，以现实为基础进行创作，最后达到传神的境界。

（一）传神之境。艺术的优劣等次皆以传神为标准。若以皮相的眼光看，人有胖瘦高矮等外形的区别但这不是人的本质。最早提出传神的是顾恺之，他的《论画》中重视的也是“尊卑贵贱之形”，而不是“服章与众物”。所以如果说一个人的形体是第一自然那么从形体中所显现出来的精神状态气质风度等就是第二自然。只有第二自然才是生动的。但第二自然又是无法具体指陈的，更不可触摸的，只有靠感觉而知。然而人的生命和艺术的生命只能存在于第二自然中，因而传神论的产生标志着艺术已进入自觉阶段而达到传神之境则是画家写形的最终目的。同样也是不似之似的最终目的。

（二）澄明之境。以画家的感觉想象入画，达到传神的境界后，从画中可以看到实际上的事物，还能够看到画家的内心世界，画家的精神气格人品修养这才是不似之似的最高境界。山谷曾经说过：“一丘一壑，自须其人胸次有之，笔间哪可得？”刘熙载《艺概》有云：“学书通于学仙，练神最上，练气次之，练形又次之。”书如此，画亦然。修养精神气格皆藏于人之胸次，画出的作品更加不同。

从画中我们可以看出画家的修养气度，品行德行，同时画家也通过自己的绘画，融入自己的情感，表达自己的思想，传达自己对万事万物的看法，从而进入自己心灵的澄明之境，从而达到了“不似之似”的最高境界。同样画家的造诣越高相对于作出的作品就会气韵天，震撼人心。画家作画也升华为一种更深的境界，即是画家与画匠的本质上的区别。

四、对不似之似的展望

不似之似是中国画传统的一部分，作画贵在似与不似之间。不似之似发展至今已有百年历史，前人在中国画创作方面积累了宝贵经验，不似之似正是前人对中国绘画创作方面的整体精辟的概括。中国画发展至今继承了前人对不似之似的绘画要求，无论是在花鸟或在山水人物方面发展到至今我们不应该只停留在古人对中国画不似之似的理解上，不似之似的传统固然应该继承但在继承传统绘画的同时我想应该同时去思考以下几点：

1.怎样去创新发展中国绘画，发挥中国画不似之似的特点及优势，接受西方绘画的精华融入中国绘画中使中国画提高到一个新的领域。

2.不摈弃不似之似的基础上研究新技法新风格，做为一名中国画的继任者做创新的具有个人独特风格的画家。

3.时代的进步科技的发展在继承前人的基础上我们应去思考中国画怎样融入到时代之中去，应该是赶超时代而不是被时代所摈弃。

西方画家的最高要求是要做大自然的儿子。中国画家要物化把大自然变成自己然后画出自己。一心放在似上就不会忘记写自己的情怀。似与不似之间即手中笔受人的思想控制，画成之后使人看出是某物但又不绝对似某物，更重要的是在某物上看出画家的情怀意识修养即看到画家自己在似与不似之间。不仅写意画如此工笔画也如此。故言妙似是物不似是情即人与物化大自然和人合一，见物又见人既不欺世又不媚俗妙就在这其中。

参考文献：

［1］周积寅.中国画论辑要.江苏美术出版社，1985，2.

第二篇：美术课教学反思：妙在似与不似之间

美术课教学反思：妙在似与不似之间

音美组罗石生

记得齐白石老先生曾经说过，评价一幅画就妙在“似与不似之间”。这句话是说画得不像不好，完全一样也不好，重要的是既能让人知道你画的是什么（似），又有你自己的创造（不似），乍一看觉得相似,仔细看又不那么相似,再看又觉得有点相似„„就在那似与不似之间最值得玩味！就象“花未全开是最美”的感觉。《虚心有节——竹》一课是造型·表现课，这一课我是这样设计的，反思一下觉得还是很成功的。

竹子生长在南方等地，对于我们北方的孩子来说很是陌生。因此我在备课时重点的搜集了有关竹子的习性，种类，形态特征等。给孩子们展示了大量的竹子图片，让他们来全面地认识竹子，同时喜欢上竹子。通过观察让孩子们画画你所看到的竹子，孩子们都在尽量把竹子画的与生活中的一模一样。我告诉孩子们“艺术来源于生活”，多观察才能画的更好哦。

其次，我给孩子们讲述了画家文同的“胸有成竹”的故事。课件文字展示了有关文同的介绍。文同以善画竹著称，他注重体验，主张胸有成竹而后动笔。文同对竹子有深入细致的观察，故其画竹法度谨严，他因为对竹子观察细致，画时振笔直挥，成语“胸有成竹”正是从他画竹而来。以文同的《墨竹》为例讲解了作品的特点。我告诉孩子们“艺术来源于生活，而又高于生活”。通过欣赏了名家的墨竹图，你们现在心中的竹子又是什么样子呢？这时孩子们认真思考着，在画纸上画着心中的竹子，有的直直的高高的；有的倾斜着；有的甚至把竹子画成一个圆形，他说竹子有韧性可以成一个圆圈的。还有的把竹子与熊猫合组到一起；有的画出了松竹梅“岁寒三友”；还有的画出了“四君子图”梅兰竹菊„„等等。但我发现有些孩子把竹枝从哪画出的都有，违背了竹子生长的自然规律。于是我又播放了视频动画，演示了全竹的画法，竹枝生于竹节处，春竹嫩，夏竹茂，秋竹枯，冬竹疏等特点。这时你再看孩子们的作品五花八门，形式多样。无论怎样表现你一看是竹子，但你细致的看又有些不像,再一观察又觉得是竹子。我想，也许这就是齐白石老先生所说的“妙在似与不似”之间吧！

第三篇：论中国之崛起

论中国之崛起

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论中国之崛起

历史就像是大国兴衰更替的链条，一环扣一环，有始无终，兴亡无常。中国，曾经非常自豪地成为链接历史的重要一环，走过沧桑岁月，今日的中国再度成为历史不可小觑的一环。从以前的闭关锁国到现在的经济繁荣，中国这头沉睡的巨狮苏醒了，他站起来了！他崛起了！

从神一到神七，从试验飞船到载人飞船，从一人一天飞行、两人多天飞行到太空行走„„载人航天事业辉煌的历程，影射出中国改革开放的伟大成就，是中国发展之路成功的又一有力佐证。从飞天到小康，五千年中华史上中国人有着太多的梦想。改革开放33年，历史长河中短暂的一瞬，带来的却是无与伦比的沧桑巨变，梦想由此成真。解放思想始终是我们战胜困难和风浪，发展中国特色社会主义，到达胜利彼岸的必胜武器！

33年前，关于实践是检验真理唯一标准的讨论，为党的十一届三中全会实现历史转折，中国迈向改革开放新时期作了思想准备。33年后的今天，站在新的历史起点上，解放思想正在孕育改革开放新的出发。在今昔的对比中，人们惊讶于30年创造出奇迹。20世纪80年代初，邓小平提出到2000年国民收入翻两番的目标，不少人抱有怀疑的态度。但事实证明，中国经济发展比预期的还要快。在30年里，中国人均国内生产总值每10年不到就翻一番。

33年间，中国的经济总量从3645亿元，达到39万亿元，世界排名从第13位上升到第2位。今天的中国人用5天的时间就能创造出1978年一年的经济总量。

33年间，中国的进出口总额增长超过100倍，从世界第23位上升到第3位。今天一个内陆省份内蒙古自治区年对外贸易额就超过1978年全国的贸易总额。33年间，中国外汇储备从1亿多美元，增长到3万亿美元,位居世界第一„„

大突破、大跨越、大发展，让中国人为之自豪，让世界为之瞠目。

对外开放33年结出了累累硕果。中国经济已经成为世界经济的一个重要“发动机”。中国国内生产总值占全球的比重从1%上升到5%以上，中国进出口总额占全球的比重由不足1%上升到约8%。中国的发展为国际资本提供了广阔市场，中国企业对外直接投资也在大幅增长。

毋庸讳言，开放必然面临风险。但实践告诉我们，只有勇敢地投身到经济全球化的潮流中，把握机遇，规避风险，才能创造更加光明的前途。

中国同时也是一个负责任的大国。在历史上，即使我们处于实力第一的地位，我们都没有任何的向外扩张之举；中国又是联合国的缔造国之一，中国在促进第三世界的团结合作以谋发展中起了重要作用；在睦邻关系上，从和平共处五项原则到睦邻、安邻、富邻的政策，中国始终以友好态度和周边国家交往；在国际事务上，中国本着促和平谋发展的宗旨，认真地行使着常任理事国的权力„„中国一向是爱好和平的国家,中国文化中“以和为贵”的价值观历来为中国人推崇, 温家宝总理在阐述和平崛起的要义时就曾强调：“中国的崛起不会妨碍任何人,也不会威胁任何人,也不会牺牲任何人,中国现在不称霸,将来强大了,也永远不称霸。”从这一席话中,我们可以看到中国和平崛起的诚心和决心。

和平崛起的方式和目的决定了中国崛起不会影响世界的和平进程。中国的崛起的基础是独立自主,自力更生,艰苦奋斗,坚持改革开放,而不是牺牲别国的利益。从改革开放以来,中国就一直是自力更生地发展自己的经济实力,因为中国政府清楚地知道过分地依赖别人只会使我们的经济处于被动状态,甚至丧失经济

主权。另外,中国崛起的目的不是为了称霸,而是为了实现自己国家人民的小康生活目标,为了实现共产主义的美好理想。中国是充分利用和平环境来谋得发展,并以发展保证和平。

所以中国在自己的和平崛起的过程中，不断地努力，不断的前进，同时也获得了世界各国的肯定。

举办奥运会，中华民族的百年梦想。在改革开放步入而立之年，百年圆梦的时刻终于到来。

“五星红旗迎风飘扬，胜利歌声多么响亮；歌唱我们亲爱的祖国，从今走向繁荣富强。”2008年8月8日晚，在29届奥运会开幕式上，9岁女孩林妙可置身近10万人的鸟巢，用轻柔婉转的声音，唱出每个中国人心里的歌声，让人热泪盈眶。

一如这歌声所唱，改革开放拉开中国历史变革的大幕，由此中国开始了从封闭走向繁荣富强的伟大历程。多年来的风雨兼程，有过挫折和磨难，但进程不可逆转。这是因为改革开放带来了民富国强，给人们以幸福、实惠，以及信心和希望。

回顾过去的成就，令人鼓舞；展望未来的发展，催人奋进。只要继续解放思想，坚持改革开放，推动科学发展，促进社会和谐，就一定能够夺取全面建设小康社会的新胜利，谱写中华民族伟大复兴新的辉煌篇章！

第四篇：论中国酒文化论文

论中国酒文化

化学与生物学院 化学系08级2班

19号陈东

摘要：五千多年的泱泱历史长河中，酒文化却成为了中华民族所特有的一种文化。酒文化的历史几乎是与人类文化史一并开始。作为一种集物质与精神两种文化于一身的特殊文化，一方面，酒是物质的饮料，另一方面，酒承载了中国精神的心理的诉求，丰富多彩的中国酒文化，包含有深刻的哲学，诗文，科技，艺术乃至于安邦治国的道理，是中国文化的重要组成部分。

关键词：酿酒；酒文化；安邦治国；艺术

中国的饮酒历史渊源久远，渗透到社会的各个层次，几乎占据了人们很大一片生活领域，雅俗共饮，已经成为中国饮食文化中不可缺少的一部分。古代甚至给酒起了许多雅名，如“金浆”、“琼苏”、“琬液”等，有些直接进入文人雅士的诗词之中。无论是李白的举杯邀月，还是王维的西出阳关，兰陵美酒泛出的琥珀之光，无不透出了浓浓的文化味。

中国酒种类繁多，有白酒、红酒、黄酒、老酒、药酒还有啤酒等等，足可以让你和美国人一样，每款来点。

中国的名优白酒在国际市场上久负盛名，连米卢都来做广告。白酒，论品牌，那是五花八门，什么茅台、五粮液、酒鬼、二锅头等等，一个名字更比一个叫得响亮，商店里琳琅满目，电视里扑面而来；论制造工艺，又分为大曲、老窖、佳酿；论配方，又分为降香型；按浓度不同又分为高度、低度。

源自华夏民族原始的饮酒文化主流，发展到现在，融于民众的日常生活中，有出于礼的需要，有用以享受生活的乐趣，或借愁解闷、或放浪狂饮、或是沉酣之饮。当然酒也是人际关系的“润滑剂”和个人性格的“壮胆剂”，它起到调节人际关系、培养和促激人们性格的作用。

俗话说“无酒不成席”，酒在我们的社会生活中无所不在。从古到今，各种喜宴功宴，如果没有酒，那能叫宴吗？客人到来，烟茶事小，无酒不成敬意。现在就连小学生过生日，也竟然喝点啤酒凑凑兴。

中国人饮酒最讲究的是意境。最佳的状态是似醉非醉，使人处于最快乐、最兴奋的境界中。这时不仅人们话多，而且兴致大发，会妙语连珠，诗如泉涌，“李白斗酒诗百篇”即是最好的例证。友人相逢，无论是久别重逢，还是应邀而逢，都要把酒叙情，喝个痛快，“酒逢知己千杯少，能喝多少喝多少。”中国文化的主流具有对现实生活刚健有为的优良传统，所以当人们遇到某些不心的事情是借酒消愁当然难免。于是，“对酒当歌，人生几何”，那时候怎会记得“借酒消愁愁更愁”。

除此之外，当现代的年轻人更喜欢的一种喝酒方式是上酒吧喝酒。喝下去的是酒，散发出来的是激情，涌动着年轻人激烈的喧哗和骚动，流淌着年轻人莫名的痛苦和忧伤。也许年轻人需要这么个有酒的地方来容忍自己卸掉社会的无形的规范、约束与重压，来容纳自己释放自己原始生命的力量与冲动。可以喝的放纵，喝的张扬，自由而肆无忌惮。当然除了芬芳的酒味还有迷离的烟香、热乎乎的人的动物气，不是让你眩晕；就是让你疯狂；让你真情流露；也让你沉溺幻觉忘却一切事世艰辛。啊！源远流长的中国酒文化。

由于使人亢奋和稀缺等特性，酒在远古属于奢侈品，最早酒被作为“通神之物”，是“圣液”，用于祭祀、庆典、战争等隆重场面。

在古代，统治者认为：“国之大事，在祀在戎。”战争决定一个部落或国家的生死存亡，出征的勇士，在出发之前，更要用酒来激励斗志。酒与国家大事的关系由此可见一斑。祭祀活动中，酒作为“超自然之物”，首先要奉献给上天、神明和祖先享用。周公颁布的《酒诰》，明确指出天帝造酒的目的并非供人享用，而是为了祭祀天地神灵和列祖列宗，严令禁止“群饮”、“崇饮”，违者会处以死刑。

酒是多种化学成份的混合物，酒精是其主要成份，除此之外，还有水和众多的化学物质。这些化学物质可分为酸、酯、醛、醇等类型。决定酒的质量的成份往往含量很低，但种类却非常多。这些成份含量的配比非常重要。酒精无需经过消化系统而可被肠胃直接吸收。酒进入肠胃后，进入血管，饮酒后几分钟，迅速扩散到人体的全身。酒首先被血液带到肝脏，在肝脏过滤后，到达心脏，再到肺，从肺又返回到心脏，然后通过主动脉到静脉，再到达大脑和高级神经中枢。酒精对大脑和神经中枢的影响最大。人体本身也能合成少量的酒精，正常人的血液中含有0.003%的酒精。血液中酒精浓度的致死剂量是0.7%。

中国的酿酒史，历经了五千年。传说中的酿酒鼻祖：杜康、仪狄。我国最富有民族特色的酒：黄酒和白酒。人类最先学会酿造的酒：果酒和乳酒。我国最早的麦芽酿成的酒精饮料：醴。现已出土的最早成套酿酒器具：山东大汶口文化时期。现存最古老的酒：1980年在河南商代后期(距今约三千年)古墓出土的酒，现存故宫博物院。已发现的最早的蒸馏器：东汉时期的青铜蒸馏器（现藏上海博物馆）。最早实行酒的专卖：汉武帝天汉三年（公元前９８年）。酒价的最早记载：汉代始元六年（公元前８１年），官卖酒，每升四钱。记载酒的最早文字：商代甲骨文。葡萄酒的最早记载：司马迁的《史记·大宛列传》。最早的麦芽制造方法的记载：北魏贾思勰的《齐民要术》。最早的药酒生产工艺记载：西汉马王堆出土的帛书《养生方》。最早的卖酒广告记载：战国末期韩非子《韩非子》“宋人酤酒，悬帜甚高”。我国最早的机械化葡萄酒厂：烟台张裕葡萄酿酒公司。我国最早的啤酒厂建于1900年，哈尔滨。我国第一个全机械化黄酒厂： 无锡黄酒厂。目前国产价格最贵的酒：茅台酒。目前产量最大的饮料酒：啤酒。在这五千年中，酒之醇香浸透着中华民族的智慧与情感。正如赵恺先生在《这里涌动液态的诗》中所说：

“远从世界最古老的典籍-----殷墟甲骨文字开始，酒就血液一般在中国文化的脉络里汩汩流淌了。”它渗入人类的生活尤其是精神活动的各个层面，寄托着人们的愿望与情愫„„

“对于生命，诞生是酒，辞世是酒；（对于繁衍，联姻是酒，生子是酒；对于情感，愉悦是酒，忧伤是酒）对于友人，相逢是酒，离别是酒；对于稼穑，播种是酒，收获是酒；对于战争，出征是酒，祝捷是酒。至于艺术，‘斗酒诗百篇’这一千古绝唱，早已超越时空而成为风流蕴籍、精警简洁的东方文化哲学------与汗同在、与泪同在、与血同在，酒与创造同在。”并与文化同在！“水为酒之骨，酒为诗之魂”是一代诗人对酒的礼赞－－－中国人在创造辉煌文明史的同时，也赋予了酒的文化灵魂。

追根溯源，古人们将酒的发明与酿造归功于天神，又编造出许多虽不真实却很美丽动人的传说，于是，酒便有了文化的起源与故事，如：猿猴造酒的传说、酿酒始祖仪狄的传说、鳖大汪的传说、杜康造酒的传说、杏花村的传说、美人泉的传说等等。

中国的酒文化显现于世，记载并相传着的趣闻掌故，浩如烟海。从政治、军事、文化、生活以及社会各阶层的人际交往中，都有不胜枚举的奇闻美谭，如：

有女皇武则天醉贬牡丹花；

有王母瑶池酒童刘伶醉卧倒酒化池；

有春秋争霸吴王夫差醉酒释勾践；

有宋金酣战牛皋醉酒破番兵；

有赵匡胤杯酒释兵权；

有楚人门客“画蛇添足”失杯酒；

有阮籍大醉六十日拒联姻；

有西汉杨雄接收“载酒问字”礼；

有晋人姚馥要酒不要官；

有刘邦纵饮吟“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，”千古绝唱；有曹操“煮酒论英雄”；借酒解忧“对酒当歌，人生几何？”之感叹；有司马相如酒酣弹拨《凤求凰》结缘卓文君；

有王曦之曲水流觞箸《兰亭集序》；

有苏东坡“醉墨”传世《洞庭春色赋》；

有草书大师“醉僧”怀素“我饮酒是为养其灵性，撰写草书是为表达胸志”；有“草圣”张旭嗜酒醉酣激书罕世贴；

有历代名家吴道子、包鼎、郑板桥、朱耷酒兴挥毫作画，穷尽丹青之妙；有李白“醉解金龟”“醉草训蛮书”“醉捞江月”的传奇故事；

有杜甫因“数茎白发那抛得，百罚深杯亦不辞”、“莫思身外无穷事，且尽生前有限杯”而债台高筑；

有王积自贬官级为嗜酒；

有米芾修善得金杯，等等。

众多的故事让人目不暇接。

从以上简略列举中我们看到，酒对人类社会活动与生活的作用、影响，是令人惊叹的。

就饮酒习俗而言，各民族地区都有自己的敬酒礼仪和饮酒方式。如：土家族的“三杯酒”，苗族的“牛角酒”，壮族的“入赘酒”，瑶族的“亲戚头欢酒”，羌族的“做小酒”，彝族的“吃山酒”，畬族的“传花酒”以及浙江一带的“别亲酒”“女儿酒”和家喻户晓的“交杯酒”等等，每一种敬酒礼仪都是一种文化与情感的体现。我国传统的二十四节气的节令饮酒习俗至今仍在农村中传承。至于中国节日饮酒的习俗更是盛行于世，如：春节迎春酒，正月初五接财神酒，元宵节闹灯酒，清明节踏青酒，端午节雄黄酒，中秋节团圆酒，重阳节菊花酒等等。

各民族的敬酒礼仪和饮酒方式，民间传承的节令饮酒习俗，体现出酒文化与人们的生活情趣息息相关。

酒的文化反映在器皿上，愈加流光溢彩，美不胜收。从新石器时代的钵、瓮、釜、甑到周代以后对“无礼不饮”、“无器不饮”的讲究而创造出的尊、爵、觥、觚、瓮、豆、斗、盅、盏、壶、瓶、杯等等，种类繁多，琳琅满目。就器型品种而言，仅酒盅杯盏一项就有：青铜、陶、瓷、金、银、玉、铜、木、犀角、珐琅、漆器与琉璃、玛瑙以及世间传说的夜光杯、公道杯、陪酒杯等等。酒器的制造工艺折射出国人的智慧与创造力。历代的能工巧匠以精湛的技艺，将具有象征意义的文化符号、形象纹饰和吉祥图案，铸刻嵌画于酒器之上，为我们展示了华夏艺术与工艺的精美绝伦。

由此可以看出，中华民族在酿造并享用酒之醇美的同时，也在创造和享受着酒文化的隽永与绚烂。

酒后的直抒胸臆，酒后的吟赏烟霞，酒后的放浪不羁，酒后的低回婉转，多重演绎赋予酒多重的性格：或直白、或浪漫、或豪放、或婉约，酒因文化而具性灵，文化因酒而更加亲切，更加有滋味。

中国酒文化博大精深，是中国历史、文化的传承，使我们所拥有的宝贵精神财富。无论是在物质方面还是文化方面，其价值都是值得我们探究的。

参考文献：

【1】《中国饮酒习俗》郭泮溪著西安 陕西人民出版社 2002年第2版

【2】《宋明理学史》 侯外庐著 北京 人民出版社 2006年第1版

【3】 周景勤.文化营销——酒文化面面观[J].出版参考 , 2006,(32)

【4】 从跨文化交际的角度解读中西方酒文化 万晓艳 甘肃科技纵横 2009/03

【5】 葛景春.诗酒风流-试论酒与酒文化对唐诗的影响[ J].河北大学学报(哲学社会科学版), 2002, 27(2):59.【6】 萧家成.升华的魅力-中华民族酒文化[ M].北京:华龄出版社,2007.【7】张宗福.论杜甫诗歌的酒文化内涵[ J].杜甫研究学刊,2007(4):50.【8】王玉成, 邢慧斌.唐代诗酒文化特征及形成原因初探[ J].河北师范大学学报(哲学社会科学版), 2009(3):8487.

第五篇：论中国近代史之抗日战争

论中国近代史之抗日战争

摘要：艰苦卓绝的八年抗战使中国的国际地位大大提高，雪洗了中华民族百年来同侵略者屡战屡败的耻辱，推动了社会的进步，是中华民族走向伟大复兴的转折点，分析日本发动战争的原因以及中国抗战胜利的原因，有国内和国际等多方面的因素。关键词：九一八事变 伟大复兴 团结抗战 解放战争

一、抗日战争的开始

中国近代史的开端，是以发生在清道光二十年至二十二年（1840-1842年）的鸦片战争为标志，同时这也是中国半殖民地半封建社会和旧民主主义革命时期的开端。

从九一八事变到华北事变，从卢沟桥事变到日本的全面侵华战争，华北事变以后，日本加紧发动全面侵华战争的部署。卢沟桥事变以后，日本动员几乎全部军事力量，采取“速战速决”的战略，向华北、华东、华中地区发起战略进攻。日军相继占领了北平、天津、太原、上海、南京、武汉、广州等一大批城市。1944年4月至1945年1月，日本发动打通中国大陆交通线的豫湘桂战役，占领20多万平方公里的中国领土。这是日军在中国的最后一次大规模进攻。1945年5月，德国法西斯彻底垮台。日本法西斯企图继续顽抗，受到中国人民和世界人民相互配合的对日作战的坚决打击。同年8月15日，日本天皇发表终站诏书。日本侵华战争最终遭到彻底失败。回顾这段屈辱的历史，不断重新挑起我们对日本这个国家的愤恨与不满。卢沟桥，九一八，毒气战，南京大屠杀„„日本侵略者在中国犯下的罪行罄竹难书。据不完全统计，战争期间，中国军民伤亡3500多万人„„在这里我并不是想再次掀起中日之间的仇恨，而是不想再让贪婪无厌侵略者得逞，不想让我们的下一代重蹈覆辙„„“前事不忘，后世之师。”“欲灭其国，必去其史！”“以人为鉴可以知得失，以史为鉴可以知兴替。”每每想到这些有关历史的名言警句，内心就无比激动！伟大的教育学家培根也说过“读史使人明智”。

在九一八事变后，中共中央即发表宣言；揭露日本帝国主义侵占东北的目的是使中国完全变成它的殖民地。又发布一系列文告，号召全国工农武装起来，进行民族的自卫战争。中国共产党不仅积极参加和推动各地的抗日救亡运动，而且直接领导了东北人民的抗日武装斗争。中共中央以及东北党组织先后选派罗登贤、杨靖宇、赵尚志、周保中、赵一曼等到东北，加强中共满洲省委及各级地方党组织的领导力量。东北抗联同日军进行了艰苦卓绝的斗争，沉重打击了日本侵略者。华北事变后，中日民族矛盾进一步激化。在中国共产党关于救亡图存、全民抗战的号召和中共地下党组织的领导下，1935年12月9日，北平学生举行声势浩大的抗日示威游行，喊出“反对华北自治运动”、“打倒日本帝国主义”、“停止内战，一致对外”等口号，遭到国民党军警镇压。12月16日，北平学生和市民1万多人在天桥召开市民大会。会后，举行了更大规模的示威游行。这就是一二九运动。它促进了中华民族的觉醒。

二、中国抗日战争胜利的原因

1．敌人自身

日本侵华的方针是“企图征服中国”，这本身就是一个不可救药的错误。日本自明治维新以后，侵华一直都是它的基本国策，日本受西方帝国主义的影响，它目睹了西方列强由于侵略弱小国家而致富，所以它要踵起效尤。殊不知日本这种想法是完全错误的。时至二十世纪中叶，全球所有被压迫民族独立图存的风气已如火如荼。西方帝国主义势力已日益微弱，继起的日本焉能后来居上？所以日本开明人士说：“日本侵略中国，无异于吞下了一颗定时炸弹”。2．眼光短浅，胸襟狭隘

日本既以侵华为国策，田中义一认为征服中国为征服世界的阶梯。但是日本究系岛国，民族眼光短浅，胸襟狭隘，政治、军事领袖皆有大志才疏之弊，徒有成吉思汗的野心，而无成吉思汗的才能和魄力。因而它们侵华的方式，是蚕食而不是鲸吞。既已作了侵略者，又没有勇气承认对华战事为侵略，却硬说是“事变”，而且这些“事变”是土肥原板等少数中下级军官搞起来的，关东军司令官是前竟不知道，事后关东军司令部和日本政府只好为其越轨行为作辩护。侵华战争既已发动，而日本人又没有魄力大举称兵，等到中国民愤达到高潮，以致“卢沟桥事变”无法收场，大规模用兵势在必行时，日本又不愿意倾全国之兵来犯，只在华北、华东用少数兵力与中国作战，到兵力不敷时，才逐次增兵，深入作战。这种逐次增兵法便是犯了兵家大忌。中国地域广阔，日军一个师团一个师团地开进中国，正如把酱油滴进水里，直至把一瓶酱油滴完了，为水吸收于无形而后已。日本人便是一滴一滴的，滴进了六七十个师团在中国大陆，但是还是泥腿深陷，坐以待毙。3．能源短缺，珍珠港事件

日本国土面积狭小，资源严重缺乏，国内生产生活所用的原料主要靠从别国进口，这种状况不利于战略防备更不用说进攻了，粮食、石油等是关系一个国家战略独立自主地位的重要的战略资源，如果这种资源严重不能自给自足的话，一旦国际局势突变，别国切断其资源进口渠道，这个国家将会很快因资源不足而垮掉。日本就是属于这种类型。这就决定了日本不可能来进行大规模的长时间的对外战争，它的战争缺乏长期的不断地物质资源做保证，尤其是珍珠港事件后美国等方面停止了对其包括石油等战略物资方面的支援也加速了日本的崩溃。

4．国际形势高举反日联盟大旗

日本的所作所为是侵犯别国的主权、人权、领土权等的行为，给她们自己以及世界人民带来了生命财产等各方面的损失与灾难。它所进行的战争是野蛮的，关于这一点毛泽东同志曾做过透彻的分析：由于日本社会经济的帝国主义性，就产生了日本战争的帝国主义性，它的战争是退步的和野蛮的。时至二十世纪三十年代的日本帝国主义，由于内外矛盾，不但使它不能冒险战争，还使它濒临崩溃。

事实证明，日本发动的侵华战争是非正义的，在国际上失道寡助，其行为必然会得到世界人民的反对，在国际上必然会处于孤立的地位，而且会受到反对，中、法、苏、美、英结成联盟反日就是明证。

以上分析的都是外部因素，真正我们取胜的关键还是我们内部抗战的主力中国共产党。5．从中国共产党的抗战到中华民族的抗战

1）中国共产党是抗战力量的中流砥柱，从抗日民族统一战线的倡导和建立，到全面抗战路线的制定；从敌后根据地的建立和抗日游击战争的开展，到毛泽东《论持久战》指明抗战前途；从坚持斗争力求巩固统一战线，到抓住国际国内有利时机及时反攻胜利，都突出了中共在抗战胜利中的关键作用。

2）全民族的抗战：抗日战争是以国共合作为基础的全民族抗战，体现了中华民族的觉醒和民族的凝聚力。从敌后战场到正面战场，从国统区到沦陷区。从国内社会各阶层到国外华侨，从汉族到少数民族都充分体现了全民族抗战的特点。两大战场相互依存，相互配合最终取得了抗战胜利。

3）抗日战争是正义性的反侵略战争，是中华民族革命与世界反法西斯战争两重性质的进步和正义的战争，因此得道多助，具有广泛的社会基础，在法西斯各国的支持下，建立了世界反法西斯统一战线，它的形成与作战也决定了二战的胜利，苏美对日作战也给予了抗战胜利的有力配合。

三、抗日战争是神圣的民族解放战争

抗日战争是中国近代历史上最伟大的民族解放战争，是近代中国人民反对外敌入侵第一次取得完全胜利的民族解放战争。自鸦片战争以来，帝国主义列强发动了对中国的一系列侵略战争，强迫中国政府签订了许多丧权辱国的不平等条约，把独立自主的、封建的中国变成了半殖民半封建的国家。中国人民为了国家的独立和民族的解放，同帝国主义及其走狗进行了长期英勇不屈的斗争。但是，这些英勇的革命斗争最后都在外国侵略者和本国反动势力的联合镇压下失败了。抗日战争是在中国共产党倡导的抗日民族统一战线的旗帜下，以国共两党合作为基础的全民族的抗战。在神圣的民族解放战争中，整个中华民族同仇敌忾，团结一致，同敌人血战到底。最后以日本帝国主义的无条件投降，中国人民的彻底胜利而告结束。这一胜利，结束了近代中国人民反对帝国主义侵略屡遭失败，备受屈辱的历史，提高了中国的国际地位，增强了中国人民的民族自尊心与自信心，成为中华民族由衰败走向振兴的重大转折点，为国家的独立、民族的解放奠定了基础。这一胜利，创造了殖民地半殖民地弱国战胜帝国主义强国的光辉典范，鼓舞了殖民地半殖民地国家争取民族独立和人民解放的斗争。

四、抗日战争之我见

硝烟早已远去，但战争留给我们的创伤至今仍未平复。今天我们原谅了日本之前的种种恶行，但原谅并不代表着忘记、否认侵略中国的罪行和给中国人民带来的苦难，篡改历史教科书，参拜靖国神社，日本右翼势力日益抬头，对华政策越来越硬化„„难道你们日本人忘了自己所犯的错误吗，又或者还想再来一场世界大战？中国人民已不再软弱，我们誓死捍卫历史，让真相长存。谁还敢挑衅，我们势必坚决还击。还有台湾问题、钓鱼岛问题、东海油气田问题、遗留毒气弹问题，你们一再触及中国的底线，请相信，中国人民决不会妥协，中国政府绝不会放弃，希望中国人记住：历史是不能忘记的。

身为中华民族中的一员，我既感到无限的光荣，也感受到沉重的压力，在日益严重的世界大环境底下，作为大学生的我们必须时刻警惕着，当祖国需要我们的时候，我们会义无反顾地站出来。