《赠别:莫伤悲》真情之我见论文（大全）

第一篇：《赠别:莫伤悲》真情之我见论文（大全）

【摘 要】《赠别：莫伤悲》作为玄学派诗歌代表人物约翰·多恩的爱情诗中的精品，以其玄学派诗歌所特有的思辨和奇喻手法，完美地表达了诗人内心的真情实感，实现了思想和感情的统一。诗中敏锐的思想和强烈的情感相互融合，把玄学派诗歌的玄思奇想表现得淋漓尽致，把玄学派诗歌创作提高到一个新的高度。

【关键词】玄学派 思辨 奇喻 巧智

出生于富商家庭的多恩一生经历曲折复杂。青年时代个性狂放，野心勃勃，做了宫廷大臣的秘书后，因与大臣夫人的侄女私逃结婚，而被关进监狱。获释后，虽生活潦倒仍不肯放弃仕途生涯，但不得不在教会中寻求出路，做了牧师，最后受命任伦敦圣保罗大教堂教长，直至逝世。作为玄学派大师，无论哪类主题，多恩都采用了一种崭新的方式来加以表达。其中最能体现多恩独特怪异风格的还是他早年所写的爱情诗歌，他的爱情诗充满激情，不是直接说出，而是把感情哲理化；他的爱情诗中不乏思想，不是直接抒发，而是把思想知觉化、意象化，从而根本改变了爱情诗单纯抒情的常规。多恩还一反文艺复兴时期爱情十四行诗从自然景物中取喻的传统，而大量从天文学、地理学、医学、数学等当时的新知识中发掘意象，并根据自己的独特的感受和经验将表面明显无关的观念与事物联系到一起，这种意象或比喻虽有时显得晦涩和缺乏共通性，但却决无变成陈词滥调的危险。有时甚至能像闪电一般有力，给读者带来一瞥真理。有时乍看之下显得离奇，思索过后却使人震慑于其惊人的准确性和深度。

作为多恩爱情诗中的精品，《赠别：莫伤悲》则完美地体现了多恩诗歌中情感和理性的统一。诗中描写的是一位将要远行的人在临别前为恋人所做的道别辞。诗中充满了奇思妙喻和奇特的联想，玄学的技巧在《赠别：莫伤悲》一诗中表现得尤为突出。在该诗中，多恩主要抒写了爱的发现和爱的拥有。该诗的主题是赞颂男女恋人之间的净化了的感情，认为他们之间的分离并不重要，甚至并不可能，不要为了暂时的分别而悲伤。该诗分为九节，共三十六行。诗的第一节就采用了一个“玄学”的类比，给人造成一个强烈的知觉意象。

有如德高之人安详辞世，只轻轻对灵魂说一声：走，哪管悲哀的朋友纷纷议论，这个说断气了，那个说没有。

这一节语气平和缓慢，整个场面完全是为了烘托第五行的融化(melt)一词。诗人在告诉恋人，不要陷入一种世俗的悲哀中。他认为他们的分别应该象“德高之人”辞世一般安详，轻巧的不能让他的世俗朋友们听到。尽管在表面看来，德高望重的人逝世同诗人的爱情丝毫没有关联，但诗人巧妙的运用了其中的共通之处：安然的分别。玄学派巧妙的思辨在此体现的一览无余。而这位玄学大师也正是在这方面体现出自己的“怪才”，他使得“离别”这一意象几乎令人难以察觉，使得死亡成为一种回归宁静和圆满的精神意义上的“融化”。为了烘托这种“融化”，诗句第一行中的头韵“S”听起来象临死的人低微的喘息声，造成一种“融化”的音响效果，使诗句更加形象。诗人从世俗生活中取来了素材，对他和情人的分离进行了类比，手法运用的高明，不着痕迹。这里既没有风花雪月的浪漫，又没有生死诀别的悲怆。诗人把表面上互不关联的事物突然联系在一起，形成新颖而别致的类比，读者在惊讶之余，不免感叹诗人抒发内心情感的独特。

第二诗节中，多恩写道：“把我们的爱情向俗人宣讲，无异于亵渎我们的欢乐。”这里，恋人的分别既没有中国诗人“执手相看泪眼，竟无语凝噎”的悲戚，又没有浪漫派诗人堆砌华丽的辞藻，只有循循善诱的安慰。诗人告诉情人，也告诉自己，他们的爱情是神圣的，无须世俗的道别方式。

为了突出分离的博大独特和不同凡响，多恩表现出了对创造新词的热爱。在词语的使用方面，多恩喜欢用自然意象的词语表达新意，甚至热衷于用自然意象来创造新词。他将“眼泪”和“洪涛”组合在一起，构成新词“泪浪”(tear－flood)，将“叹息”和“风暴”组合在一起，构成新词“叹风”(sigh－tempest)，还有inter－assured等等，都使诗句显得生动形象，同时也在“人体”与“天体”的类比方面，寻找到了“契合”，为以下的“天体的运动”作了恰当的铺陈。而七八两行中的“俗人”(laity)一词与“亵渎”(profanation)一起连用，更是暗比他们的爱情似宗教一般神圣，不同于凡夫俗子。第一和第二诗节中，诗人用类比的方式进行了世俗和神圣这一对比，揭示了诗人内心出世和入世的矛盾。诗人复杂的感情呼之欲出。该诗的第三节中以地面上的较小的然而有害的运动——“地动”(moving of the earth)和太空中更大的然而无害的运动——天体的“震动”(trepidation)进行对比。诗人在此所强调的是，他们的分别不同于凡夫俗子，他把离别比作是庞大的天体的偏移，显得神秘、重大，但极为神圣，不为凡人所道。地震和天动的对比引出了下面的诗节中“世俗恋人的乏味爱情”与“我们”的精纯爱情的对比。多恩诗中“构成奇想的名词术语来自于知识的各个领域，如科学、神学、地理、哲学等。”这一类比出自科学领域，新鲜而又不落俗套的奇思巧辩正是艾略特所说的把思想重新创造为感情的本领的体现。

在第六节中他写到：

所以我们的灵魂是一体浑然，虽然我必须走，但灵魂却

并不分裂，而是延展，就象黄金打成透明的薄叶。

恋人一体的灵魂被比喻成打造的黄金薄叶，其构思可谓新奇，感受可谓独特。这一奇喻充满了典型的玄学派诗歌的风格。黄金薄叶这一比喻可谓精美之极。这一出自工艺领域的比喻方式是常人想象不到的，却被诗人用来比喻爱情的升华，不仅丝毫“无损于诗人对感情的抒发，反而会使读者的视野更扩大，联想更丰富”。诗人独特的爱情观在奇巧的比喻中表露无遗。

最后三节又引出一个新的久负盛名的玄学派的奇喻：以圆规的两脚来比喻分离过程中的男女双方。这最后的三个诗节实际上分成了三个层次的寓意，第一次意思是说圆规的两脚是互相牵连的，来说明真实的分离实际上是不可能实现的；其次认为两脚分久必合，来说明分离只是暂时的；最后一层寓意是该诗中最为重要的“圆圈说”。在诗人看来，圆是完美的象征，象征着诗人和他的恋人完美无暇的爱情。在圆规画出圆圈的过程中，其起点就是终点。诗人认为，只要圆规的定脚坚定，另外一只脚才能画出完美的圆圈。这里，定脚象征着妇女的坚贞，而这种坚贞又赋予诗人力量来完成圆圈。这一玄学的比喻使得诗人对待妻子的充满着关切、担忧、劝诫等等复杂的心理体验和情绪都极为形象性地表现了出来。诗人用圆规这一科学的计算工具来比喻恋人的离合关系，想象突兀，感受新奇。

从对《赠别：莫伤悲》这首赠别诗的分析看来，多恩的诗中充满了奇思妙想和深刻的矛盾。奇喻和思辨这一思想的语言工具被巧妙的运用，包含了极为独特和复杂的真情实感。思辨和奇想并没有抑制了感情的抒发，正是因为有了理性的思辨，才使得情感表达的更为真切，使多恩的诗在经历了两个世纪的不公与淡忘之后，在20世纪重新以其特有的面貌展现在世人面前。

参考文献：

[1]王佐良.英国文学名篇选注.商务印书馆，1987.242.[2]现代西方文学批评术语词典.四川人民出版社，1987.160.[3]Eliot T.S.The Metaphysical Poets.in Selected Essays，1950.241-250.

第二篇：《离别辞：莫伤悲》的奇喻手法分析

《离别辞：莫伤悲》的奇喻手法分析

[摘要]玄学诗向来以其“巧智”的手法给诗歌本身增加了严肃的幽默而著称。玄学诗派的代表人物约翰多恩更是个中能手，他的代表作《离别辞：莫伤悲》将这种特点发挥得淋漓极致。本文将针对诗中奇喻手法的运用分析其所带来的艺术效果。

[关键词]玄学诗

约翰多恩

离别辞：莫伤悲

奇喻

一、玄学诗派与约翰多恩

玄学诗派发端于16 世纪末、勃兴于17世纪初。在当时的时代背景中，社会中弥漫着怀疑、幻灭的氛围，伴随着宗教派系的冲突造成了信仰的大混乱。而玄学诗派以文学的形式对这一困扰人们思想的哲学问题进行了深刻地思考。

仗迎合国教权贵，因此他内心非常困惑和迷惘。

他的诗歌常以生动的意象组合、引人入胜的逻辑推理，力图为读者的解读构建特殊的语境效果，促使读者在诗歌语言所营造的认知语境中去深入挖掘诗歌意境的最佳关联性。在英国文学史的历史长河中，多恩的诗歌得到了高度的评价，文学巨匠、诺贝尔文学奖获得者T． S．Eliot 曾称赞他的诗歌将“感觉与思想化为一体，一朵玫瑰对他来说不是一个概念，而是一种感觉。”

二、奇喻与《离别辞：莫伤悲》 奇喻(conceit)又可译作别出心裁的比喻, 是比喻的一种, 是把两个完全不相干的事物加以类比, 使用明喻或暗喻的手段互相代换, 其特点是把不同的思想、意象、典故跳跃性地糅织在一起。一般说来，比喻的艺术价值与相异性成正比，与相似性成反比。相异性越大，所构成的比喻越新鲜，越富有表现力，其条件是可接受性。所谓相异点，是指本体与喻体之间在整体上的极不相同之处；而相似点则为引发联想的依据。因此奇喻是一种极有表现力的修辞手法，但同时也是一种非常难以运用好的工具，要求作者有渊博的知识与良好的逻辑，从两个反差极大的本体和喻体中找出去共通之处。在创作手法上, 玄学派诗歌强调理性与激情结合, 大量运用似是而非或似非而是的悖论, 意象出人意料, 诗歌构思新奇, 充满独特的哲理思辨。这种别具一格甚至有些怪诞的风格使得玄学诗派在初期备受冷遇和攻击，被认为是在卖弄自身的学识和修辞手段。直到20 世纪现代派诗歌的崛起，英美诗坛巨匠给予玄学派诗歌以高度评价，确立了它在英国文学史上的地位。

约翰多恩出生在富有并且信奉天主教的家庭，曾在剑桥和牛津两所著名学校就读，但是由于信仰天主教而没有获取任何学位。虽然早年受到了那些世俗文化的影响，生活比较放荡，却很有抱负。他曾周游于欧洲大陆，曾经也是宫廷中一名极具前途的绅士。他不但阅读了很多的神学和医学方面的著作，还涉猎了广泛的法律和古典书籍，这也是在写作中显示他卓越的学识、巧妙的机智以及幽默的原因。但是英国推崇国教，作为天主教徒的他要想立足于社会并取得一定的地位，也只好仰要使读者在欣赏作品的过程中得到一种审美的新鲜感, 就要对文艺对象进行艺术加工和处理使之变得令人耳目一新。表现在作家的创作上，就是作家通过对普通语言进行独创性的提炼、糅合或修辞创造, 使之成为具有新奇性、生疏性、耐人寻味的文学语言, 从而增加知觉的难度和长度。多恩在《离别辞: 莫伤悲》一诗中, 所用的奇喻化的玄学手段就创造了极佳的审美新鲜感。

《离别辞· 莫伤悲》这首诗共有九个诗节，每节包含了四行，采用的韵律格式是a b a b，并且每行都运用了四音步抑扬格的写法。这首诗与以往多恩创作的艳情诗歌不同，以严肃的口吻写作，具有深沉的情感。它是多恩极具代表性的诗歌作品，在17 世纪玄学派中也堪称名作。的感情带来伤害，就像天体的运动不会给人类世界带来伤害一样。

在诗的前三节中，诗人隐晦地将世俗之爱与自己与爱人之间的精神之爱作对比，表现自己的爱情观。在第四节与第五节，作者第一次明确地将两者对比，认为精神之爱在肉体之爱之上。面对离别，世俗肉体之爱土崩瓦解，而纯洁精神之爱却依然完好。因为世俗的恋人之爱,(它的本质是肉感)不允许离别, 因为离别意味着破坏凡俗之爱的基本根据（Absence, because it doth remove）。而诗人与他妻子间经过提炼的爱情, 因为彼此精神的信赖, 心心相印, 就能对眼、唇、手漠然视之（Care less, eyes, lips and hands to miss.）。

在诗的第六节中，多恩将恋人间的分诗的标题为离别辞，显而易见这是丈离又比作了金子的延展。以金子被打薄的夫在与妻子即将离别前要说的话，但是全形象比喻来表明精神爱情是无穷延伸的诗开篇就提到了死亡，让人感觉十分怪诞。持恒之爱。（A breach, but an 将真正相爱之人的分离比作死别，将恋人expansion,Like gold to airy thinness 分离时的淡定比作圣灵死亡的安静。突兀beat.）精神爱情者对离别的忍耐力就像的开端延续了多恩的创作风格: 富于戏金子的延展性一样强，他们的心灵不会随剧性的开端, 惊人的观点使读者觉得晦躯体的分离而分开，就像金子即使被打成涩怪异, 暂时不能苟同。金箔，薄到纤毫依然不会断裂一般。诗人

自豪地宣称他们的爱是属于心灵的，可以在全诗第二节中运用了两次奇喻手摆脱世俗之身的感官接触，是完美的精神法，将眼泪比作洪水（tear-floods），之爱。将叹息比作风暴（sigh-tempests move）。洪水和风暴都是自然气候现象，诗人将极多恩在第七节中使用了最著名的圆小的眼泪和叹息比作极大洪水风暴，这种规比喻，将自己与爱妻比作圆规中的两条极端的夸张表现方式有力地表现了作者腿：If they be two, they are two so/As 对恋人分别哭哭啼啼的反感。这一节也为stiff twin compassesare two.此处多恩第三节的另一自然的比喻做了铺垫。用冰冷、毫无感情的圆规双脚来比喻两个

相爱的人。通过圆规画圈两脚分开的形象，这一节中有两种自然现象: 一种是读者可以推断出诗人是在将圆规的两只天震(trepidat ion of the spheres), 一脚喻为离别情人双方的躯体。又通过圆规种是地震(Moving of the earth)。以两脚由顶端连接的形象，读者可以推断诗地震和天震的类比暗喻躯体爱情和精神人是在以圆规的顶端暗指情人之间灵魂爱情，透过普通的物理常识把人类的情感的紧密相连。这比喻别出心裁，奇怪却巧世界观提升到了宇宙观的高度，由此说明妙；冰冷却在理。这样令人耳目一新的比有了灵魂深处的恒定真爱，精神爱情情人喻突破了迂腐的界限，给读者出其不意的之间不必担心离别，因为离别不会给他们刺激，造成一种建立在惊讶之上的艺术效 果。

全诗中涉及了天文、物理、神学等多个方面的知识，反应出了作者深厚的知识功底，以及驾驭这些知识所需的强大逻辑思维。多恩从诗的前半段多种意象群转变到后半段圆规这一单一的意象 , 掀起了全诗的高潮, 强化了整首诗内在的逻辑性。在多恩独辟蹊径的比喻和精细微妙的逻辑推理中, 读者感受到的不是传统的离别伤感, 而是爱情的升华。奇喻化的玄学手段增加了感受的难度和时间。从这些奇喻中, 我们可以感受到一种不同传统诗歌的新颖手法所带来的奇异魅力, 对它产生一种不可阻拒的解读渴望。

三、玄学诗歌的魅力与成功之本 多恩在《离别辞：莫伤悲》中教科书一般地展示了玄学诗的独特魅力。正如王佐良先生对多恩的描述：“他的那路诗不是唯一可读的诗，但在那路诗里他是最可读的人。”约翰多恩正是凭借他别具一格的诗风，才成为英国文学史上不可忽略的股力量，对后世产生永恒的深远影响。玄学诗歌的真正魅力并不是它的“语不惊人死不休”，而在于它玄妙的奇喻手法，在于那些将截然不同的意象拧在一起而产生互比性背后反映出作者深厚的知识积累和严谨的逻辑构思，在于它将人们至为熟悉了解的事物、道理和体验用截然不同于以往的方式，给读者带来新鲜的审美感受。玄学派诗人高超的表现手法使玄学派诗歌的许多奇喻已经成为世界文学中的经典形象，高超新颖的技巧是玄学派诗歌永不言败的根本原因。[参考文献]：

[2] 什克洛夫斯基.作为手法的艺术

[G]PP.俄国形式主义文论选.北京: 生活、读书、新知三联书店, 1989: 6.[3]王佐良.英国诗史[M].北京: 译林出

版社，1997.[4]张金凤．漫谈隐喻和多恩的爱情诗

［J］．解放军外国语学院学报，2003(2)．

[5]娄德欣，李晓岚．从英美新批评视角读约翰·多恩的《别离辞·莫悲伤》［J］．黑龙江科技信息，2010(8)．

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第三篇：莫言《蛙》论文

目录

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摘要

《蛙》主要写了新中国成立后将近60年的计划生育史，这是一段触及国人灵魂伤痛的历史，个人和时代的命运相互纠缠，造成了一个个难言的伤痛。本文主要分析作品中姑姑的悲剧形象。本论文分别从落后的社会生育观念，混乱的社会环境，女性低下的社会地位，姑姑个人盲从的性格等四个方面层层剖析姑姑悲剧命运的成因。

关键词：《蛙》

计划生育

悲剧

Abstract

“frog” is Mo Yan in 2009 completed a full-length nonfiction.This work won the eighth Mao Dun literature Chinese home on 2012, won the Mo Yan Nobel writer, also made an important and direct contribution.Mo Yan once said: the contemporary writers to write the soul of man, write the confession, write the most painful soul place.As he said, “the frog” mainly to write a planned parenthood history nearly 60 years after the founding of new Chinese, this is a touch of pain the soul of the nation history, age and individual fate entangled with each other, resulting in a tone of unutterable pain.Keywords: “frog” family planning aunt tragedy

前言

莫言说过这样的一句话：“伟大的长篇小说，没有必要像宠物一样遍地打滚赢得那些准贵族的欢心，也没有必要像鬃狗一样欢群吠叫。它应该是鲸鱼，孤独地遨游着，响亮而沉重地呼吸”{1}。在浩瀚的当代文学作品中，我眼中的《蛙》就像是一只孤傲的鲸鱼，满怀深情，孤独地游着，对于当今的中国社会，它有责任，有担当，默默地游着。小说《蛙》从头到尾就是一部悲剧小说，小说中的所有人物都是受害者。从头到尾看似轻松寻常的笔调却带给人们微笑之下压抑着泪水的难言之殇。作为作品中最重点描写也是十分成功的形象-----姑姑，给人们留下了深刻的印象。从年轻时意气风发的“送子娘娘”到扼杀胎儿的“杀手”再到晚年神志不清的一番番“忏悔”。在书中近60年波澜壮阔的计划生育史中，姑姑也跌宕起伏地近乎走完了她的一生，由“天使”走向“恶魔”姑姑的一生充满了悲剧。下面，具体分析下小说中姑姑的悲剧形象。

传统道德

一、传统民间生育观念---不孝有三，无后为大

中国作为拥有几千年传统农耕文明历史的国家，人口和土地的观念深深地烙印在人们的心目中{2}。“人口就是生产力”“不孝有三，无后为大”“多子多福”“儿孙满堂”这些观点被人们普遍接受，特别是在生产力相对落后的农村地区，这种观念便尤为突出。

高密东北乡作为中国乡村的典型代表，传统的生育观也深深扎根在人们的脑海中。因此，在鼓励生育的年代，整个村庄是一片和谐温馨的景象，人们尽情享受着“延续香火”的快感。作为医生的姑姑也顺应“民心”，尽情地迎每一个新生命。此时的姑姑是“救世主”、“活菩萨”，是全村人心目中的偶像。

二、计划生育的坚定执行者

当时的生产力水平低下，根本无法跟上人口增长的速度。如果不进行计划生育的话，人们的温饱问题就无法解决，人类社会就要面临危机。而在计划生育的高压下，作为“全乡仅有的两位妇科医生之一，东北乡的计划生育委员会副主任，一名对党忠心耿耿的共产党员”，姑姑始终坚持自己的立场，和一切违背国家政策进行“偷生”“逃生”的行为作“斗争”，就连自己的侄媳妇也不放过，最终导致了以张拳之妻耿秀莲、蝌蚪之妻王仁美、陈鼻之妻王胆为代表的普通民众的死亡悲剧。此时的姑姑失去了原有的美好光环，被视为“杀人狂”、“刽子手”，成了全村同仇敌忾的恶魔。

姑姑扮演着先天使后魔鬼的角色。最终姑姑不仅背负了所有高密东北乡人的骂名，也承受了扼杀新生命违背传统伦理道德的巨大心理压力。

姑姑是基层计划生育的一员当时的人们生育意识就是停留在了那个阶段，想让人们一下子改变根本就是不大可能的事情，更别说是在当时思想严重落后的农村地区了。所以强制执行的手段虽然人们都不愿意看到，但也是无可非议的。所以，是传统生育观念和严重社会现实激烈碰撞到了一起，而姑姑不仅深刻担忧社会现实状况，又怀有普通人都有的伦理道德观念。所以，在夹缝之中左右为难，难免会演变成为悲剧。

混乱社会环境

一、物质文明的飞速增长

随着时间的步伐，故事进入到了改革开放时期。改革开放政策解放了生产力，使社会的物质积累飞速增长，从小说中我们也能看出：小区的楼房建设速度很快，几乎是每天换一个模样；城市建设也是日新月异，虽然是土生土长的本地人，如果你一段时间不出门，也有可能在这日渐“陌生”的城市里迷路。我成了剧作家，袁腮和表弟开办了牛蛙养殖中心，王肝在庙前推销起了“泥娃娃”，姑姑和郝大手、秦河等成了泥娃娃的生产者。每个人都成了市场经济的一份子，成为了飞速增长的物质文明下的贡献者。

故事进行到了晚年，姑姑每天每夜都在进行着忏悔，嫁给了民间泥塑艺人郝大手，没日没夜生产泥娃娃，几乎也走向了迷信的手段，来为自己扼杀的生命赎罪。正如对幸福的寻求是自我欺骗一样，一味追求一颗善的良心只

二、精神文明的缺失

然而这些迅速增长起来的物质文明却与精神文明不相协调。一些“暴发户”成为了这个社会时期独特的一群人。金钱至上的观点，使人们漠视了传统的社会道德。有了金钱便可以“包二奶”可以无视计划生育，通过交罚款来超生，可以

会使我们失去发现它的机会，因为在追求的过程中，我们变成了伪善的人。{1} 终于小狮子的“代孕”给了姑姑挽回当年亲手扼杀亲侄子的机会。可是此时 姑的救赎是建立在对陈眉肉体和精神摧残的基础上的，是建立在对不合情法的“代孕服务”的默许上的，失去了正义性。姑姑为了“赎罪”而不经意间陷入了道德伦理的质疑，成了当时社会环境下以袁腮为代表的“代孕机构”服务的帮凶。当陈眉声嘶力竭地想要回自己代孕的孩子时，周围的所有人没有表现出任何同情和怜悯，姑姑当然也不例外，和小狮子并肩作战，共同对付陈眉，使她跌入了万劫不复的人间地狱。姑姑就像是一个急于赎掉自身罪过的罪人一样，可是不经意间自己又成了违法犯罪的制造人，仿佛这是命运给她的闹剧，永远无法赎清罪过，永远都陷入伦理道德的审判漩涡之中。

从这个方面来看，社会环境也有不可推卸的责任。《蛙》中也毫不避讳地描写了改革开放时期社会混乱的景象，“暴发户”“包二奶”“非法代孕”等等现象也显示了法制的不健全和物质飞速的积累带来人们精神文明的缺失。这是属于改革开放下中国社会当时的特点。姑姑作为当时社会混乱的受害人，也是当时社会的一个缩影。

三、重男轻女的

姑姑虽然是作为新时代一个优秀的女性形象问世的，可是终究逃不过“女性社会地位低下”的宿命。虽然姑姑的生活背景决定了她不可能是理论意义上的女性主义者，但是她自发的女性主义立场还是显而易见的。在小说中，姑姑多次对重男轻女，把妇女作为传宗接代的工具的传统观念表示抗议。有一次她为“我”家的一头难产的母牛接生，母牛生出来一头小母牛，“我父亲”十分兴奋，敏感的姑姑却借此机会表达了她对重男轻女的传统生育观的不满，她气哄哄地说: “真是奇怪，女人生了女孩，男人就耷拉脸;牛生了小母牛，男人就咧嘴乐!”可见姑姑对于女性之社会地位低下的状况有多么不满。姑姑应该算得上是高密东北乡中女性意识觉醒得最早的女性了，可是，先觉者觉醒以后却不一定有路可走，这也正是姑姑的悲剧。女性要在社会地位上与男性取得平等，首先要在社会上占有一席之地，参与到社会的事务中来。认识到这一点以后，我们对姑姑在工作时那股狂热的激情便不难理解了，工作是姑姑参与社会的唯一平台，只有工作干得出色了，她的社会地位才能得以确认，否则，她就只能退回家庭之中，把好不容易争取到的社会肯定如数交还了。在追捕王胆去做人流那会儿，姑姑感染了破伤风病毒，差点送了命，但她只住了半个月院，伤没好利索就从院里跑出来，因为“她有心事啊，她说不把王胆肚子里的孩子做掉她饭吃不下，觉睡不着。”姑姑的责任心之所以强到了这种程度，除了对党的忠诚，争取那从来不眷顾女性的社会地位应该也是很重要的原因。

姑姑具有着不同于常人的好身世。她父亲是八路军的医生，医术高明，妙手回春，具有非常大的影响力，再加上姑姑有着在幼年时期与日军司令斗智斗勇的传奇经历，自己又子承父业，做了救死扶伤的医生，后又成了党员，因此姑姑可谓根正苗红，有着良好的家庭出身，进而产生了物质和精神上的极大优越感。这种优越感使她失去了作为人的正常、普通心理，即使在 本应该浪漫美好的恋爱当中也过于革命、正派，像一个“红色木头”。后来，为了向党表示忠诚和感谢，姑姑在落实计划生育的工作中表现出了强烈的紧迫感和使命感，她雷厉风行，手腕强硬，和逃避计划生育的村民斗智斗勇，心硬如铁，不徇私情，体现出一种“非人”的冷酷无情。正如王仁美的母亲所言，姑姑已经不复为人，而成为现代庞大冷酷的机器中一个冷酷、坚硬的革命螺丝钉。对党和国家强烈的使命感和忠诚度使姑姑在性格上盲从于自己的事业，忽视了公民私人财产，漠视了人的生命，违背了最基本、最起码的人性。我们从她身上完全看不到一个乡村医生应该有的对生命的怜悯，而是一个完全没有个人意志、没有个体自主性、没有反思意识的“‘一切听从党和国家的号召，党和国家要求我们做出牺牲，我们不假思索就会这么做’完全政治化、符号化的政策执行的工具化的人物。由于所作所为符合当时的主流价值观，姑姑似乎已经打破了中国女性几千年来没有社会地位的困境，成为了价值的创造者，成为了自身命运的主人。殊不知，社会的风向是会变的，所谓的“成为价值创造者”其实只是顺应潮流时一种假象，而潮流的主宰者从来就不是女人，姑姑再怎么努力也只是某种意识形态的承载者与传播者而非主体。传播者传播的理念如果遭到颠覆，她的价值也就消失了，自我身份认同的危机也会随之出现，姑姑争取女性主体地位之路从一开始就满布荆棘与陷阱。当市场经济大潮冲淡了国家政治意识形态的绝对权威，计划生育政策成了一纸空文。姑姑作为一个曾经为推行计划生育政策而殚精竭虑的人，开始意识到原来自己坚信不疑的真理到头来毫无严肃性可言。当然，计划生育政策由于仍在实行，其功过得失难以妄下定论，姑姑只能将过错归咎于自身。姑姑的自我认同感出现了严重的危机，她对自己在执行计划生育工作时 的所作所为的合理性产生了巨大的怀疑，她追求主体价值的梦想就此破灭了，她眼前只剩下一条路可选: 回归家庭。姑姑性格上的盲从既酿成了张拳老婆、王仁美和王胆三位产妇死亡的惨剧，也导致了自己年轻时盲目追随，晚年潜心忏悔的个人悲剧。

后记

姑姑既是天使也是魔鬼，她的双手不仅有芬芳也沾满了鲜血。命运的浮浮沉沉总会让人唏嘘不已，现实的真实残酷也会让人感慨万千。姑姑的悲剧不仅有自身的命运悲剧更与时代悲剧社会环境离不开关系。莫言已经做到了，他写到了人们心中最痛的地方。这不仅是那个时代人的痛，更是当今任何一个国人心中的痛。在任何时候我们都不能停止反思，这正是作者的初衷。也是我们作为社会人应有的责任和担当，反思过去，展望未来。

在写作之初，曾对这篇文章抱有疑惑，就像是有千言万语想说，却不知道从何说起一样。胡亭亭老师帮我理清了思路，让我能够顺利地把故事讲完。感谢导师的意见和指导！

注释：

1莫言“当代作家的担当”《中国青年报》2013

年5月1日

2弗兰克尔《意义与人生》

参考文献

杨奎松 《读史求实：中国现代史读史札记》 浙江大学出版社 2011年11月1日

夏曾佑,《中国现代史》 东方出版社 2012年3月

彭佩云 《中国计划生育全书》 中国人口出版社1997年3月1日

第四篇：论文：企业文化之我见

管理论文企业文化之我见

企业文化之我见

什么是企业文化？从本质上讲，大而言之，站在社会的角度讲，企业文化就是企业对社会的反映、对社会的态度、对社会的行为；小而言之，站在企业的角度讲，企业文化就是企业对顾客、对合伙人的反映、态度和行为。反映到企业队伍、人员方面，企业文化就是员工对工作、对岗位、对产品的态度和行为。

企业文化中的“企业”二字，是对企业文化概念内函外延的界定和定位。顾名思义，所谓企业，主要指制造业、加工业或商业、服务业等之类的经济组织，不是指事业、行政机关这类的组织。讲的是企业态的文化，即企业的精神形态，企业的上层建筑，企业的形而上学。文者是指企业文化的内容；化者转化是也，是指企业的行动、行为和作为。企业文化，就要化到企业的经营观念上，化到企业的计划决策上，化到企业的规章制度中，化到企业的内部管理中，化到企业的营销等各个领域。文的内容要成为到企业经营观念，企划决策的有机部份，成为员工队伍素质的基本要素，具体化为员工的职业理想、职业道德、职业纪律和职业技能。所以，企业文化的个性、特色应是非常具体、明确的。

建立企业文化需要砺练。练，就是要善于从自身过去的经验实践中去分析、总结、提高、升化。砺，就是锤炼、磨

合，教育、培养。外来的文化再好再先进，不经过一番去粗取精、由表及里的改造制作功夫，也就是说不经过一番消化、吸收，改造、提高，是不会有效熔入企业文化的。例如当前国际上通行的ISO9000质量管理标准，从一定的意义上讲，也是一种重要的企业文化，很多企业都在用，也都经过审查、复查，拿到了证书。有检查，有复查；有内审，有外审，但仔细分析起来，大都费力不少，收效欠佳。原因就在于ISO9000这种质量文化，并未有效地纳入到这些企业的文化中，没有成长为企业文化的有机部分。而是一阵风，说了过，做门面，甚至假把式。说做两张皮，写的是按ISO9000办，做起来还是***惯，老毛病，老作风，老一套，面貌未改，问题依旧。结果文而不化，没有真正化成。企业文化的化，不仅指要系列化、具体化到全员行动上，还含有包容和与时具进的意思。在企业里，企业文化是应不断运行、总结、完善、提高的“经国大事”，要经常保持兼收并畜态势。并非一蹴而就的，是要常抓常新，常管出效，持续运行的相对开放系统。从历史的角度考察，企业文化并非别的什么希罕物，只不过是不断从实践来，又到实践中去，总结起来，又坚持下去的，长期循环和无限往复的习惯和俗定即成思维与作法而也。

企业文化就是企业的特色。他的包容性、排他性、群众性、精英性、历史贯性同时并存。有惯性才有稳定，有包容

性才有发展、丰富和提高。《三国演义》因有刘关张赵马黄，才精彩动人。《红楼梦》因有贾宝玉，林黛玉，才凄苑回肠。企业文化是企业生存能力和发展能力的另一种表现形式。企业文化的主要载体是企业的领导，企业的经理，企业的品牌，企业的队伍。优秀的企业文化，要由一个领袖，一个品牌，一支队伍，一套模式来承载和运行。企业文化反映在职工的理想信念、道德纪律、文化技能和具体的作业行为中。也就是说，企业文化是具体的不是抽象的，是实在的不是空洞的。问题的关键是要在“化”字上做文章下功夫，化在企业自己的土壤里，化在企业的天地中，化到员工的脑海里，化在员工的心坎上，化在员工的行动上。否则，就化而无果，华而不实。在管理领域，在事务领域就要制订实施工作程序，活动规则。在生产流程，就要制订实施工艺规程，操作规程。在理想、道德、作风方面就要颁发、实施员工手册，这些就是所谓的管理模式。管理模式是企业文化的遗传基因链。所以抓企业文化建设，首先就要抓管理模式的建立，然后不断发展完善，并一代一代地复制下去，无限的竞争才有可能形成。

价格、质量、服务是企业的竞争能力，但是有限的。企业文化的竞争力可说是无限的。企业文化的建设，不一定要站在巨人的肩上，不一定非要瞄准一流目标，非达到一流不可，而是要在不断总结、完善、提高自我的前提下，深入持

久地坚持下去。坚持就有收获，坚持就是胜利。只有坚持才能形成习惯，形成了习惯的东西才能上升成自觉行动，只有到了这样的火候，才能叫文化。历史是持续的结果，习惯是历史的沉积，习惯成自然嘛！否则，再先进，再辉煌的东西，也成不了企业化文化。

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【2009年5月1日完成，2011年8月修改定稿；不计空格，共1765字】

第五篇：论文：依法治国之我见

论文：依法治国之我见

【内容摘要】依法治国、建立法治社会是党和国家的大政方针。法治是保持社会稳定和长治久安的基础，也是维系社会进步、保障人民福祉、促进经济繁荣的关键所在。依法治国的关键是依法行政和公正司法。本文试就如何依法行政和公正司法进行探讨。

【关键词】职务犯罪对策

依法治国与法治的概念在内涵上是相同的，因为法治本身表达了一种治国方略或社会调控方式。法治是保持社会稳定和长治久安的基础，也是维系社会进步、保障人民福祉、促进经济繁荣的关键所在。随着我国社会主义市场经济的发展，关于法治应成为我国社会所追求的目标的观点，已成为有识之士的共识，下面仅就立法、执法和司法中的问题谈几点看法。

一、依法治国的关键在于依法行政

依法治国必须要切实贯彻依法行政。法治的本来含义是指“法的统治”，即法居于国家与社会的统治地位，而不只是国家用法来治，在真正的法治社会，国家机构本身也受法的统治，即受法的制约和监督，原创：http://www.xiexiebang.com/只有在政府的行政权力受到法的严格制约的情况下，才意味着法治的真正建立和完善。在实践中通常流行的所谓“权大于法”，很大程度上就是指行政权力大于法律、行政权力不受法律的制约，这显然是与法治的原则背道而驰的。行政机关是国家机关中对经济和社会发展影响最大、与公民关系最密切，因而也是权力最大、机构最多、人数最众的一个部门。行政机关在社会生活中的极端重要性，决定了依法治国的关键在于依法行政。

为实行依法行政，我国已先后制订了《行政诉讼法》、《行政复议条例》、《国家公务员暂行条例》、《国家赔偿法》等法律、法规，并已在实施中产生了明显的效果。尤其是在《行政诉讼法》颁行以后，法院已可以对行政机关的具体行政行为实行司法审查，这对保障行政机关依法行政是十分必要的。但在实践中，行政机关的活动离依法行政的要求还有很大的差距。行政“执法活动中乱立章法、以言代法、以权压法、干扰执法、越权执法、滥施处罚、以罚代法、以罚代刑、徇私枉法、贪赃枉法、不履行法定职责等执法违法的现象仍然存在，有些现象表现得还相当突出。”对此，笔者认为当前应急需解决如下问题：

1.健全对行政规章的审查制度。实行正常的行政管理，需要行政机关制订必要的法规、规章和其他规范性文件，行政立法是我国立法的重要组成部分，它们对有效地调整社会和经济管理关系，发挥了重要作用。然而，应当看到许多政府部门制订的规章因受到部门利益的主导，注重的是“设立机构、行使权力、收取费用、罚款没收”，在制订时缺乏合理的科学的论证。一些规章与法律的规定并不完全符合。某些规章甚至为乱收费、乱罚款提供了根据。从实践来看，建立和完善各类规章的审查制度对保证依法行政十分必要。

2.尽快制订行政程序法，确保行政机关实施的行政行为在程序上合法。程序是法律的生命，行政程序的法律化是现代法治国家重要的法律原则。依法行政，不仅仅是要求行政机关所实施的行政行为在内容上合法，而且应包括行政机关行使行政权的行为在程序上也应合法。行政机关在从事行政立法、行政许可、行政惩戒、行政处罚、行政调处、行政征收、行政强制和行政救济等行为时，都必须符合法定的程序，当前，为制止行政机关“乱收费”现象，应当对任何一项收费办法的出台规定一套严格的程序，并对行政机关收费的权限范围、收费标准、收费的支出，违反收费程序的责任、对受损害的公民和法人的补救等，都需要作出明确的规定。

3.加强对行政执法的监督，行政执法效率的高低，执法人员的廉洁公正，是广大公民极为关心且与其利益极为密切的问题。但行政执法效果与广大人民群众的期望仍有明显差距，而行政执法中存在的问题，很大程度上是因为缺乏对行政执法的合理的监督机制造成的。我国行政诉讼法的颁布为对行政行为的司法监督提供了法律依据，但行政自由裁量权受司法审查的范围仍然有限，司法监督需要进一步加强。笔者认为，只要公民、法人或其他组织认为行政机关的具体行政行为侵犯了其财产和人身权利，并在法院提起诉讼，法院都应当受理，并应对具体行政行为的合法性予以审查。在对行政执法的监督方面，尤其应加强国家权力机关对各级人民政府的监督。全国和地方各级人大应经常展开一些有针对性的、有效的执法检查，而不能做流于形式的检查监督，对发现的问题应及时督促有关部门限期改正，而政府有关部门也应及时向人大报告改正的结果。当然，也应加强行政机关的内部监督，原创：http://www.xiexiebang.com/充分发挥监察机关和审计机关的监督职能。对“乱