说文解字叙的解读

第一篇：说文解字叙的解读

《说文解字序》的现代解读与阐释 《说文解字》（以下简称《说文》）是中国历史上第一部文字学专著。它是由东汉许慎在总结前人字书和文字教学经验的基础上撰写而成。由于它的巨大影响，中国传统文字观念逐渐以之为准绳，走上一条自觉服务于社会的规范化发展轨道，并在现代社会中的许多方面继续延伸。许慎的文字观念在《说文解字序》中有集中的体现，值得认真辨析。在这篇序言里，许慎追溯了从文字起源到东汉末期的发展演变历程，阐述了造字、用字的基本法则，对当时诸多社会文字现象中的迷误与混乱提出批评，并对自己的文字观念及撰述《说文》的用意作了明确的阐发。

千年以来，学者们对《说文》的理解更多地秉承传统的研习方式，主要集中在语言文字学方面，因而《说文》常常被当作单纯的学术著作。今天，我们从文化学的角度，重读《说文解字序》，并试着通过对其中政治文化意识的分析，更好地理解《说文》这一特定历史条件下的政治文化产物，使隐藏在其中的时代背景、文化内涵、学理脉络和学术立场得以彰显，也使相关的认识和研究更加深入。

文章一开始就从文字的起源说起：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作《易》八卦，以垂现象。……黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。百工以义，万品以察，盖取诸„夬‟。”[①]其实这段话并不是许慎的个人见解，《易·系辞下》中就有相类似的表达，甚至连表达方式都比较接近。其一为：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。……盖取诸„离‟”；其二为：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸„夬‟”[②]。

《周易》中的两段文字分别说了文字起源和产生两个阶段：庖（包）牺氏作八卦意味着书写符号及符号观念的诞生，这可以被看作是文字出现的萌芽，而书契取代结绳，则应该是文字的正式产生。符号和文字是怎么形成的呢？《易·系辞》和许慎作了大致相同的解释：远古庖牺氏治理天下，通过象天法地制作了八卦符号，“以通神明之德，以类万物之情”――这套神奇符号的产生受到天地万物的启发，当它产生以后，也就同时拥有沟通神明和统摄万物的功能；而仓颉造字，同样是象天法地，从鸟兽蹄迒之迹中得到启发，“知分理之可相别异”，而又用来使“百工（官）以义（治），万品（民）以察”。由此可见，庖牺八卦和仓颉文字的创造方式、法则和目的并无二致。

传说中的庖牺氏和仓颉都可以沟通天地神人，这种神异的智慧也都被他们寄寓在自己创制的符号或文字中，用以传达天地间某些神秘的信息，仓颉造字，“天雨粟、鬼夜哭”的传说即由此而起。这种智慧被固化在形象或抽象的书写符号中，作用于国家统治和社会秩序，就有了“经艺之本，王政之始，圣人所以垂后，后人所以识古”的意义，并作为一种文化传统的核心，受到世世代代的尊奉和延续。这种文化的传承和延续，也恰好和“文者物象之本，字者言兹乳而浸多也”的文字繁衍过程具有高度的交叉与同构关系。

在概述“五帝三王之世”以下“七十有二代”的文字发展历程以后，许慎谈到“周礼八岁入小学，保氏教国子，先以六书”的情况。《周礼》被认为是“周公致太平之迹，迹具在斯”的著述。其《地官》一章说：“保氏掌谏王恶，而养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数”，又把六书列为“以乡三物教万民而宾兴之”的六艺之一[③]，由此可见六书在教化万民中的地位和作用。又班固在《汉书·艺文志》中释六书“谓象形、象事、象意、象声、转注、假借，造字之本也。”[④]郑玄注《周礼》：“六书：象形、会意、转注、处事、假借、谐声也。”[⑤]而许慎则将六书的名称和序列确定为指事、象形、形声、会意、转注和假借，又对之作了具体解释，进一步体现“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文，后形声相益，即谓之字”的文字演进观，而“画成其物，随体诘屈”的象形文字则成为这种演进的本源、核心和基础。

这以后，许慎对“及宣王大史籀著大篆十五篇，与古文或异，及孔子书六经，左丘明述春秋传”的历史作了较为肯定的叙述，称其“皆以古文，厥意可得而说”，认为他们较好地沿袭了庖牺氏、仓颉以来的古文传统。而春秋以下，“诸候力政，不统于王，恶礼乐之害己，而皆去其典籍,分为七国，田畴异亩，车途异轨，律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形”，国家分裂，诸候割据，礼崩乐坏，政治上变乱古法，导致了思想文化上的一系列混乱，“言语异声，文字异形”的情形也就在这时候出现。

到了秦始皇帝兼并天下，国家的一统带来了对文字的规范，“丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合者。斯作《仓颉篇》，中车府令赵高作《爰历篇》，大史令胡母敬作《博学篇》，皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆者也”。事实上，许慎对李斯等人的文字政策颇有微词。天下一统，本是恢复古文传统的大好时机，但李斯等对六国文字的统一却只是“罢其不与秦文合者”，秦国文字继续通行，并在此基础上参取史籀大篆，“或颇省改”，形成了所谓小篆。这一点，班固《汉书·艺文志》也说“古制，书必同文，不知则阙，问诸故老。至于衰世，是非无正，人用其私。故孔子曰：„吾犹及史之阙文也，今亡矣夫！‟盖伤其浸不正。”在班固、许慎等人看来，李斯等人并非没有恢复古文传统的时机和条件，只是“人用其私”，才导致了“其浸不正”的结果。[⑥]至于“秦烧灭经书，涤除旧典，大发吏卒，兴戍役，官狱职务由初有隶书，以趣约易”，在班固看来，是“苟趋省易，施之于徒隶”，而在许慎看来，则更是“古文由此绝矣”的祸首。

西汉时期，政治的统一和强大带来了文字和文字学的迅速发展，《汉书•艺文志》记载：“闾里书师合《苍颉》、《爰历》、《博学》三篇，断六十字以为一章，凡五十五章，并为《苍颉篇》”，武帝时司马相如作《凡将篇》，元帝时黄门令史游作《急就篇》，成帝时将作大匠李长作《元尚篇》，元始中，扬雄作《训纂篇》。与文字发展并行的是对文字规范的强调和重视：“尉律，学僮十七已上，始试讽书九千字，乃得为史。又以八体试之，郡移太史，并课最者，以为尚书史。书或不正，辄举劾之”。《汉书·艺文志》说得更明确：“又以六体试之，课最者以为尚书、御史、史书令史。吏民上书，字或不正，辄举劾”。但由于当时通行的“皆《苍颉》中正字”，加上年久岁远，朝廷和社会“虽有尉律不课，小学不修，莫达其说久矣”，后经过汉宣帝、汉平帝的努力恢复和讲习，古文字的传统才得以一线不绝。

到了王莽篡权，“使大司空甄丰等校文书之部，自以为应制作，颇改定古文”，发动了一场意在政治的文字与学术之争。这场论争的延续甚至贯穿了整个东汉的政治和文化生活。一番改定下来，“时有六书，一曰古文，孔子壁中书也；二曰奇字，即古文而异者也；三曰篆书，即小篆，秦始皇帝使下杜人程邈所作也；四曰左书，即秦隶书；五曰缪篆，所以摹印也；六曰鸟虫书，所以书幡信也”。在许慎看来，“壁中书者，鲁恭王坏孔子宅而得《礼记》、《尚书》、《春秋》、《论语》、《孝经》。又北平侯张苍献《春秋左氏传》，郡国亦往往于山川得鼎彝，其铭即前代之古文，皆自相传。虽叵复见远流，其详可得略说也”，这些文字及其所保存的经典才是古文字及传统文化的正脉。但是，令许慎等人痛心疾首的是，这些古文字经典的再现于世，并没有起到正本清源，拨乱反正的效果，反而是“世人大共非訾，以为好奇者也，故诡更正文，乡壁虚造不可知之书，变乱常行以耀于世”。真假颠倒的结果，“诸生竞逐说字解经谊，称秦之隶书为仓颉时书，云父子相传，何得改易。乃猥曰：„马头人为长‟，„人持十为斗‟，„虫者，屈中也‟”。更有甚者，法律条文中有“苛人受钱”之罪，本意指强行勒索他人钱财。但在隶书抄写的法律文本中，“苛”字被讹写作上止下句的“

”字。廷尉以字断法，就错把表示呵责的“苛”字讲成“止句”，完全乖离了法律的本意。尽管这样的人和事“皆不合孔氏古文，谬于史籀”，并造成社会治理中的种种混乱，但“俗儒啬夫，玩其所习，蔽所希闻，不见通学，未尝睹字例之条，怪旧艺而善野言，以其所知为秘妙，究洞圣人之微恉。”他们甚至“见《仓颉篇》中„幼子承诏‟，因曰：古帝之所作也，其辞有神仙之术焉”，许慎慨叹“其迷误不谕，岂不悖哉！” 于是，许慎引用《尚书》的话，肯定其中“必尊修旧文而不穿凿”的态度，并指出那些别有用心变乱文字的人“盖非其不知而不问”，只是为了一己之私，遂混淆是非，便辞巧说，“使天下学者疑”。

许慎明确提出自己的观点：“盖文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古，故曰：本立而道生，知天下之至赜而不可乱也”。在这里，文字被当作了一切学问文章的根本和政治法则的开端，也被当作文化传统得以延续的依据和准绳。只有本立而后能道生，所以以古文字为代表的传统本原绝不可随意变乱。这里值得注意的是，许慎在引用《周易》的时候所作的调整。“知天下之至赜而不可乱也”一句，语出《易·系辞上》，其一曰“圣人有以见天下之赜（郑众注：赜，谓幽深难见），而拟诸其形容，象其物宜”，这种表达与前引包牺氏制八卦语适相吻合；其二曰“系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。

言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也。”[⑦]这段话的本意是说，圣人所作的卦象爻辞都暗合着天地间幽深难明的道理，虽有吉凶福祸的差异，却不能因利害好恶而人为地趋避或改变它。许慎在引用的时候，将两句话合为一句，意在说明从文字创始起就蕴藏在其中的传统核心价值绝不容许被随意淆乱，否则，就将可能导致经艺无本，王政无端，传统无绪的危局乱世。

正因为这样，许慎才撰著《说文》，以篆文为正字，务求“合以古籀，博采通人，至于大小，信而有征”。这样做的目的在于“理群类，解谬误，晓学者，达神恉，分别部居，不相杂厕也。”许慎要求自己的这部著作能够“万物咸睹，靡不兼载，厥谊不昭，爰明以谕。……其于所不知，盖阙如也。”

从总体上看，许慎在这篇序里完成了两个任务。一个是对从庖牺氏制八卦到王莽改定古文的文字发展史作了历时性清理，另一个是对东汉以来的社会文字现象作了共时性描述。二者的结合点，则是序言全文甚至是《说文解字》全书的根本立场。这个立场共有相互联系的三个构成要素：一，蕴藏着“天下之至赜”的古文传统；二，古文传统与社会政治兴衰与共的相应关系；三，通过“今叙篆文，合以古籀”的努力，兴继绝学，弘扬古文传统，以达到“理群类，解谬误，晓学者，达神恉”，终至“百工以义，万品以察”，天下大治的主观意图。可见，这一立场的核心是一种强烈的政治意识。围绕《说文解字》全书的语言文字活动并不仅仅是单纯的学术行为，而是一种目的鲜明的政治文化活动。

在整篇序言中，许慎作了三处较为集中的批判。第一，春秋以后“诸侯力政，不统于王，恶礼乐之害己，而皆去其典籍”，导致“言语异声，文字异形”，使文化传统遭到严重破坏；第二，秦兼天下，李斯奏罢六国文字中“不与秦文合者”，又省改史籀大篆作小篆，秦始皇“烧灭经书，涤除旧典”，并兴起隶书“以趣约易”，致使“古文由此绝矣”；第三，东汉时期，古文尽出，“虽颇复远流，其详可得略说也”，但世人或“玩其所习，蔽所希闻”，或人用己私，巧说邪辞，对古文极尽诋毁，导致是非颠倒，真伪错乱，“使天下学者疑”。显而易见，这样的批判也还是围绕着政治兴废的中心来进行的。

上述批判还隐藏着更深一层的意思，即古文传统谙昧不彰与社会政治纲纪失序之间那种相生相伴的关系：

礼乐的崩坏与王纲的废弛是一对互为因果的关联性因素，共同导致社会的衰变，而反过来，社会政治清明的时候，古文传统也往往受到很好的尊重和延续，并与政治的稳定和社会的规范形成良性的互动。这样的意思在许慎对文字产生源头的神秘化解释中就已埋下伏笔：上古圣人通过象天法地所创制的文字符号，本来就蕴藏着“天下之至赜”，具有使“分理之可相别异”，使“百工以义，万品以察”的神奇功能。它不仅是把握世界，鉴察物理的手段，也是纲纪朝廷，规范社会的法则，“宣之王庭，则百工以叙；载之方册，则万品以明”（后魏江式《上古今文字表》），所以成为 “前人所以垂后，后人所以识古”的“经艺之本，王政之始”，理应受到千秋万代的尊奉。

这种神圣的传统就在“六书”的造字、用字法则中得以继承和延伸，更在以象形为基本特征的篆籀文字中得到最好的体现，正如宋初徐铉所说：“非文字无以见圣人之心，非篆籀无以究文字之义”（北宋徐铉《进新修＜说文解字＞状》）。所以，当篆籀传统因诸侯割据而“文字异形”，不仅文字形体的传承体系遭受破坏，赖以“宣教明化于王者朝廷”的法度纲常也受到威胁；秦朝统一，小篆生成，并没有能回归传统，反而使苟趋省异的隶书趁虚而立；汉代紧承秦朝篆隶之风，不仅隶书公行，更有隶草八分等变体纷然杂出，文字演变的大趋势跟古文篆籀传统渐行渐远，加上“虽有尉律不课，小学不修，莫达其说久矣”，文字发展“其浸不正”的局面也就越发难以挽回了。

顺着这样一个逻辑下来，我们会发现许慎的正本清源也存在着闪烁其辞的地方。他对西汉时期古文传统的湮没未作明确的描述，所提到的尉律之课与“书或不正，辄举劾之”的现象也都不是针对篆籀古文的方针政策。令许慎更难解释的是，在古文传统几乎湮没的西汉王朝怎么也会有强盛稳定达二百多年的政治统治。他原本想在古文字与政治密切关联的前提下，以清明政治相号召，恢复古文字传统，或者借助这一传统来规范文字，进而实现清明政治，但其理论上的缺陷却使之无法面对历史和现实中的客观事实，也使他的努力部分地流于虚空。

使许慎为难的原因也许在于他古文经学家的学术立场。在今、古文经学之争的两大阵营里，许慎是古文经学大师贾逵的两大弟子之一，号称“五经无双”。许慎对自己的古文经学立场直言不讳，除了文中一再强调的古文传统以外，他的许多观点都取自古文经学，文中称引的《周礼》、《左传》、《易·系辞》以及壁中诸书也都是古文经学的典籍，他还明确说《说文》里面“其称《易孟氏》、《书孔氏》、《诗毛氏》、《礼周官》、《春秋左氏》、《论语》、《孝经》，皆古文也”。立场如此鲜明的许慎当然不会对今文经学假以辞色，文中“诸生竞逐”以至“使天下学者疑”一段文字就是针对当代今文经学家所作的激烈抨击。

然而，尽管这些批评大多言之成理，但它所抨击的对象却只限于今文经学的末流。面对今文经学家在两汉政治文化生活中所做出的贡献，许慎就只有顾左右而言他了。这样一来，他也就回避了一个重大的问题：在篆籀古文缺席一二百年之久的时候，文化传承和社会建构依然进行得卓有成效，在这段时间里，是什么承担起了使“百工以义，万品以察”的历史使命？篆籀古文在文化传统的延续和社会结构的规范中真的不可或缺吗？以古文传抄的传统典籍在现实社会和政治生活中真的是不可替代的吗？

可惜，由于今文经学在学术和政治层面上相继失势，并最终退出论坛，以贾逵、许慎、马融、郑玄等人为代表的古文经学大师掌握了话语主导权，在没有受到充分质疑的情况下，许慎在《说文解字》及其序言中所建构起来的话语逻辑逐渐被人接受，关于古文传统的神话也慢慢溶入社会文化中的主导观念。这套观念深信，文字是一个蕴藏着“天下之至赜”的神奇符号系统，它可以贯通学术、文化和政治，以一种玄奥的方式去规范人伦、教化社会、整齐万物乃至勾通天地神明。多年以后，清代的《说文》专家桂馥还在说“士不通经不足以致用，而训诂不明不足以通经”，就是沿用了许慎等人的一贯逻辑。

而在实践的层面上，古文经学家的努力只是推动了社会对古文典籍的训诂与释读，却没有能够阻止文字发展的趋势继续背离篆籀古文的象形传统，进一步向隶草行楷的方向演进。这也就是说，许慎规范文字的努力并未改变文字“浸不正”的现实。徐铉说许慎《说文》“至安帝十五年始奏上之。而隶书行之已久，习之益工，加以行草八分纷然间出，反以篆籀为奇怪之迹，不复经心。至于六籍旧文，相承传写，多求便俗，渐失本原。《尔雅》所载草木鱼鸟之名，肆意增益，不可观矣。诸儒传释亦非精究小学之徒莫能矫正。”（徐铉《上新修字义表》）面对现实的困窘，许慎等人只能顺其自然，实际上，许慎《说文解字》将史籀大篆、李斯小篆和汉隶字形分别列出，也正是对这一现实的顺应。

葛兆光在《中国思想史》中指出，“每一种语言和文字都以一种既定的方式来描述和划分宇宙，使生活在这套话语中的人在学会语言文字时就自然地接受了它所呈现的世界”。从上面对许慎及其《说文解字序》的解读中，我们也可以看到，生活在这套话语中的人对加诸其身的这个符号系统既有顺从的一面，也有抗争的一面。他们既不会无所作为，也不可能为所欲为。但作为一个思想或文化现象，这个问题又会复杂得多了。

第二篇：说文解字（范文模版）

《说文解字》，简称《说文》，是我国第一部字典。作者是东汉的经学家、文字学家许慎（献给汉安帝）。《说文解字》成书于汉和帝永元十二年（100年）到安帝建光元年（121年）。现已失落，传至今日的大多是宋朝版本，或是清朝的段玉裁注释本。

许慎根据文字的形体，创立540个部首，将9353字分别归入540部。540部又据形系联归并为14大类。字典正文就按这14大类分为14篇，卷末叙目别为一篇，全书共有15篇。《说文解字》共15卷，其中包括序目1卷。许慎在《说文解字》中系统地阐述了汉字的造字规律——六书。

《说文解字》开创了部首检字的先河，后世的字典大多采用这个方式。段玉裁称这部书“此前古未有之书，许君之所独创”。《说文解字》的体例是先列出小篆，如果古文和籀文不同，则在后面列出。然后解释这个字的本义，再结实字形与字义或字音之间的关系。《说文解字》给我们保存了汉字的形、音、义，是研究甲骨文、金文和古音、训访不可缺少的桥梁。特别是《说文解字》对字义的解释一般保存了最古的含义，对理解古书上的词义更有帮助。本站提供了9784个汉字的清代陈昌治刻本《说文解字》原文、汉字篆体字型在线查询，及清代段玉裁的《说文解字注》的原文等内容。您可以输入汉字或拼音来查询。

说文解字标目及音、义

1·

一、yi一声，惟初太始，道立于一。造分天地，化成万物。2·上、shang四声，高也，此古文上，指事也。3·示、shi四声，天垂象，见吉凶，所以示人也。4·

三、san一声，天地人之道也。从三数。

5·王、wang二声，天下所归往也。6·玉、yu四声，石之美，有五德：润泽以温，仁、义、智、勇、絜。

7·珏、jue二声，二玉相合为一珏。8·气、qi四声，云气也。象形。9·士、shi四声，事也。

10·丨、gun三声，上下通也。11·屮、che四声，草木初生也。12·草、cao三声，百草也。

13·蓐、ru四声，陈草复生也。14·茻、mang三声，众草也。15·小、xiao，物之微也。16·

八、ba一声，别也。象分别相背之形。

17·釆、bian四声，辨别，象兽指爪分别也。18·半、ban四声，物中分也。19·牛、niu二声，大牲也。20· 氂、mao二声，西南夷长髦牛也。21·告、gao四声，牛觸人，角著箸横木，所以告人也。

22·口、kou三声，人所以言食也。23·凵、kan三声张口也。

24、吅、xuan惊呼也。25· 哭、ku一声哀声也。26·走、zou三声，趨也。27·止、zhi三声，下基也，象草木出有址，故以止为足。

28·癶、bo一声，足剌癶也。29·歩、bu四声，行也。30·此、ci三声，止也。31·正、zheng四声，是也。32·是、shi四声，直也。33·辵、chuo四声，乍行乍止也。34·彳、chi四声，小步也。

35· 廴、yin三声，长行也。36·chan一声，安步chan chan也。37·行、xing二声，人之步趨也。38·齿、chi三声，口齗骨也。39·牙、ya二声，壮齿也。40·足，zu二声，人之足也。

41·疋、shu一声，足也。42· 品、pin三声，众庶也。43·龠、yue四声，乐之竹管，三孔，以和众声也。44·册、ce四声，符命也。诸侯进受於王也。象其扎一长一短，中有二编之形。

45·ji二声，众口也。从四口。46·舌、she二声，在口所以言也，别味也。47·干、gan一声，犯也。

48·jue二声，口上阿也。从口上象其理。49·只、zhi三声。语已词也。50·ne四声，言之讷也。

51·句、ju四声，又读gou一声，曲也。52·丩、jiu一声，相糾缭也。53·古、gu三声，故也。

54·

十、shi二声，数之具也。55·卅、sa四声，三十并也。56·言、yan二声，直言曰言，论难曰语。

57·誩、jing四声，競言也。58·音、yin一声，声也。59·qian一声，辠也。60·丵、zhuo二声，丛生草也。61·pu二声，瀆pu也。62·廾、gong三声，竦手也。如弄字的下部即廾字。

63·攀、pan一声，引也。64·共、gong四声，同也。65異、yi四声，分也。66·yu二声共举也。

67·ju一声，叉手也。68·晨、chen二声，早、昧爽也。69·爨、cuan四声，齐谓之炊爨。70·革、ge二声，兽皮治去其毛，革更之。71·鬲、li四声，鼎属。72·li四声，亦鬲字。73·爪、zhao三声，覆手曰爪。象形。

74·丮、ji二声，持也。75·鬥、dou四声，两士相对，兵杖在后，象鬥之形。76·又、you四声，手也。象形。77· 左、zuo三声，左手也。78·史、shi三声，记事者也。

79·支、zhi一声，去竹之枝也。80·nie四声，手之疌巧也。81·聿、yu四声，所以书也。82·画、hua四声，界也。83·隶、dai四声，逮也。84·臤、qian一声，坚也。85·臣、chen二声牵也。86·殳、shu一声，以杸殊人也。87· 殺、sha一声，戮也。88·shu一声，鸟之短羽飞shu shu也。

89·寸、cun四声，十分也。90·皮、pi二声，剥取兽皮革者谓之皮。91· ruan三声，柔韦也。

92·攵、pu四声，小击也。93·教、jiao四声，上所施下所效也。94· 卜、bu三声，灼剥龟也。

95·用、yong四声，可施行也。96·爻、yao二声，交也。象《易》六爻头交也。97·li三声，二爻也。98·xue四声，举目使人也。99·目、mu四声，人眼。100·ju四声，左右视也。

101·眉、mei二声，目上毛也。102·盾、dun四声，旧读shun三声，瞂也。103·自、zi四声，鼻也。

104·白，zi四声，此亦自字也。省自者，词言之气从鼻出，与口相助也。105·鼻、bi二声，引气自畀也。106·皕、bi四声，二百也。

107·習、xi二声，数飞也。108·羽、yu三声，鸟长毛也。109·隹、zhui一声，鸟之短尾总名也。

110·sui一声，鸟张毛羽自奋也。111·萑、huan二声，鸱属。112·guai一声，羊角也。

113·mo四声旧读mie四声。目不正也。114·羊、yang二声，祥也。115·羴、shan一声，羊臭也。

116·瞿、ju四声、qu二声，鹰隼之视也。117·雔、chou、双鸟也。118·雥、za二声，群鸟也。

119·鸟、niao三声、diao三声又音，长尾鸟总名也。120·乌、wu一声孝鸟也。121· ban一声，箕属，所以推棄之器

也。122·冓、gou四声 交積材也。123·幺、yao一声，小也。124· you一声，微也。125·叀、zhuan一声，專小谨也。126·玄、xuan二声，幽遠也。127予、yu三声，推予也。128·放、fang四声，逐也。129·biao四声，物落。130·can二声，残穿也。131·歺、e四声，徐锴曰：“冎，剔肉置骨也。歺，残骨也。故从半冎。” 132·死、si三声、澌也。人所离也。133·冎、gua三声，剔人肉置其骨也。134·骨、gu三声，从冎有肉。135· 肉、肉四声，象形。

136·筋、jin一声，肉之力也。137·刀、dao一声，兵也。138·刃、ren，刀坚也。象刀有刃之形。

139·qia、四声，巧qia也。140·丯、jie四声，草蔡也。象草生之散乱也。141·耒、lei三声，手耕曲木也。

142·角、jiao三声，兽角也。143·竹、zhu二声，冬生草也。144·箕、ji一声，簸也。145·丌、ji一声，下基也。146·左、zuo三声，手相左助也。147·工、gong一声，巧饰也。象人有規矩也。

148·zhan三声，极巧视之也。149·巫、wu一声，祝也。女能事无形，以舞降神者也。150·甘、gan一声，美也。151·曰、yue四声，词也。152·乃、nai三声，曵词之难也。象气之出难。153·丂、kao三声，气欲舒出。154·可、ke三声，肯也。

155·兮、xi一声，语所稽也。156·号、hao二声，痛声也。157·于，yu二声，於也。158·旨、zhi三声，美也。159·喜、xi三声，乐也。160·壴、zhu四声，陈乐立而上见也。161·鼓、gu三声，郭也春分之音。万物郭皮甲而出，故谓之鼓。162·豈、qi三声，还师振旅乐也。163·豆、dou四声，古食肉器也。164·豊、li三声，行礼之器也。165·豐、feng一声，豆之丰满者也。166·xi一声，古陶器也。167·hu三声，虎文也。168·虎、hu三声，山兽之君。169·虤、yan二声，虎怒也。170·皿、min三声，饭食之用器也。171·凵、qu一声，凵盧，饭器。如去的下部即是。172·去、qu四声，人相违也。173·血、xue四声，祭所薦牲血也。174·丶、zhu三声有所绝止，而识之也。175·丹、dan一声，巴越之赤石也。176·青、qing一声，东方色也。177·丼、jing三声，八家一井。178·皀、bi一声，谷之馨香也。（小篆鄉，中间是皀字，而不是良。巷中有穀馨香，鄉也）179·鬯、chang四声，以秬酿鬱草，芬芳条畅，以降神也。180·食、shi二声，一米也。181·亼、ji二声，三合也。182·會、hui四声，合也。183·倉、cang一声，穀藏也。184·入、ru四声，内也。

185·缶、fou三声，瓦器，所以盛酒浆，秦人鼓之以节歌。186·矢、shi三声弓弩矢也。187·高、gao一声，崇也。象臺觀高之形。188·冂、jiong一声，邑外谓之郊，郊外谓之野，野外谓之林，林外谓之冂。象遠界也。

189·guo一声，度也，民所度居也。从回，象城郭之重，两亭相对也。190·京、jing一声，人所为绝高丘也。191·享、烹、亨、献也。192·hou四声，厚也。193·畐、满也。194·稟、lin三声，穀所振入，宗庙粢盛，倉黄稟而取之，故谓之稟。

195·嗇、se四声，爱 濇也，田夫谓之嗇夫。196·来、lai二声，行来之来。197·麥、mai四声，芒穀。198·夊、sui一声，行迟曵夊夊。如夏字的下部即是夊。199·舛、chuan三声，对卧也。200·舜、shun四声，草也。201·韋、wei二声，相背也。202·弟、di四声，韋束之次弟也。203·夂、zhi三声，从后至也。如夆字的上部即是夂。

204·久、jiu三声，从後灸之，象人两胫後有距也。205·桀、jie二声，磔也。从舛在木上也。

206·木、mu四声，冒也。冒地而生。207·東、dong一声，动也。208·林、lin二声，平土有丛木曰林。

209·才、cai二声，草木之初也。210·叒、ruo四声，日初出东方汤谷。211·之、zhi一声，出也。象草过屮，枝茎益大，有所之。212·帀、za一声，周也。213· 出、chu一声，进也。象草木益滋，上出达也。

214·po一声，草木盛 po po 然。215·生、sheng一声，进也。象草木生出土上。216·乇、zhe二声，草叶也。217·chui二声，草木花叶垂。218· 花、xu一声，今音hua一声，草木花也。

219·華、hua二声，hua一声，荣也。220·ji一声，木之曲头，止不能上也。与小篆禾上部相反。

221·稽、ji一声，留止也。222·巢、chao二声，鸟在木上曰巢，在穴曰窠。223·桼、qi一声，木汁。可以漆物。

224·束、shu四声，缚也。225·hun一声，今音gun三声，橐也。226·囗、wei二声，回也。象回帀之形。（围成圆圈）227·員、yuan二声，物数也。228·貝、bei四声，海介蟲也。229·邑、yi四声，國也。230·巷、xiang四声，邻道也。231· 日、ri四声，太阳之精不虧。232·旦、dan四声，明也。

233·gan四声，日始出，光 gan gan 也。234·yan三声，旌旗之游，yan 蹇之貌。235·冥、ming二声，幽也。236晶、jing 一声，精光也。237·月、yue四声，闕也。大隂之精。238·有、you三声，不宜有也。《春秋傳》曰：“日月有食之。” 239·明、ming二声，照也。240·囧、jiong三声，窗牖麗廔闓明。

241·夕、xi一声，莫也。从月半见。242·多、duo一声，重也。243·毌、guan四声，穿物持之也。

244·han四声，嘾也。草木之華未发，函然。245·han四声，木垂華實。246·tiao二声，草木實垂 tiao tiao 然。

247·齊、qi二声，禾麥吐穗上平也。248·朿、ci四声，木芒也。249·片、pian四声，判木也。250·鼎、ding三声，三足两耳，和五味之宝器也。251·克、ke四声，肩也。252·彔、（录）lu四声，刻木彔彔也。253·禾、he二声，嘉穀。

254·秝、li四声，稀疏適也。255·黍、shu三声，禾属而黏者也。256·香、xiang一声，芳也。

257·米、mi三声，粟實也。258·毇、hui三声，米一斛舂為八斗也。259· 臼、jiu四声，舂也。

260·凶、xiong一声，恶也。261·朩、pin四声，分枲茎皮也。262·pai四声，萉之总名也。

263·麻、ma二声，萉之總名也。264·尗、shu二声，豆也。265·耑、duan一声，物初生之题也。

266·韭、jiu三声，菜名。267·瓜、gua一声，苽也。268·瓠、hu四声，匏也。269· 宀、mian二声，交覆深屋也。

270·宫、gong一声，室也。271·吕、lv三声，脊骨也。272·穴、xue二声，土室也。273·夢、meng四声，寐而有觉也。274·疒、ne四声，倚也。275·冖、mi四声，覆也。276·mao三声，重覆也。277·冃（帽）、mao四声，小儿蛮夷头衣也。

278·liang三声，再也。279·网、wang三声，庖犧所结绳，以渔。280·覀、ya四声，xia四声，覆也。

281·巾、jin一声，佩巾也。282·巿、fu二声，上古衣蔽前而已，巿以象之。天子朱巿，诸侯赤巿，大夫葱巿。283·帛、bo二声，缯也。284·白、bai二声，西方色也。285·bi四声，败衣也。

286·黹、zhi三声，针縷所紩衣。（针线缝衣）。287·人、ren二声，天地之性最贵者也。

288·hua四声，變也。289·匕、bi三声，相与比叙也。290·从、cong二声，相听也。291·比、bi三声，密也。二人为从，反从为比。

292·北、bei三声，乖也。从二人相背。293·丘、qiu一声，土之高也。294·yin二声，衆立也。从三人。295·ting三声，善

也。296·重、zhong四声，厚也。297·卧、wo四声，休也。298·身、shen一声，躯也。

299·yi一声，歸也。反身修道，故曰归也。300·衣、yi一声，依也。301裘、qiu二声，皮衣也。

302·老、lao三声，考也。七十曰老。303·毛、mao二声，眉髮之属及兽毛也。304·毳、cui四声兽细毛也。305·尸、shi一声，陈也。象卧之形。306·尺、chi三声，十寸也。

307·尾、wei三声，微也。308·履、lv三声。旧读li三声，足所依也。309·舟、zhou一声，船也。310·方、fang一声，併船也。311·人、ren二声，仁人也。古文奇字人也。312·兄、xiong一声，长也。313· 兂、zan一声，旧读zen一声，首笄也。314·皃、mao四声，颂仪也。（即貌）

315·gu三声，廱蔽也。316·先、xian一声前进也。317·秃、tu一声，無髮也。318·見、jian四声，視也。319·覞、yao四声，并视也。320·欠、qian四声，张口气悟也。321·飮、yin三声，飮也。322·xian二声，慕欲口液也。（垂涎）323·旡、ji四声，饮食气逆不得息曰旡。324·頁、xie二声，头也。325·shou三声，頭也，同首。

326·面、mian四声，颜前也。327·丏、mian三声，不见也。328·首、shou三声，头也。

329·jiao一声，到首也。330·須、xu一声，面毛也。331·彡、shan一声，毛饰画文也。

332·彣、wen二声，彩色交错，同文。333·文、wen二声，错畫也。334·髟、biao一声，又shan一声，长髮猋猋也。335·后、hou四声，继体君也，發號者，君后也。336·司、si一声，臣司事於外者。

337·巵、zhi一声，圜器也。338·卩、jie二声，瑞信也。339·印、yin四声，执政所持信也。

340·色、se四声，颜气也。341·卯、qing一声，事之治也。342·辟、bi四声·，法也。

343·勹、bao一声，裹也。344·包、bao一声，象人裹妊，已在中，象子未成形也。345·茍、ji四声，自急敕也。346·鬼、gui三声，人所归为鬼。347·fu二声，鬼头也。348·厶、si一声，姦衺也。349·嵬、wei二声，高不平也。350·山、shan一声，宣也。351·屾、shen一声，二山也。352·屵、e四声，岸高也。353·广、yan三声，高屋之

形。354·厂、han三声，山石之厓巖，人可居。355·丸、wan二声，旧读huan二声，圜。

356·危、wei一声，在高而懼也。357·石、shi二声，山石也。358·長、chang二声，久远也。

359·勿、wu四声，州里所建旗。象其柄，有三游。360·冄、ran三声，毛冄冄也。361·而、er二声，颊毛也。362·豕、shi三声，彘也。363·yi四声，修豪兽也。364·彐、ji四声，豕之头。

365·豚、tun二声，小豕也。366·豸、zhi四声，兽长脊，行豸豸然，欲有所司杀形。367·兕、si四声，如野牛而青。368·易、yi四声，蜥蜴，蝘蜓，守宫也。369· 象、xiang四声，长鼻牙，南越大兽。370·馬、ma三声，怒也；武也。象马头鬃尾四足之形。371·廌、zhi四声，解廌，兽也。372·鹿、lu四声，兽也。373·麤、cu一声，行超远也。374·chuo四声兽也，似兔，青色而大。

375·兔、tu四声，兽名。376· 萈、huan二声，山羊细角者。377·犬、quan三声，狗之有悬蹄者也。378·犾、yin二声，两犬相齧也。379·鼠、shu三声，穴蟲之總名也。380·能、neng二声，熊属。足似鹿。381·熊、xiong二声，兽。382·火、燬也。383·炎、yan二声，火光上也。

384· 黑、hei一声，火熏之色也。385· 窗、chuang一声，在墙曰牖，在屋曰窗。386·焱、yan四声，火華也。387炙、zhi四声炮肉也。388·赤、chi四声，南方色也。389·大da四声，大象人形。

390·亦、yi四声，人之臂亦也。391·夨、ze四声，傾头也。392·夭、旧读yao三声，屈也。393·交、jiao一声，交胫也。

394·尣、wang一声，跛，曲胫也。395·壶、hu二声，昆吾，圜器也。396·壹、yi一声，专一也。

397·幸、nie四声，所以惊人也。398·奢、she一声，张也。399·亢、gang一声，人颈也。

400·夲、tao一声，进趣也。401·夰、gao三声，放也。402·大、dai四声，籀文大。403·夫、fu一声，丈夫也。周制以八寸为一尺，十尺为丈。人长八尺，故曰丈夫。夫在助词中，又读fu二声。如逝者如斯夫。404·立、li四声，住也。405·竝、bing四声，併也。406·囟、xin四声，头会，脑盖也。

407·思、si一声，容也。408·心、xin一声，人心。409·cui三声，又cui一声，心疑也。410·水、shui三声，準也。411·沝、zui三声，二水也。412·频，pin二声，又bin一声，水厓。413·quan三声，水小流也。414·巜、kuai四声，水流浍浍也。415· 川、chuan一声贯穿通流水也。416·泉、quan二声，水源也。

417·灥、xun二声，三泉也。418·永、yong三声，长也。419·pai四声，水之衺流，别也。从反永。420·谷、gu三声，泉出通川為谷。（注意：山谷、稻穀之区别）421·仌、bing一声，冻也。

422·雨、yu三声，水从雲下也。423·雲、yun二声，山川气也。424·鱼、yu二声，水蟲也。

425·yu二声，二鱼也。426·燕、yan四声、玄鸟也。427· 龍、long二声，鳞蟲之長。428·飛、fei一声，鳥翥也。429·非、fei一声，违也。430·卂、xun四声，疾飞也。

431·ya四声，玄鸟也。432·不、bu四声，旧读fou三声。（否）鸟飞上翔不下来也。433·至、zhi四声，鸟飞从高下至地也。434·西、xi一声，鸟在巢上。435·鹵、lu三声，西方碱地也。

436·盐、yan二声，鹹也。437·户、hu四声，半门曰户。438·门、men二声，闻也。

439·耳、er三声，主听也。440·yi二声，即颐字。

441·手、shou三声，拳也。442·guai一声，背吕也。443·女、nv三声，妇人也。444·毋、wu二声，止之也。445·民、min二声，众萌也。446·丿、pie三声，右戾也。447·yi四声，明也。448·乁、yi二声，流也。449·氏、shi四声，巴蜀名山。450·氐、di三声，至也。

451·戈、ge一声，平头戟也。452·戉、yue四声，斧也。453·我、wo三声，自谓也。454·亅、jue二声，钩逆者。455·琴、qin二声，禁也。456·乚、yin三声，匿也。457亡、wang二声，逃也。458·匸、xi四声，有所侠藏也。459·匚、fang一声，受物之器。460·曲、qu一声，弯曲。

461·甾、zi一声，东楚名缶。462·瓦、wa三声，土器已烧总名。463·弓、gong一声·以近穷远。464·弜、jiang四声。强也。

465·弦、xian二声，弓弦也。466·系、xi四声，繋也。467·糸、mi四声，细丝也。468·素、su四声，白緻缯也。469·丝、si一声，蚕所吐也。470·率、shuai四声，捕鸟毕也。

471·虫、hui三声，一名蝮，博三寸，首大如擘指。472·kun一声，蟲之总名也。473·蟲、chong二声，有足谓之虫，无足谓之豸。474·風、八风也。475·它、tuo一声，今音ta一声，虫也。

476·龟、gui一声，外骨内肉者也。477·黽、meng三声，蛙黽也。478·卵、luan三声，卵生。

479·

二、er四声，地之数也。480·土、tu三声，土地。481·垚、yao二声，土高也。

482·堇、qin二声，黏土也。483·里、li三声，居也。484·田、tian二声，树穀曰田。

485·畕、jiang一声，比田也。486·黄、huang二声，地之色也。487·男、nan二声，丈夫也。488·力、li四声，筋也。489·劦、xie二声，同力也。490·金、jin一声，五色金也。491·幵、jian一声，平也。492·勺、zhuo二声，挹取也。493·几、ji三声，今音ji一声，距几也。

494·且、ju一声、qie三声，薦也。495·斤、jin一声，斫木斧也。496·斗、dou三声，十升也。

497·茅、mao二声，酋茅也。498·車、che一声，舆轮之总名。499·堆、dui一声，小阜也。500·阜、fu四声，大陆，山无石者。501·fu四声，两阜之间也。502·厽、lei三声，絫坺土为墙壁。503·

四、si四声，阴数也。504·宁、zhu四声，辨積物也。505·叕、zhuo二声，缀联也。

506·亞、ya四声，醜也。507·

五、wu三声，五行也。508·

六、liu四声，《易》之数。

509·

七、qi一声，阳之正也。510·九三声，阳之变也。511·rong二声，兽足蹂地也。512·嘼、xiu四声，畜牲也。513· 甲、jia三声，位东方之孟。

514·乙、yi三声，象春草木冤曲而出，阴气尚强，其出乙乙也。515·丙、bing三声，位南方，万物成，炳然。516·丁、ding一声，夏时万物皆丁实。517·戊、wu四声，中宫也。518·己、ji三声，中宫也。

519·巴、ba一声，蟲也。520·庚、geng一声，位西方，象秋时万物庚庚有實也。521·辛、xin一声，秋时万物成而孰。522·辡、bian三声，罪人相與訟也。523·壬、ren二声，位北方也。

524·癸、gui三声，冬时，水土平，可揆度也。象水从四方流入地中之形。525·子、zi三声，十一月，阳气动，万物滋，人以為偁。526·了、liao三声，尥也。

527·孨、zhuan三声，谨也。528·突、tu一声，不顺忽出也。529·丑、chou三声，纽也。530·寅、yin二声，髌也。531·卯、mao三声，冒也。532·辰、chen二声，震也。533·巳，si四声，已也。四月阳气已出，阴气已藏，万物见，成文章，故巳为蛇，象形。

534、午、wu三声，啎也。535·未、wei四声，味也。536·申shen一声，神也。537·酉、you三声，就也。538·酋，qiu二声，繹酒也。539·戌、xu一声滅也。540·亥、hai四声。荄也。

后記

儿时到西安碑林参观，既喜欢又好奇，大部分都是看不懂的。当时仔细的观看了宋僧梦英的《篆书偏旁字源》手持一个本，描摹了一上午，由于不认识，甚觉费力，照葫芦画瓢，依然一头雾水，只得作罢。后来买了一本《说文解字》，又不知反切法如何使用，费了九牛二虎之力，依然不甚明晰。于是自己开始总结反切法的注音规律。反切法用两个汉字相切，第一个字的声母，和第二个字的韵母相拼，有些字就可以，有些还是不行。再后来有了凤凰出版社出的2004年版《说文解字校订本》，加注了汉语拼音，学习起来就方便多了。由于时代 的发展，许多字的读音发生了变化。随着字简化方案的实施，无端又多出了许多汉字读音，这给古文字的学习无形中增大了困难。汉字的发展是由繁到简，也有个别的字是由简到繁，举例如下：帽字，小篆写法是：冃。颐和园的颐，小篆只有左半边，渔网小篆本字就是网，后来几经变革。古文字义规定较详细，在小篆中尤为突出，如：里、裏，从、從，后、後、好、好四声，衺、斜，斗、鬥，等字，弄不明白在使用中就会出错。学习小篆不要想当然，不能把楷书的字拼凑成篆字。屡见有人写错如：夕生是晴，山青是峥，洗和洒的关系，澄要写作澂等等。

说文确立了部首偏旁，以后的字典就沿用了，偏旁也是独立的字，本身都有读音，不学说文就不知道。在日常经常会听到：秃宝盖、宝盖，走车，绞丝、软耳刀，硬耳刀、王字旁（其实是玉字）虫字旁（其实是虺）等等，学了说文，知道了读音，学习篆书就颇有帮助。当然不学书法的人就可以随便了。

古人说：学而时习之。温故而知新。9353个字临一遍约三个月，能记住的还不多，把常用的两千多字记熟就够用了，熟能生巧，写书法不熟悉字就会气不连贯，不连贯就缺少神韵，开卷有益，学无间断，量变到质变，人十我百，人百我千除此别无他法。是为记。

第三篇：论《说文解字》

简析许慎《说文解字》

概要：两汉时期是我国语言文字学的成型时期，国家的统一，社会的发展，经济的繁荣，学术思想的争鸣，尤其汉代崇尚经学，全都促进了语言学的发展。这一时期，语言学家及语言学著作蜂出，许慎《说文解字》便是其中一部。作为我国古代第一部字典，其意义是不言而喻的。本文将对其作简要的介绍。

一，《说文解字》诞生的背景

自从有了文字以后，人们就开始了对文字的研究。不过早起的研究还没有形成一门独立的科学，没有注重全面而系统的研究，只是从实际的需要出发而着手某一方面的研究。从古代的甲骨文开始，汉字的形体就经过了一次次的改变，每一次的改变和发展，都是先人对汉字研究的成果。早期的字书都只是简单地把汉字集中在一起，并没有对字义进行解释，也没有对字形和字音加以分析，因此不能算是真正意义上的字典。后来开始流行对经书的解释，但是仍然不科学。东汉时期以许慎（字叔重，东汉汝南郡召陵县人）等人为代表的古文经学派，继承了《尔雅》的传统，比较注意从语言事实本身去解释文意。后人称之为“汉学”，《说文解字》就是其代表作。

许慎的《说文解字》第一次对汉字的字形、字义和字音作了全面的分析和描写，第一次按照汉字形体的构造来分类，第一次归纳出了540个部首，首创了部首分类法，按部首来编排汉字，算是第一部真正意义上的字典。把汉字之间的关系归纳了出来，为文字学的建立作出了巨大贡献，也标志着中国古代文字学和字典学的正式建立。

二，解读《说文解字》的内容与体例

过去人们认为，独体为文，合体为字，所以“说文解字”就是说解文字的意思。《说文解字》又简称《说文》，本文有14卷。每卷分上下，共30卷。全书共收正篆9353字，重文1163字，说解文字共133441字。书中按文字形体及偏旁构造分540部，首创了部首编排法。字体以小篆为主。

《说文解字》把偏旁相同的字归为一类，这就是一部。然后把这个偏旁放在这一部的开

头，作为一部之首，这就是部首。通过这种方式，许慎把九千多个字归纳在了540个部首范围内。然后按照汉代阴阳五行家“万物生于一，毕终于亥”的唯心主义哲学思想，把部首从“一”部排列到了“亥”部。中间的顺序，大致是“据形系联”，把形体相近相关的排在了一起。部首之内各个字的排列，则是按照“据义系联”，把意义相近的字排列在了一起。如“言”部：“讪、讥、诬、诽、谤”等。当然也有一些是无规律可循的。

作者这样将汉字分成了540个部首，并且讲形体相似或者意义相近的部首排在一起，有利于更好地认识意符的作用，从而更好地了解字义。

在释字的体例上，“说文解字”也是很有特色的。首先是从部首开始。每一部的开头，作者都先解释部首字，然后说“凡X之属皆从X”。也就是说，凡是以这个部首为偏旁的字，字义都很这个部首的字义有关。例如：

米，粟实也。象禾实之形。凡米之属皆从于米。（七上《米部》）

《说文》是通过分析汉字的形体构造来阐明本义的。每一个字，作者都是先说明该字造字时的意义（即本义），然后分析该字的造字方法来证明，有时还会指出该字的读音（“读若X”）。比如：

（1）象形字。有的明说“象形”，有的略加描绘，说“象X之形”或“从X，象XX”。鱼，水虫也。象形。（十一下《鱼部》）

（2）指事字。有的指明“指事”，有的说“象XX之形”或“从XX，从XX”。刃，刀坚也。象刀有刃之形。（四下《刃部》）

（3）会意字。少数说明是“会意”，一般说“从X”，“从X，从X”，“从XX”。信，诚也。从人，从言。会意。（三上《言部》）

（4）形声字。不名言“形声”，而是说“从X，X声”。本书收正字中82%都是形声字，因此这种格式相当普遍。

枝，木别生条也。从木，支声。（六上《木部》）

（5）转注字。许慎对“转注”是这样下的定义：“转注者，建类一首，同意相受，考老是也。”（《说文序》）

老，考也。七十曰老，从人毛匕，言须发变白也，凡老之属皆从老。

（6）假借字。作者指出：“假借者，本无其字，依声托事，令长是也”。（《说文序》）《说文》对一个字的解释，一般只释一个意义，就是这个字的本义。偶尔也记载另一说，如：

赇，以财物枉法相谢也。从贝，求声。一曰载质也。

因为许慎那个时代还没有反切，所以注音只能用“读若某”的直音法。

三，《说文解字》的重大贡献和影响

《说文解字》是中国古代语言学中最早也是最重要的文字学专著，它的地位和影响力是其他语言学著作远不能比的。在汉语发展史和中国古代语言学史上都占有非常重要的地位。它的贡献和影响，归纳起来大致有以下几点：

第一，它总结并发展了先秦以来关于汉字构造的“六书”理论，为中国文字学的创建和发展奠定了坚实的基础。

古人分析汉字时归纳出了“象形、指事、会意、形声、转注、假借”这六种造字方法，称之为“六书”。“六书”理论萌芽诞生于春秋战果，成熟于汉代。许慎第一个对“六书”的每一书下了定义，给出了具体解说，并且利用这个理论来具体分析当时能见到的所有汉字。在书中对每一个汉字都注明了是“六书”中的哪一类。这标志着“六书”理论的成熟，也标志着中国文字学的创立。

第二，它研究并吸取了先秦以来文字研究和字书编撰的成果和经验，第一次全面系统地研究了汉字的形、音、义，首创了符合汉字特点的部首编排法，编出了古代第一部字典。

《说文》之前的一些典籍中也有着零星的文字解说，但都不成系统。还有一些类似《仓颉篇》的字书，但也只是停留在识字书的阶段，没有全面的解释，编排也没有章法。许慎全面地研究了汉字的形音义，创造了部首编排法。后代的字典都一直沿用此法。

第三，它保存了大量小篆及其以前的古文字资料，成为后来人们研究先秦古文字的重要依据和纽带。

《说文》中不管是部首字还是部中字，所有字头的字体都采用小篆。如果一个字的顾问或籀文跟小篆不同，就把古文或籀文列在说解之后，并加以说明。如果一个字有或体、俗体、今文等，也作同样处理，这些通称为“重文”。《说文》为我们保存的这些珍贵资料，是我们研究甲骨文、金文等古文字的重要阶梯和依据。

第四，它集中和保存了汉代及其以前的音韵训诂资料，为后人了解上古汉语的词汇面貌、研究古代的语音系统，提供了极大的帮助。

古汉语以单音词为主，一个汉字就是一个词。因此《说文解字》也是一部词典。它为我们提供了大量的训诂资料特别是有关汉字本义的资料，还提供了极其宝贵的上古汉语语音资料。后来的学者们通过这些语音资料研究上古汉语的语音系统，取得了重要成果，这些许慎 的贡献是分不开的。

第五，它分析并完善了小篆的标准形体，对小篆的保存和流传，对促进当时和后世汉字的规范与统一起到了重要作用。

文字的发展离不开两个方面，一是不断丰富创新，二是不断有人进行整理，使之趋于统一和规范。面对东汉时期文字的混乱局面，许慎认为必须正本清源，必须规范小篆。今天看来，这是很有道理的。

第六，它掌握并抓住了汉字作为表意文字的根本特点，创造了结合字义和字音分析汉字字形的科学方法。

汉字始终是表意的性质，一个个的单个形体代表汉语里的一个词或者语素，而词和语素都是一个音义结合体。一个汉字有特定的形体，代表一定意义，具有一定的读音，因此研究汉字就必须照顾到形音义三个方面。《说文》的出现，标志着我国古代的语言文字研究已经进入了成熟的阶段。

《说文解字》一书的价值和贡献之大，对后来的文字研究的影响也是非常之大。后世很多学者的著作中都多次引用了《说文》。唐代甚至把《说文》作为学者必修科目。五代、北宋时期的徐铉和徐锴兄弟为《说文》做了精心校勘，流传至今。清代“汉学”的复兴使“说文学”空前繁盛，诞生了段玉裁等“说文四大家”。

总之，《说文解字》是中国古代语言学史上成就辉煌的一部著作，它代表着先秦两汉时期文字研究的最高成果，也标志着文字学的创立，在整个语言学史上占有非常重要的地位。

参考文献：

1.邓文彬 《中国语言学史》 北京：北京交通大学出版社 2006

第四篇：《说文解字》读后感

因为多年教低段语文学科，所以更多的时间要去研究怎样教孩子识字，前段时间我去书店我专门购买了《说文解字》一书，细细品读起来。

《说文解字》是我国第一部分析字形、考究字源的文字学专著，是我国语文学史上的一部辉煌巨著，也是世界第一部大字典。

据说在1926年，只有郭沫若一人能看懂甲骨文，因为他读了《说文解字》。曾在书中看到这样一句话“如果说秦始皇用武力统一了中国，那么许慎则用一部书统一了中国的文字，规范了汉字的形、音、义，也规范了一种文化的框架。”作为小学的语文老师更应该去研读。

据统计，汉字共有约十万个，可谓浩如烟海。要想对其进行全面的解析，既无可能。所以《线装经典》编委会编写的这本《说文解字》一书以独特的视角，选取了约三百个有代表性的汉字，分三章进行了详细而深入的分析：第一章为“最让人惊讶的汉字”，解析了一百多个典型的本义和今义全然不同的汉字；第二章为“最‘汉’的汉字，通过对每个字的解析，系统阐释阴阳五行、八卦、干支、十二生肖以及五常这些最能代表中国传统文化和价值体系的概念；第三章中解析的是“生”、“老”、| “病”、“死”等最具代表性与人生关系最为密切的汉字。每个字的解析有分四个版块：

第一个版块中主要阐述该字的字音和基本义。

第二个版块为“汉字溯源”从原始字形入手，对汉字进行寻根探源。此版块让我知道很多汉字的字源，并知道我们的祖先在创造汉字这一伟大业绩中所表现出来的惊人智慧，认识中华文明古国五千多年来的灿烂文化；懂得字源，有助于我们探索每个字的演变过程，认识中国古代的社会结构、工农生产、军事交通、宗教信仰、文化艺术等历史面貌。

第三个版块为“字形演变”。此版块让我知道“甲骨文”又称“契文”、“龟甲文”或“龟甲兽骨文”，是中国的一种古代文字。由于甲骨文主要是用尖刀刻写在龟甲兽骨文上的，而龟甲兽骨文非常坚硬，所以笔画以直折为主，很少圆转，写法上没有定型，大小不一，随意性大，但线条细而均匀。迄今共发现了约15万片甲骨文，其单字有4500多个，已经成功识读的约有1500个，其中主体符号约有300个。汉字就是根据这些符号排列组合的，所以甲骨文是我们认识汉字的形、音、义的重要途径。

“金文”是铸刻在青铜上的文字，所以又叫“钟鼎文”，起源于商末，盛行于西周，一直沿用至汉代。与甲骨文相比，金文笔道肥粗，弯笔多，团块多。

“小篆” 是中国第一次有系统的将文字的书体标准化。是在秦始皇统一中国后推行“书同文，车同轨”统一度量衡的政策，由宰相李斯负责，废除六国文字中各种和秦国文字不同的形体，并将秦国固有的篆文形体进行省略删改，同时吸收民间文字中一些简体、俗字体，加以规范，就成一种新的字体—小篆。

“隶书” 隶书的出现是中国文字的又一次大改革，使中国的 书法艺术进入了一个新的境界，是汉字演变史上的一个转折点，奠定了楷书的基础。隶书去繁就简，字形变圆为方，笔划 改曲为直。改“连笔”为“断笔”，从线条向笔划，更便于书写。风格也趋多样化，极具艺术欣赏的价值。

第四版块是“字义转化”。此版块让我明白了很多汉字字形的本义以及引申义。

这本书让我受益匪浅，更多的了解了汉字的构字规律，了解中华民族悠久的历史和深厚的文化传统，在对每个字的解读过程中，我知道了用传统文化来分析汉字的构造，理解汉字的形、音、义，为以后进行的低年级识字教学打下了基础。

第五篇：《说文解字》读后感

《说文解字》令人懂得汉字的真理，它就像一位年逾古稀的老人想把他有生之年所有的故事都将给孙子，重孙子听。下面小编为你整理了《说文解字》读后感，希望能帮到你！

《说文解字》读后感（1）

《说文解字》内容概要：說文解字三十卷，後漢許愼撰。慣字叔重，汝南召陵《今河南郾城 縣東》人。由郡功曹舉孝廉，再遷，除汶長，人為太尉南閤祭酒。嘗從賈逵受古學，博通經籍……

《说文解字》读后感，来自亚马逊网上书店网友：读古书不可不知说文解字，没有文字学也就是小学的知识，就会胡乱解释古人的意思，同时验证某些“名家”是否说得正确，说文解字也是很好的标准，说文解字本身很不好读明白或读清楚，段玉裁的注解非常有用，但是读此书的入门方法很不好找，那么多字那么多条目，从何开始？从来没有人讲解这些，对于一个自学古代文化的人而言，这本书是很好的，但是要是说看了这本书就懂说文解字了，小学就精通了，那可是错了，这本书只是入门的指领者，只是在一个高度上进行了概括和精细地讲解，就好象是一幅地图，你可以按图索骥，所以这本书是很好的入门教材，想精通文字学还是在这本书的基础上去研究说文解字才对。有的人说这本书没有要学习的东西，那是他自身的问题，凡是有点古代文献学习基础的人，自会看出这本书的价值……

说文解字的读后感，来自当当网上书店的网友：其实早就见过老的版本，只不过尚未买下而已。在当当上瞧见了，心想总要有个了解汉字本意的助手，就买了下来。当然啦，由于是汉人写的，距造字的年代也还是很久远，不过比现在好得多了，纯粹的多了。总的来说书还是印的不错的，没有上一版模糊不清的情况。但是字体偏小，稍稍影响阅读。此外，读者还需在此前了解过“反切注音法”，不然看见了字儿也读不出名儿……

《说文解字》读后感（2）

1月29日，爸爸给我捧来一本特别大的书，里面讲的是很多汉字的由来。好多汉字的介绍都令我惊诧不已，拿“我”字为例。书上说这个原本是用来自己称呼自己的字的本义居然是杀人的武器！还真把我吓了一身冷汗。后来，通过后面的介绍文字，我渐渐明白了。原来进入战国时期后，这种杀人的凶器被淘汰了。汉唐以后，他就被普遍借用为第一人称代词，并逐渐取代了“余”、“予”、“吾”等旧第一人称代词。

就像前言说的一样：“这些，乍一听来简直不可思议。但若静下心来仔细品味，就会获得一种顿悟的释然。”我也颇有这样的感觉。每当直接告诉你意思时，你总不禁愕然。然而，每当文后的介绍文字让你理清思路，重新思考的时候，你总会有一种豁然开朗的感觉。我认为，它就相当于新华字典的完整版。字典告诉你字义，它则告诉你更深的一层——字的由来。要是不读它，你就无法在古老的文章里自由穿梭；要是不读它，你就无法彻底认识汉字；要是不读它，你就无法获得更多的知识；要是不读它你就无法了解甲骨文、金文等各种古老文字背后的故事。

《说文解字》令人懂得汉字的真理，它就像一位年逾古稀的老人想把他有生之年所有的故事都将给孙子，重孙子听。我们应该满足这样的“老人”，让他把一个小小的汉字联系起来的庞大的故事全部传授予我们。这也就是知识的奥秘。

《说文解字》读后感（3）

因为多年教低段语文学科，所以更多的时间要去研究怎样教孩子识字，前段时间我去书店我专门购买了《说文解字》一书，细细品读起来。

《说文解字》是我国第一部分析字形、考究字源的文字学专著，是我国语文学史上的一部辉煌巨著，也是世界第一部大字典。

据说在1926年，只有郭沫若一人能看懂甲骨文，因为他读了《说文解字》。曾在书中看到这样一句话“如果说秦始皇用武力统一了中国，那么许慎则用一部书统一了中国的文字，规范了汉字的形、音、义，也规范了一种文化的框架。”作为小学的语文老师更应该去研读。

据统计，汉字共有约十万个，可谓浩如烟海。要想对其进行全面的解析，既无可能。所以《线装经典》编委会编写的这本《说文解字》一书以独特的视角，选取了约三百个有代表性的汉字，分三章进行了详细而深入的分析：第一章为“最让人惊讶的汉字”，解析了一百多个典型的本义和今义全然不同的汉字；第二章为“最‘汉’的汉字，通过对每个字的解析，系统阐释阴阳五行、八卦、干支、十二生肖以及五常这些最能代表中国传统文化和价值体系的概念；第三章中解析的是“生”、“老”、| “病”、“死”等最具代表性与人生关系最为密切的汉字。每个字的解析有分四个版块：

第一个版块中主要阐述该字的字音和基本义。

第二个版块为“汉字溯源”从原始字形入手，对汉字进行寻根探源。此版块让我知道很多汉字的字源，并知道我们的祖先在创造汉字这一伟大业绩中所表现出来的惊人智慧，认识中华文明古国五千多年来的灿烂文化；懂得字源，有助于我们探索每个字的演变过程，认识中国古代的社会结构、工农生产、军事交通、宗教信仰、文化艺术等历史面貌。

第三个版块为“字形演变”。此版块让我知道“甲骨文”又称“契文”、“龟甲文”或“龟甲兽骨文”，是中国的一种古代文字。由于甲骨文主要是用尖刀刻写在龟甲兽骨文上的，而龟甲兽骨文非常坚硬，所以笔画以直折为主，很少圆转，写法上没有定型，大小不一，随意性大，但线条细而均匀。迄今共发现了约15万片甲骨文，其单字有4500多个，已经成功识读的约有1500个，其中主体符号约有300个。汉字就是根据这些符号排列组合的，所以甲骨文是我们认识汉字的形、音、义的重要途径。

“金文”是铸刻在青铜上的文字，所以又叫“钟鼎文”，起源于商末，盛行于西周，一直沿用至汉代。与甲骨文相比，金文笔道肥粗，弯笔多，团块多。

“小篆” 是中国第一次有系统的将文字的书体标准化。是在秦始皇统一中国后推行“书同文，车同轨”统一度量衡的政策，由宰相李斯负责，废除六国文字中各种和秦国文字不同的形体，并将秦国固有的篆文形体进行省略删改，同时吸收民间文字中一些简体、俗字体，加以规范，就成一种新的字体—小篆。

“隶书” 隶书的出现是中国文字的又一次大改革，使中国的 书法艺术进入了一个新的境界，是汉字演变史上的一个转折点，奠定了楷书的基础。隶书去繁就简，字形变圆为方，笔划 改曲为直。改“连笔”为“断笔”，从线条向笔划，更便于书写。风格也趋多样化，极具艺术欣赏的价值。

第四版块是“字义转化”。此版块让我明白了很多汉字字形的本义以及引申义。

这本书让我受益匪浅，更多的了解了汉字的构字规律，了解中华民族悠久的历史和深厚的文化传统，在对每个字的解读过程中，我知道了用传统文化来分析汉字的构造，理解汉字的形、音、义，为以后进行的低年级识字教学打下了基础。