读《福宁府属五县志叙》有感

第一篇：读《福宁府属五县志叙》有感

李拔的为官之道

李拔，四川健为人，他虽不是什么文学巨匠，但他在福宁知府任上修了一部堪称经典的《福宁府志》，让闽东人民永远铭记。缘于李拔对“为政之道”的独到感悟，品读他的一些经典章句，深受启迪。一部百万字的《福宁府志》，我前后品读十余次，每读到妙处，赞叹不已！而最为经典的当是李拔的《福宁府属五县志叙》，通文千字，珠玑之语不下几十处，读来颇为启发。

在阐述为官责任时。李拔以古代百里封侯，说明县令职位之重。李拔说：“各县皆百里之寄。考之往昔，都城无过百雉，公侯乃封百里。今之令长，即古之列侯，任大责重。”他引经据典劝免五县令，要用心为政。窃不要以为县治小，而敷衍了事。百里之地，近乎古之诸侯，李拔点出各县令要有诸侯一样的自豪与责任感。诸侯可称国，任大权重。就如今之基层乡镇长，别看一个小小的科级干部，辖下有不少的百姓，再少也有几千人，大者七八万甚至更多，几乎相当于过去一个县，乡镇长一头连着上级精神，一头挑着广大群众，位不高但权责不可小窥，容不得闪失。

说到为官作为时。李拔说：“夫古之不能无待于今，犹今之不能无待于后。一人有千岁之智，而无百岁之身。”生命有限，智慧无穷，为官一任当殚精竭虑发挥自己的才智，以时不待我，只争朝夕的精神，为一方百姓办好事，办实事，办成事。我想只要心中有百姓，总有忙不完的事，人们常说勤免的人，以“你忙得跟县令似的”称之。看来我们要想办法让自己忙碌起来，“将有限的生命投入到无限的为人民服务之中去”（雷锋语），为一方百姓谋福祉。

关于“一把手”。李拔以为“居官如传舍，为治若操舟。而悠忽从事，将后之视今，不犹今之视昔耶？”此句尤为经典。为官如住旅馆，如一艘船的舵手，辖下百姓的万千幸福寄于一人之身，岂能忽悠从事？

如果权当是住宾馆度假，这耽误的岂是一个人的事。而为治如一条船的舵手尤为重要，古代县治作为基层政权，如今乡镇乃最基层政权，只有稳固基层政权，整个国家才能稳固，“一把手”的选用当然要慎之又慎。“一把手”的重要性，李拔一针见血点出来，读来发人深思。

缘于李拔勤政爱民，造福百姓，曾五次得到乾隆皇帝的召见。据说李拔在调任福州时，传出“两郡争守”的佳话，闽东人民还专门为他立了“去思碑”。所以作为基层领导干部要踏实做事，要有一颗向着百姓的心，尽心尽力以造福一方百姓为己任。倘若你有一颗上进的心，那也是“十年磨一剑，功到自然成。”正如李拔在其另一篇文章中写到：“文不求工文自工，名不求成名自成。”

投稿人：陈启西

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第二篇：读《弟子规》总叙有感

用中国圣贤文化绿化灵魂

——读《弟子规》总叙有感

当下，我作为成年人，带着缘分，初探蒙训《弟子规》，顿觉汗颜。我多年养成的所谓“好习惯”与此规要求相差甚远，我成长在新时代，观照周遭，自我反省，我也常常总是攀高，追求不切实际的东西；总希望别人多帮助自己，自己少付出些；总是以工作忙为由忘了看望年老的父母；总是承诺了别人却没有及时兑现；总是说自己还年轻，有的是时间，养成好逸恶劳等等劣习，自问黑暗的灵魂，伦常道德去了哪里？当我们人人都这样做人，变本加厉行之，我们的社会就会变成趋利的生存环境，到处充满野蛮，缺乏关爱，自私自利，造成害人终害己的恶果。

清朝康熙年间的李毓秀先生很有智慧，很有仁德。他洞悉人性的弱点，人不教，不知过。他以此为己任，用智慧凝缩为老少皆宜、通俗易懂的《训蒙文》，后经清朝贾存仁修订改编并改名《弟子规》教育千秋万代。此规要求从呀呀学语的孩子开始学习“人道”,即要求孩子们继承中国几千年的圣贤智慧，从生活中的点点滴滴来规范做人。正所谓：十年磨砺，筑基百年。当孩子们通过长期磨练，道德修养提高了，大家相互遵守，维护和改善自然环境和人为环境，人生道路就顺畅，生活就幸福美好。这正是“为往圣续绝学，为万世开太平”的风范。

《弟子规》是为了启蒙学童养正、教育子弟敦伦尽份防邪存诚，养成忠厚家风的最佳读物。通俗一点，这是一本教我们如何做好人的道德规范读物。全书分为五个部分，具体列述弟子在家、出外、待人、接物与学习上应该恪守的守则规范。全书总叙尤为深刻，做人要旨，一览无遗。

《弟子规》开篇总叙：“弟子规，圣人训，守孝娣，次谨信，泛爱众，而亲仁，有余力，则学文”.此篇二十四字，言简意赅，概括了我们一生做人之道。

“弟子规，圣人训”.该教言是教弟子的生活规范，不是作者的随意之言，而是依据儒家圣贤孔子的教诲编写的做人准则。

“守孝娣，次谨信”.我们做人首先要学会感恩，感恩生我养我的父母们，所以我们在日常生活中学会尊敬和孝顺他们，观察他们的生活和工作，用自己的微薄之力来报答他们的养育之恩。学会感恩的人一旦进入社会，有长者提携，有人帮助，他会油然而生的感恩对方，其人生方向就充满信心。若我们在生活中友爱我们的兄弟姐妹，大家就会团结互助，齐力断金，不怕艰难困苦，有福同享，有难同当。其次，在自己的一天生活当中注意一言一行，何事该说，何事不该说，言宜慢，三思行，即谨慎言之，这样可以避免口舌之利产生的矛盾事情发生。凡是说到，必要做到，做不到，不要讲，即诚实守信，这一言一行是人与人交往，共同合作时的基本准则。俗话说：“没有规矩，不成方圆”.若我们周围形成你虞我诈的氛围，社会发展就会滞后不前，社会关系就会紧张复杂。

“泛爱众，而亲仁”.我们在严于律己后，还要学会爱护周边的人，视他们为自己的父母、兄弟和姐妹，亲近有仁德的人，学习他们为人处世，博爱大众，这样我们的心胸就会宽广，得道者多助，人生道路更加顺畅。

“有余力，则学文”.我们若有时间，要花精力用在学习上。学习待人处世、文明之仪、仁爱友善、诚信感恩等礼仪知识，培养成真诚和善良的人；学习歌曲、舞蹈、器乐等提高我们对音乐鉴赏与陶冶情操等能力，激发我们对美的认识和追求；学习体育、游戏、社会实践，培养我们修身养性的君子风范；学习严谨自律、协调控制、运筹帷幄、团队建设以及抗挫能力等培养我们的精神力量和处事智慧；学习语言、文字以及诗词、书法、绘画等，培养我们思考力、记忆力、想象力、创造力；学习数学、天文、地理、预测、归纳整理、统计分析等培养我们的逻辑思辨能力。这些生活和工作技能的学习都是成就事业的基础，人要进步，必须与时俱进，学习各种文化，只有认识世界，才能改造世界。

国家主席习近平同志考察山东曲阜孔庙时指出，国无德不兴，人无德不立。一个国家、一个民族的强盛，总是以文化兴衰为支撑的，中华民族伟大复兴需要以中华文化发展繁荣为条件。对历史文化特别是先人传承下来的道德规范，要坚持古为今用，推陈出新，有鉴别地加以对待，有扬弃地予以继承。

所以，我们要承载一份责任，带着一份真诚，继往开来，学习先人传下来的道德规范——《弟子规》，重新规范做人。用中国圣贤教诲改变我们的一言一行，感化我们的亲朋好友，感化我们的领导同事，号召大家一同学习和运用中国圣贤文化改善我们的精神环境，绿化我们的灵魂。国家繁荣昌盛、社会和谐发展、人民幸福安康的梦想就能实现。

第三篇：读婴宁有感

读《婴宁》有感

还没学习《婴宁》这篇文章时，老师就多次建议我们先读一读，去欣赏婴宁这个可爱的人物形象，去体会作者写这篇文章的用意。老师是带着极深的感情说的，想必她是挺喜欢这篇文章的。

于是在她建议后，我立即大概读了一下文章，通晓其表层意。说实话，第一遍读完后，我真没有太多感触，只是记住了婴宁憨傻的笑。但后来为弄懂其中的文言词，便一遍遍细看，并翻译，我发觉越读越有意思，理解和感触越深，有点像读《红楼梦》时的感觉。

我最初知道婴宁这个人是小时候从电视剧里看到的，电视剧为迎合大众口味显然已把婴宁塑造得不符合作者原意。读原文才知道婴宁是一个复杂的人物形象，性格上具有“亦憨亦黠”的特点。

我想所有读《婴宁》的人都会对她憨笑痴语印象深刻，我似乎能想象出她“容华绝代，笑容可掬”的面貌，能想象出“含笑捻花入”姿态，能想象出她“狂笑欲堕”的样子。她笑得自然、真实，也许放今天社会如此憨笑不止并无大碍，然而在那样固守礼教、束缚女性的封建社会里，女人本该笑不露齿、语不高声，婴宁却自由不羁、率性而为、笑得洒脱，这一点对于礼教束缚下的妇女是难以做到的。这也缘于她狐生鬼养的身世，并在空翠爽肌的山林中汲取山水灵秀之气，走出之前未沾染世俗尘埃，因此个性得到自由发展。但最后她可爱纯真的笑、自由放达的个性终于在礼教束缚的重压下消失了，令人叹息。

把婴宁笑声扼杀的导火线就是婴宁将一个垂涎她美色的邻人诱骗置于死地，而受到王母责备的事。我每读到这里不由得想起心狠手辣的王熙凤毒射相思局害死贾瑞的情节。王熙凤做这样的事是她一贯作风，这个情节只是加深了读者对凤姐毒辣形象的认识，但类似之事发生在婴宁身上则让人大为吃惊，似乎与她纯真憨痴的性格不符。但我觉得她惩恶并无错，也正是反应她狡黠的一面，和她对社会环境的突破尝试，这才是一个真实的人。

从文中可看出作者蒲松龄对婴宁这个形象灌注了很多的情感，她是作者塑造出的一个与封建时代一般少女截然不同的理想形象。对婴宁生活环境、各种憨笑、真实性格的泼墨描写，反映作者对理想生存状态的向往。但作者并没有让婴宁未出山林时的自然状态在真实社会中持续下去，因为他意识到封建世俗世界压制人性的强大力量必会抹杀一个自然鲜活生命的纯真，尽管他不想看到这样的女子得到这样的结局，但这就是当时社会的真实反映。

鲁迅说“悲剧是将人生有价值的东西毁灭给人看”，蒲松龄恰似通过婴宁美好纯真的“笑”的毁灭之悲剧，表达自己人生理想的幻灭，批判封建社会的黑暗、世俗和束缚人性的劣性。

当赏析一篇小说时，我最直接的反应是分析它的人物和思想，而很少或很难分析其艺术手法。但不难发现，作者用环境烘托、语言、细节描写、虚实相生等手法恰到好处，有一定的高度。

总之，读了又读之后，我更加觉得《婴宁》是一篇值得赏读、令人深思的文章。

第四篇：读《中国哲学史》有感而叙

读《中国哲学史》有感而叙

序

文|朱新艳

丁酉年冬月，12席读书会

呼志同之友，共读哲学史

识诸子百家，知史学传承

周周末一聚，聊读后之感

他言我语兮，时间瞬息过

三册读全者，皆曰获益多

吾也亦有感，此一吐为快

2017年11月非常有幸和12席读书会的书友们一起共读胡适先生的《中国哲学史》。在读此书前巧合的读到慈怀书院编辑的文章《胡适：聪明的极致，是厚道》，因此初步了解了胡适先生的宽容大度和对旧式婚姻太太的不离不弃。

胡适先生把中国哲学史分为三个时代：古代哲学、中世哲学、近世哲学。需要对所有史料的审定，求证各位哲学家的一生行事、思想渊源沿革和学说的真面目，写这部书所需的深厚的史学知识和对史料的辨识能力。

因今年的一月份读了冯友兰先生的《中国哲学简史》，读冯友兰先生《中国哲学简史》时对史学知之甚少，读时更多的是了解史学知识，如诸子百家是哪些？经过一年的学习积累再读胡适先生的《中国哲学史》，没有那么晦涩难懂，可颠覆我之前对传统文化的认知，以前认为正确其实是不对的。有书友说胡适的这本书是“我注六经”，书中有胡适先生自己的主观思想。而我通过胡适先生的《中国哲学史》也有自己的想法：任何思想、道理、行为、事物都有正反、利弊、得舍，从中汲取自己所需，故我读此书也如是：

首先，胡适先生读的史学书籍之多，应该也都是精读，需用膜拜二字。第一章和第二章大篇幅引用《诗经》，通过《诗经》所说论证春秋战国时期的思想潮流。而我通过这二章，对《诗经》有了初步的了解，《诗经》在内容上分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。

其次，胡适先生通过各种史学证实很经典书籍是伪书。如《孟子》或许是全假，《墨子》、《荀子》两部书很多为后人杂凑伪造，《邓析子》为假书，很多人物出生年代更是错的离谱，读后觉得心惊，不管是真假如何，但会让我会辩证的看待生活中遇到的事和人。

再次，胡适先生认为《淮南子》哲学是一部“集大成”的书，兼收各家的长处，修正各家的短处，其中无为的真义，进化的道理，变法的精神都是极具价值的。如果淮南王起义成功，那如今的中国又是什么样子的呢？

四、胡适先生对儒家“孝”的敢说。现在我们还在传颂“卧冰求鲤”的典故，而胡适先生在民国时期对这种孝已有了批判，认为是一种不人道的孝。而我更同意王阳明对孝的理解，真正的孝就是“让父母安心”。

……

通过胡适先生的《中国哲学史》，条理清晰的讲述中国五千年各个时期的哲学思想，能读此书真为幸事。

（完）

第五篇：读鹰志有感

读《鹰志》有感 远方天空的妈妈

近日，从《读者》杂志上读了《鹰志》一文，内心有一种强烈的震撼，细细品味感受颇深。你也许见过鹰自由翱翔蓝天的雄姿，见过鹰桀骜不驯、凶残狠毒的捕猎过程，可是你知道鹰是如何从一只雏鹰成长为鸟中之王——雄鹰的过程吗？

小鹰出生六七天后，母鹰为了防止小鹰学会爬行，就会对它进行残酷的训练，让它生命的第一反应就是飞翔。母鹰把巢中的小鹰推到巢边，然后用力将小鹰推出去，小鹰哀叫着，在快要落入崖谷时突然挣扎着展开了双翅，向上飞起。

等小鹰学会了飞翔，母鹰会把小鹰翅膀中的大部分骨骼折断，然后从高处推下去。虽然小鹰因折断了翅膀中的骨骼而浑身剧痛，但必须挣扎着飞翔，否则就会摔死。挣扎飞翔的翅膀得到了供血在短时间内就会痊愈，痊愈后的翅膀便坚硬如铁，更具力量。爱子之心人皆有之，怎么爱才是真正的爱？我觉得母鹰的育子之方值得我们思考、学习。母鹰的行为看似残酷无情，却蕴含着深深的爱。因为母鹰知道鹰有高远的志向，爬行对鹰来说是耻辱，而飞翔才是高贵和勇敢的象征，所以小鹰出生后不是像其它小鸟躺在温暖的巢中嗷嗷待哺，而是早早经历了一系列艰苦的磨练。望子成龙、望女成凤是我们所有父母的共同心愿，可是在行动上我们却忘记了“吃得苦中苦，方为人上人”这句古训，自己吃再多的苦，受再大的累都无所谓，就是舍不得让孩子吃一点苦，受一点累。过分的溺爱，过多的包办已经让孩子失去了很多锻炼、感受的机会，这样下去我们培养出的只能是一棵棵温室的弱苗而不是真正的人才，更不能成龙成凤。

鹰的寿命一般能活到七十岁，而到四十岁左右时，它的双爪开始老化，喙上也结上一层又长又弯的茧,尤其是双翅上的羽毛厚厚地堆积在一起，不能在天空中轻盈地飞翔。为了让生命获得新生，鹰在飞翔中突然撞向悬崖的岩石，把老化的喙和嘴巴连皮带肉磕掉，满嘴流着血忍着剧痛等待新喙长出。新喙长出后，它会用新喙把双爪上的老趾甲一个个拔掉。待新的趾甲长出来后，再用新趾甲把身上的旧羽毛扯掉。在漫长的等待中，鹰获得了新生。

鹰三次血淋淋的自我更新令人惊心动魄，为获新生勇于向自己挑战，勇于向生命挑战的勇气让我钦佩。想想凡尘中的我们每天为生活奔波忙碌，名与利、得与失就像鹰身上厚重的羽毛渐渐禁锢着我们的身心，羁绊着追求的步伐，学习鹰的勇气，放弃一些世俗的东西也许会让我们的生活更加轻松，追求的目标更加明确，生活地更有意义。

读《鹰志》有感

很少留意鹰，对鹰的了解仅限于电视节目上的简单介绍，感觉就是冷酷、残忍、有王者风范。日前读完《鹰志》一文，感触很深，被鹰坚毅勇敢的意志打动。

《鹰志》写的是鹰的一生。母鹰将小鹰孵化不久后，便不给小鹰喂食，驱使它们互相争食，自相残杀，鹰从小就明白优胜劣汰、弱肉强食的生存法则。

鹰等小鹰的翅膀发育完成后会教它飞行，但鹰的方法不同于一般鸟类，它会把小鹰引到窝边的悬崖，将小鹰推下去，小鹰如果在落地前不张开翅膀飞翔，就只能摔死。然而小鹰会飞了，也不等于能轻松生存下去，母鹰会把小鹰翅膀的大部分骨骼折断，让翅膀的骨骼再生，若小鹰没能挣扎飞起，便无法生存。

印象最深的是鹰让生命获得重生的过程。鹰四十岁的时候，双爪开始老化，喙上结了又长又弯的茧，羽毛也厚厚地堆积在一起，这对捕猎、进食和飞翔影响很大。鹰面临艰难的选择：要么等死，要么让生命获得新生。鹰都会无所畏惧地选择后者。它们先把喙狠狠地磕在岩石上，把老化的喙和嘴巴连皮带肉磕掉；然后用新长的喙将老趾甲拔掉；最后用新的趾甲把旧的羽毛扯掉。五个月后，鹰获得新生，收获三十年的生命。

鹰之所以能成为鹰，并非天生，而是从出生不久就经历多次生死磨难练就而成。为了生存，必须吃掉弱小的兄弟姐妹；为了飞翔，必须战胜恐惧；为了翅膀再生，飞得更远，必须折断翅膀，忍受痛苦；为了让生命新生，必须勇于向自己挑战，忍着剧痛将老化的喙、趾甲和羽毛去掉；为了不与其它动物相处，宁可忍受孤独；为了不委屈求存，宁可与对手同归于尽。

除了鹰的幼年时为了维持生命自相残杀外，鹰有许多精神值得人类敬佩。鹰的勇敢、顽强、坚毅、忍耐孤独、宁死不屈、百折不挠、不可战胜„„

与其它鸟类不同，鹰在出生不久后就没有了父母的关爱，这迫使它尽早自立，自强不息，否则只能成为失败者，被淘汰。中国有句老话 “穷人的小孩早当家”，并不是穷人的小孩天生能力强，而是环境造就了小孩必须自立。相反，有些家庭条件太好的人，生活无忧无虑，长期依赖父母、长辈、朋友，有困难只想靠别人的帮助，是很难进步的。长期下去将会对生活、工作没有积极性，得过且过，不思进取。社会是残酷的，即使家庭条件优越，工作稳定，生活无忧，不代表没有竞争者，不代表永远没有压力，一帆风顺，每个人都有需要肩负的责任，不论是家庭、工作还是社会。

与鹰相比，人在肉体上经历的痛苦不一定比鹰多，但生活中仍会常常遇到困难和挫折，有人选择逃避或者抱怨；有人选择像鹰一样积极面对，勇往直前。在困难面前选择逃避的弱者，只会像被吞入腹中的小鹰一样，最终被淘汰。遇到困难挫折无法解决不一定是人的能力问题，很多时候取决于人的态度，是否愿意下定决心，坚持到底。人的能力有时候也是在困境中练就的，为了考大学，许多莘莘学子起早贪黑学习；为了赶任务，工程师可以日以继夜的工作；为了创业，许多人甘愿冒风险，背负沉重压力；为了生存，处于灾难中的人们顽强坚持„„这些人都具有鹰的毅力、气魄，对困难的挑战也是超越自我的过程。

鹰在恶劣环境中选择弱肉强食；在翅膀骨骼折断时选择挣扎飞翔；在悬崖谷底旋转展开双翅；在对手面前选择誓死不从；在生死抉择面前选择忍受痛苦，获得新生。可以说，鹰的一生经历许多痛苦，而每一次鹰都选择战胜恐惧，勇敢面对。尤其在40岁时能忍痛作出生死抉择，勇于向自己挑战，其惊人的意志力更值得人学习。无论是生活还是工作，虽然不是敢于尝试就会成功，但凡事但求安稳只会固步自封，无法脱颖而出，只有敢于向难度挑战，磨练自己的意志，力争上游，才能突破自我，才有成功的机会。

选择成为一只普通的小鸟还是振翅翱翔的鹰，取决于我们能否有鹰一样的坚毅意志，能否像鹰一样坚持到底，完成自己的志愿。一个人如果有鹰一样的意志，事业一定会成功；一个家族如果有鹰一样的意志，一定会兴旺；一个企业如果有鹰一样的意志，一定能做得更强大；一个国家如果有鹰一样的意志，一定发展得更富强。

鹰的母爱——读《鹰志》有感子女教育

最近从《读者》中读到一篇文章《鹰志》，在赞赏鹰搏击长空的勇敢坚强、无所畏惧之余对鹰的母爱产生了颇多的感慨。

鹰生产时至少是双胞胎，多的可达三四胞胎。母鹰产卵后，耐心地照顾它们。但过不了多久，母鹰便减少小鹰的食物供给，小鹰饥饿难耐，把兄弟姐妹撕的血肉模糊，然后囫囵吞入腹中。母鹰不仅不为丧子而伤心，反而在一旁鼓励强者。母鹰的目的有两个：其一是优胜劣汰，因为只有强者才可以在恶劣的环境中生存下去；其二是让小鹰从小就明白弱肉强食的生存法则。

一只小鹰出生六七天后，母鹰为了防止它学会爬行，就开始对它进行残酷的训练，让它生命的第一反应就是飞翔。等小鹰能够飞了，母鹰就会把它们翅膀中的大部分骨骼折断，然后再把它们从高处推下去。小鹰因折断了翅膀中的骨骼而浑身剧痛，但它必须挣扎着飞翔，否则就会摔死。挣扎使它们的翅膀得到了供血，在短时间内便可痊愈，而痊愈后的翅膀将坚硬如铁，更具力量。母鹰折断小鹰翅膀的目的是让它们翅膀中的骨骼再生。如果小鹰不肯挣扎着飞翔，便会坠落到山谷中摔死。

也有的母鹰在小鹰长到可以爬行的时候，就把它推到巢边，让它向悬崖下张望。崖下的冷风和暗淡的光线使它浑身发抖，想缩回身子扑入母鹰的怀抱。这时候母鹰突然从巢中飞出，在悬崖边上下起伏，身躯划出漂亮的弧线，让小鹰看到它是怎样飞翔的，然后回到巢中，用身体将小鹰一点点向外推去。小鹰吓得缩紧了身子，岩壁布满荆棘，有棱角尖利的岩石，还有深不见底的河流和尖叫着跑来跑去的土拔鼠。母鹰长鸣一声，用力将小鹰推了出去，小鹰哀叫着，身体在空中飘来飘去，而母鹰却振翅而起，飞向山后。小鹰在坠落中想攀住树枝和藤蔓，但都没有成功，眼看就要落地了，它突然在挣扎中展开双翅，盘旋出一条漂亮的弧线，向上飞起。它缓缓地向上飞行，最后落在山顶的一块石头上。

除此之外，在小鹰出生后一段时间，母鹰还会给它们断食，不让它们在母亲温暖的怀抱里睡觉。它们被饿晕了，脑袋耷拉着，浑身似乎没有一点力气，就连眼睛也好像睁不开了。但母鹰仍不可怜它们，它们的状态一天比一天差，如果再不进食，生命都会有危险。小鹰终于被饿得不行了，脑袋一点一点低下，似乎低到低处便再也抬不起来，要一命呜呼了，就在这时，它们突然“呼”地一下把脑袋抬起来，发出一声声嘶鸣。小鹰在绝望中发出的嘶鸣极具震撼力，那种尖利、刚烈之音，似乎是从它们喉咙中飞出的一把把利刃，闪着夺目之光刺向目标。母鹰听到了小鹰的嘶鸣，从巢中一跃而起，马上给它们吃东西。母鹰知道，小鹰能在绝望中不倒下，而且表现出愤怒，说明它有在绝望中迸发力量的能力，这样才能成为真正的鹰。

读了上述这些故事，我才懂得鹰的精神是被母爱培养出来的，鹰的精神是在残酷的训练中磨练出来的，鹰的精神是历经苦难从而激发出来的。

看看鹰的母爱，爱孩子就是要对它们的意志进行磨练，不择手段地教会它们在恶劣的环境中生存，哪怕这个过程是心狠手辣、极其残忍的，甚至会付出牺牲子女生命的代价。而我们人类爱孩子更多的是溺爱，尽量给他们创造一个良好的生活环境，哪怕自己受委屈也要让他们无忧无虑地快乐成长。尤其是独生子女的家庭不要说不忍心对孩子进行残酷的训练了，就是简单的生活技能也都包办代替了，孩子过着衣来伸手饭来张口的衣食无忧的生活，逐渐形成懒惰、依赖的思想，等到他们长大些，再想对他们进行历练，已经晚了，惰性已经根深蒂固。如果鹰也像我们这样溺爱孩子，其结果就是培养出一群空有翅膀不会飞翔的“鸡”！

不说别人就拿我来说吧，总觉得三口之家能有多少家务可做啊，无非就是做饭洗衣收拾屋子，有呼来唤去的时间自己早做好了，便没有教孩子从小养成做家务的习惯。在他8岁的时候，有一次他主动动手把裤子洗了，我非但没有夸奖他，还嫌他洗的不干净，自己又重新洗过，等他长大些，再让他洗自己的衣服，他是一再推脱，再也不愿动手了。直到现在，马上就十八岁了，家务事是只会煮方便面荷包蛋和洗袜子。

和鹰相比，直觉得汗颜那。我在反省自己，觉得孩子从小长到大，确实有很多机会可以利用起来好好教育他而自己却忽略了，难怪有人会说假如生活能够重新来过，一定会把孩子教育的很好，但我们面对的事实是没有假如，人生就是单行道，不可以重新来过，我们所能做的就是改变观念从现在开始，从小事做起，补上人生这一课，尽管有点晚。毕竟孩子将来要走向社会，不会在父母的羽翼下过一辈子，所以要让他学会面对困境和挑战，学会夹缝中求生存，了解优胜劣汰、适者生存的法则。当然不能学鹰的残忍，是学习它育子之道，也就是授之以鱼不如授之以渔，教给孩子适应社会、立足社会的方法和经验。