第一篇：金瓶梅读后感
十几年前，我读过金瓶梅，那是香港版的全本，繁体字，读起来很累，金瓶梅读后感。文字不是问题，关键是方言妨碍我的理解。那时的我对性交有极浓兴趣。也是初尝禁果，觉得很美畅，也想知道古人是怎么搞的。金瓶梅大名在外，果然发现许多新招。那一次阅读是快速的跳着读的，有戏的慢慢品，没洗的速速翻。在一个炎热的夏季，3天就看完了。我没觉得这是一本世情风俗小说的扛鼎之作。初步的印象是：山东人挺能搞的，什么人都搞，很随意的搞，而且生活的主要内容就是搞。境由心生，当时我的心境就是这样。
十几天前，我开始看齐鲁版的简体字金瓶梅。看了差不多10天，终于看完了。这一次感觉很温馨，不累，了解了许多有趣的风俗人情，当然也看了那些风流性事。山东话读起来很别致，理解毫无困难。
明朝中后期的山东人生活不错，读后感《金瓶梅读后感》。吃的也很好。鸡鸭鱼肉，是很平常的；丝绸绫缎也不稀奇。男女性爱自由，寡妇再嫁很正常，和尚道士很像俗家子弟，差官衙门也是贪污腐败，很能捞钱。和现代社会无二。或者说就是当世的古代版。
几点体会：
1、性事频繁如西门庆和潘金莲的，最后都是猝死，西门庆是每天1--3炮，潘金莲或者春梅是几天少了男人会欲火焚身的主，也是不到33岁就死了。用进废退是行不通的，总量平等，多要早玩完。
2、西门庆很随意的跟几十个女子交媾，偷情，几乎没有回绝的。女子的性主动大大超过当代，而且她们没有封建礼教的束缚。我很惊讶。
3、陈敬济偷情潘金莲是乱伦，嫖妓，鸡奸，讹诈，偷窃，无恶不作，但春梅仍然救他，坏人没有坏报。
4、春梅嫁了周守备，且生子扶正；仍好淫贪欢，最终早死。出身和文化低微，是原因吗。
5、西门庆情重李瓶儿，他并不是浪子淫徒，他临死把家事安排妥帖。很有能力和见识。他或许身体特异，又有淫药助威，所有许多人跟着他享受了性爱的美妙，换个人怕搞不定六个老婆和一堆相好。是个真情种。
第二篇：《金瓶梅》读后感
[《金瓶梅》读后感]
《金瓶梅》的书名来自书中三名女子的名字，金是潘金莲，瓶是李瓶儿,梅是庞春梅.潘金莲是本书的主角，作者对其细腻的刻画，使她成为中国人口中貌美而无德，内心狠毒的坏女人的典型—潘金莲，《金瓶梅》读后感。最近，我刚刚读完了《金瓶梅》，实在是感触良多，在这里也希望和喜欢这本书的人分享我的一些感想和看法。
之所以说金瓶梅是天下奇书，我个人理解是：它以一种近乎全景式，真实不虚地描写手法，活生生地再现了明中期的民间百态、官场原生态、以及社会的方方面面，它本身就是一本当时社会的百科全书，一部活历史。书中人物众多，丫鬟小厮、亲戚朋友不下几百人，却都有名有姓，人物关系虽盘根错节，但却交待得清清楚楚、丝毫不乱。这让我想起了另一部伟大的名著---《红楼梦》，它们的叙事手法和架构如此地相似，我不得不说：《红楼梦》一定是借鉴过《金瓶梅》！想想其实也不奇怪，《金瓶梅》成书在前，《红楼梦》成书在后，作为明清小说的发端和杰出代表，《金瓶梅》对后世小说产生巨大的影响也是顺理成章的事情！我们说，一部伟大作品的诞生是需要合适的土壤与条件的，这么多名著诞生于明清，也足见当时社会风气之开放，经济生活之发达吧！
然而在现代社会，我们再也不能因为怕它是一部淫秽书而不去读它，实际上它的重点也并不建筑在那些淫秽的描写上，读后感《《金瓶梅》读后感》。全书以西门庆这一人物描写，揭示了作为资本主义萌芽期新兴商人阶级和封建势力结合下的这样一个实事，前者从经济上支持后者，取得政治上的特权，成为更残酷的一种压迫势力，后者为了取得某种经济上的利益，利用前者作为自己的统治工具，于是出现了一种基本上是封建豪绅恶霸官僚但同时又是商人和高利贷者的特殊社会力量。它表现了晚明时期封建统治阶级的腐化生活，揭露了资本主义和封建官僚相勾结统治、残害劳动人民。毛主席曾经五次推荐干部看这部历史小说，他晚年对党对国家对人民未来的忧虑，其道理也是意味深长的，我们的管理者应该以史为鉴啊！
但是，再看这本书的时候，我又看到了西门庆的另外一面。其中印象最深刻的就是西门庆为死去的李瓶儿伤心欲绝这一章。因为自小就听别人说西门庆是一个好色的大坏蛋，但这里却提到李瓶儿死后，他哭了三天三夜，硬是茶饭不思，劝都劝不转来。李瓶儿病重时，他想尽了一切办法给她找最好的大夫，吃最好的药，直到最后治不好，请道行高深的道士来点长命灯，最后确认无力回天而与李瓶儿抱头痛哭，还为她定做了价值不菲的棺木。由此可见，西门庆也算是一个多金又重情的男人。但是，他可能在爱情世界有重情义的一面，但从整个封建社会来看，他还是人们唾骂的对象啊!
老实讲，我觉得《金瓶梅》真的挺有趣的，有时间的话，大家应该读一下，但千万不要当成淫书来猎奇。静下心来读，它的故事其实很迷人，读到最后你会觉得很震撼，又会有所悟，为书中人而叹，为世事而叹！它具有强烈的现实意义，因为它写到了人性，它正在我们中间上演！
最后引用一下前人的评论：读《金瓶梅》而生怜悯心者，菩萨也；生畏惧心者，君子也；生欢喜心者，小人也；生效法心者，乃禽兽耳！
第三篇：读《金瓶梅》有感
读《金瓶梅》有感
（一）未名凡生
传统观念给我们的是，《金瓶梅》是部黄书，禁书。但是倘若把金瓶梅当做单纯的黄书来看，你又会觉得很“水”，跟《白洁》没法比，还不如《废都》。记得读大学时在图书馆找过这本书来读，读一二页觉得没什么意思就放弃了。近日高晓松讲《金瓶梅》，观看了两期觉得有必要通读一遍，就寻来一读。
王国维在《人间词话》中说：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。’此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境也。‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。’此第三境也。”其实读金瓶梅也有类似几种境界划分，“读《金瓶梅》而生怜悯心者，菩萨也；生畏惧心者，君子也；生欢喜心者，小人也；生效法心者，乃禽兽耳。”当时读到这句话的时候，不由自忖，要是我读《金瓶梅》时会是什么样的心态呢。
读来回味，才觉得这四种心态都有才是真的。开始觉得，心生怜悯应该是很难的、很高的一种境界吧，毕竟是在读“黄书”“禁书”，但是读到第六十二回，李瓶儿病死那段，自会不由自主潸然泪下，让人发出“仗义每多屠狗辈，负心多是读书人”之感慨。《金瓶梅》通篇白描，没有任务心理描写，却把繁杂的人物塑造的活灵活现。每个人物似乎都是一个复杂体、多面体，哪怕是大恶人，也有令人起敬的一面。就拿潘金莲来说，也是有骨气的，一生争强好胜，极力维护尊严，只是命运不济，别人都有貂皮就她没有，家里当铺客人当的貂皮给她她竟不穿。《红楼梦》像是一部偶像剧，人物都不食人间烟火；《水浒传》里的人物虽比《红楼梦》更具烟火气，但是人物与《金瓶梅》比起来还是显得简单了些。好的文学应该是好人也有阴暗面，坏人也是有底限。尤其是《金瓶梅》对坏人底限写的比较好。兰陵笑笑生对全书人物不置褒贬，每个人都是普普通通的人，每个人都有好的地方，也有贪婪的地方，有自私的一面，也有同情过别人帮助过别人的一面，所以读到金瓶梅后二十回，对坏人的命运竟也多是心怀喟叹。
此书书名以潘金莲、李瓶儿、庞春梅三位物名字各取一字来命名，自从吴道士的卦词开始，一直在猜测庞春梅的结局，读完还是倍感意外。前八十二回，春梅做丫鬟时也算是对主子兢兢业业，算不上坏人，嫁给了周守备后怎么就突然欲火焚身了呢？尤其是后三回，有点变态式癫狂淫乱。带着疑惑搜了几篇相关文章读了，虽然作者写春梅之死有点草草，还是有内在逻辑的。金瓶梅开篇对酒色财气做了一一批判，尤其是对“财色”笔墨浓重，但一直没明白“气”是什么。小说的前半部着重写了其他人的“财色”，同事写了春梅的“气”，尚气使性、高傲逞强、泼辣好斗。左下角“阅读原文”中附上研究春梅的论文一篇，在此我就不赘述了。
毛主席说过，省委书记以上的官员都应该读一读《金瓶梅》，因为它写的才是明末真实的历史，真实的生活。金瓶梅故事设定发生在宋朝，但是作者成书于明末。每个伟大作者的作品都无法摆脱其所处时代的地域的烙印。贾平凹、陈忠实、曹乃谦有陕西的烙印、迟子建有东北的烙印、池莉有武汉的烙印，有人问马尔克斯为什么能写出那么奇幻的作品，那是因为他生活的时代就是一个军阀混战、政权迭代的奇幻时代。《金瓶梅》中不厌其烦的请客吃饭，夜夜笙歌，和现在人的生活又有何区别？一周七天恨不得天天有场，顿顿有酒，就差端茶唱曲儿的了。武大郎死后围观的群众和王六儿与小叔子通奸围观的群众不正是现在的路人和键盘侠吗？有句话讽刺的好“路人都不上网，网民都不上街”。
通篇读来，除了里面的诗词比较糙，一些段落略显冗杂外，整个故事还是挺顺畅，节奏也很好。而且由于读《红楼梦》在先，所以不时会拿红楼梦来比较，觉得有相仿之处。难怪高晓松说《金瓶梅》热血焚鲜肉，《红楼梦》冷月葬诗魂，曹老爷子也一定读过这部奇书。奇书值得一读。
读《金瓶梅》有感
（二）撰 文：彭 曦 醇
题记
整整三年了，從第一次熬夜閱讀張評本開始，幾乎每年我都會將《金瓶梅》這部曾經很不名譽的小說，拿出來讀上一遍到三遍。可是，我又不好意思跟人談及此書，盡管，《金瓶梅》是部寫得比較不錯的世界文學名著，但它無疑又是諸多存世文學名著中最容易被誤解的一部。下文是作者本人人的讀後感，希望得到諸位的指正
一、由高尚的歌頌到世俗的暴露
吾國素有“文以載道”的傳統。所謂文以載道，就是一個作家進行創作，必須要於作品中體現出儒家思想中的核心，要歌頌並推崇人性與現實生活中美好的一面，即使涉及到了現實生活中的壞人、醜事，也應該貫穿以惡有惡報、邪不壓正的主軸。
按照此論來考察明清小說，我們很容易相信四大奇書中有三部是偉大的。因為，透過《三國》、《水滸》、《西遊》這三部奇書中的相關描寫，我們看到，作者通過作品所要強調、所表述的，都是形而上的、為現世所普遍認同東西，甚至不免帶有對某種道德觀念的詮釋，也符合國人的審美標準。
《水滸傳》中的英雄好漢們便以不接近女色為高，因為傳統觀念將美女看作禍水；儒家講建功立業，所以好漢們將上梁山當作權宜、不得已之計，上山的目的正是為了更好的出山，出山後為國盡忠盡命，在所不辭；《西遊記》講西天取經、降妖伏魔，看起來是荒誕無稽，但卻於行文中透露出了心眼，降妖取經是假，宣揚修行人生、為理想不惜一切而奮鬥是真，總而言之，是以大無畏之出世之心，做成佛利眾生之入世之事；《三國》看起來是歷史故事，其實卻是對忠君正統觀念的宣揚，漢朝天子聖神不可侵犯，哪怕是昏庸如漢靈帝，曹操挾天子以令諸侯，這就是罪大惡極的行為，劉備本是一街頭賣鞋出身的、不折不扣的小人物，卻因為有皇室的血統，始終與曹操鬥爭，表面上志在匡扶漢室，就被美化成了仁德的君王。
不過，《金瓶梅》的出現，則顯然打破了傳統，甚至讓人咋一看有點費解，覺得無聊，換句話說，那是“人皆好之，人皆惡之”。
這一方面是因為，晚明社會人欲橫流，人們普遍以縱情於聲色貨利、發財作樂為高。和同期其他文人創作的追求一樣，笑笑生所追求的也是一個世俗化，越俗越好。不過，世俗化的極端則是庸俗、媚俗、低俗，這也是晚明文學作品中所存在著的通病。在笑笑生看來，所謂的道德理想、宗教哲學，比起那聲色貨利、世俗人情來，是如此的軟弱無力，也正因此，關於典型人物西門慶及金瓶梅等的享樂生活、縱情聲色、變態發跡的描寫，他才會在書中多以露骨的形式加以呈現，其態度也是崇揚、欣羨與厭惡、批判兼而有之。只是，人之所以為人而非禽獸，主要還是有三個方面的追求，一是對於物質生活的追求，吃得飽、穿得暖、玩得樂，二是對於精神生活的追求，笑得好、敬得虔、拜得高，三是對於理想人格、道德完善的追求，即修齊治平。
可是，以笑笑生為代表的晚明文人，他們過於強調自身的解放，卻將對於道德的完善、帝國的責任丟一邊去了，不僅如此，還將那些所謂的幸事直呈於作之品中，豈不知，這一下便觸犯了國人的禁忌和道德的底線。因此，《金瓶梅》理所當然的成了禁書，是修身養性的反面文章，晚明文人的生活方式，於是成了腐朽消沈的代名詞。
另一方面，也是最為主要的，在於作者對世情之惡、人之陰暗面、社會之黑暗面暴露之深刻，且又並沒有對此完全流露出絲毫的愛憎褒貶，這與我們的傳統審美觀、與儒家文以載道的思想大相徑庭，有關誤解自然隨即而來，說作者缺乏鮮明的愛憎、作品審美無能、自然主義與客觀創作、美醜不分。也正因此，有些專家們便認為，《金瓶梅》的作者蘭陵笑笑生審美無能，全書中有的只是黑暗與腐朽，不見理想與詩意化的光照，而且他寫來是為了欣賞，並不是譴責暴露的。那麽《金瓶梅》是部什麽類型的小說呢？答曰：自然主義的、壞人心術的第三流小說，它只寫黑暗，暴露群醜，缺乏對於人性的信任，消極傾向大於積極傾向。
應該指出，認為《金瓶梅》是三流作品並不符合實際，畢竟，寫美的東西未必見美，況且本來，也不是每人都有曹雪芹的實力，可寫醜的東西也未必見醜，美與醜只是相對而言的。
我個人始終有個看法，《金瓶梅》全書之所以充滿了假惡醜，主要還是跟小說的審美情趣與之前的相比，發生了巨大的變化有關。之前的長篇小說歌頌美好，《金瓶梅》卻是暴露黑暗，之前的長篇小說忽略或很少表現人性，《金瓶梅》卻揭示出了正常人性的被扭曲與異化，試圖探討人性回歸這一高深的命題。可是，這對於熟讀了那些充滿詩意、理想化作品的我們而言，一時能接受麽？正因此，書中的主要人物才既無真正意義上的惡人，也無真正意義上的好人，其所要反映與突出的，自然也是社會與人之陰暗面。不能不說，這同樣是驚世駭俗的，盡管，這容易讓人感到失望，有極端、狹隘化的傾向，但妳卻也不能因此說，笑笑生所寫的那些是不真實的存在、在現實中已經完全消失了。
毛主席有句話說得好，“《金瓶梅》之所以沒有傳開，不僅是因為它的淫穢，主要還是它寫得沒有半點希望，《紅樓夢》就不一樣，它是寫到點理想的嘛”，真個是一針見血。作家蔣方舟說：“《金瓶梅》所寫涉及到了現實社會中的灰暗地帶，即便偉大如《紅樓夢》，於此也有所不及”，如此也可謂切合實際。
應該承認，充滿理想、詩意化的作品，其中的正面人物確實對人有很強的感召力，但是，整體上審醜見美的文學名著《金瓶梅》，笑笑生所塑造的西門慶這類反面角色，()又何嘗不是給人以警示與啟迪呢？鄭振鐸先生曾說：《金瓶梅》中的社會是並不曾僵死的。這話於今看來，或許值得商榷，但我們不應忘記，這個社會本來就是復雜的，《西遊記》中的極樂世界，尚且存在人情帳的問題，唐僧師徒歷經千辛萬苦到了西天佛國，如來的兩位大弟子卻向他們公然索賄，而且還有理有據，更何況人間乎？清河縣乎？東平府乎？
二、中國式的悲憫
哈佛大學田曉菲教授曾指出：《金瓶梅》充滿了神性，特別是繡像（崇禎）本的改定者，他就是位菩薩，他要我們去寬恕他的作品中所寫人物之惡，學會慈悲與寬容。此觀點一出，有些讀者和論者便認為，這也太過隨意了。
不過相對來講，我個人還是比較認同田教授的觀點，何以如此呢？因為人之詭異在於，往往傾向於原諒那些原罪大的人，卻拒絕給予原罪小的人以半絲寬恕與諒解。
托爾斯泰不僅說：人要學會愛人，愛一切人，且在他的《戰爭與和平》中，所體現出的便是如此思想。偉大的佛陀，以慈悲為懷，他因覺得這個世上的眾生可憐，便想到了要給他（她）們找解脫之路，竟而有了佛教的出現。於《金瓶梅》一書中，蘭陵笑笑生雖然寫盡了西門慶、金瓶梅等人的罪惡，但在他看來，西門慶之流所以為惡，主要還是由於四貪所致，於是，他讓作孽的西門慶、潘金蓮們一個個不得好死，死後又讓他（她）們在普凈和尚的點化下，一個個托生去了。從他（她）們各人死亡的年齡來看，作者還是對他（她）們持有點同情態度的。
如何擺正人在自然與天理之間的位置，努力讓自己成為一個道德完善、有大智慧的人，而不是庸碌無為、於聲色貨利中走向墮落的人，這說來容易做來難。倘若生活之於人而言，只剩下了欲望，那還有什麽意思？
應該說，《金瓶梅》中的主要人物都是可憐的，他（她）們長期沈溺於形而下之中卻無法自拔，且所作的一切罪惡，又無一樁不是源於人性的弱點。能夠寬恕、諒解於那些眾生所犯之源於人性弱點之小罪惡，便是真正意義上的悲憫。
我在此，打心眼裏佩服蘭陵笑笑生的筆力，他一邊淋漓盡致的揭示出了醜的本質，一邊又對他筆下那些醜陋的人物，給予了一定程度上的悲憫與同情，用蔣方舟的話說，大概只有佛祖才會達到如此境界與程度。在現實中，我們經常看到這個世界上，聰敏伶俐的人不少，看透世事的人也不少，但聰明伶俐的人往往又是如此的狷介有余，寬厚不足，而在看透之後，還能有寬厚心腸，那可真是少之又少。如果拋卻一切成見，我相信笑笑生應該算是這樣的人，在他的笑中，既有對於人生豁達、辛酸的笑，也有對於現實無奈、嘲諷、苦悶的笑。
走進南京雞鳴寺，有副對聯顯得特別惹人註目：問菩薩為何倒坐，嘆眾生不肯回頭。只是，西門慶、金瓶梅們是一百個菩薩勸不轉，在他（她）們看來，人生在世也不過幾十年，還是風流一日是一日、且樂高歌入醉鄉吧。在充滿了對於金錢、權力極度崇拜的末代風氣下，西門慶、金瓶梅們只手遮天、淫亂無度，到幾時才是個頭呢？在這裏，我再一次發現了笑笑生的偉大，他通過揭示一群醉生夢死、腐化墮落之徒，個個走向自己為自己所挖掘的墳墓之必然，真誠的想告訴人們：天道循環、縱欲果惡，所以，廿公才說：中間處處埋伏因果，作者亦大慈悲矣！
在不少讀者看來，悲憫一詞或許更切合於《紅樓夢》，可我在此要援引潘知常教授的觀點，《紅樓夢》中的愛是“博愛”，帶有鮮明的近代人文主義理想化色彩，是愛的《聖經》，而《金瓶梅》卻是中國式的悲憫。
三、在巨大爭議中存在有人或許會認為，將《金瓶梅》看作是部偉大、悲憫的小說，那是有點拔高的離譜了，但這不是問題，在我們看來，沒有審美觀念、相關知識的更新，過分的強調泛道德、理想化，一葉障目不見泰山，才是誤解《金瓶梅》這部天下第一奇書的根源所在。面對著如此一部才子傑作，是否可以站在多個不同的角度去看問題呢？
也有人認為，《金瓶梅》的作者缺乏自我反省，他不如屈原、陶淵明，他是與世俗同流合汙。這也許是有點道理的，不過，書中人物無力自省，卻不代表作者無力自省。很顯然易見的是，笑笑生厭惡那種極端混亂的生活，但他卻將之給如實寫了出來，他倒是希望復歸傳統、挽救業以崩潰的封建秩序和道德思維，但是，封建社會發展到了晚明時期，早已行將就木、問題百出。
明之亡，實亡於萬歷。成書於萬歷年間的《金瓶梅》，以北宋末年作為歷史背景，難道這還看不出他的一大創作動機麽？難道這是一部真正意義上的淫穢小說，所能達到的高度麽？頗得勸懲之法，暴露的目的是為了改良，“曲盡人間醜態、寫淫與諷政統一”，一部《金瓶梅》的主體精神如此。
換言之，笑笑生希望美好於市井社會中出現，但他不知道如何實現，結果是我們某些專家所說的，過多的渲染了社會中的陰暗面，看不見理想與光明，依我說，他是看不到未來，只看到了晚明社會的“當下”市井。
當然，跟《金瓶梅》有關的最大之爭議，主要還是由於這部名著中寫到了露骨的性心理與性行為，竟而產生出了是淫書還是名著的問題。毋庸置疑，這些描寫雖然大多數是構成小說文本的重要主成部分，但它畢竟屬於通部小說的糟粕，會對於一般讀者，特別是廣大青少年人群，造成嚴重的負面影響，甚至於是消極毒害。因此，當一方說它是淫書時，另一方就會指出它的藝術成就，從而認為它是部名著，而當一方說它是名著，另一方又會指出書中那些放肆性描寫的存在，是它只能被看作是淫書、奇書，而不是文學名著、偉大作品的根源。
評定一部文學作品是否是名著，顯然不能以其中是否含有少年人不宜的文字作為取舍淮則，《白鹿原》中也有性描寫，但這並不影響它作為人們喜歡讀的文學經典而存在。我們不能因為某些人閱讀《金瓶梅》出了問題，便將責任推到《金瓶梅》的文本描寫和它的作者兰陵笑笑生的身上，這裏牽涉到了一個讀者接受的問題，還是因人而異吧。同时，需要指出的一點，是笑笑生並不缺乏對於讀者的倫理責任，因為，他所采用的敘事策略與作品最終的旨歸大體上是一致的，即都指向了對於縱欲妄為的否定。只是，我們的某些評論家熱衷於本本主義，不能很好的聯系作品的描寫實際，沒有註意到作者所采用的基於情色的敘事策略。
《金瓶梅》確實少兒不宜，作為一個成年人，特別是文史研究者、一般文學愛好者，在讀它時，只要牢記讀後生歡喜、效法心者是畜生、小人，也就可以了。
作为一个文学爱好者，我更喜欢读《紅樓夢》，因为《紅樓夢》寫出了理想的诗意化，通部小說所達到的境界，是此前的四大奇書和之後的小說所無法企及的，它永遠是值得我們為之自豪的中國最偉大小說。
当然，我也愿意站在客观、公正的立场上去理性看待《金瓶梅》，尽管《金瓶梅》的境界不高，但它寫世俗，实现了写作题材的突破和文学审美的二次更新，堪稱是俗文化的集大成。《紅樓夢》與《金瓶梅》是中国古典小说史上的兩個典範、兩座高峰，《紅樓夢》的创作继承、发展了《金瓶梅》所取得的艺术成就，信乎！
也許，妳並不認同我的讀書心得，或許還會由此再罵上句“妳小子思想不健康”。不過，這點倒不重要，重要的是，自打《金瓶梅》於四百多年前問世後，中國的長篇小說從此多出了四個品種：艷情、才子佳人、譴責、世情。
參考資料：
黃霖：《金瓶梅講演錄》陜西師範大學出版社
蘭陵笑笑生：《金瓶梅詞話》臺灣三民書局;
王汝梅：《王汝梅解讀金瓶梅》時代文藝出版社
章培恒、駱玉明：《中國文學史新著》復旦大學出版社
潘知常：《金瓶梅——裸體的中國》新浪博客
作者：彭曦醇
丙申年八月初五日
改定於淮安家中
第四篇：性也伟大！——金瓶梅读后感
性也伟大！
——《金瓶梅》读后感
10汉本2班100302106
首先，我认为金瓶梅不是一本淫书，它是一本奇书，一本世情小说，性也伟大！——金瓶梅读后感。关于这本书的最大误读是其中对于性的露骨地描写。我认为这其中的大部分是为铺垫情节所设的，少部分则是不必要的，因此这也是这本书最大的诟病之一。但是，我觉得“瑕不掩玉”！也许，可以这样讲，比之现在的网络淫书，又或现代的色情视听，《金瓶梅》实在算不了淫书！又有一种方法或可证明“金”不是淫书：如果把那些不堪的描写去掉（万余字），剩下的文字仍是一部完整的世情小说，而真正的淫书若如此操作则不能成其章句也！从另一个方面来想：饮食男女，人之大欲，似乎只是不能被摆到台面上来讲的而已。因此，评《金瓶梅》为淫书者是不是也有“伪”道者之嫌呢？
以现代人的观点来看西门庆：也许西门庆算是一个十分成功的男人，当然也是一个十分花心的男人，但却符合了大多数男人的本性。
西门庆在清河县也算是富甲一方的，但他父亲死得早，也算给他留了一点底子，但大部份家财是靠他自己打拼出来的。他善于经营，广开财路，生意做得很大很成功，他派人到湖州贩买丝绸，运到清河再染整发卖，利润很大，当然还有生药铺子等，基本是日进斗金。他家盖的花园和宅院在当地是数一数二的，连一些地方官员宴请上司都是借用他的宅子。同时，西门庆也是一个十分善于搭建关系网的人（正好也十分符合现在的“能力观”），他本来没有什么后台，硬是通过自己的亲家关系，七弯八拐地攀上了当时的蔡太师（蔡京为当朝的宰相），成了太师的门生，后来弄了个提刑官当当，是相当地春风得意的！据考证，当时的提刑官相当于现在的公安局局长+检察院院长，不算差了。
西门庆也是一个重情义的男人，他的第六个老婆李瓶儿死后，他哭了三天三夜，硬是茶饭不思，劝都劝不转来，小厮来劝还拿脚踢！李瓶儿病重时，他想尽了一切办法给她找最好的大夫，吃最好的药，直到最后医不好，请道行高深的道士来点长命灯，最后确认无力回天而与李瓶儿抱头痛哭，李瓶儿的棺木当时值450两银子，据我推算，那时的一两银子相当于现在的一千元人民币，也就是说一幅棺木就花了45万元，也是够意思的，除了李瓶儿外，他对其他几个老婆都不错，大老婆吴月娘，老二李娇儿，老三孟玉楼，老四孙雪娥（有些不待见），老五潘金莲，老六李瓶儿，他的这几个老婆个个是如花似玉，但他老兄基本上是属于“外面彩旗飘飘，家中红旗不倒”的那一类，但比起现在的某些人来，他算是一个重情义的好男人了！拿现在的话来讲：西门庆就是一多金又重情的好男人，真的是很难得啊！
实际上，在整个《金瓶梅》里，我认为潘金莲是一个真正的坏女人，她害死了武大，害死了李瓶儿的儿子官哥儿，当然也间接害死了李瓶儿，还有宋惠莲等，并且连自己的亲娘也不待见，另外不堪的是与西门庆的女婿陈敬济偷情，也相当于乱伦了，甚至包括西门庆都是潘金莲害死的（无意而为），当然她的结局也很悲惨，西门庆死后被月娘逐出家门，后被武松残杀…这一节在水浒里是重头戏，但在《金瓶梅》里却不是，实际上关于潘金莲的大部分故事是在西门庆家里，不得不说，潘金莲是一个性格要强的人，嘴巴利害，心也较狠，但任何一个人物都非脸谱化的，她也有多面性，读后感《性也伟大！——金瓶梅读后感》。
有兴趣的话，大家应该读一下《金瓶梅》，但千万不要当成淫书来猎奇，静下心来读，它的故事其实很迷人，读到最后你会觉得很震撼，又会有所悟，为书中人而叹，为世事而叹！它具有强烈的现实意义，因为它写到了人性，它正在我们中间上演！
这部书，这些故事，能够让我们穿过时空的隧道，用理智的目光，刺透历史的重雾，去品评昨天，断想今天。最后引用一下前人的评论：读《金瓶梅》而生怜悯心者，菩萨也；生畏惧心者，君子也；生欢喜心者，小人也；生效法心者，乃禽兽耳！
点评：拨开性的迷雾，还原《金瓶梅》之真相——一本世情小说，眼光颇具穿透力。而且，从既往评论的反方向做文章，既凸显了问题意识，又别开生面。将《金瓶梅》的魅力归结为故事与人性两个方面，也极为准确。不过，你对于西门庆这个“成功男人”的评价我不敢苟同，尚且抛开他的淫荡不谈，他的生意都是不择手段钻营的结果，尽管我们说无奸不商，无商不奸，但为了利润可以损人利己、突破道德底线吗？另外，他对李瓶儿之死的态度能证明他是重情义的男人吗？对于女人，西门庆是肉体上占有，还是人格上尊重呢？是把她们当玩具，还是当知音呢？我想这些方面是我们判断西门庆这个人物形象的前提。你说呢？
第五篇：《金瓶梅》诗文刍议(三)
《金瓶梅》诗文刍议
（三）第一部分：人情世态话炎凉——感叹篇（3）
第八十回：售色
盗财
诗（七律）：
倚醉无端寻旧约，却因惆怅转难胜。
静中楼阁深春雨，远处帘笼半夜灯。
靠案立时风细细，绕廊行处思腾腾。
分明窗下闻裁剪，敲遍阑干唤不应。
此诗放在回首，用来影射西门庆的妻妾与“朋友”。西门庆一死，众妻妾立即露出了各自的真面目，潘金莲是迫不及待地售色陈敬济；吴月娘骂王六儿是“泼妇长、泼妇短”、“稍出四马儿来了”；李娇儿趁机盗取了不少钱财、重归妓院。而西门庆最投缘的“朋友”应伯爵，则竭力掇弄李娇儿嫁了张二官，还怂恿张二官谋娶潘金莲。种种劣迹，不一而足。
此诗为唐朝韩偓所作，诗名《倚醉》，是一首爱情诗。作者引用时未改一字，明显是用原诗所写爱情生活中偶然发生、甚至带着甜蜜的龃龉，来反衬西门庆一干妻妾与“朋友”的反脸无情。
诗（七绝）：
襄王台下水悠悠，一种相思两样愁。
月色不知人事改，夜深还到粉墙头。
西门庆死后二七，作者写道：“到晚夕念经送亡，月娘分付把李瓶儿灵床连影抬出去，一把火烧了。将箱笼都搬到上房内堆放。奶子如意儿并迎春收在后边答应，把绣春与了李娇儿房内使唤。将李瓶儿那边房门，一把锁锁了。可怜正是：画栋雕梁犹未干，堂前不见痴心客。”随后插入此诗。墙头依旧粉白，月光依然移动，但两位男女主人公却都不在了，充满物是人非的感叹。
此诗引自明朝情爱小说《金谷怀春》，该书又名《怀春雅集》，作者佚名。据“欣欣子”在《金瓶梅词话》的序中提及，说该书乃“前代骚人”卢梅湖所著，尽管不知道卢梅湖究竟是何人，但这也证明该书比《金瓶梅词话》早，那肯定更早于《金瓶梅》。此诗后两句可能参考了后蜀鹿虔扆（yi）的“烟月不知人事改，夜阑还照深宫”。《金瓶梅》作者在引用此诗时将原诗开头的“玉清宫”改成现在的“襄王台”，运用了“神女会襄王”的典故，其余基本未改。
第八十一回：拐财
欺主
诗（五律）：
燕入非旁舍，鸥归只故池。
断桥无复板，卧柳自生枝。
遂有山阳作，多惭鲍叔知。
素交零落尽，白首泪双垂。
此诗放在回首，用来影射西门庆的奴仆与“亲家”。韩道国、汤来保分别盗取了大量金银，韩道国远走高飞，汤来保更是过分，他骗奸丫环、糊弄陈敬济、还调戏吴月娘。而假“亲家”翟谦，则上门要了迎春、玉箫两个弹唱女子，寻欢作乐去了。
此诗为杜甫所作，是写杜甫仰慕管仲与鲍叔牙的真挚友谊的。作者引用时未改一字，明显是用“管鲍之交”的真情，来反衬西门庆一干狐群狗党的不堪。第八十四回：碧霞
雪洞
诗（七律）：
一自当年拆凤凰，至今情绪几惶惶。
盖棺不作横金妇，入地还从折桂郎。
彭泽晓烟归宿梦，潇湘夜雨断愁肠。
新诗写向空山寺，高挂云帆过豫章。
此诗用来影射吴月娘。张竹坡的总批说：“此回乃大书月娘之罪，以为一百回结文之定案也------夫凡写月娘偏宠金莲；利瓶儿墙头之财、夜香之权诈；扫雪之趋承；处处引诱敬济；全不防闲金莲；置花园中金、瓶、梅于度外，一若别室之人，随处奸险；引娼妓为女；而冷落大姐，卖富贵而攀亲；宣卷念经，吃符药而求子；瓶儿一死，即据其财；金莲合气，挟制其夫。种种罪恶，不可胜数。”
传说该诗是明朝扬州女子李妙惠因寻夫而题在金山寺墙壁上的，李妙惠对其丈夫忠贞不二，不幸被迫分开后几经磨难，最终获得团圆，事见明朝孤本戏文《卢川留题金山记》。但作者把该诗放在回首的用意则恰恰相反，看来张竹坡的评点有其道理。
诗中“横金妇”指腰缠玉带的官员夫人；“折桂郎”指功名成就的男人；“彭泽晓烟归宿梦”一句是指陶渊明，陶渊明任彭泽县令时，因不愿为五斗米折腰而辞职回乡；“潇湘夜雨”是一部元剧，故事情节与李妙惠的经历有些相仿；“空山寺”有多处，李妙惠存身的赣北也有空山寺，原诗写的是“金山寺”，可能是作者有意改的，从意、声两方面说，空山寺确实比金山寺好；“豫章”是指现在的江西省，李妙惠在重逢丈夫前曾寄寓于江西谢家。
第八十八回：感旧
埋尸
诗（五律）：
梦中虽暂见，反觉始知非。
辗转不成寐，徒倚独披衣。
凄凄晚风急，湮湮月光微。
空床常达旦，所思终不归。
陈敬济一心想买下潘金莲，顾不上处理父亲灵归故土的事，急急赶回清河县，却只看到潘金莲、王婆横尸当街。
此诗引自北齐裴让之的《有所思》，作者有少许改动，置于回首。对这首诗，张竹坡每句都有一个旁批，且都与梦有关系，意指陈敬济的念头只是白日做梦而已。按照诗句顺序，他的旁批依此是：“是梦、不梦、求梦、不能梦、不是梦、无非梦、空有梦、难再梦。”
第八十九回：寡妇
夫人
词《翠楼吟》：
佳人命薄，叹绝代红粉，几多黄土。岂是老天浑不管，好恶随人自取！既赋娇容，又全慧性，却轻遣归去。不平如此，问天天更不语。
可惜国色太盛，随时飞谢，埋没今如许。借问豪华何处在？多少楼台歌舞。紫陌春游，绿窗晚坐，姊妹娇肩扶。人生失意，从来无问今古。
三月清明，月娘与玉楼、吴大舅等去西门庆坟上祭扫后，在永福寺休息，不想碰到了上潘金莲坟的春梅，此时春梅已贵为守备夫人，月娘与春梅尴尬见面。张竹坡在点评这段文字时，一连用了五个“丑净月娘”和“羞杀”、“丑绝”等语，强调月娘的狼狈模样。
有考证说此词为明朝邱浚所作，作者有所改动，置于回首。词中除了有“红颜薄命”的叹息外，还有“今非昔比”的无奈和“物是人非”的尴尬，很是切题。
第九十二回：被陷
大闹
诗（七绝）：
**平地起萧墙，义重恩深不可忘。
水溢蓝桥应有会，三星权且作参商。
陈敬济逼死大姐，月娘状告至官府，陈敬济行贿后得免死罪，但人财两空，也无法再回西门家，这是本回主要情节。然而在回末，作者却以此诗作结，“萧墙”意指内部，“萧墙祸起”典出《论语·季氏》；“三星”应该是指福、禄、寿，将该句结合日后陈敬济的结局看，无疑另有深意。
估计此诗为作者自制。虽然不知《金瓶梅》的作者到底是谁，但作者曾长期在山东生活却是大多数人的共识，山东临沂早就流传有关于蓝桥的爱情故事，故事中男女情人在蓝桥先后自尽，估计作者对这个悲剧故事早已知悉，故意用它反衬陈敬济对爱情、婚姻、家庭所犯下的种种罪恶。
第九十三回：义恤
娈淫
曲《普天乐》：
泪双垂，垂双泪。三杯别酒，别酒三杯。鸾凤对拆开，拆开鸾凤对。岭外斜晖看看坠。看看坠，岭外斜晖。地暗天昏，天昏地暗。徘徊不舍，不舍徘徊。
陈敬济在落魄时得到王杏奄的帮助，但他旧性不改，有天在谢家酒楼碰到在卖唱的旧爱金宝，金宝为他唱了此曲。
此曲引自明朝嘉靖年间的《雍熙乐府》卷十八所载《普天乐·思情》，作者略有改动。此曲属于“回文体”中的“逐句回还”格式，创制水平较高。从内容来说实为离歌，“天昏地暗，徘徊不舍。”有荡气回肠之感。
第九十四回：酒楼
娼家
对：
鹿随郑相应难辨，蝶化庄周未可知。
陈敬济再次流落街头，经王杏奄解救并送人晏公庙，但他仍不思悔改，穷途末路时却逢上春梅，作者随后插入这一副对。作者的意思是要读者猜测：这两人相遇，祸兮？福兮？
此对原见于白居易的一首诗，作者作了少许改动。此对两句分别含有“樵叶覆鹿”和“庄生梦蝶”两个典故，那种不知是真事还是梦境的恍惚，用在精魂已失、而又福祸相依的陈敬济身上，确是再恰当不过了。
第九十五回：窃玉
负心
诗（五律）：（回首）
寺废僧居少，桥塌客过稀。
家贫奴负主，官懦吏相欺。
水浅鱼难住，林稀鸟不栖。
人情皆若此，徒堪悲复凄。
诗（七绝）：（回末）
得失荣枯命里该，皆因年月日时栽。
胸中有志终须至，囊里无财莫论才。对：（回末）
世情看冷暖，人面逐高低。
西门家树倒猢狲散，孙雪娥落娼；来昭死；如意儿配给来兴；小玉配给玳安。平安在不甘心之下惹出事来：先是因偷头面而被捕，后是经吴典恩这个原西门庆“金兰兄弟”的教唆，作伪证陷害吴月娘，月娘托春梅走后门，才平息此事。从此两家往来，但总觉难堪。张竹坡在本回总批中说：“一部冷热之报，诸事已叙其大半。”
两首诗估计都为作者自制，说的都是人间的势利和冷漠。五律诗位于回首，极富哲理，诗中说的各种现象确实是当时社会“人情皆若此”的真实写照。七绝诗位于回末，该诗有劝世功效，发人深省，特别是那个“有贝之才”和“无贝之才”的关系说的很清楚。
那副对紧接在七绝诗之后，引自元朝四大南戏之一刘唐卿的《白兔记》第十出，置于回末不仅是全回的总结，甚至可以说是全书的总结，对照书中众多人物的种种表现，这两句话是多么地确如其分。
第九十六回：游旧
当面
词《青衫湿》：
人生千古伤心事，还唱《后庭花》。旧时王榭堂前燕子，飞向谁家。
恍然一梦，仙肌肤雪，宫鬓堆斜。江州司马，青衫泪湿，想在天涯。
作者把春梅与陈敬济放在一回内写。西门庆忌日兼孝哥生日，春梅应月娘之邀登门，双方都有有苦难言的尴尬。而陈敬济则是一悲一喜，悲的是被杨大郎痛打一场，喜的是叶头陀相面说他有一步发迹。张竹坡批：“遮遮掩掩将敬济隐于西门庆文中，则不必急为敬济结束。”可见，这都是作者故意为之，让这一对冤孽继续他们的“恍然一梦”。
此词引自宋（金）吴激的《人月圆》，作者将其置于回首，以突出本回“人生如梦”的主题。词人吴激在词中用了一些典故与前朝诗人的诗意，如《后庭花》指南朝陈后主的典故；“旧时王榭堂前燕子，飞向谁家”是唐朝刘禹锡《乌衣巷》中“旧时王谢堂前燕，飞向寻常百姓家”的翻制；“江州司马，青衫泪湿”是唐朝白居易《琵琶行》中“江州司马青衫湿”的翻制。
第九十八回：旧识
情遇
诗（七律）：
教坊脂粉洗铅华，一片闲心对落花。
旧曲听来犹有恨，故园归去已无家。
云鬓半挽临妆镜，两泪空流湿绛纱。
今日相逢白司马，君前重与诉琵琶。
陈敬济在春梅帮助下使大酒楼开张，却遇到王六儿一家，其女爱姐与陈敬济一拍即合。两人都自落魄后走出，心情欢愉，但欢愉之中，又似有些忐忑不安。此诗正好用来反映两人忧喜参半的心情和惶惶不可终日的处境。而且，诗的最后两句说的是白居易琵琶行的典故，也正好向读者预示：西门家族的兴衰大戏即将落幕。这就是作者把这首看似描写男女情缘的诗放在回首的原因。
此诗曾一度认为是明朝铁铉的长女所作，铁铉是明太祖、建文帝两朝重臣，后被朱棣残酷杀害，两女儿被强入教坊，此诗是其长女在教坊里写的。但鲁迅在其《病后杂谈》一文中说，根据清代考据家杭世骏的《订讹类编》此诗应为明朝范昌期所作，铁铉长女作的说法完全是误会，现在多数学者认为应该以鲁迅的说法为准。《金瓶梅》作者在引用此诗时作了部分修改。
第九十九回：醉骂
窃听 词《苏幕遮》：
白云山，红叶树。阅尽兴亡，一似朝还暮。多少夕阳芳草渡，潮落潮生，还送人来去。
阮公途，杨子路。九曲羊肠，曾把车轮误。记得寒芜嘶马处，翠管银筝，夜夜歌楼曙。
陈敬济原是西门庆的女婿，但后来不是了。因为陈敬济，潘金莲失去了“小丈母娘”的身份，春梅的身份也乱了套，但陈敬济仍然是活脱脱的一个“小西门庆”。现在连陈敬济也死了，西门家应该清净了吧。
此词为明朝刘基所作，作者将它放在回首，一字未改，却与本回正文与即将显现的全书结局十分相符。诗中的“阮公途”、“杨子路”分别引用了《晋书》阮籍与《淮南子》杨朱的典故，表示穷途末路和迷失方向的状态。“寒芜”则是指寒秋的荒草。总之，眼前是一片荒凉落寞的景象，与昔日的豪华奢侈形成鲜明对照。张竹坡对该词有个夹批：“不知是声，是泪，是血。”是极，是极，真是报应啊！诗(七绝)：
马迟心急路途穷，身似浮萍类转蓬。
只有都门楼上月，照人离恨各西东。
陈敬济被杀身亡，韩道国与王六儿劝爱姐回乡，“爱姐口里只说：‘我不去了。你就留下我，到家也寻了无常。’那韩道国因见女儿坚意不去，和王六儿大哭一场，洒泪而别，回临清店中去了。”作者在回末以此诗作结。
此诗引自明代戏曲《玉环记》第二折的尾声，作者一字未改。诗的场景、气氛及叙述主人公的经历都与韩爱姐相符，读后使人不免有几分伤感，也有几分同情。张竹坡在【批评第一奇书《金瓶梅》读法】中说：“此所以将爱姐作结，以愧诸妇。且言爱姐以娼女回头，还堪守节，奈之何身居金屋而不改过悔非，一竟丧廉寡耻，于死路而不返哉？”
第一百回：路遇
幻化
诗（七律）：
旧日豪华事已空，银屏金屋梦魂中。
黄芦晚日空残垒，碧草寒烟锁故宫。
隧道鱼灯油欲尽，妆台鸾镜匣长封。
凭谁话尽兴亡事，一衲闲云两袖风。
全书大结局。作者通过普净，把孝哥是西门庆转世的事明示月娘，并把书内已死的主要人物一一发放，但是总的说来却凶多吉少、恶强善弱。连投胎转世后也没有几个有好下场，是因为今生今世没做好事的缘故吗？
此诗置于回首，据明朝李昌祺的《剪灯余话·秋日访枇杷亭记》记述，为元末起义军“大汉”霸主陈友谅的宠妾郑婉娥所作。《金瓶梅》作者将原诗首句开头的“风舰龙舟”四字改成现在的“旧日豪华”，完全呈现了“大结局”的格调；又将末句完全摒弃，换成现在的“一纳闲云两袖风”，不仅干净利索，而且气势非凡。诗把一片空旷、苍茫景象描绘的淋漓尽致，确实是一篇“收官”佳作。而且与程长文那首开卷诗前后呼应、相得益彰。这两首诗的刻意安排，可见作者著书的根本目的主要是暴露社会黑暗、抨击世态炎凉，这正是《金瓶梅》一书的可贵之处。
值得一提的是，《金瓶梅》的开卷诗与卷尾诗都出自古代女诗人之手，不能不说是一个有趣的巧合。
张竹坡的总批说：“此回为万壑归原之海也。一篇淫欲之书，不知却句句是性理之谈，真正道书也。”《金瓶梅寓意说》也有以下一段话：“至其以孝哥结入一百回，用普净幻化，言惟孝可以消除万恶，惟孝可以永锡尔类，今使我不能全孝，抑曾反思尔之于尔亲，却是如何！千秋万岁，此恨绵绵，悠悠苍天，曷有其极。悲哉，悲哉！”
（本篇完，后篇待续）
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