第一篇：《酸葡萄效应》读后感
读完一本经典名著以后，一定有很多值得分享的心得吧，这时就有必须要写一篇读后感了！读后感你想好怎么写了吗？以下是小编收集整理的《酸葡萄效应》读后感，仅供参考，欢迎大家阅读。
我为什么会买这本书?
买这本书的原因主要是因为这本书的副标题：为什么总有人莫名其妙地讨厌你?因为我本人总是莫名其妙地讨厌别人，所以我就想搞懂这个问题，而买了它。
没有看到什么
当我看这本书的目录时，给我的第一感觉是：他想说什么?好像只是把日常生活中会遇到的东西列举出来了而已。那么我带着这个困惑开始读这本书。
如果说这本书的第一章是在大体告诉大家我们在不同阶段会遇到什么事情之外，这个能让我理解，但是如果你花两章节的篇幅去诉说会发生的现象，那么我觉得你的篇幅略长，以至于到后来我有点不想看下去。
我想要的深度解析并没有
文章到了第三章，这本书开始讲述了一些关于人际关系的原理和解释了一下原因。但是这并没有让我学到了什么深层次的原理，我想要看到的`东西到了第三章也并没有让我真正的抓住这本书的重点。
第四第五章则是给我们的生活提供了一些小建议，不能说没用，但是看这本书更多的给我的是一种落差感。因为我拿起纸质书希望获得的是一种能够让我静下心来了解透彻一个原理一个社会现象，但是这本书让我觉得看一些有深度的公众号推文更有意思。所以个人觉得这本书买电子版更划算，因为它每一篇文章篇幅都短，适合在碎片时间阅读。
当然这本书能给还没有步入社会的大学生压压底，因为这本书对于以后的办公室关系还是做了详细的介绍。
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第二篇：路西法效应读后感
还记得我们刚从历史书里得知南京大屠杀时的感受吗，除了无比的悲愤，同时我们也在怀疑那些日本军人究竟抱有怎样的一种心态，犯下这么肆无忌惮这么残忍灭绝人性的举动的，路西法效应读后感。同样的，令我们有着同样的感受的，还有纳粹对于犹太人的暴行，那些发生在奥斯维辛集中营的暴行。同样还有就发生在约十几年前的卢旺达大屠杀，伊拉克虐俘行为，等等。历史和现实从不缺少这类群体性暴力事件的发生。
通过各种渠道我们也能了解到当时参与这类暴行的人们后来对于这些事件的看法，他们有的会觉得十分惭愧认为自己是个恶人；有的只是觉得我当时必须这么做，因为大家都是这么做的；有的会说我在完成我的任务，是上级指派我这么做的，我身不由己；还有的会觉的当时这么做其实是在帮助对方。
我们应该如何去认识并理解这类暴行发生的原因呢，众多人类学家，社会学家及历史学家都对此进行了各种各样的分析，他们有的说这关乎这类人群的心理健康，即他们是由一群心里变态的人组成；也有的说他们是一群被鼓动了的人群；也有的说这是历史或斗争发展所必然产生的产物。
而菲利普*津巴多教授在路西法效应这本书里给出了另外一种解释。津巴多认为这类暴行的发生的原因更多的来自于情境的力量，即当时的环境带给人的压力在很大程度上导致了这些的发生。他认为个人的性情并不像我们想像得那般重要，善恶之间并非不可逾越，环境的压力会让好人干出可怕的事情。在路西法效应这本书里，津巴多教授通过他著名的斯坦福监狱实验深刻且令人恐怖的展示了在监狱里几个通常意义上的标准好人是怎么一步步转化成让人胆寒的恶人的。津巴多教授把这一过程称之为路西法效应，路西法Lucifer，撒旦的别名。这也是这一书名的由来。
通过了解这个实验，我们可以看到在这个转化过程中，有几个重要的因素，首先是制度带来的权力，然后是制服带来的去个性化去个人化，再来是群体的归属感及认同感。这些都成为情境力量的重要部分。
我不打算重述斯坦福监狱实验，我决定从我的亲身经历说明这一过程。
如我们这一代，在上小学时都会参加少先队，佩戴红领巾。还记得我们刚戴上红领巾时的情景吗，我们佩戴上鲜艳的红领巾，在国旗下宣誓效忠祖国，然后排着队欢乐的走进教室，这里有着那么一部分还未够资格戴上红领巾的同学们，其中不乏你的好朋友，还记得我们是怎么看待他们的么，他们也许正在用羡慕的眼神盯着自己，也许正在伏案哭泣，也许装出一副无所谓的样子，而我们呢，我们可能会摆出一副同情的表情，极尽热情的安慰这些人，或者趾高气扬的走过他们身边，无论我们怎么做，其实在心底已经将这群人划归为另外一类人，一类比自己低等的人。你没有?呵呵，也许你忘记了当你还未佩戴上红领巾时那一股透入心底的沮丧还有面对红领巾时的自卑。
再回过头来回忆下老师是怎么挑选学生加入少先队的吗，学习成绩固然是一方面，另一方面在于你是否是老师心目中的好学生，当你申请成为少先队时，老师会告诉你，好好学习，积极表现，成为品德兼优的好学生，这样你才够资格申请。通过老师的话，你是否已经把红领巾和非红领巾划归为两类人群，一类是品德兼优的好学生，一类是不思进取，思想恶劣的坏学生。另外还要补充一点，如果你堕落成坏分子后，老师是有权力在任何时刻任何场合摘掉你的红领巾并撤销你的少先队身份的。
那么，我们再回忆下，为了获得红领巾或保住红领巾的身份，你是否有向老师或者班长打过某位同学的小报告，哪怕他只是做了件微不足道的违反纪律的小事，比如在上课时和同座轻声的说了那么一句悄悄话，读后感《路西法效应读后感》。做出这一类行为的背后并不只是为了保住红领巾，还有一重要原因是，你觉得做为红领巾的一员，你有权力也有必要这么做，这么做可以维护红领巾的名声，也可以显示出红领巾的优越性。
看吧，在这一环境下，你开始理所当然的向权威者出卖自己的同学自己的朋友，并认为他们是低等人群，理应受到改造，如果他们不服从，有必要对其进行惩罚。在我的小学，我的班主任，每次他觉得某个学生不听话时，他就会安排大家在课堂上举报他的任何不合乎纪律的行为，并且让大家对这个学生进行批评教育，当然，做为权威者的他会对其施以一定程度的体罚，比如罚站，打耳光之类的做为对学生们的检举行为的反馈。我还记得当时课堂上的情景，首先是少先队员开始进行检举，非少先队员则会分成几个部分，一部分会觉得这是获得表现的机会，一部分会感觉到羞耻，因为在他们的同类中有个人居然做了那么多的坏事，他们会沉默着低下头，就像是大家正在批评自己一样，还有一部分人，会以看热闹的方式面对这一切，并在他人检举的同时偷笑被检举者的表情或是别的什么。
重点在于，我清楚的记得，最初时我对这一行为感到很为难，有时被检举者会是我私底下的朋友，但是为了保住我的红领巾，我不得已对其进行所谓的检举揭发，开始我只会说些无关紧要的行为，这让老师很不满意，而事后我在被检举者面前也感到羞愧，不管怎样，我违背了我们之间的友情和义气。但是，后来，我渐渐习惯这一行为，我变得热衷于这一行为，因为这总比听课要来得有趣的多，我还可以毫无顾忌的笑，我也开始学会罗织罪状安在被检举者身上，哪怕他并没有干过这些。事后我在他面前也不再感觉到羞愧，有时被检举者会在私下反驳我们莫须有的罪状，但是，我们通常会这么说，既然你在某个时刻干过这样的事，那么你在另一个时刻也肯定这么干过，虽然我们没有亲眼看见，但是，我们相信做为非红领巾团体中的落后分子，你一定会这么做的。同时，我们还会将这一反驳行为积极上报给老师，以换取更大的信任，甚至是权力。
其实，这就是一出活生生的斯坦福监狱实验在现实生活中的折射。尽管我们并没有对非红领巾一族进行身体上的侵犯，但是，如果老师允许的话，我相信我们会这么做的。
在这一过程里，可以清晰的看到通过佩戴红领巾获得了去个人化的效果，在斯坦福监狱里，狱卒和囚犯都有各自的制服，我们还可以回想下一个标准的红卫兵的装束，绿军装，佩戴毛主席徽章，怀揣红宝书。而去个人化让我们成为一个群体，权威者即老师赋予了我们这个群体相对于另一个群体的优越性，于是，我们会认为所做的一切只是对于另一个群体的行为，而非个人，不妨想想反右运动，左派对右派的迫害，没有人会觉得那是对于一个人的恶行，左派们认为这是为了改造右派而已。还有就是课堂纪律以及学校纪律也就是制度带来的权力，做为红领巾的一员，即是认同制度的一员，我们有必要为了维护自身所认同的制度而对反抗者进行教育以及惩罚，这包括精神上的和肉体上的，这些惩罚会在维护制度这一观念下变得更为理所当然且不用背负罪恶。
但是私下的我们是怎样的一个人呢，当我们脱下红领巾，走出校园后，我们就会立马变成一个软弱的，善良的，温顺的孩子，我们和小朋友们欢乐的玩在一起，不分彼此，就算这里面有非红领巾者，我们尊重长辈，爱护动物，我们是他人眼中的乖孩子。
看吧，这就是津多巴教授在书里给我们揭示的情境的力量。它在某种程度上可以解释为什么会发生我之前提及的那些暴行，当然，它并不是唯一的解释，但是却是其中的一个重要的因素。
其实在很多时候，我们会忽视情境的力量，并小看它。比如在回看文化大革命时，很多人都会说，我才不会去批斗我的家人，我的朋友。人们不会相信自己会去做恶，但是，你恐怕忘记了你是怎么跟随大部分同事对那个私底下是个很不错的人的同事进行落井下石的，你又是怎么跟随着众人耻笑那位可怜的裸露着身体的疯子的。我们随时都有可能做恶，恶行并不总是一种直接施与受害者的行为，有时候默认也是一种恶，甚至可以说是一种更让人心寒的恶，比如围观多人殴打一人，比如围观跳楼者。默认会助长恶行的扩大化和严重化。我突然想起有很多贪官在回忆录里都会提及，起初他也是报着为民办事并恪守清廉的准则来为官的，但是，当他发现原来大多数的官员都在贪污时，他的立场变发生了动摇，最后一步步的堕落成大贪，这其中有着来自行贿者和权力的各种诱惑，同样也有着我们对走后门这类事的默认。
总体来说，路西法效应里揭示了人在情境下如何展示出自己的令人胆寒的恶的一面的，似乎看起来情境的力量如此的让人难以抵抗，似乎只有英雄才可以在其中独善其身，然而在书的结尾，津巴多教授最后也提出了对抗情境的力量的十步法，包括承认自己的错误，拒绝为了所谓的人身安全而牺牲自由，相信自己能够反对任何不公正的制度等。但是能够严格遵守这十步法看起来是那么的困难，这也是为什么那些正直的人令人尊敬的一生会遭受那么多苦难的原因，因为情境的力量是那么的强大。不过，让我们好歹也尝试着，尝试着对抗它，尝试着成为一个追求平等，追求自由的正直而善良的人吧，如果我们都去进行了尝试，那么，同样的这也会成为一股情境的力量，一股温暖充满爱的不可阻挡的力量，它会令恶人转化成好人，那时，我们也许可以称这个转化的过程为安吉尔效应，安吉尔angle，天使。
第三篇：《神獴效应》读后感
《神獴效应》读后感
爸爸在生活中提醒我最频繁的一句话就是：小心驶得万年船，《神獴效应》读后感。我听了一直懵懵懂懂。直到我读了《神獴效应》这篇关于动物的文章后，才真正明白那句话的含义。
所谓的“獴”，是一种身体较小的猛兽，它有一种奇妙的技能，不到几分钟就能猎杀一条长达两米的眼镜蛇！昆明南通山动物园里就有这么一只四爪发达的红颊獴。它被称为“神獴”，因为它的斗蛇技术实在精湛，甚至达到了出神入化的程度。每个星期它都要在剧场中表演一次斗眼镜蛇。它既不笨拙，又不萎缩；既不莽撞，也不行动缓慢。它像一位真正的演员一样斗蛇！先在玻璃罩中装傻，等蛇噬咬过来时，它突然敏捷一跳，让蛇扑个空。然后它继续与蛇周旋，直到把蛇累得气喘吁吁，双眼发红，它仍精神百倍。它甚至演出活吃蛇肉的绝技，趁蛇不注意从其尾部撕下一条肉来，痛得狂蹦乱跳，它则巧妙地躲过蛇尾……等蛇躺在地上奄奄一息了，它才向蛇致命的部位咬去，读后感《《神獴效应》读后感》。
忽然一天，传来一个坏消息：那只英勇的神獴在捕斗中装傻被蛇一口咬死了！工作人员们争着强调客观理由。然而作者直接说出原因：这只獴死于种过度膨胀的虚荣心。
它一次次成功巧斗蛇受到人们称赞，虚荣心一定较强；它被喻为“神獴”，斗蛇时一再打破常规。那些“等蛇装傻”、“活吃蛇肉”的动作，正常捕蛇本不需要，然而要想获得主人的喝彩和众人的掌声它就必须那样做。可正是这些无用功，才导致了悲剧。尽管其它獴没有它这般精湛的技巧，也没有“神獴”的称号，更不能在众人面前得到喝彩，但只要保持谨慎，就永远不会像“神獴”这样被蛇咬而亡。
“小心驶得万年船”，字面理解上意思是：只要小心，驶得万年船也没问题。可是如果因为自己技术高而忘乎所以，必定会酿成灾祸……就拿游泳这个例子来说，不太会水的人因为小心往往不会出事，有些游泳高手却因为不慎重而溺水。
做事时应该记住“小心”二字，“谨慎”一词。
第四篇：《Facebook效应》读后感
产品-体验-用户
终于读完《Facebook效应》这本书，我只说四个字：值得一读，收获很大。脑中残存一些零散的记忆和思考与大家分享。
《Facebook效应》作者近距离地采访了Facebook的创始人、员工、投资人、合作伙伴等。这是真切详实的访谈，作者以其细腻的笔触，精巧的叙事结构，解密了Facebook如何从哈佛的宿舍里萌发，创始人的内讧，权力之争，如何放弃华盛顿邮报的投资，怎样争取到第一个广告客户，而第一轮融资又如何获得一亿美元的估值，让人痴迷的图片产品如何上线，面对Twitter的竞争，与Google的世纪之争„„一个创办仅7年，就拥有5亿活跃用户，年收入超过5亿美元，一个年仅26岁的的“娃娃CEO”，不得不让人惊叹。激情澎湃的创业精神，智慧传奇的融资经历，一个聚合世界的社交帝国向你彻底开放，让我受益匪浅。
互联网是一个充满机遇、泡沫、风潮的行业，这里以最快的速度涌现着无数的公司、无数个富豪，无数次生死。它可以以最快的速度将一家公司推向顶峰，也会以最快的速度将之抛弃。Fackbook 的开放，创新，透明化活像一个朝气蓬勃的年轻人，facebook的文化中充斥着创新和冒险精神，颠覆性的图片功能，feed，开放API，开放信息流API，定制式的广告，神奇的like按钮…这些功能和战略很多都是打破传统的，个别甚至是冒险的，但正是这些东西让facebook发展的更快，变得更有价值，甚至可以说超越了一个网站和一家公司。
Mark Zuckerberg说，“我觉得那些最成功的科技公司的领导者们最关注的永远是产品。”这使我想到我们公司前台新近上架的极品，处在高速发展轨道上的大龙，很有必要借鉴前人的得失和经验，关注我们的产品，就是为了让客户有好的体验，就是为最终达到客户满意所必不可少的重要步骤。
在与彼得泰尔的交谈中，马克扎克伯格说，“我们讲究效用，我们并不是想让用户在网络停留尽可能长的时间，我们所做的是让人们可以在网站拥有好的体验，使他们在上面所花的时间有价值。”
作为海外坐席客服，我们的宗旨就是给客户带来良好的体验，让我们的产品服务用户，最终给客户满意的体验，读了这本书，我深刻感觉到客服身上肩负传递满意到客户身上的关荣使命——完善自己，提高自己，改变自己，适应社会节奏，造福每一位客户。
第五篇：路西法效应读后感
《路西法效应》读后感
说起来，遇见它，也是一种缘分。
花了一个多月的时间，读完这这本令人震惊的《路西法效应》，我看到了天使的另一面--魔鬼，诸如违背人性的种族灭绝，强暴，以及恐怖袭击，在心理学上，称之为--邪恶心理学（邪恶，是建立于涉及伤害、虐待、命令、缺乏人性、和毁灭无故他者的刻意行为，或者是使用权威、系统力量、鼓励且允许他人这么做，并从中取得利益。简而言之，也就是明知故犯）。
我们应该如何去认识并理解这类暴行发生的原因呢，众多人类学家，社会学家及历史学家都对此进行了各种各样的分析，美国社会心理学家菲利普津巴多认为这类暴行的发生的原因更多的来自于情境的力量，即当时的环境带给人的压力在很大程度上导致了这些的发生。他认为个人的性情并不像我们想像得那般重要，善恶之间并非不可逾越，环境的压力会让好人干出可怕的事情。在路西法效应这本书里，津巴多教授通过他著名的斯坦福监狱实验深刻且令人恐怖的展示了在监狱里几个通常意义上的标准好人是怎么一步步转化成让人胆寒的恶人的。津巴多教授把这一过程称之为路西法效应，路西法Lucifer，撒旦的别名。这也是这一书名的由来。（本段一半引自百度，嘿嘿）
在那个战火和毒品以及种族主义疯狂肆虐的年代，生存，会成为你最大的难题。死了，是罪恶，而活着，更是罪恶。当我们检视历史的“卢旺达屠杀事件”，检视发生在南美洲圭亚那的“人民圣殿教集体自杀”案件、越南的“美莱大屠杀”、骇人听闻的“纳粹集中营”以及全世界军方和警方的严刑拷打，我们会发现，这些都与心理学的系统力量息息相关。情景和系统在不知不觉中潜移默化你的基因，善与恶的分界相互渗透且模糊不清，直到连你自己也坚信不移，并为之沉沦：在天堂为奴，不如在地狱为王！
当津巴多说好人变成了坏人时，那些“坏人”并不认为自己成了坏人，他们要么认为受 害者罪有应得，要么认为自己只是采用了恶的手段来实现其正当的目的，用目的的合理性为自己采取的手段辩护——虐囚的士兵是为了获取反恐所需的情报，恐怖分 子是为了民族解放，在他们的同仁眼里他们也是道德英雄。这根本上是不同的善之间的冲突，而不是善和恶之间的冲突。
我们害怕魔鬼，却为之着迷；我们创造魔鬼阴谋的神话，却对此信以为真，并相信自己足以组织力量去反抗。因为自我中心的偏见，大多数人都有认为自己是最特别的幻觉，这自利归因的保护罩，让许多人一厢情愿地相信自己在许多自陈测试中处于平均值之上。我们往往习惯躲在自己的小世界中以管窥天，却常常忽略了脚下踩踏着的滑溜的斜坡。
通过了解这个实验，我们可以看到在这个转化过程中，有几个重要的因素，首先是制度带来的权力，然后是制服带来的去个性化去个人化，再来是群体的归属感及认同感。这些都成为情境力量的重要部分。当这些各式各样垄断的权力结合起来，就会成为恐惧，甚至无差别的毁灭行为。他们创造敌人，让一个社会群体憎恨另外一个社会群体，让他者转变为敌人，深刻的大众恐惧把原本讲道理的人变得疯狂而不可理喻。
一位在纳粹集中营生存下来的犹太人曾令人动容的完整叙述关于在那样可怕的情
境下的生存和放弃，是如何令人永生难忘，在经历过集中营的生离死别，即使是被党卫军最恶劣的对待，也不能浇灭他生存的意志-那便是只要一个人可以鼓起勇气继续怀抱希望，就能维持自己的自尊心。严刑拷打可以强化一个人的决心，不让致命的敌人破坏生存下去的渴望，并且在被限制的环境下尽力保持一个人的真实存在。虽然党卫军的残暴会迫使一个人伤痕累累，但这也让一个人更真实的体会到活着的感觉，让一个人能够继续挺下去，伺机在某一天击败敌人...让我们好歹也尝试着，尝试着对抗它...而今天我们同样生存在“大规模谋杀的世界”。由政府下达命令，由士兵和市民执行的系统化谋杀下，已超过5000万人因此丧命。然而，还有更多这样的事件，在世界而各个角落被我们轻而易举的忽略。
多么可悲，多么可笑。
在平凡人的生命中，从没想过如此具体的罪恶，不禁感叹，生在和平年代，我，还有许许多多的我们，该是有多幸福。冥冥中，应该，总有一些人，一些事，在不经意间让我们成长，让我们学会爱，学会感恩。
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