自行车文化的个人看法与感想[范文模版]

第一篇：自行车文化的个人看法与感想[范文模版]

自行车文化的个人看法与感想

前两天看《世界博览》，有一篇介绍荷兰首都阿姆斯特丹的自行车文化，很好奇。

本以为中国是一个自行车之国，看完本篇后，却没有了这种感觉。

在荷兰的首都阿姆斯特丹，从孩子到老人，从邮递员到公司经理，从大学预科生到现代流行人类朋客，几乎人手一辆自行车。

虽然阿城仅有七十多万常住居民，自行车拥有量却高达六十万辆，全城约有40％的交通是由自行车承担的。

阿城的自行车普及、流行以及该城创造的自行车文化反映了阿城人不尚虚荣、踏实务实的生活态度。

与欧洲其他地区一样，自行车是在19世纪进入阿城的。

但为什么自行车独独在这里备受青睐呢？这其中有着深刻根由。

阿城原址是一片废弃的垃圾场，位于埃塞儿湖纵横交错的河网地带，运河交错、地势平坦，使用自行车方便省力；其次，阿城人口稠密，建筑林立，街道狭窄，汽车行驶极为不便。

随着汽车时代的到来，阿城自行车数量确实一度大幅下滑，但为时不长，自行车便又卷土重来。

阿城人偏爱自行车，他们为爱车设定了节日。

2000年9月24日，阿城通过了一项法案，宣布该日为“无机动车日”，继而规定每年5月12日为全国“自行车日”和“全国风车日”，这一天，人们可以骑着自行车欣赏沿街的风车，自行车再加上美丽的风车，构成了世界上最美丽的组合。

中国亦有自己的自行车文化，在汽车消费还没有成为时尚时，自行车曾经一度占领着城市、乡村市场，曾经看过这样的场面：下班时间一到，某工厂大门边鱼贯而出的都是凤凰飞鸽，形成一道流动的风景。

当人们的生活水平开始提高，高档消费渐渐站在最前线的时候，自行车落在了以家庭轿车、摩托车为主的交通工具之后，我们走在街头，不再为身后的自行车铃声惊吓，引起我们恐慌的是汽车尖利的鸣笛和摩托车震耳的马达声。

能堵塞交通的已是甲虫一般在道路上缓缓蠕动的汽车，自行车被挤到了路边甚至上了人行道。

谁在开着轿车的朋友面前依然推着一辆自行车简直对自己就成了一种耻辱。

自行车渐渐成了运动性工具，只有一些学生，体育爱好者依然喜欢在车辆如梭的街头在僻静小巷在你的面前一闪而过。

走在人行道上，忽然想起了这篇介绍荷兰自行车文化的文章，口中呼吸着汽车排出来的尾气，眼见路口红绿灯处捏着刹车把的寥寥数人，单薄的站在斑马线后方，一种别样的寂寞。

正走着，身后一声鸣笛惊得我赶紧闪到道旁，一辆娇小的甲虫风驰电掣般自身旁呼啸而去，得意的声音，什么时候，人行道也被这样的制造废气的东西占领了，以后还有没有自行车的一席之地呢？ 回过头来看阿姆斯特丹，这所城市并不是一个贫瘠的城市，能够在阿城居住是一件很奢侈的事情，该城人多房密，房价长得比天还高。人们喜欢自行车也是出于健康方面的考虑，而且人类学家认为，人们对自己喜爱的事情是说不出理由的，只觉的它是生活中的一部分，是祖辈传下来的遗产。

当然，遗产也好，健康也好，自行车行业的发达也减少了交通事故对人们造成的损害，较少了废气对身心的损害，一举两得。

我们的自行车文化什么时候复苏起来，不知有没有时日可待。

第二篇：感想与看法

感想与看法

通过采访，得知现在代际剥削这样的现象在社会上是非常普遍的。从表面上来看，一是现在大多数都是独生子女，从小，父母对孩子照顾的非常周全，没有使孩子吃到很多苦头，就如温室的花朵，即使现在孩子踏入社会，父母也没有完全放开手，所以会觉得对孩子进行支援是理所应当的；二是，目前社会还是处于转型期，生活成本急剧上升，客观上形成他们伸手向父母给予帮助的原因。由于这样的原因，代际剥削就像“周瑜打黄盖——一个愿打，一个愿挨”。

现在大学生毕业1~3年内，工资薪水不是很高，但是却面临着结婚还贷等等的巨大经济压力。工资是不够他们开支的，但是只要家里经济条件过得去，多数父母选择在物质上极大的帮助孩子。就如调查所告诉我们的，父母理解孩子的经济压力，所以多数家长不会让孩子把部分工资给他们养老；而且，还有家长希望早点抱孙子，这样的想法促使他们会在孩子结婚的问题上出资买房，买车，装修等，他们觉得帮助孩子解决经济问题是种义务，是为人父母应该必须做的事情。

但是，一代青年有一代青年的追求，一代青年也有一代青年的困惑，面对这些成长的问题，他们也是在成长中摸索，在困惑中成长。至少，在青年成长的过程中肯定是有困惑迷茫期的，形象的比喻成“成长的阵痛”。尤其对当代青年来说，社会发达，科技进步，本身就为当代青年成长提供了更为广大的平台。青年知道，自己在法律上已经年满18周岁，是可以担待的成年人了，离开监护人，也是如断奶一样的痛苦。即使，青年“剥削”着父母，但是困惑之余，积极思考人生，给他们点时间，给点空间，不要用尖锐的眼光看着他们，更何况，盛世人人知奋斗，谁又能断言，本着积极向上，开拓进取，勇于探索的成长旋律中，成长与困惑，不是青年更好的教科书与参考书么？！

第三篇：文化之旅个人感想

放飞青春的翅膀，追逐内心的自由

六天的旅途已经落下帷幕，但是心却依旧在飞扬。此次的西夏之行，对于即将步入大四，对即将走向社会的我而言真的是一次追逐自我，放飞自我的征程。

大三专业课的学习，每周的作业不断，似乎一刻也容不得耽误与浪费，紧张的学习生活让我知道这是我面向社会必须要经历的考验，只有具备扎实的专业知识我才能更好的走向工作岗位，实现我所向往的事业目标。也许正是因为这些考虑，我的思绪被禁锢了；也是正是这些压力，我的内心被束缚了。而这次六天的旅途就是一次解放自我，寻找内心自我的过程。

踏上旅途，才真正发现，只有亲身去看，去听，去想，去经历，我们的许多感悟如此不同的。

西北地区在我以前的认知里的一个山多树少的地方，而这次的旅途一下飞机我们跟随导游前往第一站时，来到宁夏首府银川，映入眼帘的是道路两旁郁郁葱葱的树木，这完全颠覆我的认识，所以我知道这一次的旅途是一次对宁夏地区真正的认识的开始。

宁夏回族自治区是目前回族人聚居最密集的地方，我们的此次之行从回族的饮食、穿着、节日等各个角度去了解了回族的文化特色，尽管与我们汉族有很大的差距，但是我发现当地的汉族和回族相处是非常融洽的，也行文化就是在互相包容与理解中才能源远流长，代代相传。我们这次的旅途很幸运，刚好是遇到回族的开斋节，这个节日对于回族而言就如同我们过的春节，据导游介绍回族人封斋的习俗，我对回族人的信仰更加充满敬佩。日出之前进食，日落之后再进食，而一天的其他时间滴水不沾，也许从健康角度你会说这对身体不好，但是从信仰方面谈，他们的习俗的如此令人佩服。我们的社会需要信仰，而我们又常常被批判说我们缺失信仰，回族人用切身行动实践着他们的信仰，他们的坚持，他们的笃信，他们的毅力，激起我对自己的反思，作为一名大学生，我的信仰在哪里，我的信仰是什么呢？有时候信仰并不需要多么崇高伟大，信仰可以是我们坚持做一件正确的事，可以是为了家人的幸福而奋斗，为了邻里和睦而奋斗，为了美好的生活环境而奋斗，等等这些都可以成为我们的信仰，而我们需要做的就是不开空头支票，向回族人那样真正去实践我们的信仰。

通过参观中华回乡文化园，我对回族文化有了更多的了解。中华回乡文化园是我国目前唯一以回族文化为主题的旅游景区，在这里我了解了回族人从出生到死亡的一些习俗，回顾他们的文化发展历史，了解了回族人的宗教文化与农耕商贸文化，回族人是辛勤的少数民族，尽管我们接受不同的文化熏陶，但是我们求同存异，互相尊重与包容，我们身上流淌着同样的血液，同为中华儿女，同是龙的传人。

回族人的热情也是我在此次行程中切身感受到的，在导游的带领下我们参观了中国非物质文化遗产传承示范点—东塔穆民新村，我们有幸来到村长家用餐，村长也像我们介绍了穆民新村的一些情况，这里有68户人家，是有政府支持建设的希望以家庭接待的形式让游客了解回族文化，村长的热情好客切实让我们体会到回族人的热情，我们也享用到了回族的特色餐点和当地特有的八宝茶。

回顾此次文化之旅，每一个所到之处都让人回味无穷。东方金字塔-西夏王陵，让我们体会到历史的变迁，朝代的新替，铭记历史，以史为镜；东方好莱坞—华夏西部影视城，让我们尽情地感受电影的魅力，在这里可以找到很多我们看过的电影的拍摄场地和道具，我们还心血来潮得地扮演起人物角色，尽情地过足瘾；贺兰石岩画，让我们领略了古代人民的智慧；腾格里沙漠让我们了沙漠的辽阔，真正去体会了王维诗句中提到的大漠孤烟直，长河落日圆的气派之景；须弥山石窟，作为丝绸之路沿线著名的佛教石窟之一，在这里我们仿佛置身于佛教盛行的那个年代，信佛又何其不是一种文化信仰呢？我佛慈悲，菩萨心肠，信佛之人是善良的，他们强调普度众生，救世人于苦难之间。佛教认为人生来就是受苦的，而我对此的解读是我们要乐观对待所经历的苦难，不要抱怨苦难，没有一帆风顺的生活，生活是在曲折中前进走向美好未来的；参观水洞沟遗址，我们浏览了三万年前人类繁衍生息的圣地，景点以视觉触觉化的感受让我们体验了人类的繁衍变迁过程。

我自认为自己是一个偏感性的人，在此次的旅途中也有很多触动内心的地方。印象最深的一个就是我们去固原市毛家台子用餐的时候，由于山路崎岖，我们需要走到用餐的地方，下车不久，就看到小朋友向我们跑来，他们长得瘦小，皮肤被晒得很黑，一见我们大家就有礼貌地喊哥哥姐姐，从他们水灵灵的眼睛里我看到了他们的纯真与好奇，通过与他们的交流接触，尽管他们有些害羞，也行是有太多好奇而不知道要说什么，他们一直叫姐姐，而我的心早已在他们的听到他们的叫声时开始抽泣，大山里的孩子对于城市充满未知，而他们要走出大山又是谈何容易。因为我本身也是来自农村，我切身地知道他们走出大山的那份渴望，看到他们也仿佛想到年少的自己，小孩子的世界是纯真无邪的，希望他们日后也有机会去看看外面的世界，去追逐自由，追逐美好的生活。

此次文化之旅，是一次青春之旅，是一次追逐自我之旅，我很庆幸自己抓住了青春的尾巴，在即将步入大四走向社会之前有了这么一次体验，去领略祖国的风光，感受西北地区的风土风情，也实践着这么一句话：趁青春年华，活出青春自我。而此次旅程的结束并不意味着追逐青春脚步的停止，相反，我将会更有勇气更加自信地扬起风帆，追逐梦想！

第四篇：全息照相感想和看法

全息照相实验的体会

前段时间我做了全息照相的实验，体会颇深。我了解了全息技术的发展历史和实际应用，全息照相的特点和基本原理，我知道怎么搭设实验光路，还逐步掌握了拍摄全息照片的技术，学会了全息照片的再现方法。

在实验中，首先我就在如何搭设光路图上出现了问题，我搭设的光路图总是不能将反射光集中在一起，最后才发现时光路中几个反射镜之间的距离出现了问题。在对光的时候我的底片架和被摄物不能全部得到均匀照明，最后还是在同学的帮助下才弄好。拍照片的时候是比较好奇和兴奋的，因为我从来没在全部黑暗的情况下做过实验，我的实验仪器的激光强度不够，所以我用了比大家多5秒的时间来曝光，在洗照片的时候等待是焦急的，我们都想快点看看我们的实验成果，我也不例外。照片洗好后，老师让我们先自己看自己的玻璃片，我先是看不出来，有点失望，后来才发现时自己的方法出现了问题。之后我看到了自己拍摄的三维图样还是有点成就感的，老师也说我拍的不错。玻璃片我带回来的，现在还在我书桌的抽屉里面。

全息照相由英国物理学家盖柏于1948年提出，用一个合适的相干参考波与一个物体的散射波叠加，则可以将此散射波的振幅和相位的分布以干涉图样的形式记录在感光板上，所记录的干涉图样称为全息图。如移出被摄物体，用相干光照射全息图，透射光的一部分就能重新模拟出原物的散射波前，于是重现一个非常逼真的三维图像。1960年激光的出现促进了全息照相术的发展，全息技术得到了不断完善。盖伯为此荣获1971年诺贝尔物理学奖。解释一下全息的含义：它是指物体发出的全部光信息。全息照相通过记录物体表面漫反射光的相位和振幅信息，使全息照相与普通照相区别开来。

所有光都有明暗强度、颜色、方向三种属性，而黑白照相只能记录光的强弱变化，而后来的彩色照片除了能记录光的明暗强弱外，还能记录光的波长变化，从而反映出颜色的不同。激光的出现，使可以记录光的方向的三维全息照相成为可能。

普通照相是利用几何光学的原理，非相干光通过一系列透镜反射折射成像，形成点点对应的关系。因此，如果相片失去一角，像的那部分信息也会永远失去，在平面上永不再现。由于只是记录明暗强度的关系，因此，照片上遮挡的部分也永不再现。

全息照相则是利用光的干涉和衍射原理，记录光波本身和实物与参考光的相对位相，即物体表面漫射的光波与参考光波的干涉图。与普通照相不同的是，全息片上每一点都记录了物体所有漫射光的信息，因此即便是挡住全息图的一部分，也能观察到完整物体的相。当然，全息相无法用肉眼直接观察，当用一束与参考光波长方向完全相同的再现光照射时便可以看到物体各个侧面的立体像。

由于全息照相立体性强，形象逼真，可以在展览会上取得良好效果。已有利于珍贵艺术品资料的收藏。激光方防伪技术也许是大家听说最多的全息照相应用，其实除了传统方面的应用之外，激光照相有广阔的应用前景。全息照相的应用从信息储存到图像识别，从干涉计量到无损检测，从物体表面的研究到振动分析，渗透到军事以及工农业生产的各个领域，甚至进入我们的日常生活，如产品商标，书籍装帧以及小工艺品等。

首先在军事上全息照相技术有着广阔的应用前景。一般的雷达探测技术只能判断物体的方位、距离，而如果应用红外线超声波全息，则可以得到目标的三维立体图像，这种技术也可用于水下目标的探测，代替雷达。然而在水中、空中存在的扰动很大，如何向实验室中一样，减少外来因素的干扰，将成为该突破的关键。

如果全息技术能够用于电影或电视技术，那将带来人民生活的一场变革。目前的立体电影是利用光的偏振原理实现的，如果通过全息照相，将物体在屏幕上显示出来，则在观众面前展示的将是有纵深的一幅立体的画面。在医学方面，全息技术也是前景广阔。利用全息拍摄的人体器官照片，将会代替x射线用来检查人体器官有无病变，此原理同样可用于工业机械零件探伤。此外，在保密方面，出了已有的激光防伪技术外，高保密性能的加密模压全息图将是继激光全息防伪技术后新的发展，甚至我们除了制作三维全息图外，还可以制造随时间等变化的四维、五维全息图，取得更好的防伪和保密效果。

正是鉴于全息照相的的以上特点，相信在将来的诸多领域中，都会让我们看到全息照相的身影。篇二：全息照相实验心得体会

全息照相实验心得体会

全息照相术是利用干涉和衍射的原理将物体发射的光波以干涉条纹的形式记录下来，再在一定的条件下再现，形成与原物体完全相似的空间像。由于它记录的是物体原来光波的全部信息（振幅和位相），像十分逼真并具有立体效果，所以叫全息照相。

根据记录和再现方式的不同，全息术可分为多种类型，如菲涅耳全息、像全息、彩虹全息、合成全息等等。我们所做的全息照相实验的原理是菲涅耳全息照相。菲涅耳全息的特点是记录平面位于物体衍射光场的菲涅耳衍射区，物光由物体直接照到底片上，而无需变换透镜或成像透镜。

实验原理见大学物理实验第三册实验3.5.1全息术。

如图（1）所示布置光路。分束板采用反射率为5%的平晶，扩束镜用40χ显微镜。选择漫反射性比较好的物体作为拍摄三维全息照相的物体。调好光路，使参考光与物光束的光强比为2:1~10:1，放上全息干板曝光，曝光后经适当冲洗，就完成了。再现的方法是将干板放在原光路中，把分束镜换成全反射镜，拿走物体，向着干板后原物体所在的方向看去就可以看到与原物体相似的明亮的像。n 实验体会

在做实验时要注意，布置光路时要调节光学元件的高低和位置使激光束的高低与台面平行，并使参、物光的光程基本相等,二者的光程差控制在3cm之内.还有为了保证记录是线性的，应使参考光光强大于物光光强，照射到全息干版上的参考光和物光光强之比以2∶1至5∶1为好,否则拍出来后再现时会很模糊。还要注意投射到干板上的物光与参考光之间的夹角要略小于45度,以便观察时避开直射强光,夹角可以在25~45度之间选择.再有就是要调节物体使其反射的最亮的部分落在干板上，否则也很难成功,我拍摄时就是由于没有注意到这一点所以第一次没有拍出来。拍摄时还要注意每一光学元件都不能有任何微小移动或振动,轻微的振动或气流扰动只要使光程差发生波长数量级的变化,条纹都会模糊不清,因此拍摄时不能乱动.曝光时间和冲洗时间也要把握好,曝光的时间在10秒左右,显影时间也不要过长,只要底片变灰了就行,千万不能变黑了,定影3分钟,所有的时间要严格掌握才能保证成功.还有冲洗时可以用紫光或绿光灯,但千万不要被红光照到,否则就前功尽弃了.n 实验扩展

l 物光扩展拍摄大体积物体三维的全息图----激光全息照相景深扩展方法之一

物体三维的全息照相是以干涉条纹的形式记录下物光波的信息，只有和参考光波干涉的物信息才能记录下来，没有和参考光干涉的物信息将损失掉。当被拍摄物体的尺寸大于激光器的相干长度是，从物体上各点漫射出的物光的光程和参考光的光程差就不会都小于激光器的相干长度，即并非物体上各个物点漫射出的物光波都能与参考光波相干叠加，而只有局部物点漫射的物光波才与参考光波相干涉形成全息图。全息图上只记录了这一部分物信息，再现时，就只能重现这一部分物光波，使再现像局部模糊甚至出现暗区。为了尽量减少丢失物体的信息，采用物光扩展的方法把物光分成两束或更多束，从不同方向分段照明物体。例如图（2）的双光束照明，有反射镜m5反射的光波充分照明被拍摄物体的左半部分，这一部分的各个物点漫反射的物光波的光程与参考光的光程差都小于激光器的相干长度，被拍摄物体的左半部分的全部信息都以干涉的形式记录下来了。同理由m3反射的光波充分照明被拍摄物的右半部分，右半部分的全部信息也都以干涉的形式记录下来。整个被拍摄物的全部信息完整地被记录而没有损失掉。再现时就不会出现局部模糊和暗区，得到清晰完整的再现像。l 参考光扩展拍大景深物体组三维的全息图——激光全息照相景深扩展方法之二

在激光器的相干长度较短的情况下，具有较大景深的物体，其各个物点漫射的物光波与选定的参考光波的光程差常常不能都同时落在相干长度之内，对于那些不能满足相干条件的物点，需要选择另一束参考光，即对原来的参考光进行光程补偿，使补偿后的光程差重新落在相干长度之内。例如图（3），由bs2和m2、m3组成的三角形光路，使其中一部分参考光增大了光程。这一部分增大了光程的参考光r’’可与光程最长的那部分物光（o3上漫射来的光）相干涉，而不通过三角形光路的参考光与光程较短的那一部分物光（从o1、o2上漫射来的光）相干涉（o1、o2间距离小于激光器的相干长度）。这样，整个物体组的全部信息被记录下来了。篇三：全息照相大学物理实验总结

大学物理实验总结

——全息照相个人心得 通过大学物理实验的课程学习，将物理理论与实践结合在一起，在这过程中能够发现很多的乐趣。实际的实验操作，使我对一些物理知识、现象有了更深入的认识，也激发起我对物理实验的兴趣和对物理现象探索的渴望。给我印象深刻的实验有很多，如迈克耳孙干涉仪测波长实验、衍射光栅实验、霍尔效应实验等。而全息照相立体效果十分有趣，是物理学中一道别样的风景。

全息照相的原理其实很简单，利用干涉方法记录了物体抵达摄影底片时光波的振幅与相位的全部信息。它记录的不是物体的几何信息，而是物光与另一束与之相干的参考光抵达照相底片的干涉条纹。所以，全息照片上一般看不到原物体的像，必须用原来的参考光照明，才能看到原物体的立体像，这被称为全息底片的再现。

从全息照相和全反镜 普通照相对比中，我们可以很容易发现

全息照相的特别之处。普通照相通常是通过照相机物镜成像，在感光底片平面上 将物体发出的或它

散射的光波（通常称

为物光）的强度分布（即振幅分布）记录

底片 下来，由于底片上的

全息图的光路 感光物质只对光的强度有响应，对相位

分布不起作用，所以在照相过程中把光波的相位分布这个重要的信息丢失了。因而，在所得到的照片中，物体的三维特征消失了。全息技术则完全不同，由全息术所产生的像是完全逼真的立体像（因为同时记录下了物光的强度分布和相位分布，即全部信息），当以不同的角度观察时，就象观察一个真实的物体一样，能够看到像的不同侧面，也能在不同的距离聚焦。

实验过程中使用到的仪器主要有：激光全息实验台，he-ne激光器,光开关及曝光定时器;其它需要的是：分束镜一个，扩束镜两个，全反射镜两个，被摄物体及放置物体的底座，全息干版及底架 以及暗室效果。

拍好全息照相除了掌握它的原理步骤外，还有很多的关键点值得我们注意：(1)具有一定功率的相干光源；具有稳定的操作平台；要有合适的光路；

（2）搭光路时要注意光斑是否均匀；物光和参考光在屏上要重叠，放置干版时要与该位置一致；

(3)搭好光路后要检查光程差是否接近零、物光和参考光的夹角是否适当（30°至50°）、以及物屏距离是否合适（10至15cm)、各元件间的距离尽可能拉大些；(4)装底片时，药膜面不能装反；曝光时，不得走动，不能用手触摸光学元件的光学面,不要随意搬动和取下被摄物；激光器开启后，不要中途关闭、直到实验完毕。

（5）要获得最终的全息图，充分了解和学习感光底片的显影、定影、冲洗等有关摄影的暗室技术知识也是不可缺少的；显影时间2分钟左右，定影时间20分钟左右。定影后的底片应放在清水中冲洗2分钟。将全息照片放回原处，遮住物光，用参考光束照亮全息片，可观察到物体的像。

全息照片有很多奇妙的特点：片上的花纹与被摄物体无任何相似之处，在相干光束的照射下，物体图像却能如实重现。此外立体感很明显（三维再现性），如某些隐藏在物体背后的东西，只要把头偏移一下，也可以看到。视差效应很明显。全息图打碎后，只要任取一小片，照样可以用来重现物光波。甚至是，在同一张照片上，可以重叠数个不同的全息图。在记录时或改变物光与参考光之间的夹角，或改变物体的位置，或改变被摄的物体等等，一一曝光之后再进行显影与定影，再现时能一一重现各个不同的图像。

全息照相是六十年代发展起来的一种立体摄影和波阵面再现的新技术。由于全息照相能够把物体表面发出的全部信息记录下来，并能完全再现被摄物体光波的全部信息，因此，全息技术在生产实践和科学研究领域中有着广泛的应用。

除光学全息外，还发展了红外、微波和超声全息技术，这些全息技术在军事

除用光波产生全息图外，已发展到可用计算机产生全息图。全息图用途很广，可作成各种薄膜型光学元件，如各种透镜、光栅、滤波器等，可在空间重叠，十分紧凑、轻巧，适合于宇宙飞行使用。使用全息图贮存资料，具有容量大、易提取、抗污损等优点。

全息照相的方法从光学领域推广到其他领域。如微波全息、声全息等得到很大发展，成功地应用在工业医疗等方面。地震波、电子波、x射线等方面的全息也正在深入研究中。全息图有极其广泛的应用。如用于研究火箭飞行的冲击波、飞机机翼蜂窝结构的无损检验等。现在不仅有激光全息，而且研究成功白光全息、彩虹全息，以及全景彩虹全息，使人们能看到景物的各个侧面。全息三维立体显示正在向全息彩色立体电视和电影的方向发展，甚至进入我们的日常生活，如产品商标，书籍装帧以及小工艺品等。

中学的物理学习一直在理论上，缺乏直观的认识和感受，而实验让我对理论认识更清晰、直观，也更加深刻。3d电影更是向大众展现了全息技术的特点和趣味。我相信随着不断地研究发现及创新，全息技术的道路会越来越宽广。

第五篇：汉字与文化感想

汉字从属于汉文化，是汉文化的一部分，它是汉民族为了交流思想、传递和保存信息，在漫长的时间里不断创造出来的书写汉语的符号系统。它的发生、发展和演变都要受到其它文化因素的影响和制约。这种制约就是隐含在汉字系统中，反映汉民族的价值观念、生存方式、思维特点、风俗习惯等。同时，汉字又是汉文化的特殊部分，它不仅是一种文化现象，而且还是承载和传播文化的工具，负载了大量的文化信息。

首先，社会需要促进了汉字的产生和发展。

原始社会时，先民群居生活，彼此之间需要相互沟通、交流，进而产生了语言。但在实际交往中，语言却不能完全满足人们交流的需要。这是因为其无法克服“空间”和“时间”上的限制。为克服这一障碍，就需要有交流的双方都认可的文字符号进行协助，最早的汉字—象形文字就产生了。

此时的象形文字只是人们交流的辅助工具，并不成系统。，当我国历史上第一个国家夏朝出现后，由于国家的组织是宏大的，需要用文字来记事、管理，这就需要成系统的文字的产生。考古证明，殷商时期出土的甲骨文已是比较成熟的成系统的文字。

秦朝是我国历史上第一个大一统的朝代，由于战国时期，各国都有自己的文字，彼此交流很不方便，出于便于管理和沟通的需要，秦始皇颁布全国统一使用小篆的命令，这是我国历史上第一次汉字规范化运动，对民族团结、国家统一起到了重大的积极作用。但由于小篆笔画屈曲圆转，繁多，不便书写，出于简便快捷的需要，人们将小篆的曲笔拉直，改圆转为折笔，进而产生了隶书。

其次，汉字的产生和发展与社会生产力相适应。正如上文所说，汉字是为了满足人们互相交流的需要而产生的，记录、表达一定的事物，首先世界上要有这件事物，这就与社会生产力相关。最开始的汉字是人们生活中常见的、简单的、容易描绘的事物，如：日、月、山、川、水、火、土、木等，这些都是大自然本身就有的。而后人凭借着主观能动性，利用自然，改造自然，产生了许多新的事物，而表达这些新事物的文字也随之产生了。如，砍伐的“斧”，装东西的“皿”、“盆”、“盂”，捕猎用的“网”等。

3、汉字是汉文化的载体

汉字盛载着汉民族古代的祭祀文化、商品文化、兵器文化、民俗文化。

二、汉字推动汉文化的发展、、、汉字在表现汉民族对各种事物的观察、思考、认识及反映汉文化的同时，还推动了汉文化的发展：

1、汉字推动了书法艺术的发展、、、汉字推动了汉文化中书法艺术的产生和发展。“中国书法艺术是以中国汉字的文义为内容，以某种字体的书写为形式，书写出来的有章、有法的一种艺术形式。”它是随着中国汉字的产生、发展而产生和发展起来的。

2、汉字推动了篆刻艺术的发展

汉字推动了汉文化中篆刻艺术的产生和发展。篆刻是我国特有的一种汉字、书法雕刻相结合的艺术。在纸张发明之前，人们的书写材料为龟甲兽骨，青铜器，石器，木简等。人们是将汉字刻在材料之上，这为篆刻艺术的产生奠定了基础。而汉字的以形表意所具有的图画性、艺术性及字体多变性又是其产生发展的条件。

篆刻艺术起源于实用，开始只是作为商业上交流货物时的凭证，及当权者表示象征权利的证物，后来发展成为一种独立的，作为欣赏的艺术。

3、汉字推动了修辞艺术的发展

汉字推动了汉文化中修辞艺术的发展。在古汉语中，词汇多为单音词，即一音一词一字，这样字与词就建立起一对一的关系。而汉语表义是靠语序排列的，这就为同一语句的顺读，倒读皆可诵提供了可能，而这种同一语句的顺读，倒读皆可表义就是回文。

三、研究汉字与汉文化关系的意义

1、有利于正确认识汉字的地位和作用

首先汉字不是落后的。有人认为汉字是落后的。汉字是汉文化的一部分，其形成与发展都要受到汉文化的制约和影响，甚至可以说什么样的文化决定什么样的文字。如果弃之不用，人们就不能通过研究汉字来考察远古已逝的文化。

其次，汉字不是万能的。汉字负载着大量的文化信息，但并不是所有的汉字都与汉文化有关，二者并不是一对一的对应关系。汉字是反映一定的历史文化，人文信息，但绝不是每个字“都是一页恢宏的历史”。

2、有利于拓宽汉语言研究的广度和深度

现今中国汉语的研究，多用国外研究拼音文字的方法加以研究，且不说这种方法是否适合汉语，但可以肯定地说，研究汉语只用这种方法是完全不够的。因为汉字与拼音文字是两种完全不同的文字，汉字有自己独特的特点，这需要人们用符合其特点的方法加以研究，这需要人们不断地探讨，深入地研究。而将汉字与汉文化联系在一起，一并研究，从汉文化的角度看汉字的产生和发展，及汉字是如何构形等，这可以说是汉语研究的一部分，扩大了汉语的研究范围。

四、结论

由上可知，汉字是汉文化的一部分，汉文化推动了汉字的产生和发展，汉字又是汉文化的特殊部分，是汉文化的载体，反映了大量的汉文化信息。同时，汉字又推动了汉文化的发展，推动了书法、篆刻等艺术的产生和发展。二者相互影响，我们可以通过研究汉字与汉文化的关系了解汉字构形的原因，及由此反映的汉文化信息。这样可以驳斥“汉字落后论”，并且避免片面夸大汉字功能，增加汉语的研究范围。

汉字的诞生时我们的祖先由蒙昧进入文明时代的标志，汉字的诞生和发展同汉族人民的社会文化是密切先关的。汉字的演变过程由甲骨文到金文到篆书隶书楷书。汉字的字形与字义相结合，是有机统一体，在中国文化的不但积累中，汉字也在发展和变化着，同时生活中也出现了许多具有时代特色的特殊意义的汉字。从汉字的发展变化就能看出中华文化的发展与变化。

汉字保存和承载文化的载体，借助文字的物质形式，汉字记录了中华文明发展的印记，巩固了思维成果。以说各种民族文字都是该民族文化的一个重要组成部分，汉字也不例外，它是汉民族文化的一个有机组成部分。也使得汉字文化学成为了与汉字构形学、汉字字体学、汉字字源学并列的四个分支之一。

文化定义，广义的文化指人类在社会实践中所创造的物质财富和精神财富的综合，狭义的文化指社会的意识形态以及与之相适应的制度和组织机构。

这个民族过去的文化靠它来流传，未来的文化也仗着它来推进。

索绪尔在《普通语言学教程》(Cours de Linguistique Generale)中也表达了这样的看法：对汉人来说，表意字和口说的词都是观念的符号；在他们看来，文字就是第二语言。足以证明汉字在汉人心目当中的地位之重。

(l)统一性。虽然一部中华民族的历史跌宕起伏，分分合合，但是始终还是保持着完整和统一，而且形成了以汉民族文化为中心，汇集了国内其它民族文化的统一体，这一点是世界上任何其它民族的文化都难以做到的。

(2)连续性。中国和古埃及、巴比伦、古希腊都是古文明的发源地，但是只有中国文化在几千年的发展过程中没有中断过，自始至终都保持文化的延续。

(3)包容性。中国文化是以汉民族文化为中心，兼收并蓄，吸收国内各民族文化的精华，还有扬有弃的吸收外来文化，形成了中国文化有容乃大的特色。

(4)多样性。由于中国地域广天，56个民族，再加上外来文化的传播，所以在保持统一性的同时又呈现出丰富多彩的差异。

汉民族文化有容乃大的特征表现在汉字中就是它对社会生活各个方面都能够充分地表现出来，所以有学者说，许多古汉字在某种意义上说是中华民族先民生活的缩影。当然，从汉字产生到今天，即便从甲骨文算起，也已经有3000多年的历史了，从甲骨文字发展到今天的现代汉字，不管是在形体上还是在读音上或是字义上都发生了一些变化。尤其是汉字的形体经历了甲骨文----金文--篆书--隶书--楷书的演变过程，但总的趋势是趋于稳定，现代的汉字和古代的汉字是一脉相承，有机相连的，表现了汉字的继承性和系统内部的统一性，这一点是毋庸置疑的。汉字的继承性与中华民族文化的继承性是密不可分的，没有认识到这一点，汉字文化的根就失去了依托，民族文化的传承也就成为了一句空话。

博大精深的汉民族文化不仅对汉字的取形方式产生了深刻的影响，也对汉字的结构形式造成一种潜在的作用。汉民族思维模式是整体思维和辩证思维，这种思维特点在汉字的构造上也得到了反映。许慎在《说文解字叙》里就提到了“文”与“字”的区别，“仓领之初作书，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本。字者，言孽乳而寝多也。”后人简单地理解就是独体为文，合体为字。这恰恰说明我们的先人在造字时先是从整体来描写事物，直观形象地把握事物，正如许慎所言“仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物。”随着人们对事物认识的深入，事物具有的复杂性和相互之向的联系性，采用这种直观整体构造的方式已经不能完全表达人们对世界的认识了，因此汉民族调和折中的中庸思想就体现到了汉字的结构当中，关注汉字结构的和谐对称，由独体字进而发展为合体字，反映了人们在造字结构上认识的发展。

不足：汉字对文化的承载力有限，异体字的存在一定程度弥补了这个缺陷。汉字有文化蕴含功能和文化塑造功能。汉字的基本职能是突破时空局限对人际信息交流的障碍，因此，汉字使人们间接经验的重要源泉。汉字作为全民族的书面交际工具和重要知识来源，又会在很大程度上制约甚至规定整个民族的政治、经济、文化发展趋势，从而一拿种种具体文化现象。