《聊斋志异》鬼类分类分析

第一篇：《聊斋志异》鬼类分类分析

《聊斋志异》之鬼类形象分类分析

摘要：《聊斋志异》是中国志怪小说的集大成者，其中有大量的篇幅塑造了超现实的他界，超现实的他界有三种，包括神界和神仙形象、幽冥界和鬼魂形象、妖界和妖魔形象。在此，本文着重分析的是他界中的幽冥界和鬼魂形象。其中，鬼类按照性别可以分为男鬼和女鬼。男鬼依据本性又可分为行善的男鬼、作恶的男鬼以及在阴间做事的隶鬼等类型；依据同样的标准，女鬼也可分为多种类型。当然，在此基础上，我们还可以依据其本身的特点进行进一步分类，如，女鬼中有的忠于爱情，有的擅长琴棋书画，还有反封建意识强烈，敢于冲破封建桎梏的“新女性”等形象。关键词：聊斋志异； 鬼； 分类； 善良； 作恶

《聊斋志异》是中国志怪小说的集大成者，对《聊斋志异》研究自20世纪80年代兴起，至今已取得了令人瞩目的成绩。然而虽然近三十年来，在《聊斋志异》的评点方面取得了突破性的进展，但是，我们还是应该清楚地看到，现有的研究中仍存在着明显的不足，研究中存在着许多问题还有待深入探讨，甚至有待于突破。在《聊斋志异》中，有大量的篇幅塑造了超现实的他界，超现实的他界有三种，包括神界和神仙形象、幽冥界和鬼魂形象、妖界和妖魔形象。而如今的研究现状表明，妖界和妖魔形象是很多人热衷于研究的形象，也使得这一形象的研究达到了白热化的程度研，特别是狐妖与书生的爱情故事更是达到了一个相当高的层面。然而，本文要着重研究的对象则是幽冥界和鬼魂形象，当然，在现有的研究程度看来，鬼类分析也已不再是新鲜的话题。不过，目前对鬼类进行深入分类的研究还是比较少的。下面，我将按照一定的依据，对《聊斋志异》中的幽冥界和鬼类形象做出一个较为简略的划分，并对之加以分析。

幽冥界和鬼说白了就是我们通常所说的人死后的魂魄，这些魂魄有的在阴间做事，有的在人间飘荡。如果我们按照鬼类的性别划分，那门归类形象首先可以划分为男鬼形象和女鬼形象。当然，这只是一个最浅层次的划分，在此基础上，还可以依据一些更为精确的条件，对这些鬼类形象作出进一步的划分。

一、男鬼形象

在《聊斋志异》当中，有相当多的篇目描绘男鬼形象，这些男鬼形象各异，种类繁多，比如在阴间做事的，意外死亡而化为鬼的等等，具体划分如下：

（一）.长期在阴间做事的男鬼。

有一些鬼魂始终都在幽冥界做事，这些鬼大部分为男性形象。与人间相类似的是，在阴间也有等级权贵之分，甚至有时还要通过“科考”才能得到一定的职位。在《聊斋志异》中，有很多这类形象。依据职位大小进行划分，可分为以下两种类型： 1.阎王：

阎王这一形象在《聊斋志异》中有着多重性格这一明显特征。如在《僧孽》、《三生》、《某公》、《林四娘》、《阎王》、《考弊司》、《阎罗薨》、《阎罗宴》、《席方平》、《汪可受》、《元少先生》这些篇目中，都或多或少地提到了阎王这一形象，有的表现了阎王的无情，有的讽刺了阎王的卑鄙，还有的则彰显了阎王的公正的一面。2.小官吏：

小官吏这一形象多半是伴随着阎王的出现而同时出现的。如在《考城隍》、《僧孽》、《三生》、《王兰》、《珠儿》、《某公》、《李伯言》、《谕鬼》、《布客》、《阎王》、《马介甫》、《考弊司》、《阎罗薨》、《陈锡九》、《于去恶》、《席方平》、《鬼隶》、《王十》、《刘全》这些篇目中，很多小鬼都是为阎王做事的。在他们当中，有刚正不阿的，有贪图钱财的，还有知恩图报的。作者赋予了他们人情世故，使这个看似阴冷的阴间也有了世态炎凉，世俗百态。

（二）.因意外死去的男鬼，如梦中或是病中死去化为男鬼。

有一些人在梦中或者病中，被鬼隶带到阴间，但大部分都可以返回到人间。这些鬼当中有的到了阴间往往能看到人世间的美丑，从而再返回人间后重新做人。而有些因为饮酒过度或是失足落水的鬼，大都化为鬼魂，他们有的帮助善良的人，有的则是在人间作恶。依据他们的死因，可以分成以下四种类型：

1.在梦中被鬼隶带走的男鬼：

如《考城隍》中的宋焘、《阎罗薨》中的巡抚、《续黄粱》中的姓曾的举人，他们都是在梦中跟随者鬼隶来到阴间的。2.在病中被鬼隶带走的男鬼：

如《僧孽》中的姓张的人和他的哥哥、《庚十八》中的庚

十八、《李伯言》中的书生李伯言、《司考弊》中的闻人生、《刘全》中的牛医侯某、《监生》中的保定监生、《叶生》中的书生叶生、《连成》中的乔生、《席方平》中到阴间去为父亲打官司的席方平。这几篇都讲述了男主人公在病中发生的事。3.醉死鬼：

如《酒狂》中的贡生缪永定、《湘裙》中的晏殊，他们两个是因为变成了喝醉了酒而变成了鬼，自己却还不知道。4.溺死鬼：

如《王六郎》中的少年王六郎，因为喝多了酒不慎失足落水，心地善良且乐于助人。

（三）.其他孤魂野鬼中的男鬼形象。

1.作恶多端型：

《耳中人》中的两个小人、《瞳人语》中的两个小人、《山魈》中的大鬼、《妖术》中的算卦人、《泥鬼》中的泥鬼、《魁星》中的鬼、《司札吏》中的鬼，这些故事中讲述了一些作恶多端的鬼，他们并不刻意害人，当人们做错了事或是得罪了他们的时候，他们便会采用一些可怕的手段去惩罚那些无知的人们。2.吃人型男鬼：

《荍中怪》中的大鬼、《江中》中古战场留下的鬼，这些鬼都会害人甚至是吃人，他们的出现多半会对人造成伤害，也是人们最为惧怕的一类鬼。3.冤魂不散型男鬼：

《鬼哭》中的被杀的贼子、《王兰》中的被错抓的王兰、《水莽草》中误吃了水莽草死去的祝生、《棋鬼》中的养马仆役马成、《土偶》中的姓马的人、《司考弊》中的秀才、《聂政》中见义勇为的聂政、《牛成章》中的江西布商牛成章、《鬼令》中商人在庙里遇到的的展先生、《司文郎》中帮助王秀才的宋生、《陈锡九》中周女的父亲周某、《爱奴》中姓施的老者、《湘裙》中的梁生、《张飞相公》中的戴生、季生和其他众鬼、《晚霞》中的阿瑞、《汪可受》中的黄梅县人汪可受、《王大》中的李信、王大和冯九，在这些鬼当中，有的是被鬼错抓过去的，有的是被陷害而死的，他们的灵魂往往挥之不去，因而变成了鬼魂留在人间。

二、女鬼形象

（一）.蛇蝎心肠，杀人不眨眼的恶鬼

1.害人型：

《尸变》中的害人女尸、《咬鬼》中的穿着丧服的女子、《画皮》中的传人皮的狰狞恶鬼、《庙鬼》中的妇人、《鬼津》中的丑妇人、《商妇》中暴死的漂亮女子、《水莽草》中的三娘，这几个女鬼都是以害人这一形象呈现于读者面前的。尤其以《画皮》中的女鬼为例，告诉人们不要贪图美貌，否则害人害己。

2.怪异型：

《喷水》中的喷水老婆子、《缢鬼》中上吊死去的少妇、《美人首》中的女子的、《冯木匠》中的少女，这几个女鬼并不害人，她们的形象也显得较为奇特，如《缢鬼》中的少妇，本身就是死去的鬼，还有重复上吊这一过程，让人觉得很新奇。

（二）.善良贤惠型：

如《新郎》中的鬼新娘、《巧娘》中的女鬼巧娘、《吕无病》中的吕无病、《湘君》中的湘君等，这些女鬼都是善良贤惠型的，她们忠于丈夫或爱人，能够用一颗善良的心面对生活。

（三）.多才多艺型：《林四娘》中遭难而死的宫女林四娘，擅长作诗吟咏、《连琐》中擅于吟诗作赋弹琵琶的女子、《小谢》中小谢和秋容、《宦娘》中的奇女子赵宦娘、《晚霞》中能歌善舞的晚霞，这些女鬼都是《聊斋志异》中的经典形象，她们擅长琴棋书画，通常有着超出常人的才华，又与书生相爱，因而形象更为生动、鲜明。

（四）.敢爱敢恨型：《聂小倩》中的聂小倩、《连城》中史举人的女儿连城、《嘉平公子》中的温姬，这些女鬼性格刚毅，有着强烈的正义感，如《连城》中的连城，知恩图报，为爱生死；特别是《嘉平公子》中的温姬，爱的时候轰轰烈烈，当得知自己心爱的人并不是自己想象中的那样完美的时候，毅然选择了离开。

（五）.阴魂不散型：《珠儿》中的小惠、《莲香》中的李女、《鲁公女》中为爱而生而死的鲁公女、《霍生》中冤死的严妻、《公孙九娘》中自杀的九娘、《章阿瑞》中的女鬼章阿瑞、《伍秋月》中早死的女鬼伍秋月、《梅女》中的吊死鬼梅女、《鬼妻》中泰安人聂鹏云的妻子、《陈锡九》中陈锡九的母亲、《爱奴》中的爱奴，这些女鬼形象较为冗杂，她们多半是化为女鬼后留恋人间情爱，比如《莲香》中的李女，她们为了爱情和亲情留在人间，与相爱的人在一起，过着类似于常人的生活。

在《聊斋志异》中，女鬼形象较男鬼形象更为丰富。且多以女鬼与书生的爱情故事为经典。以上便是我对于《聊斋志异》中鬼类形象的分类分析，还有许多不足之处，恳请老师提出宝贵意见。参考文献：

[1]宋记远.《玩•聊斋》[M].广西人民出版社，2007.1

[2]汪玢玲.《鬼狐风情》[M].黑龙江人民出版社，2003.5 [3]潘知常.《说<聊斋>》[M].上海文化出版社，2010.8

第二篇：《论聊斋志异中的鬼狐形象》论文

论《聊斋志异》中的鬼狐形象

中文摘要：蒲松龄所作的《聊斋志异》是一部极富想象力的文言短篇小说集，被称为我国文言短篇小说的最后一个高峰。在这部小说集中，蒲松龄为我们塑造了许多鬼魅狐妖形象。这些形象具有两方面的特点：一是虚幻与现实的完美结合，即这些幻想中的形象是根植于现实生活的，在他们身上既有作者虚构的要素，又有现实生活中人们的影子。二是物性与人性的统一，即这些鬼狐在奇幻的外表下都裹藏着一颗常人之心，他们或多或少都还保留着一些幻化为人形之前的特点，同时他们又有着类似常人的性情姿态和思维逻辑。蒲松龄塑造这些鬼狐形象的意义有三个方面：一是借鬼狐之事表现社会现实，蒲松龄一方面借鬼狐之事来表现封建社会中官场的黑暗；另一方面也借鬼狐之说记录下许多重要的历史真实。二是慰藉心灵，蒲松龄自幼聪明过人，读书过目不忘，一生热衷科举却屡不得志，这使他的精神处于严重的困顿之中，蒲松龄将自己的理想寄托于鬼狐身上，以慰藉自己困顿已久的心灵。三是寄托思想情感，蒲松龄在这些鬼狐身上寄托着自己追求善良人性、追求自由爱情、追求自由婚姻的思想情感。穿梭于这些形态各异、生动灵活的鬼狐形象之间，让我们不得不感叹蒲松龄刻画人物的能力和丰富的想象力。

关键字：聊斋志异 鬼狐形象 特点 意义

目 录

一、《聊斋志异》中鬼狐形象的特点······················3

(一)虚幻与现实的完美结合·························3

（二）物性与人性的统一····························5

二、蒲松龄塑造鬼狐形象的意义·························7

（一）借鬼狐表现现实······························7

（二）慰藉心灵····································9

（三）寄托思想情感································10

参考文献·············································12

论《聊斋志异》中的鬼狐形象

蒲松龄所作的《聊斋志异》被称为我国文言短篇小说最后的一个高峰，这是一部志怪文言小说集，描写花妖狐魅，叙述鬼怪异事，以志怪的形式表现现实生活。同时，《聊斋志异》也是一部想象力极丰富的著作，作者运用自己超人的想象力和文学才华，将常人想象不到的情节、意象，通过文字展现在人们面前，可谓旖旎绚丽、异彩纷呈。在这部文言小说集中，蒲松龄塑造了许多个性鲜明，令人难以忘记的鬼怪狐妖形象，这一类形象成为了文学史上的一大亮点，也自然而然地成为许多文人研究的对象。本篇论文主要从鬼狐形象的特点和蒲松龄塑造这些形象的意义两个方面对《聊斋志异》中的鬼狐形象进行了探究。

一、《聊斋志异》中鬼狐形象的特点

《聊斋志异》是一部优秀的文学作品，这部小说中所塑造的各类鬼狐形象都给人们留下了深刻的印象，如小翠，莲香、小倩等。这一类鬼狐形象的特点主要有两个方面。

（一）虚幻与现实的完美结合。

蒲松龄是一个刻画人物的高手，他运用虚实结合的浪漫主义手法为文学画廊创造了许多令人难忘的鬼怪狐妖形象。世间本没有鬼神狐仙，这是众所周知的，《聊斋志异》中的那些个性鲜明的鬼狐形象是作者吸取民间传说的精华，并发挥自己的想象力，虚构出来的文学形象。同时，蒲松龄也是一位对现实有深刻认识的作家，他苦心孤诣的通过鬼狐形象铸造出人世间的情状，因此那些穿梭于文学人物走廊的鬼狐形象并不是作者胡思乱想出来的，而是作者的想象力与现实结合的产物。那些鬼狐，有许多与现实生活中的人物十分相似的地方，这些形象具有虚幻与现实兼具的特点。比如《狐嫁女》一篇中，蒲松龄为我们虚构了一户“狐人家”：

（殷天宫）坐良久，更无少异，窃笑传言之讹。席地枕石，卧看牛女。一更向尽，恍惚欲寐。楼下有履声，籍籍而上。假寐睨之，见一青衣人，挑莲灯，猝 见公，惊而退却。„„楼门尽辟。移时，往来者益众。楼上灯辉如昼。1 这样一大群人，浩浩荡荡，半夜三更出现，更不知从何处来，一看便知道他们并不是人，而是狐。但狐翁见到殷天宫时所行礼数，以及后来婚宴中的各种仪式，又无不是现实生活中存在的。为了某一件事，一大家人聚在一起庆祝、忙碌，是现实生活中常见的情形。可见，作者所塑造的这些形象是来源于现实生活的，是作者虚构的形象与现实有机融合而形成的。

《聂小倩》一篇中的女主人公，也是这类艺术形象的典型。聂小倩是一个女鬼。她在寺侧下葬以后，就生活在老妖的钳制之下，受其驱使，被迫去卖弄色相，借以害人。聂小倩出场时，作者虽然没有直接描写她的容貌，但从“姥姥”口中：“小娘子端好是画中人，遮莫老身是男子，也被摄魂去”2，就可以知道这是一位美丽的女鬼。世间本没有鬼，这不过是作者为寄托思想而创造的一个艺术形象。因此，作品中的鬼是有着人的思想情感和是非判断能力的。在聂小倩出场之前。两个女妖的对话：

妇曰：“小倩何久不来。”媪曰：“殆好来矣。”妇曰：“将无向姥姥有怨言否。”曰：“不闻，但意似蹙蹙。”妇曰：“婢子不宜好识相！”3

从中可以知道，聂小倩对于自己被役使着干害人勾当实非出于本意。这说明她是有良知的，对事对物都有着自己的判断能力。除此之外，聂小倩虽为鬼，但对她自己所遇到的事依然有着像常人一般深刻的内心感受的。例如，在宁采臣两次拒绝了聂小倩的诱惑之后，聂小倩非常羞愧，文中这样写道：

女惭出，拾金自言曰：“此汉当拾铁石。”„„宵分，女子复至，谓宁曰：“妾阅人多矣，未有刚肠如君者。君诚圣贤，妾不敢欺。”4

从这些话中，我们就可以看出，她对宁采臣的印象极佳。前面之自言自语，是她情不自禁的肺腑之言，无疑，这是她真实的内心感受。至此，已让读者忘记了她是一个鬼，站在我们面前的是一个有血有肉、活生生的人物形象了。后来聂小倩为报宁采臣的搭救之恩，随宁采臣回家。宁母起先是“愕然”且“惊顾不遑”，但是聂小倩却是“朝旦朝母，捧匜沃盥，下堂操作，无不曲承母志。黄昏告退，辄过斋头，就烛诵读”。在这里，聂小倩已与常人无异，虚幻与现实融为一体，12 蒲松龄著、汪江点校，《聊斋志异》，民族出版社，2004年，第18页。

蒲松龄著、汪江点校，《聊斋志异》，民族出版社，2004年，第58页。3 蒲松龄著、汪江点校，《聊斋志异》，民族出版社，2004年，第58页。4 蒲松龄著、汪江点校，《聊斋志异》，民族出版社，2004年，第376页。使人物形象更加丰满。呈现在我们面前的不只是一个飘来忽去的女鬼，而是一个有血有肉、重情重义，亦食人间烟火的“女鬼”。

再比如《小翠》一篇中的小翠，是一只狐，母亲为报恩，把她送到王侍御家。在我们的印象中，狐妖就是一种飘忽不定、妖娆谄媚、诱惑害人的形象。但在蒲松龄的笔下，这些狐妖的身上却有着浓郁的生活气息。小翠是狐狸幻化而来的，她身上有许多不同于人的地方，比如，小翠被送上门，人们却不知道她来自何方，这在现实生活中是不可能发生的。还有，在帮助王侍御的过程中，一切都在她的掌握之中，这是常人做不到的。元丰又呆又傻，小翠却治好了她的痴病，这更是常人不可能办到的，这一切都让我们觉得她不是一般人，而是一个狐妖。可是，在日常生活中，小翠又是富于人情味的，举一个例子就可以看出来：

元丰大号，女始色变，屈膝乞宥。夫人怒顿解，释杖去。女笑拉公子入室，代扑衣上尘，拭眼泪，摩挲杖痕，饵以枣栗。公子乃收涕以忻。5 我们可以看出小翠是实实在在地过着人的生活的，她也有像人一样的思想情感、行为举止。当元丰挨了母亲的打，大哭大号时，小翠不仅替他求饶，在老夫人消了气离去之后，还替他擦拭泪痕，拍打身上的尘土，并且拿出枣栗来哄他吃，直至元丰破涕为笑。这又分明就是现实生活中的一个小媳妇儿。

由此可见，《聊斋志异》中种种幻想中的形象是根植于现实生活的，在他们身上既有作者虚构的要素，又有现实生活中人们的影子。《聊斋志异》中这样的鬼狐很多，这些形象虽然既是真实的，又是虚幻的，实中有虚，虚中有实，比如《娇娜》中那个才能出众、医术超群、品德高尚的狐仙娇娜，《宦娘》中那个情操高尚、感情丰富、热爱艺术的女鬼宦娘，《婴宁》中天真烂漫、爽朗喜笑、憨态可掬的狐女婴宁，《考弊司》中丑陋无比、贪赃枉法、极具讽刺性的虚肚鬼王等等。但从作者总体艺术构思来看，他是要从虚幻中显示出真实，而不是从真实中显示出虚幻。在《聊斋志异》中，蒲松龄用虚实结合的浪漫主义手法为我们塑造了许多亦人亦鬼，亦人亦狐的艺术形象。因此，虚幻和现实的完美结合成为《聊斋志异》中那些鲜明生动的鬼狐形象的一个重要特点。

（二）物性与人性的有机统一。

蒲松龄著、汪江点校，《聊斋志异》，民族出版社，2004年，第377页。蒲松龄使《聊斋志异》中的鬼狐妖怪在奇幻的外表下裹藏着一颗人的心，这些鬼狐妖怪或多或少都保留有幻化为人形之前的一些特点，同时他们又有着类似人的性情姿态和思维逻辑。蒲松龄把这些花妖狐魅人格化了。因此，在这些鬼怪狐妖身上体现出来的另一个特点，就是物性与人性的统一。

《聊斋志异》中那些物性与人性合一的鬼狐妖怪形象各式各样，有的是由植物幻化而来的，如菊花（《黄英》）、牡丹（《香玉》）、荷花（《荷花三娘子》）等；有的是由昆虫幻化而来的，如绿蜂（《绿衣女》）；有的是从走兽幻化而来的，如狐（《莲香》）、虎（《苗生》）等。《聊斋志异》中的鬼狐形象与以前出现的这一类形象相比，这些形象已经完全幻化成了人形，而以往的这一类形象几乎都是人兽同体的，比如猪八戒、孙悟空等。

蒲松龄从原有之物的物性特征中选择一、二，将其融入到人的身上。比如花姑子身上带有一股浓郁的、沁人心脾的香味，这正是香獐的一大特征；鼠精阿纤（《阿纤》）善于积储粮食、勤俭持家，细想一下，这又何尝不是老鼠的习性呢？同时，蒲松龄将这些物性与人性结合在一起时，并不是简单的排列在一起，而是有机的将两者融为了一个整体。“一切成功的艺术形象都应是有机的整体，它的各种构成因素可以对立统一，而不能够多元并存。”6蒲松龄就做到了这一点，他在塑造这些形象的过程中，并不是将人性消融到物性里，而是使物性统一到人性之中。比如绿衣女这一形象。她对挑灯夜读的于生发出赞叹之语：“于相公勤读哉”、“勤读哉。”7“勤读哉”三个字的简单重复，恰似绿蜂的营营之声；再看她的外貌，身着“绿衣长裙，婉妙无比”、“腰细殆不盈掬”8，让我们想到绿蜂的体态和翅膀；她唱歌时也是“声细如蝇”，就像绿蜂飞舞的声音。这些特点都是绿蜂所有，但蒲松龄并没有直接告诉我们，而是把它们作为人的语言形态表现出来的，绿衣女毕竟是一个婉妙无比的少女。后来绿衣女坠入蛛网，化作蜂，被于生所救。竟“徐登砚池，自以身投墨汁，出伏机上，走作‘谢’字”，表现出来的是其作为人的思想情感。

在《白秋练》一篇中，白秋练平时的行为举止、婚姻生子与常人无异，唯独在每天吃饭时必须在饭中加少许湖水。作者把鱼离不开水这一物性和人必得一日 67

张稔穰、李永昶著，《<聊斋志异>中鬼狐形象的构成特点》，齐鲁书社，1984年，第23页。

蒲松龄著、汪江点校，《聊斋志异》，民族出版社，2004年，第251页。8

蒲松龄著、汪江点校，《聊斋志异》，民族出版社，2004年，第251页。三餐的人性巧妙的融为了一体。将鱼的特性有机的包容在白秋练这个人的身上。另外，蒲松龄是将这些形象的物性包融在人性之中，所以，这些塑造出来的形象是带着物性的人，而不是带着人性的物。《苗生》一篇里，老虎矫健有力、急躁凶猛的特点并不是附着在老虎的形象上，而是从幻化成人形的苗生这一人物的性格和灵魂中表现出来的。后来，苗生因为不能忍受众生的高吟，“伏地大吼，立化为虎，扑杀诸客，咆哮而去”9这乃是苗生急躁性格发展的极致，虎的举动表现出来的是苗生这一特定人物的性格。

这些鬼狐形象由物性和人形两个方面构成，其核心应该是人性，他们都是带着物性的人。这些鬼狐性格之复杂、情感之丰富是其他书中同类形象无法比的。《聊斋志异》表现形象的人性主要通过两个方面来完成。一是鬼狐都有如同人类一样的家庭。比如狐精青凤有叔父、弟弟，娇娜有父亲、兄长，白秋练有母亲。这些形象在一定的家庭氛围中培养了自己的人性。其二是他们与现实社会中的人发生情感纠葛。比如，狐精青凤，受叔父管教甚严，性格温顺胆怯，在耿去病向她示爱时，她内心喜悦，但表面回避拒绝，内心充满矛盾。这一形象的人性在与耿去病的感情纠葛中进一步深化，表现得淋漓尽致。

蒲松龄使人性与物性高度统一于形象之中，使人觉得这些形象幻中有真，幻而不失其真，离奇而可信。

二、蒲松龄塑造鬼狐形象的意义

蒲松龄在《聊斋志异》中塑造的这些形形色色的鬼狐形象不仅仅是一种具体的物，而是作者表现现实、慰藉心灵、寄托情感的载体。

（一）借鬼狐表现现实。

封建社会，官场黑暗，官员们互相倾诈，卖官鬻爵、官官相卫、鱼肉百姓的现象比较多见。蒲松龄借鬼狐形象为我们展示了当时的这一社会现实。《席方平》中的城隍、郡邑、冥王就是这一类形象的代表。席方平的父亲因与富士羊某有却，羊某死后便在阴间贿赂冥使，夺去了席父的生命。于是，席方平魂魄离体，赶赴阴间为父伸冤。席初至狱门便听见父亲哭诉说：“狱吏悉受赇嘱，日夜搒掠，胫股摧残甚矣！”10于是，席方平便至城隍处，但因为羊事先行贿于城隍，城隍便以 910

蒲松龄著、汪江点校，《聊斋志异》，民族出版社，2004年，第621页。

蒲松龄著、汪江点校，《聊斋志异》，民族出版社，2004年，第509页。所告无据为由，不予理睬。接着，席方平又“行百余里至郡，以官役私状，告诸郡司。”11没想到郡邑还是让城隍复审。无奈之下，席方平只好诉诸冥府。但是，官场中官官相卫，在冥府中，席方平不但没能伸冤，反而遭受了火床、锯解等一系列的严酷刑罚。可见官场之黑暗。在这里蒲松龄虚构出了一个与现实社会中的等级制度相对应的冥府，并塑造出了狱吏、城隍、郡邑、冥王等一批贪官污吏的形象，使这些形象在虚构的舞台上极尽现实社会中百官的丑态，淋漓尽致的展现了现实官场中的黑暗。这一类形象的另一个典型代表就是《考弊司》一篇中的虚度肚鬼王。文中这样写到：

闻人生，河南人。抱病经日，见一秀才入伏谒床下，谦抑尽礼。已而请生少步，把臂长语，刺刺且行，数里外犹不言别。生伫足，拱手致辞。秀才云：“更烦移趾，仆有一事相求。”生问之，答云：“吾辈悉属考弊司辖。司主名虚肚鬼王。初见之，例应割髀肉，浼君一缓颊耳。”生惊问：“何罪而至于此？”曰：“不必有罪，此是旧例。苦丰于贿者可赎也，然而我贫。”12

官府不仅纳贿，而且公然逼贿，还采用如此残暴的手段，真是黑暗到了无以复加的程度了。虽然夸张，这又何尝不是现实官场中常见的现象呢？现实生活中又何止这样一个“虚肚鬼王”呢？

《聊斋志异》中除了这一类表现社会现实的作品之外，还有记录历史真实的。蒲松龄出生于公元1640年，1644年清王朝进入关内，蒲松龄出生于易代之际。易代之际必定会发生许多让人惊心动魄、妻离子散的悲惨故事。明崇祯年间，以清太宗为首的满清集团，乘关内战争之机，派遣军队先后于崇祯二年、五年、七年、八年、九年、十一年、十五年，七次深入明朝的河北、山西、山东等纵深地带进行骚扰，清兵烧杀淫虐，无所不为，给这些地方的人民带来了极大的痛苦和伤害。残酷的现实和兵燹所带来的伤害，经老人们的讲述，必然在蒲松龄的心灵上留下极度的创伤和惨痛的记忆，于是，蒲松龄就借鬼狐之说，曲笔影射地将这些历史记载了下来。比如《鬼隶》一篇，就借两个鬼隶之口，从侧面进行了记录，其原文为：

历城县二隶，奉邑令韩承宣命，营干他郡，岁暮方归。途遇二人，装饰亦类公役，同行话言。二人自称郡役。隶曰：“济城快皂，相识十有八九，二君殊昧 111

2蒲松龄著、汪江点校，《聊斋志异》，民族出版社，2004年，第510页。

蒲松龄著、汪江点校，《聊斋志异》，民族出版社，2004年，第306页。生平。”二人云：“实相告：我城隍鬼隶也。今将以公文投东岳。”隶问“公文何事？”答云：“济南大劫，所报者，杀人之名数也。”惊问其数。曰：“亦不甚悉，约近百万。”隶问其期，答以“正朔”。二隶惊顾，计到郡正值岁除，恐罹于难；迟留恐贻遣责。鬼曰：“违误限期罪小，入遭劫数祸大。宜他避，姑勿归。”隶从之。未几北兵大至，屠济南，扛尸百万。二人亡匿得免。13

文中借二鬼隶之口，记录了历史上著名的“济南大劫”14，从文中的“扛尸百万”可以知道战争之惨烈。像这样，从侧面记录历史的作品还很多，如《乱离》一篇：

陕西某公。任盐秩，家累布从。值姜瓖之变，故里陷为盗数，音信隔绝，后乱平，遣人探问，则百里绝烟，无处可寻消息„„时大兵凯旋，俘获妇口无算，插标市上，如卖牛马„„15

在大兴文字狱的年代蒲松龄借鬼狐之事，涉幽冥之境，为我们记录下了许多宝贵的历史材料。

（二）慰藉心灵。

蒲松龄自幼聪明过人，读书过目不忘，有着踏入仕途的理想和抱负，但他的才华却始终无法施展，报复无法实现。蒲松龄一生热衷科举，却屡不得志，直至71岁才成为贡生。早年“学而优则仕”的理想成了泡影。他被主流社会无情的抛弃了，成了一个失败者，这使他的精神处于严重的困顿之中。于是，蒲松龄将自己的理想寄托于鬼狐身上，以慰藉自己困顿已久的心灵。《叶生》一篇中的鬼书生叶生，由于久试不第。最后郁郁而终，为了科举，死后竟不知自己已为鬼，还教授丁乘鹤之子，并把自己的理想寄托于公子。最后，他的魂灵在县令的帮助下，取得功名，表现出读书人生生不息的功名翘盼。

像叶生这样热衷于功名的鬼书生还有一些，如于去恶。于去恶在阴间是一个热衷科举，一心想靠科举及第走上仕途的鬼书生，他勤学苦读，但地榜揭晓之后，依然落第。但他并没有灰心，因为他听说张桓侯将至，他将自己最后的希望寄托于张桓侯，终于，在张桓侯三十年一巡阴曹的时候被推荐为交南巡海使，走上了 131

4蒲松龄著、汪江点校，《聊斋志异》，民族出版社，2004年，第597页。

崇祯十一年九月，清兵入关，自畿辅至德州。连续攻破十六座州县。十二月正月，由东昌渡河破济南，俘德王朱由枢，杀巡按御史宋学朱、布政使张秉文。同时，对济南城进行了一场大洗劫，官民死伤不计其数。1

5蒲松龄著、汪江点校，《聊斋志异》，民族出版社，2004年，第301页。自己梦寐以求的仕途，实现了自己的科考之梦。在这里，蒲松龄将自己的理想寄托于这些勤奋好学、有理想、有报复的鬼书生身上，以抚慰自己在现实生活中屡试不第的心灵伤痛。

（三）寄托思想情感。

蒲松龄在《聊斋志异》中刻画的鬼狐形象除了表现现实、慰藉心灵以外，他还把自己的一些思想情感，通过这些鬼狐形象表现出来。

一方面，蒲松龄将自己追求的善良人性寄托在这些鬼狐身上。我们可以看到蒲松龄在《聊斋志异》中描写的鬼狐大多是很善良的，例如《阿英》一篇中的阿英，为报恩，在幻化为人形之后，嫁给甘钰为妇。虽为异类，但她有一颗知恩图报的心；嫁为人妇后，也能勤俭持家，事嫂如母，并且在战乱时，搭救了甘钰一家。在《聊斋志异》中，这样温柔善良的鬼狐有很多。《莲香》篇中的狐妖莲香和女鬼李氏，她们都只是痴爱着桑晓，并不害人。莲香在知道桑晓被鬼气所伤，而又劝阻无效后，并没有舍弃桑晓不顾，而是“采药三山，凡三阅月”16，为桑晓寻觅良药。女鬼李氏，与桑晓同宿，鬼气使桑晓病倒，但这并非出于她的本意，后经莲香点拨，后悔当初，于是“每夕必至，给奉殷勤，事莲犹姊”17。《红玉》片中的红玉，虽是狐妖，却帮助冯生度过艰难困苦的时期，充满了侠义精神。蒲松龄将自己追求的善良人性寄托在这些鬼狐身，使这些鬼狐性格善良，行侠仗义。《小翠》篇中的小翠，嫁给元丰以后，虽然元丰是一个傻子，但小翠对他始终不离不弃，还用自己的方法治好了他的痴病，表现出她善良的人性。在帮助王侍御，惩罚奸佞小人的过程中，又表现出她行侠仗义的一面。

另一方面，蒲松龄也在这思想和形象的身上寄托着追求真正爱情、追求自由婚姻的思想。蒲松龄生活在清初顺治、康熙年间，这一时期的统治者大力提倡程朱理学，强化思想统治。封建礼教是这一时代的一大构成要素，它要求女子要“三从四德”，婚姻要遵守“父母之命、媒妁之言”，否则就会收到社会的谴责，甚至是处罚。程朱理学中“存天理，去人欲”的思想，导致了人性的扭曲，导致了爱情与婚姻的分离。《聊斋志异》中，反复出现的男女自由恋爱、自由结合、自由婚姻，正是那个时代的人们在程朱理学压抑下的理想与追求。比如《红玉》一篇： 一夜，相如坐月下，忽见东邻女自墙上来窥。视之，美。近之，微笑。招以手，1617

蒲松龄著、汪江点校，《聊斋志异》，民族出版社，2004年，第82页。

蒲松龄著、汪江点校，《聊斋志异》，民族出版社，2004年，第82页。不来亦不去。固请之，乃梯而过。遂共寝处。问其姓名，曰：“妾，邻女红玉也。”生大悦，与定永好。女诺之，夜夜往来，约半年许。18 红玉为了追求自己心仪的男子，竟然会“自墙上来窥”邻家男子，甚至还“乃梯而过”、“遂共寝处”、“夜夜往来，约半年许”。《霍女》一篇中的霍女三易其夫，敢于选择自己的婚姻。这些都表现了蒲松龄追求自由爱情和婚姻的思想。

蒲松龄将这种理想寄托在鬼狐身上。在《聊斋志异》中蒲松龄为我们描写的鬼狐都能够大胆追求自己的爱情。《阿霞》篇中的阿霞，因景星是“祖德厚，名列桂籍”，且搭救过自己，于是心生爱慕，以身相许，但当景星抛弃了自己的结发妻子，薄情寡义暴露之后，阿霞又毫不犹豫的离开了他。《聊斋志异》中的鬼狐大都敢爱敢恨，《武孝廉》中的狐妇，心地善良、待人厚道，在武孝廉奄奄一息时，她搭救了他，殷勤照料，并结合为夫妇。后来，武孝廉飞黄腾达之后，便嫌弃狐妇年龄大，抛弃了她。在封建社会，士子因社会地位的变化而抛弃结发妻子是再平常不过的，这些被抛弃的女性，只能忍受痛苦，而《聊斋志异》中的这个狐妇却一反常规，对抛弃自己，始乱终弃的人，她毅然收回了自己的善良之心，使抛弃了妻子的武孝廉得到了应有的下场。

在这些人物身上，我们看到的是在封建礼教压抑下无法实现的爱情和婚姻自由，他们的追求在虚幻的环境中自然而然的得以实现，让人信服。

蒲松龄在《聊斋志异》中塑造了许多具有鲜明个性、亦人亦鬼、亦人亦狐的形象，大大的丰富了文学领域的人物画廊，为我们留下了宝贵的文学财富，也为我们记录下了许多珍贵的历史资料。穿梭于这些形态各异、生动灵活的鬼狐形象之间，让我们不得不感叹蒲松龄刻画人物的能力和丰富的想象力。

蒲松龄著、汪江点校，《聊斋志异》，民族出版社，2004年，第99页。

参考文献

1、蒲松龄著、汪江点校《聊斋志异》，民族出版社，2004年。

2、《蒲松龄研究辑刊》（第四辑），齐鲁书社，1984年。

3、汪玢玲著《蒲松龄与民间文学》，上海文艺出版社，1985年。

4、卢今著《<聊斋志异>名篇欣赏》，北京十月文艺出版社，1987年。

5、李红萍《<聊斋志异>中的狐性、人性与神性》，《福建广播电视大学学报》，2004年第5期。

6、黄伟《<聊斋志异>涉仙题材与蒲松龄创作心态浅探》，《肇庆学院学报》，2006年第4期。

7、贾建海《<聊斋志异>中的狐男形象》，《淄博师专学报》，2007年第1期。

8、王志勇《<聊斋志异>中蒲松龄狐女情结原因分析》，《辽宁工程技术大学学报》，2008年第1期。

9、王一兵《简论蒲松龄笔下的狐女形象》，《学术交流》，2008年第10期

10、刘希华《从<聊斋志异>看蒲松龄的精神世界》，《湘潮》，2008年第7期。

第三篇：高频词汇分类总结工作类

高频词汇分类总结:工作类

1.employ vt.雇佣；使用

【考】in the employ of 受雇于

【派】employer n.雇主；employee n.雇员

employment n.雇佣，工作 unemployment n.失业

2.qualify vt.（使）胜任，（使）具有资格

【考】qualify for sth.使具有……的资格

【派】qualification n.资格，条件；qualified a.有资格的 3.assign vt.指派，选派；分配，布置（作业）

【派】assignment 作业

undertake vt.承担，着手做；保证，同意

【考】undertake sth.从事……

【派】undertaking n.事业，任务

4.occupy vt.使忙碌，使从事；占领，占用

【派】occupation n.职业；occupant n.居住者；occupancy n.占有

5.exert vt.用力；运用，发挥，施加

【考】exert oneself 努力，尽力；exert all one's strength 尽某人全力

【派】exertion n.努力；发挥，行使

6.alter vt.改变；修改衣服

【派】alternation n.改变，变更；unaltered a.未被改变的，不变的；

alternative n.替换物，选择

7.resign vi.辞职 vt.辞去，放弃；使顺从

【考】resign from 辞职 resign to 使顺从

8.equal a.胜任的，合格的；平等的 vt.等于

【考】be equal to相等的；胜任的，合适的 【派】equally ad.相等地； equality n.同等，平等

inferior a.劣等的；下级的 n.下级，下属

9.be inferior to sth /sb 比……差，不如……

【派】inferiority n.下级；自卑感

10.capable a.有能力的 【考】be capable of能够

11.brilliant a.卓越的；光辉的 【派】brilliantly ad.辉煌地，灿烂地

12.auxiliary a.辅助的，补助的；附属的；备用的 【例】the auxiliary generator 备用发电机

13.vacant a.空着的；（职位、工作等）空缺的；（神情）茫然的 【派】vacancy n.空处，空缺

14.enterprise n.企业，事业

【考】joint enterprise合资企业

【例】with enterprise and creativity事业心和创造力

15.hunt n./v.寻找；打猎；追捕

【派】hunter n.猎人 job-hunter 找工作的人

【考】hunt down 对……穷追到底；go hunting 打猎；hunt for 寻找

16.interview n.面试您看到 17.candidate n.候选人

18.resume n.简历；摘要 v.（中断后）重新开始，恢复

【派】resumption n.重新开始

19.ability n.本事，能力；才能

【考】to the best of one's ability尽某人最大努力；

the ability to do sth.从事（某事）的能力

20.grasp n./ vt.理解，领会；抓紧，抓牢

【考】within sb 's grasp 为某人所能及的 【例】grasp opportunities 抓住机会

-------------------be attached to next class-----------------------

1.commitment n.承诺，保证；献身；承担的义务

【例】the commitment of the staff 员工的义务

2.grind n.苦差事 vt.磨；压迫 vi.磨擦得吱吱作响

【考】grind for an exam 用功准备考试；grind out 生拼硬凑地写出

grind away at English studies 刻苦攻读英语

【派】grinder 磨工

3.strain n.过度劳累，极度紧张；扭伤 vt.扭伤；拉紧 vi.尽力

【考】mental strain 精神紧张

4.interval n.间隔，间距；幕间（或工间）休息

【考】at intervals 不时；相隔一定距离

5.subordinate n.部属，下级a.下级的，次要的 vt.使处于次要地位，使从属于

【考】be subordinate to 次要的，从属的 6.deputy n.副职，副手；代表，代理人

【考】deputy mayor 副市长

7.freelance n.自由职业者，独立行动的人 a.自由职业者的 8.prospect n.前途，（成功等的）可能性 v.勘探，勘察

【考】prospect for 勘探，勘察

【派】prospective a.未来的 prospector n.勘探者，采矿者

9.allowance n.津贴，补贴，零用钱

【考】make allowance(s)for考虑到，顾及；体谅；原谅

10.seal n.印，图章；封印，封条；海豹 vt.（密）封

【考】seal of f封闭，封锁； break the seal 拆封

【派】sealed 密封的

11deadline n.最后期限

12.Ministry of Labour 劳工部(美作:Department of Labor)13.labour market 劳工市场, 劳务市场

Labour exchange, Employment exchange 职业介绍所作:Employment Bureau)14.labour management 职业介绍经纪人 15.full employment 整日制工作 16.to be paid by the hour 按小时付酬 17.seasonal work 季节工作

piecework work 计件工作

timework work 计时工作

teamwork work 联合工作

shift work 换班工作

assembly line work 组装线工作(美作:serial production)18.workshop 车间

19.handicrafts, crafts 手艺, 技艺

20.profession, occupation 职务

21.situation, post 位置

22.vacancy 空缺, 空额

(美

23.work permit 工作许可证

24.to apply for a job 求职, 找工作

25.application(for a job)求职

26.to engage, to employ 雇用

27.work contract 劳务合同

industrial accident 劳动事故

occupational disease 职业病

vocational guidance 职业指导

vocational training 职业训练

retraining, reorientation, rehabilitation 再训练, 再培训

holidays, holiday, vacation 假期

补充：工作岗位

receptionist 接待员

typist 打字员

key puncher 电脑操作员

stenographer 速记员

telephone operator 电话接线员

public servants 公务员

national public servant 国家公务员

local public service employee 地方公务员

nation railroad man 国营铁路职员

tracer 绘图员

illustrator 汇稿员

saleswoman 女店员

pilot 驾驶员

simultaneous 同时译员

publisher 出版人员

graphic designer 美术设计员

delivery boy 送报员

secretary 秘书

policeman 警察

programmer 电脑程序员 system analyst 系统分析员 shorthand typist 速记打字员 office girl 女记事员 journalist 记者 editor 编辑

interpreter 通译者 director 导演 talent 星探 actor 男演员 actress 女演员

photographer 摄影师 scholar 学者

translator 翻译家 novelist 小说家 playwright 剧作家 linguist 语言学家 botanist 植物学家

economist 经济学家

chemist 化学家

scientist 科学家

philosopher 哲学家

politician 政治学家

physicist 物理学家

astropologist 人类学家

archaeologist 考古学家

geologist 地质学家

expert on folklore 民俗学家

mathematician 数学家

biologist 生物学家

zoologist 动物学家

statistician 统计学家

cutter 裁剪师

sewer 裁缝师

tailor 西装师傅

beautician 美容师

model 模特

ballerina 芭蕾舞星

detective 刑警

chief of police 警察局长

taxi driver 出租车司机

milkman 送奶人

merchant 商人

florist 卖花人

baker 面包师

butcher 肉贩

shoe-maker 鞋匠

saleswoman 女店员

stewardess 空中小姐

conductor 车掌

station agent 站长

porter 行李夫

car mechanic 汽车修理师

architect 建筑师

civil planner 城市设计师

civil engineer 土木技师

physiologist 生理学家

futurologist 未来学家

artists 艺术家

painter 画家

musician 音乐家

composer 作曲家

singer 歌唱家

designer 设计家

sculptor 雕刻家

designer 服装设计师

fashion coordinator 时装调配师

dressmaker 女装裁剪师

clerk 店员

mailman 邮差

newspaper boy 报童

bootblack 擦鞋童

poet 诗人

copywriter 撰稿人

producer 制片人

newscaster 新闻评论人

greengrocer 菜贩

fish-monger 鱼贩

druggist, chemist, pharmacist 药剂师

guide 导游

oil supplier 加油工

(public)health nurse 保健护士

dentist 牙科医生

supervisor 监工

forman 工头

doctor 医生

nurse 护士

第四篇：《聊斋志异》中婴宁人物形象分析

《聊斋志异》中婴宁的人物形象分析

《聊斋志异》是我国古代文言短篇小说的高峰。鲁迅评价它说：“虽亦如当时同类之书，不外记神仙狐鬼精魅故事，然描写委屈，叙次井然，用传奇法，而以志怪，变换之状，如在眼前，又或易调改弦，别叙畸人异行，出于幻域，顿入人间，偶述锁闻，亦多简洁，故读者耳目，为之一新。”在《聊斋志异》中，蒲松龄以理想主义的笔触塑造了一批敢于藐视封建礼教法规，按自己的自由意志行事的血肉丰满的女性艺术形象，憨直任性的婴宁，活活泼机智的小翠，多情狭义的秋荣、小谢，温柔拘谨的青凤，绰约可爱的聂小倩，意绪风流的林四娘，等等。《婴宁》的女主人公就是其中之一。《婴宁》写的是狐女婴宁与王子服真诚相爱，并终于结成美满婚姻的动人故事。表达了封建社会中青年人追求坚贞，纯洁爱情的美好向往，也揭露和鞭挞了封建制度对人性的压迫。对婴宁的形象，作者更倾注了极大的热情，称其为“我婴宁“，成功的人物形象的刻画，确立的《婴宁》在《聊斋志异》中的艺术代表地位。

少女婴宁是一个狐狸精与人所生的狐女，从一开始就受到封建社会的摒弃，但她一出场，就是笑容伴着鲜花，“撚梅花一枝，容华绝代，笑容可掬”，完全没有被遗弃孤儿那种愁容，此后，作者反复用笑容对婴宁进行了细腻深入的刻画，塑造了一个个性鲜明的可爱动人形象。

婴宁的生活中，不可或缺的便是与鲜花相伴。她的少女时所居住的山村，处处是花，到王子服家之后，爱花成癖，甚至不惜当掉金钗四处购置良种，在房前屋后都种满了花。鲜花在小说中有着很重要的作用，以大自然中美丽的鲜花来象征婴宁的的美丽和纯洁，以花衬人，以人比花，将婴宁花一样的容貌和内心表现的淋漓尽致。此外，王子服和婴宁的爱情一是由于花而引起的，园中的对话更是围绕花来进行。是花引起了王子服勇敢的追求，使他得以接近婴宁并最终实现完美结合。

众所周知，在封建礼教重重压迫之下，女子有所谓“三从四德”，“行不露趾，笑不露齿”，然而婴宁却蔑视这些礼教的清规戒律。在我看来，她的蔑视完全是由于“不知者无畏”。这和她从小的生活环境有着密切联系。婴宁生活在一个世外桃源般与世隔绝的山林里，那里“乱山合沓，空翠爽肌，寂无人行，止有鸟道。遥望谷底，丛花乱树中，隐隐有小村落，下山入村，见舍宇无多，而意甚修雅。北向一家，门前皆丝柳，墙内桃杏尤繁，间以修竹，野鸟格磔其中。”这里是一个没有受到世俗气息污染的的人间仙境，一切都是那么纯净，充满生机，朝气勃勃。正是在这样的环境中，养育了一个纯真美丽的婴宁。当她在上元郊游中，见到注视自己的王子服，不仅敢笑，而且还笑着打趣他，说他“目灼灼似贼”，正是反应了婴宁的天真可爱，给人留下深刻印象。当王子服独自到山中找到婴宁时，她丝毫没有少女的矜持，先是从门不时的露出脸来偷看，见了面也是谈笑自若，毫无顾忌。当养母拍婢女叫她与王子服见面时，“户外嗤嗤笑不已”，进门后还用手捂着嘴，笑不能止，当王子服作自我介绍时，她又开始了笑。这段描写，婴宁虽没有说话，却通过笑表现了她丰富的内心世界。她与王子服之前已经见过面，此时又来自我介绍，自然可笑，同时她的笑声也包含了她对即将获得的爱情所感到的欢心。当她第一次见到王子服那含情默默的眼神，聪明的狐女便知道了王子服的情意，当王子服找到婴宁家，却找不出相间的理由，坐卧徘徊时，他的这种深情和执着，婴宁怎么会不知道，当她的带一个青年如此的垂爱，怎能不由衷的痴笑几声呢。婴宁的爱笑是故事情节的重要组成部分，堪称人物形象塑造的神来之笔。她“笑容可掬”地出场；与王子服二次相见时，人未到而“户外嗤嗤，笑不可遏”；入内则“尤掩其口，笑不可遏”；受母斥责仍“忍笑而立”，转眼间又笑得“不可仰视”；甚至于无所顾忌地与向自己求婚的王子服在树林中嬉笑，并在树头“狂笑欲望”；见到婆母“犹浓笑不顾”，“才一展拜，翻然遽入，放声大笑”。举行婚礼时，则“笑极不能俯仰”。爱笑尽显出婴宁的天真烂漫，憨态可掬，也尽显作者对人物的偏爱，因为在作者笔下，这笑归根结底是“笑处嫣然，狂而不损其媚，人皆乐之”。

当人们“使华妆行新妇礼”的时候，她仍然憨笑，使场面出现了尴尬，当王子服一家多她的身世感到怀疑的时候，她只是“孜孜憨笑”，王子服一家无可奈何。她的笑不仅使她自己感到快乐，她还把这样的快乐到给周围的人，每当母亲有忧愁的时候，她一笑即可化解，她就像个天使，有她在的地方，就有快乐。为此，她很受人们欢迎。然而，当她以恶作剧的方式惩罚了好色之徒“西人子”之后，没有人对好色之徒进行谴责，而是把所有的罪过都推到了婴宁的身上，在母亲的叱声厉责中，婴宁发誓再也不笑了。

笑，是婴宁唯一的资本，当这一基本的权利被残忍的扼杀之后，我们不能不为之痛惜。前面大段的喜剧式的描写已经让人们渐渐喜欢上了婴宁的笑容，可这突如其来的打击却让人真的有些承受不了。当她对着王生哭泣，讲述自己的悲惨身世，并希望王生把抚养自己成长的鬼母与秦氏合葬式，呈现在大家眼前的是一个多么善良，知恩图报的美丽形象啊，她的一举一动，不仅突出了她性格中深沉的内容，也给她纯真可爱的品质增添了亮色，使她的精神世界得以升华。她的笑，正是人们心中最美好的东西，而作者却把它撕破了给大家看，婴宁的笑被扼杀了，可作者却让人们在“小婴宁”身上看到了希望，然而，“小婴宁”的命运恐怕也是不容乐观的吧。

婴宁形象的成功刻画，与小说中的细节描写和环境渲染不可分。小说篇幅不长，要在如此篇幅中将人物写得血肉丰满，生气贯注，栩栩如生，作者高度凝练出神入化的细节捕捉功力堪称一绝。只是在轻轻几笔之间，婴宁的性格神态，爱花﹑爱笑就跃然纸上。尤其是多处写到婴宁的笑，均各具情态，有“笑容可掬”，也有“含笑拈花而入”；有“户外隐有”的笑声，也有入内不可遏制的笑；有“狂笑欲望”，也有“笑极不能俯仰”等，这一连串对笑的描写，笔墨简洁，点到即止，却又毫不重复，充满情趣，声态并作，使人物形象饱满逼真，出神入化。而“昧爽省问”与“操女红”之描写，看似随笔带过，全似 漫不经意，实际上却匠心独运，有丰富的蕴涵，点划之间已使人物性格走向复合化，更加饱满。

作者在环境氛围的渲染上也不惜笔墨，如王子服为寻觅婴宁，伶仃独步，望南山而行，以王子服的视角，移步换形地对小里落及周围环境层层点染，氛围烘托已足，则令主人公婴宁出场。整个氛围诗意盎然。环境之清幽脱俗，人物之超凡美洁，宛如一幅风景画轴，缓缓展开，妙笔天成，人与美景融为一体。

第五篇：《聊斋志异》中的女性形象分析

《聊斋志异》中的女性形象分析

摘要：《聊斋》里的鬼狐迷人，花妖可爱。作者塑造了许多人性美的女性形象，突破传统世俗观念，从人性角度展现出了女性前所未有的风貌，表现出对女性的尊重关怀和人文关照。

关键词：聊斋志异；女性形象；人文关照

《聊斋志异》里有近五百篇的故事，塑造了数百个人物形象。在这一丰富多彩的人物画廊中，又以多彩多样的女性形象占大多数。由她们引发的交织着爱恨情仇的故事，也是聊斋故事中最令人感动又发人深思的部分。在《聊斋志异》描写女性的篇章中，没有把女性仅仅限制于狭小的传统世俗观念，而是从人性展现，才能发挥，精神反抗等多方面的展现出女性前所未有的风貌。这当然与明中期以来资本主义萌芽所带来的浪漫主义及伤感思潮有关，也和作者进步的女性观念密不可分。读者可以看到蒲松龄先生对女性存在的人文主义观照，可以想见作者是以怎样的情怀面对他笔下可爱可叹可怜可悲的女性形象。

如果我们对《聊斋志异》中的女性形象加以归纳分析，可以比较清楚分为以下三类：

1、“不是凡间人，却有世间情”的女性。显而易见，在《聊斋志异》中，蒲松龄先生是以写人的手法写妖。《聊斋志异》中的女鬼与以往民间传说中的妖女不同，她们较以前传奇中的同种类型人物更具有人情味，更具有人的心理和特征。以前的志怪小说，传奇中的女性总是妖味多于人性，她们缺少女性的特质而显得生硬死板，这与男权社会的女性意识薄弱不无关系。而在《聊斋志异》中，女性形象突破了以往志怪传奇小说中的女性形象单

一、简单乏味的瓶颈，塑造的更加具有人情味。《聊斋志异》中的女性人物，是从“人”的角度着手，即使本体还有妖怪的特性，但其温柔体贴，从而更具有女性气息，栩栩如生。蒲松龄先生用富于文采的笔墨作为媒介，拉近了虚幻中的鬼怪与现实读者之间的距离。对于这样具有人性化的美丽形象，通过作者饱含爱怜激赏之情的笔触，读者对她们愈加怜爱。《婴宁》中的婴宁爱笑，她让冷漠的封建社会多了点人情味儿，多了些许暖色。她俨然一个未涉世的婴儿，脸上总是挂着美丽的笑容。家里仆人偶有犯错，只要她在场一笑，马上令紧张气氛烟消云散。婴宁爱花如命，即使婚后也不改本性，一旦遇到珍奇花卉，哪怕变卖首饰也在所不惜。这时的婴宁是真与美的化身，她不受人间污浊，天真烂漫，犹如美玉无暇，令人怜爱不已。《莲香》一文中的女主人公拥有典型的女性味道。《莲香》大意是狐精莲香和女鬼李氏因情根深种，同时爱慕桑生的疏狂与静穆而主动趋献的故事。李氏因其 “阴气太盛”而使桑生病重危殆，她深感惭愧主动告别了桑生，但李氏的魂魄为情所隔，居然“尔日抑郁无聊，徒以身为异物，自觉形秽，别后愤不归幕，随风飘荡，每见生人则羡之，昼凭草木，夜则信足浮沉。偶至章家，见少女卧床上，未知遂能活也”，竟不自觉的借尸还魂。当她看见自己还魂后相貌丑陋，竟然不如做鬼时美，更觉得无颜再见桑生，“七日不食”，使得身体浮肿，消肿后 “皮尽脱”，从而“眉目颐颊，宛肖平生”，最后喜嫁桑生。莲香听说李氏的故事感叹不已，居然“我自乐死”，希望能够托生为女人，与桑生接着前世的情缘，最后也如愿以偿。一个女鬼为情所困，借尸还魂后依然对桑生念念不忘，一个狐精为续前缘，竟不惜自杀托生为女子，结局是圆满的，两人得其心愿。女性的情感竟然能达到这样的程度，令后世读者嗟叹不已。上面分析的两位女性不论是性情宛然，还是为情而死，她们都已经超出了妖精本身固有的含义，在蒲松龄先生的笔下，她们虽然形体非人，却更得到了后人的敬重和喜爱。

2、才能、胆识不输于男儿的奇女子。古语云: “巾帼不让须眉。”在《聊斋志异》中描写的这些女性，表面看似柔弱，但她们的才能胆识，足令庸碌的男子望尘莫及。其中一类女子虽容貌不善但是心灵美丽，以才德自居;而另一类则成为家庭的经济来源，彻底颠覆了男子为家中支柱的概念。下面就针对刚才谈到的两类女性进行形象分析，以便把女子的特性从感性上升到理性的层面，从而全面的看待其存在价值。在以男子为中心的男权社会里，女子如何维持自己的地位是一个很重要的生存课题。亚圣孟子有言: “食色，性也”，美色也是人们生活中不可或缺的东西。美丽的女子尚且“红颜薄命”，那容貌平平的女子恐怕就更是命薄如丝了。不过蒲松龄却写了一位高尚的丑女。《乔女》里面的乔女就是个外貌丑而心灵美的女性形象。她形体丑陋但心灵善良，老而贫的丈夫死后，拒绝了孟生的求婚，理由是“残丑不如人，所可自信者，德耳。又事二夫，官人何取焉?”。没有美貌，身体也有残疾，不过她不以为耻，因为她自信有别人比不上的德行。当孟生暴卒后，她前往哭吊，看到孟家遭到侵凌，她又挺身而出，护理家业，抚育幼子，真是女中丈夫。虽然没有美貌，但依然用女性的德行挑起孟家的重担，这是对于只看重外表不重视内在的男子的提醒，也是对其心灵无价的肯定。封建时期男子承担家庭经济来源，特别是社会普遍重农抑商的偏见，使得男子经商遭受非议，女子经商更是大逆不道，可《黄英》中的黄英却把这样的世俗彻底颠覆。她是菊花精，喜欢种菊，并以卖菊致富。丈夫马子才没有能力但又放不下书生架子想办法维持生计。对于妻子经营菊花，他顾虑重重，觉得经商是末业劝她放弃，妻子却不受其言论影响，她认为，自食其力不是什么下贱之事，靠自己的经营维持生活反而比书呆子强。黄英用实际行动不仅成为了家里的顶梁柱，更是女性改变传统观念的体现。

3、反抗封建礼教，突破传统思想的女性。前文分别从人性和人智方面对蒲松龄先生笔下的女性形象加以分析，得出了蒲先生一改以前的文学乃至社会传统，将女子塑造成具有独立性质的“人”，从而对女性的智慧赞美和观照的结论。在我国封建社会里，男性拥有绝对的主权，女性处于被歧视、被压迫的地位，这不仅体现在女性没有人身自由，连她们的婚姻也由家长一手控制。这样的特殊环境，造成了女人成为男性的附属品。《窦氏》中的窦氏，本是一个温柔美丽的女子，她虽是农家女但也渴望受到尊重，与良家子弟结合过上幸福生活。但这样的一个美好女性被世家子南三复的花言巧语蒙骗，他回家后就把诺言抛到脑后，很快和另一门当户对的大家女定亲。窦女怀孕东窗事发，父亲觉得败坏风俗把她赶出家门，万般无奈的她找到南家，恳求家仆替她传话，仆人怜悯她和孩子，找到主人传达窦女的哀求。没想到南三复竟百般推脱不肯出来，窦女的精神彻底被击垮了。她在死前发出最愤怒的诅咒，就算化为厉鬼，也要报仇雪恨。后面的结局让成为鬼的窦女实现了复仇，南三复得到了应有的惩罚。窦女生前没有能力为不公平的命运讨还公道，蒲先生就让她变成女鬼实现了报仇的愿望，具有鲜明的反抗精神。然而读者们也会悲哀的发现，现实的禁锢如此巨大，庄重的复仇也只能在冥界实现。《侠女》写了一位突破传统名分观念，自己为幸福做主的女性。《侠女》中的侠客却一反常态，竟是位“艳若桃李，冷若冰霜”的大家闺秀，她苟且偷生的目的就是为报父仇。她违反礼教程序，没有向父母禀告，更没有媒妁之言，有的只是重视顾生情谊，报答他的恩情。即使在现代社会，婚育问题也是及其慎重的，如果出现了问题，连父母亲戚也难免受人非议。但是读者看到的侠女，竟然只讲求实质而不讲表面的礼法和名分，在那个令人窒息的年代可以说是一位极具解放思想的女性。

综上所述，作者对女性的塑造着眼于人性的复归，才能的赞美，反抗精神这几个方面，从而使得女性具有多样性，复杂性。当然，这种复杂性不仅体现在其优点上，也体现在了她们思想落后的一面。如《乔女》中的乔女，拥有如此才德，却也不免有“一妇不从两夫”的封建观念。但较之以往的女性描写，蒲松龄先生用他细腻的笔触，文人的才华，真实的感情，提高了女性的地位，丰富了女性的形象。在“男尊女卑，男性至上”的封建社会，其表现出的对女性的尊重关怀和人文观照，不仅对后世作家的人物写作影响深远，更是在文学上达到了一个新的高度。

参考文献

[1] 蒲松龄.聊斋志异(经典版).乌鲁木齐：新疆人民出版社出版，1995年.[2]与下文《聊斋志异题辞》、《聊斋志异序》、《读聊斋杂说》及王承祖评论均见于张友鹤校.聊斋志异(会校会注会评本).上海：上海古籍出版社，1978年.[3]马瑞芳.马瑞芳说聊斋.北京：东方出版社，2006年.