必修三第四课《明清之际活跃的儒家思想》的教学设计[★]

第一篇：必修三第四课《明清之际活跃的儒家思想》的教学设计

(1)必修三第四课《明清之际活跃的儒家思想》的教学设计

《明清之际活跃的儒家思想》的教学设计

一、课程标准

列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家，了解明清儒家思想的发展。

二、教材分析

本课是《中国传统主流文化思想的演变》中的第4课，主要讲述了明清之际进步思想家对儒学进行批判地继承，是儒学的新发展，是中国思想界的又一活跃时期。它上承宋明理学下启近代民主思想，同时又由于它与西方的文艺复兴几乎处于同一时期，故其思想与西方近代的思想也有着一定的联系。所以本课内容在中国思想文化史上有着非同寻常的意义。

三、学情分析

教学的对象是高二的学生，学生以前基本未学习过与本课内容相关的知识，知识面相对较窄，但经过高一的历史学习，学生已具有一定的相对独立的价值判断能力和独立思考意识，有探究的渴望和信心。

四、教学目标

1、知识与能力

通过本课学习，掌握李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家的主要思想。结合当时时代特征，把握明清时期儒学思想的发展脉络。

2、过程与方法

（1）利用电教手段（投影、多媒体），为学生提供直观材料，学会史论结合学习历史。

（2）通过分组讨论等形式对知识进行整合，探究中国传统主流思想的发展、演变过程。

3、情感态度与价值观

通过本课的学习，进一步增强对祖国历史文化的自豪感，增强爱国主义情感。感受明清时期进步思想家“提倡个性”“批判专制”主张的思想价值，确立积极进取的人生态度，塑造健全人格。

五、重难点

1、重点：“李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之的进步思想主张。

2、难点：探究李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之主张形成的原因与影响。

六、教学方法

本课主要以问题教学法为主，启发学生思考问题，通过图表演示法，培养学生读图分析的能力，同时采用指导阅读法、合作探究法等活跃课堂气氛。

七、教学用具

采用制作PowerPoint课件的方式辅助教学

八、教学过程

导入设计

背景导入→

明清两朝，中国封建社会已经进入后期，资本主义萌芽已经产生并缓慢地发展，旧制度的衰落和新社会因素的产生，首先在思想界被敏感地反映出来。于是，在明清时期思想界里一批反对传统儒家思想，反对封建专制主义腐朽统治的思想家，便成为这一时期文化中新的潮流。他们批判继承了传统的儒学体系，使我国传统文化重新焕发了生机。今天我们就来了解一下当时的盛况。

情景导入→ 在世界文明史上，在中国思想、文化史上，在古今泉州的这块土地上，李贽是一位可能被忽视，但不能被遗忘的大思想家。他就像一道闪电，掠过了400年前那片冥暗的夜空，在历史的长河中留下一道永恒的印记！1981年中共中央政策研究室和《人民日报》发表的《爱国主义是建设社会主义的巨大力量》，把李贽列为中华民族杰出的历史人物之一（详见1981年3月19日《人民日报》）；《红旗》杂志、中国历史博物馆联合编写的《中华英杰录》，也将李贽选为我国历史上83位英杰之一。

（多媒体课件打出课题）

第4课 明清之际活跃的儒家思想

推进新课

自主学习

指导学生阅读教材P16～18，列出本节内容提纲。

1.李贽的离经叛道 2.黄宗羲对君主专制的批判

3.顾炎武倡导经世致用

4.王夫之的唯物思想

问题情境1：从教材的各目标题来看，李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之各自思想的重点是什么？

师生互动：李贽——离经叛道；黄宗羲——批判君主专制；顾炎武——倡导经世致用；王夫之——唯物思想。

合作学习

指导学生阅读教材P16～18。

问题情境2：李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之的具体主张有哪些？他们的思想有哪些相同点，又有哪些不同点？

自主学习1：李贽思想——挑战正统思想，批判道学家说教：人有正当的私欲，人伦物理。问题：教材介绍李贽用了一个词：离经叛道。请问李贽“离什么经，叛什么道”？他曾称自己为“异端”，他为什么会产生这种“异端”思想？

多媒体展示材料：“经”与“道”

材料一 道学家一般指儒学中以正统自居的那些学者。唐朝时韩愈提出“道统论”，宣扬只有儒家的“先王之道”和“人意之道”才是正统思想，以此树立儒学在社会政治上的领导地位，并用来规范一切政治和道德行为。北宋以后，这种道统思想被理学家鼓吹成神圣不可侵犯的经典理论，一些貌似圣贤而实际品行恶劣之人以此为幌子，为自己涂脂抹粉。由此，正直的学者就揭露他们的伪装面目。

材料二 孔子晚年对《诗》《礼》《书》《易》《乐》《春秋》进行了整理，是为“六经”，即儒家的经典，对发展儒家文化、繁荣学术作出了不可磨灭的贡献。

师生互动：说李贽离经叛道，主要是指他的思想背离了传统儒学的正统。产生这样的思想与他的经历有关。

李贽生活在明朝后期，号卓吾，福建泉州人。受教于王学的泰州学派。青年时代生活困乏，到处奔波。中年后做过20多年小官，感受到明末社会的黑暗和官场的腐败。晚年毅然辞官，专事著述和讲学。后被明政府以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名迫害致死，著作被列为禁书。

正是这样的生活经历，形成了李贽“离经叛道”的不羁性格。

李贽生活经历的三步：年少时的求学经历，中年时的做官经历，晚年的入狱迫害致死经历。而前两点经历都直接影响着李贽“离经叛道”性格的形成。

李贽将矛头直指封建礼教和整个正统思想，其思想具有鲜明的封建叛逆色彩和战斗精神。李贽对自己的思想影响、处境有较为清醒的认识。明知道会被毁禁，但还要著述，明知道这样坚持，会命运多舛，但他还是宣讲，他以死表达了他的信念。

多媒体展示材料：

李贽（1527～1602），号卓吾李贽著有《焚书》《藏书》等多种著作。《焚书》的起名是李贽认为将来这些著作定会遭到焚毁。《藏书》的命名则是由于李贽认为这部书“颠倒千万世之是非”，只能“藏之后世”的缘故。

第二篇：明清之际活跃的儒家思想 -人教版

第4课：明清之际活跃的儒家思想

一、课标及解读

授课对象是博州实验中学高一文科7班的学生，学习态度较好，学习习惯良好，但学生在高一时学习方法都不成熟，所学知识经过时间的沉淀几乎是完全陌生的，对课本比较陌生，基础知识薄弱，知识结构零散，不能正确提取知识，对以前学过的知识记忆不深，不能把知识联系起来。

二、三维目标

知识与能力

（1）知道李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之，并掌握他们进步的思想主张。

（2）分析李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之进步思想形成的原因，对明末清初这些思想家的思想进行简要评价。

（3）通过指导学生阅读教师所补充的材料，培养学生对其中反映的观点进行正确分析并作出正确阐释的能力，提高知识整合能力、历史分析和思维能力。

（4）能正确比较明清之际的儒家思想与欧洲启蒙运动的不同之处，培养思辨能力。

过程与方法

（1）利用电教手段和纸质学案，为学生提供直观材料，学会史论结合学习历史。

（2）通过分组讨论等形式对知识进行整合，探究中国传统主流思想的发展、演变过程。

情感态度与价值观

认识思想文化与社会经济、政治之间的辩证关系。

三、重点和难点

教学重点：李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之的进步思想主张。

教学难点：探究李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之主张形成的原因。明清之际的儒学思想与欧洲启蒙运动的比较。

四、教学方法

主要用材料引领课堂。运用历史材料来解读和丰富教材内容，这不仅可以丰富学生的历史知识、帮助学生理解一些抽象概念、还可以拓展学生的历史视野，有利于培养学生树立“材料第一，论从史出”的史学意识，在潜移默化中提高解读材料的能力。方法主要是合作探究法、自主学习法。

五、教学设计：

（一）复习导入设计：儒家思想演变的线索

春秋—战国—秦朝—西汉—魏晋南北朝—隋唐---宋明，那么儒学到了明清时又如何发展？

设计意图：回顾旧知，联系新知，起承上启下作用，也有助于学生形成对本单元儒家思想纵向线索的认识。

（二）推进复习：给出两段材料

一、明清之际儒家思想活跃的背景

1.政治;君主专制日渐强化，封建制度日趋衰落

2.经济: 商品经济步步繁荣，资本主义萌芽已经出现

3.思想: 程朱理学日益僵化，思想束缚不断加深

教师对学生进行情感态度价值观的教育：一定历史时期的文化是对一定历史时期政治经济的反映。

二、李贽观点：

①挑战孔子及其儒家思想的正统地位

②批判程朱理学“存天理，灭人欲”思想，强调人正当的私欲。

③强调个性发展，提倡男女平等。

三、黄宗羲的思想主张

1、批判君主专制，揭露君主专制是天下大害

2、“天下为主，君为客”的民主思想

3、反对传统的“重农抑商”思想，提倡“工商皆本”

四、顾炎武的思想主张

1、区分“亡国”与“亡天下”，提出“天下兴亡，匹夫有责”。

2、主张“经世致用”、注重实学。

五、王夫之的思想主张

1、世界是物质的（唯物思想）

2、静止是相对的，运动是绝对的（辩证法思想）

3、循天下之公（批判君主专制）

思考：明末清初三大思想家黄宗羲、顾炎武、王夫之有有哪些共同的观点？

设计意图：该思考题的设计是基于上面的探究，水到渠成，可以培养学生的分析概括能力。

生回答(1)政治上：反对君主专制独裁，主张限制君权。提倡“人民为主”。

(3)经济上：重视手工业和商业的发展，提倡农工商皆本。

(2)思想上：批判地继承传统儒学，主张“经世致用”，努力构筑具有时代特色的新思想体系。

教师可根据学生的回答，进行设问：明清儒学是如何批判地继承传统儒学的？

设计意图：教材中明清儒学对传统儒学批判的史实较多，给学生的映象比较深刻。但对传统儒学的继承要联系前面本单元三课，才能做出判断，主要考查学生前后知识的联系。

第三篇：宋明理学及明清之际活跃的儒家思想

宋明理学及明清之际活跃的儒家思想

一、选择题

1．“开始把世界本原、社会、人生融为一体，使中国传统思想中有了更强的思辨色彩，这是一个了不得的成就，对后世有重大影响。”这评价的应是()

A．荀子思想B．董仲舒新儒学

C．宋明理学D．维新思潮

2．诺贝尔物理学奖得主、美籍物理学家丁肇中在《应有格物致知精神》一文中提到，《大学》里这样说：一个人教育的出发点是“格物”和“致知”，就是说，探察事物从而得到知识，用这个名词描写现代学术发展是再适当不过了。由此可知朱熹所倡导的“格物致知”

A．强调探讨人类认识的现象与结构

B．突出体现“实事求是”的科学精神

C．充分探求事物外在联系及其规律性

D．强调人们征服自然的科学精神

3．清人赵翼写《廿二史札记》，讨论到元朝末年的情况，其中有一个标题叫“元末殉难者多进士”。元代是一个少数民族统治汉族的朝代，但在元王朝行将灭亡的时候，殉难的人仍以汉族进士居多。这一现象可以用来解释

A．元朝灭亡的原因

B．理学的影响

C．元朝知识分子地位降低的原因

D．商品经济发展的影响

4．《儒林外史》第四十八回讲一位老秀才之女因其夫病故便欲“寻一死路，跟着丈夫一处去”。对此，老秀才言：“我儿，你既如此，这是青史留名的事，我难道反阻挡你？”女儿死后，老秀才却心痛不已，“一路看着水色山光，悲悼女儿，凄凄惶惶。”作者此作意在A．反映清代社会价值观的改变

B．赞扬老秀才之女的道德坚守

C．揭露封建礼教对人性的戕害

D．批判老秀才为名节逼死女儿()()()

5．“不仅是朱学失去了活力，而且对儒家精神作其他理解的学派，也因此受制于政治符号化了的朱学，而失去了自由思考与表达的权利。一句话，儒家的思想活力被儒家的政治化所吞没。”对材料解读正确的是

A．朱熹创立理学使儒家思想失去活力

B．儒家思想与政治结合失去活力

C．理学压制其他学派的自由发展

D．专制权力的强化使儒家思想失去活力

6．李贽在《李氏丛书·老子解下篇》中写道：“致一之理，庶人非下，侯王非高，在庶人可言贵，在侯王可言贱。”李贽提出的观点是

A．主张个性解放，思想自由

B．提倡人人平等

C．反对封建礼教

D．反对理学空谈，提倡功利主义

7．李贽在《藏书》中说道：“人之是非，初无定质„„咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。”这表明李贽()()()

A．认为世上根本没有所谓的是非差别

B．坚决反对孔子的是非观

C．主张人应该独立思考

D．与儒家学说势不两立

8．中国古代晚期思想也是符合世界潮流的，如黄宗羲的“贵不在朝廷，贱不在草莽”，这一观点体现了()

A．变集权为分权，变专制为自制

B．主张治天下皆决于学校

C．法律面前人人平等

D．工商皆本

9．马克垚认为：明清之际中国在经济和政治方面出现的新思想是很重要的，如果按照这种思路发展下去，则可以有助于中国走向现代化的目标。下列思想与之对应的有()

①黄宗羲“工商皆本” ②陆九渊“心即理也” ③顾炎武“以天下之权，寄天下之人” ④王夫之“循天下之公”

A．②③④

C．①②④B．①③④ D．①②③

10．冯友兰在《中国哲学史》一书中写道：(明清)在这个时期，在某些方面，中国的文化有了重大进展„„官方方面，程朱学派的地位甚至比前朝更为巩固。非官方方面，程朱学派和陆王学派在清朝都发生了重大的反动。这里的“反动”是指()

A．宋明理学的统治地位丧失

B．对传统儒学地位的彻底否定

C．对传统儒家思想的批判继承

D．倡导“自由”“平等”思想

二、非选择题

11.儒家思想是中国传统文化的主要组成部分。阅读下列材料，回答问题： 材料一 夫儒者以“六艺”(《诗》《书》《礼》《易》《春秋》《乐》)为法。“六艺”经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰：“博而少要，劳而少功。”若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗易也。

——汉初司马谈《论六家要旨》

材料二 北宋开始，门第已不存在，和尚寺也衰落了，搜罗不到人才。禅宗的新宗教，不啻叫人回头，由真返俗。而进士轻薄，终于担当不了天下大事。在这一情形下，须待北宋知识分子再来打开新风气，寻觅新生命。书院讲学，由此酝酿。他们要把和尚寺里的宗教精神，正式转移到现实社会。要把清净寂灭究竟涅槃的最高出世观念，正式转变成修身、齐家、治国、平天下的中国传统人文精神的旧理想。

——钱穆《国史新论》

材料三 浙东学派，从南宋到明清，经过永嘉学派、永康学派、金华学派，从叶适，到王阳明，到黄宗羲，一脉相承，形成了一整套的经济思想和经济伦理。比如“永康学派”的代表人物陈亮提出的“义利兼顾”的思想„„余姚人王阳明进一步提出“四民异业而同道”的经济伦理，到了黄宗羲更是明确地提出了著名的“经世致用”“工商皆本”的思想。

——王耀成《宁波帮的经营理念》

(1)根据材料一，概括指出儒家思想的主要特点是什么？

(2)根据材料二，指出理学家追求的政治理想是什么？并结合所学知识，分析理学产生的原因。

(3)根据材料三，结合所学知识，分别概括浙东学派代表人物黄宗羲的君主政治观和经济发展观，并分析其思想特点。

12．社会转型时期，思想界往往随之共振，并对历史发展产生巨大影响。阅读下列材料，回答问题：

材料一 《中华文化史》(冯天瑜等著)认为，中华传统文化在春秋战国时期表现为“以民本思潮和专制主义为两翼的百家争鸣的私学文化”„„

材料二 李贽的悲观不仅属于个人，也属于他所生活的时代。传统的政治已经凝固，类似宗教改革或者文艺复兴的新生命无法在这样的环境中孕育。社会环境把个人理智上的自由压缩在极小的限度之内，人的廉洁和诚信，也只能长为灌木，不能形成丛林。

——黄仁宇《万历十五年》

(1)列举春秋战国时期“私学文化”中服务于“专制主义”的表现，“私学文化”反映了该时期社会转型的哪些基本特征？

(2)李贽的思想跟文艺复兴在“个人理智上的自由”方面有何相似之处？两者在促进社会转型方面起的作用有何不同？请指出导致这种不同的经济根源。

第四篇：历史③必修1.4《明清之际活跃的儒家思想》教案

第4课、明清之际活跃的儒家思想

一、知识与能力：

通过学习，掌握李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之、等思想家的主要思想。结合当时时代特征，把握明清时期儒学思想的发展脉络。

二、过程与方法：

根据教科书与教师提供的材料及自己搜集到的资料，从不同的角度发现问题，积极探索解决问题的方法，主动探究问题的答案。在对明清之际思想家的了解过程中，运用比较法对所学内容进行较为全面的比较、概括和阐释。要求学生从教科书、课外读物、互联网等处，收集与本课相关的历史图片、人物传记、文字资料等。

三、情感态度与价值观：

通过本课学习，进一步激发对祖国历史文化的自豪感，培养爱国主义情感。通过对明清之际思想家们大胆批判传统文化的行为的学习，确立积极进取的人生态度，塑造健全的人格，培养健全的意志，增强经受挫折、适应生存环境的能力。重点：李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家的主要思想。

难点：如何结合当时社会政治、经济发展状况分析明清之际儒学发展的特征及主要原因。教学过程 【导入新课】

指导学生阅读导言，提问：如果你是古代的人，你敢挑战孔孟权威吗?甚至敢把九五至尊的皇帝批得狗血淋头吗? 明清两朝，中国封建社会已经进入后期。那时，资本主义萌芽已经产生并且在封建专制层层重压下，不断缓慢地发展。旧制度的衰落和新的社会因素产生，如同世界各国的规律一样，首先在思想界里被敏感地反映出来。于是，在明清时期思想界里一批反对传统儒家思想，反对封建专制主义腐朽统治的思想家，便成为这一时期文化中新的潮流。他们批判继承了传统的儒学体系，使我国传统文化重新焕发了生机。今天我们将学习第四课《明清之际活跃的儒家思想》

一、明清儒学活跃的背景

1、政治上，君主专制空前强化，封建制度盛极而衰；

2、经济上，商品经济发展，资本主义萌芽产生；

3、阶级上，新兴市民阶层日益强大；

4、思想上，程朱理学依然是封建社会的统治思想。

认识：经济是基础，一定历史时期的文化是对一定历史时期政治经济的反映。

二、代表人物及其思想主张

（一）李贽的离经叛道

1.生平（1527-1602）

2.著作《焚书》、《藏书》、《续焚书》、《续藏书》等

李贽出生在一个回教徒的市民家族。李贽12岁开始作文，反对孔子把种田人看成“小人”。26岁中举人。30岁至45岁为官，先后任河南辉县教谕、南京国子监博士、北京国子监博士、北京礼部司务、南京刑部员外郎和郎中，最后出任云南姚安知府。

（1588年）夏天又剃头以示和鄙俗断绝，被当地的保守势力视为“异端”、“邪说”。李贽宣称自己的著作是“离经叛道之作”，表示：“我可杀不可去，头可断，面身不可辱”。1602年最终以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名在通州逮捕李贽，并焚毁他的著作。李贽入狱后，听说朝廷要押解他回福建原籍，他感慨地说：“我年七十有六，死以归为？”于是愤而以剃刀自刎

千百余年，而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。„„虽使夫子复生于今，又不知作如何非是也。„„无以孔子之定本行赏罚。„„以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。——《藏书·卅纪列传总目前论》

仲尼虽圣，效之则颦，学之则为步，丑妇之贱态。——《焚书·何心隐论》

破除对孔子思想的迷信

阳为道学，行若猪狗。——《焚书·何心隐论》 揭露道学家的虚伪

除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆衣与饭类耳。故举衣与饭，而世间种种自然在其中；非衣饭之外，更有所谓种种绝与百姓不相同者也。——《焚书·答邓石阳》

反对抑制人的自然欲求，认为穿衣吃饭便是人伦物理

夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？ ——《焚书·答耿中丞书》 不必须等待从孔子那里取得知识之后才算完满，如果必须等待从孔子那取得知识成为完满，那么千年以前没有孔子，那时的人始终不能够成为人吗？

否定孔子的权威

李贽说：“有好女子便立家，何必男儿？”并赞扬卓文君私奔再嫁司马相如“正获身，非失身”，“当大喜，何耻为？”——参见李贽《初谭集》《藏书》

抨击封建社会的男尊女卑

3.（归纳）观点（重点）

（1）挑战孔子及儒家思想的正统地位，批判道学家的虚伪；（2）强调人正当的私欲和个性的发展。（3）抨击封建社会的男尊女卑，主张男女平等 4.评价

具有鲜明的封建叛逆色彩和战斗精神，在一定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求。

二、黄宗羲对君主专制的抨击 1.黄宗羲简介

黄宗羲：字太冲，号梨洲，浙江宁波余姚人。其父黄尊素为明末东林党名士，被宦官魏忠贤陷害致死。黄宗羲成年以后加人复社，坚持反宦官斗争，险遭杀害。清兵南下，他召募义兵成立“世忠营”，武装抗清。明亡后拒绝清廷征召，隐居著述。主要著作有《明夷待访录》等。

与顾炎武、王夫之并称明清三先生（或清初三大儒）。

2、黄宗羲的主要思想主张

“古者以天下为主、君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主、天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也”

“其未得之（指君主未得天下）也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女；„„其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然„„然则为天下之大害者，君而已矣！向使无君，人各得自私也，人各得自利也。呜呼！”

反对君主专制

“世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。”

——《明夷待访录 ·财计三》

农工商皆本 归纳：观点（重点）

（1）抨击封建君主专制；提出“天下为主，君为客”的民主思想。（2）农工商皆本 3.评价

抨击了君主专制制度，对以后反专制斗争起了积极的作用。

三、顾炎武倡导经世致用

1、生平（1613-1682）时人尊称为“亭林先生”

2、著作《日知录》《天下郡国利病书》

顾炎武，江苏人，明末清初儒学思想家、诗人。青年时曾参加抗清武装斗争，他学识渊博，对经史百家、天文地理、国家典制、郡邑掌故等都有研究，其诗堪称清诗冠冕。他能文能武，却不走科举之路，明、清朝廷多次请他做官，他都坚拒。他为人刚正，重视做人的品德修养，且擅长理财，他在山西创办的票号钱庄经营成绩卓越。他大力批判宋明理学，提倡“经世致用”，主张理论为现实服务，以经学济理学之穷。阅读材料，总结顾炎武的思想观点

材料一：“以明心见性之空言，代修己治人之实学，股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。神州荡覆，宗庙丘墟。”——《日知录》

佛教语，所谓“明心见性”，就是明白自家的“本心”，见到自家的“本性”。这个心就是菩提心，这个“性”就是佛性。能否成佛，关键在于能否悟“本心”、“本性”的真面目。悟到这个真面目,即使普通人也能成佛，悟不到这个道理,即使佛也变成了普通人。佛与凡夫本无差别，只在“迷”、“悟”之间。

经世致用（实践求真知，解决现实问题）

何谓“经世致用”？

指的是一种治学思潮，要求将经书研究与社会现实问题联系起来，以解决实际问题。又称经世致用之学。其特点是以史为鉴，学术研究和现实结合，解释古代典籍为手段，从中发挥自己的社会政治见解，并用于社会改革。

材料二：“易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。„„保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣！”

“天下兴亡，匹夫有责”（归纳）观点（重点）

倡导经世致用 “天下兴亡，匹夫有责”

3.评价

以他崇实致用的学风和锲而不舍的学术实践，开一代朴实学风的先河

四、王夫之的唯物思想

1、生平（1619-1692）世称“船山先生”

2、著作《周易外传》、《读通鉴论》等，后汇编为《船山遗书》

王夫之，湖南人，曾起兵抗清，兵败后隐居在衡山石船山麓，人称船山先生。他对经学、史学、天文、历算都深有研究，是明末清初著名思想家、哲学家。王夫之的哲学思想是对我国古代朴素唯物主义的一个总结，并且把它推向新的高峰，在我国古代哲学史上有着突出的地位。王几十年坚持每天打伞穿木履，表示与清廷不共戴天、不踏清朝土地。3.观点

（1）世界是物质的，一切事物都是客观存在的实体，物质是不断变化的，其发展变化有规律可循；

（2）主观的认识是由客观对象引起的，一切事物都是可知的；（3）静止是相对的，运动是绝对的。4.评价

王夫之的唯物思想，启示了近代人们的思维方法，具有划时代的意义。

归纳总结三人的进步思想主张：

政治上：反对君主专制独裁 ；天下兴亡，匹夫有责

经济上：工商皆本；学术思想上：强调 “经世致用、提出朴素的唯物辩证思想、批判继承传统儒学，构筑了具有时代特色的新思想体系。【拓展】（重点）

归纳明清之际活跃的儒家思想出现的背景，从中你能得到什么规律性认识？ 政治：①专制统治 ②阶级矛盾、民族矛盾尖锐

黄宗羲、顾炎武、王夫之的抗清、反专制 天下兴亡匹夫有责 经济：①土地高度集中、赋役沉重 ②商品经济的发展 黄宗羲提出重商

思想：①程朱理学思想专制 ②“西学东渐” 经世致用；王夫之哲学思想

认识：经济是基础，政治是经济的集中表现，一定历史时期的文化是对一定历史时期政治经济的反映。

深化与提高：

1.、儒家思想的合理部分

教育理论：有教无类、学思结合、因材施教等伦理道德：孝、仁义、诚信等（社会主义荣辱观）建立和谐社会：仁、德治、民本思想等（解决三农问题）

维护国家统一：大一统思想(统一祖国)个人修养：正身自省、修己安人、己所不欲，勿施于人等 2.、现实意义

当代中国领导人倡导的“以德治国”、“以民为 本”、“和谐社会”的思想，是儒学在当代中国政治理念中的新体现。

五、明清儒学的影响

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1、明清儒学对传统儒学的批判继承，使之构建起了具有时代特色的新思想体系，从而促使我国传统文化重新焕发了生机，对后世产生了巨大影响。

2、明清之际的民主思想对当时的封建专制有一定的冲击作用，但没有提出新的社会制度，也未能形成完整的思想体系，没有动摇封建统治的理论基础。

第五篇：明清之际活跃的儒家思想讲稿 定

明清之际活跃的儒家思想

【导入新课】

好，请大家先来看这段话：思考这样三个问题

明清之际是一个“天崩地解”的时代，“一些最敏锐的心灵”进行了一场痛定思痛的反思，期望为当时的社会找寻某种解决问题的方案。

问题：

（1）“一些最敏锐的心灵”主要是指哪些思想家？（3分）

（2）他们为什么要进行反思？（2分）

（3）他们思考了哪些重要问题？（3分）

要回答以上问题，我们可以通过学习《明清之际活跃的儒家思想》一课来解决。

【讲授新课】

明清之际是继百家争鸣之后，又一个思想十分活跃的时期。那么为什么明清之际会再度出现思想的活跃局面呢？ 我们首先来看一下明清这个时代。

一、明清时期的时代特征（明清之际儒家思想活跃的背景）

我们在必修一中学习过，君主专制主义中央集权在明清时期出现了新的发展，在中央，作为君主权力一个重要制约因素的丞相在明朝时被？——废除；（点PPT）并且设立了仅做为内侍机构内阁；到了清朝，又出现了一个新机构——（点PPT）军机处，军机大臣只能跪受笔录，成了皇帝的奴才。由此可以看出，君主专制在明清时期发展到？——顶峰（点PPT）：

1、政治：君主专制空前强化；

中国作为一个农业社会，明清时经济方面会出现什么新情况呢？请同学们看这一段材料： 材料：（晚明时）末富居多（即很多人靠什么行业发财？——工商业。），本富尽少（而死守农业的人大多发不了财）；贸易（强调这个词）纷纭，诛求刻核；金令司天（有了黄金，我连天都敢命令），钱神卓地（这两句话反映的现象让我想起了一句话，叫“有钱能使鬼推磨”）……风气渐薄，家无敝帚者，亦连车骑饰，冠裳为富贵客，尔今一切化质为文。

——1609年《翕县志》 由这段财料可以看出，当时经营工商业能发财，并且社会出现了拜金主义浪潮，这反映的是哪种经济日益繁荣？（点PPT）

2、经济：商品经济繁荣，资本主义萌芽的产生和发展（根本原因）而伴随商品经济发展而来的，是工商业经营者队伍的壮大，即（点PPT）

3、阶级：工商业者阶层队伍壮大，要求反对封建束缚，发展商品经济

同学们看这段材料，这是当时四民等级变化、工商业阶层壮大的一个生动体现：

材料：古代中国社会“凡民曰四，一曰士，二曰农，三曰工，四曰商”。明清之际，江南等地出现了“士商相混”的现象；山西出现“商贾之家亦雕龙绣拱，玉勒金鞍，埒王公矣”。入清以后，山西人择业把商业排在了首位。雍正帝朱批称：“山右大约商贾居首，其次者犹肯力农，再次者谋入营伍，最下者方令读书。”

商品经济的发大、市民工商业者的壮大，要求人民肯定消费、肯定日常人欲，但明清时期，官方哲学是？——宋明理学。它（点PPT）

4、思想：宋明理学压制人的自然欲求、空谈义理。自然引起市民工商业者的不满。所以明清一方面是商业繁荣、要求流动，而以稳定的农业社会为基础的君主专制却要求限制商业；市民工商业阶层兴起要求肯定消费、肯定自然欲求，而宋明理学主张“存天理、灭人欲”；因此，这种背景之下，一种反专制、反理学的新思想必将兴起。

那么哪些人会成为这些新思想的阐发者呢？这就是我们今天要学习的第二个部分：

二、代表人物及其主张（1+3个思想家）

（一）明末：

1、李贽——离经叛道

（1）生平：年少时求学，中年时做官，晚年入狱被迫害致死 正是由于他的这种人生经历，形成了他离经叛道的性格。（2）性格特征：“离经叛道”的不羁性格（3）代表作：《焚书》《藏书》

【探究学习】阅读下列材料并结合教材，归纳李贽的主要观点和思想特色，并进行评价

材料一：夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也，若必取待足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？ ——《焚书〃答耿中丞》

大家看这段材料体现了李贽的什么主张？反映了李贽否定孔子权威，对，看，他说，既然上天生出一个人，这个人必然有他存在的价值。并不是说一定要效法孔子才能获得满足，如果一定要那样的话，孔子还没出生之前的那些人，就不是人了吗？

千百余年，而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。……以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。

——《藏书〃卅纪列传总目前论》 李贽反对以孔子的是非为是非，敢于打破千百年来人们对孔子的迷信，在理学占统治地位的明代，提出不能以孔子是非为是非，他认为，是非应随时代变迁发展而改变，不应以孔子的话作为永久不变的定论。

材料二：李贽的徒弟中有女弟子，备受正统士大夫诽谤。他宣称“有好女子便立家，何必男儿”；赞扬汉代卓文君私奔再嫁司马相如是“正获身，非失身”，“当大喜，何耻为”；赞扬寡妇再嫁，批判“饿死是小，失节是大”的言论；赞扬武则天是杰出的政治家；肯定封建社会的农民起义。

他还将斗争矛头直指封建礼教，反对封建社会男尊女卑的现象，赞扬汉朝司马相如和卓文君的自由恋爱，支持寡妇再嫁，并公然称赞武则天是杰出的女政治家，肯定农民起义。

材料三：阳为道学，行若猪狗。

——《焚书·何心隐论》 尖锐地揭露道学家的虚伪、材料四：李贽认为：“穿衣吃饭，即是人伦物理”。“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心欤。” 追求物质享受乃是“秉赋之自然”，“各从所好，各驰所长”。

李贽批判程朱理学“存天理，灭人欲”思想，强调穿衣吃饭是“人伦物理”，认为人不能脱离基本物质生活去空谈仁义道德，主张人应有正当的私欲。（4）主张：

①否定孔子权威，反对以孔子的是非为是非；

（反权威）

②抨击男尊女卑等传统观念，强调个性发展；

（反教条）

③揭露道学家的虚伪，（反正统）强调人正当的私欲，穿衣吃饭是“人伦物理”。（尊人性）（5）特点：将矛头直指封建礼教和正统思想，强调个性解放，具有鲜明的叛逆色彩和战斗精神（6）评价：在一定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求。

因为他强调了人应当有对物质生活的追求。

（二）明末清初：三大思想家

1、黄宗羲——抨击君主专制

（1）生平：抗清 著书

（2）代表作：《明夷待访录》

【探究学习】阅读下列材料并结合教材，归纳黄宗羲的主要观点和思想特色，并进行评价

材料一 今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝脑，离散天下之女，以博我一人之产业，曾不惨然。曰：“我固为子孙创业也，其既得之了，敲剥天下之骨髓。离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：此我产业之花息也。然则，为天下之大害者，君而已矣？ ──《明夷待访录》

“天下为主，君为客”的民主思想，揭露君主专制是天下之大害。

政治与社会的治与乱，不能着眼于一姓王朝的兴亡，而就着眼于天下万民的忧乐，即一个王朝的兴盛，如果带给万民的是愁苦，那就是乱，而不是治;一个王朝的灭亡，如果带给万民的是快乐，那就是治，而不是乱，万民的忧乐实重于朝代之更替。他把民本高于皇权的思想表达得如此明确，这在中国历史上是空前的。这与孟子“民贵君轻”，荀子“君舟民水”，先秦儒学强调的是民本。那么到黄宗羲反对君主专制，“天下为主，君为客”的思想就具有一定的民主色彩，反映了当时社会进步的思想要求，对以后的反专制斗争起了积极的推动作用。

材料二“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”……后之人主（君主）既得天下，唯恐其祚命之不长也，子孙之不能保有也，思患于未然以为之法。然则其所为法者，一家之法，而非天下之法也。” ——《明夷待访录》

“我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。”“夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也。” ……“天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自为非是,而公其非是于学校。” ——《明夷待访录》

主张以“天下之法”取代“一家之法”，限制君权，保证民权

从“天下为公”的角度出发，黄宗羲主张以“天下之法”取代“一家之法”，呼吁“有治法而后有治人”，试图通过法治的巨大约束力，把君主制度纳入“公天下”的轨道。尽管他所讲的“法”并不具有近代意义，但它却是一种朴素的民治思想的反映。未能突破封建制度的束缚，仅仅提出以“公其是非于学校”的方式来限制君权。

材料三 世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。

——《明夷待访录》

反对传统的重农抑商，主张“工商皆本”

反映了当时市民阶层发展经济的要求，是一种适合经济发展需要的正确思想，是明清时期经济领域资本主义萌芽这种新的经济因素在思想领域的反映，符合历史发展的趋势，但在当时并没有受到统治者的重视，统治者依然固守传统的重农抑商的经济政策。

（3）主张：

①提出“天下为主，君为客”的民主思想，揭露君主专制是天下之大害 ②主张以“天下之法”取代“一家之法”，限制君权，保证民权

③反对传统的重农抑商主张“工商皆本”（4）特点：继承先秦儒学的民本思想 材料四 梁启超曾说：“我们当学生时代，《明夷待访录》实为刺激青年最有力之兴奋剂。我自己的政治活动，可以说是受这部书的影响最早而最深！”

以孙中山为代表的资产阶级革命派，也一再介绍黄宗羲等人进步的政治学说，大量印发《明夷待访录》等著作，以有助于宣传反对君主专制，动员人民进行民族、民主革命。

（5）评价：抨击封建君主专制制度，对以后反专制斗争起了积极推动作用

2、顾炎武——经世致用

（1）生平：弃科举，探救国（2）代表作：《天下郡国利病书》《日知录》

【探究学习】阅读下列材料并结合教材归纳顾炎武的主要观点和思想特色，并进行评价

材料一 有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣！——《日知录》

顾炎武则通过辨析“天下”、“国家”的概念，把“天下为公”、“一家一姓为私”的观念发展到一个新的高度。在他看来，君主的“国”和天下人的“天下”具有不同的政治内涵。（亡国：改朝换代，统治者政权的变更。亡天下：民族、文化的沦亡，关系到整个民族的命运）这就是说，“国”是君主的“国”，指一家一姓的王朝或者是某一具体的政权;“天下”则是指天下人的天下。易姓改号称之为“亡国”;道德沦丧、民生不保、民众不存称之为“亡天下”。他认为，王朝更替，旧王朝要保“家”卫“国”，那是旧王朝君臣的事情，与天下民众无关。而“亡天下”则意味着社会的解体乃至民族文化的灭亡，天下乃天下人的天下，救天下之危亡，虽“匹夫之贱”也“有职有责”。维护伦理纲常与民众生命、生存是捍卫国家社会的基础，政权属于“其君其臣”，政治统治是朝廷之事，而天下属于天下大众，“天下”是最高的价值所系，关乎人人，“亡天下”是绝对不能接受的，所以，维护纲常伦理和民众生存、生命是天下之事，天下明显高于一家一姓的王朝。为了唤起广大社会民众对天下政治和前途命运的关切，激发起他们的社会责任感，顾炎武喊出了“天下兴亡，匹夫有责”这一句千古名言，强调“匹夫”(每个人)不应当只是充当君的奴仆，为君的“国”效劳、奉命，而应当以天下为怀，承担救天下于危亡之中的社会责任，凸显了个体的地位和社会价值。

材料二 故曰：“载之空言，不如见诸行事。”夫春秋之作，言焉而己，而谓之行事者，天下后世用以治人之书，将欲谓之空言而不可也。愚不揣，有见于此，故凡文之不关于六经之指、当世之务者，一切不为。而既以明道救人，则于当今之所通患，而未尝专指其人者，亦遂不敢以辟也。

——顾炎武《亭林文集〃与人书三》

倡导经世致用，力求解决国计民生的现实问题

经世致用指中国宋代后逐渐形成的一种提倡研究当前社会政治、经济等实际问题，要求把经书研究与当时社会的迫切问题联系起来，并从中提出解决重大问题方案的治学方法。

原因：一是面对明代八股取士，读书人只知诵读程朱注解，严重脱离社会现实的情况，二是士大夫面对危机寻求改革方案，他们提倡以史为鉴，提倡学术研究与现实结合，形成经世致用的思想

影响：A、实事求是，博学考据的治学方法开考证学术之风气。

B、立足现实，学以致用的观念为后世提供思想源泉。

（3）主张

①反对君主专制，提出亡国与亡天下的区别（亡国：改朝换代，统治者政权的变更。亡天下：民族、文化的沦亡，关系到整个民族的命运）

②倡导经世致用，力求解决国计民生的现实问题（4）特点：提倡实学，批判理学空谈

（5）评价：以他崇实致用的学风（针对八股取士）和锲而不舍的学术实践，开一代朴实学风的先河

3、王夫之——唯物思想

（1）生平：抗清 著书（2）代表作：《周易外传》、《读通鉴论》，后汇编为《船山遗书》

材料一：“尽天地间，无不是气(器），即无不是理也” “气者理之依也……” 世界是物质。一切事物都是可知的。（唯物主义）材料二：“动以入动，不息不滞……天地之气，恒生于动而不生于静。” 静止是相对的，运动是绝对的。（辩证思想）

（3）主张：

①唯物论：世界是物质的，物质是不断变化的，发展变化是有规律的；

②认识论：主观的认识是由客观对象引起的 ③辩证法：静止是相对的，运动是绝对的（4）特点：用唯物论批判理学的唯心主义

（5）评价：启示近代人们的思维方法，具有划时代意义。

【探究学习】阅读下列材料并结合李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之的观点，试归纳明清之际儒家思想特点，并予以评价

材料一 清初他们以前所未有的犀利笔锋对以往正统宋明理学做出总结性批判，开创了具有深刻而新颖哲学观点、政治见解和批判、务实精神的一代进步思潮，使我国传统文化重新焕发生机。

——《中国文化史》 材料二 几位大师-—梨洲、顾亭林、王船山……，他们许多话，在过去二百多年间，大家熟视无睹，到这时忽然象电气一般把许多青年的心弦震得在跳。——梁启超 材料三 蔡元培曾言：“黄梨洲氏且得东方卢梭之目焉，是为学问界之势力” ；陈天华将黄的地位抬得更高：“明末清初，中国有一个大圣人，实孟子以后的第一个人……他著的书有一种叫《明夷待访录》……比《民约论》的出书，还要早几十年哩” ；孙中山亦曾将此书作为鼓励民众反清情绪、传播革命思想的载体并将之赠送给日本友人。——李泽岩

三、明清之际儒家思想的特点和评价

（一）特点

1、反传统、反教条，反对君主专制；继承先秦儒学主张和谐发展，强调力行，敢于探索的优良传统（批判继承）

2、具有一定的民主色彩；反映了资本主义萌芽时代的要求（时代特色）

（二）评价：

1、积极：

（1）反对君主专制，重视工商业，批判继承传统儒学。

（2）反映了资本主义萌芽时代的要求，构成中国早期启蒙思想，促进思想解放。

2、局限

没有提出新的社会蓝图，也未形成完整的思想体系，没有动摇封建统治的理论基础。

【本课小结】

我们一起学习了本课，开头的上海高考题应能迎刃而解了，在提问学生的基础上公布答案：

（1）“一些最敏锐的心灵”主要是指哪些思想家？

顾炎武、黄宗羲、王夫之。

（2）他们为什么要进行反思？

明朝灭亡，清朝建立，受时势的刺激，检讨明朝灭亡的原因。

（3）他们思考了哪些重要问题？

顾炎武：提出亡国与亡天下的区别；

黄宗羲：认为君主专制是“天下之大害”，主张“天下之法”代替“一家之法”； 王夫之：用唯物论批判理学的唯心主义