“教学做合一”理论指引下的体育教学策略

第一篇：“教学做合一”理论指引下的体育教学策略

“教学做合一”理论指引下的体育教学策略

体育与健康课程以增进学生健康为宗旨，承载着用健康武装学生身体、促进学生健康成长的使命，作为体育教师，要立足体育课堂，实施有效教学，提高体育教学质量，促进学生体质健康发展。体育课堂教学不能简单机械、空洞说教，而是要做到“教学做合一”。

一、师生互换角色――教学合一

“教学合一”要求转变传统的教师角色，教师再也不能主宰课堂，不能充当“权威”的讲师，而要与学生互换角色，让学生做课堂的主人，将学习的主动权交给学生，教学中甚至可以让学生教。例如，在教学四年级的“攀爬、钻”一课时，我没有采用先讲解后练习的教、学分离的模式，而是采取了依托“做”从而实现教、学合一的方式，我给每一组学生提供了一块垫子，先让学生根据自己的习惯动作在垫子上自由攀爬，之后，我邀请了一名攀爬动作与本课要求相近的学生给全班演示，通过学生的示范活动，其他学生迅速掌握了动作要领，在做上教胜过我单独的讲授，学生教学生让学生更加易懂易学。

新时期的教与学没有明显的界限，教基于学，学便是教，生可为师，师亦是生。体育教师在课堂中的主要任务是做好课堂教学的组织工作，为学生搭建“做”的平台，让学生在自主“做”中探究学习。教学合一提升了教学境界，让体育教学更加灵活，使教学效果更加明显。

二、讲练互为渗透――学做合一

“行是知之始，知是行之成。”在体育课教学中，教师尽量少讲多练，讲练结合，以“做”为核心，组织学生在做中学，边做边学，边讲边练，让学生在充分的操作中感知，在感知中行动，在行动中提升。例如，我在第一次教学“双手从头后向前抛实心球”时，我先给学生讲授操作步骤、方法，然后让学生根据我的讲解训练，结果原本很简单的内容教了大半天还有一些学生都没学好。课后反思，不是学生笨，而是我的教学方法有问题，理论脱离实际，讲和练没能有机渗透。于是，在另一个班新授该内容时，我改变了教学方法，我直接给学生完整演示双手从头后向前抛实心球，让学生观察我的动作；接着，我再分解动作给学生示范，我边示范边讲解动作要领；然后，我让学生徒手跟我学做抛球动作；在学生徒手练习三次后，我让学生拿起实心球进行实体训练。学生练习中我针对个别学生的操作错误进行纠正，在练习中调整他的动作，帮助他理解感悟正确的动作。这一堂课的教学效果明显优于第一次教学。

传统的体育课大多是教师讲解动作要领后由学生练习，那种纸上谈兵式的枯燥演说，使得部分学生不得要领，学习效率低下。讲练互为渗透体现了学做合一的思想，在讲中练为学生理解提供了物质支撑，在做中讲为科学练习提供了理论支撑。

三、心力互相融合――做思合一

身体健康与心理健康是体育课程的两大目标，我们的体育课不仅要加强学生身体锻炼，还要注重培养学生的自信心、意志品质、合作精神等，我们要做到身体训练和心理训练相结合，让学生在劳力的同时劳心，达到心、力互相融合。

例如，在教学“跨越式跳高”时，我在给学生演示中讲解了跨越式跳高的方法后，让学生逐个练习，部分领悟能力高实践能力强的学生顺利地越过了跳杆。还有一部分悟性和协调能力较差的学生，连续几次都没能跨越过去，个别学生有点灰心丧气，甚至产生自卑情绪。为了帮助这几个孩子获得成功，我首先鼓励他们不要难过、泄气，然后邀请一名动作协调的学生给他们示范，在示范时我让那位学生放慢速度，同时指点他们在观察中感悟从助跑到起跳这两个关键环节。接着，我带领他们进行助跑练习，重点让他们调整把握好起跳点的位置以及助跑中的步宽与速度。他们在练习中思考，在思考中感悟，逐步掌握了跨越式跳高的技巧，在他们多次尝试并用心体会后，他们终于调整好步伐与速度，勇敢地跨过了横杆，我和其他学生都情不自禁地为他们的胜利鼓掌。在他们初次尝到成功的喜悦后，让他们再次练习，以巩固他们的技能，更重要的是树立他们的自信心。

心智与体力的同步提高是体育教学的理想追求。为了学生能拥有健康的身体，让我们在“教学做合一”理论指引下开展体育教学，提高教学质效。

（作者单位：江苏南通市观音山小学）

第二篇：“教学做合一”理论下初中语文教学实践探索

“教学做合一”理论下初中语文教学实践探索

[摘要]陶行知“教学做合一”理论体现了新课程标准中初中语文教学应注重学生的主体地位，加强与生活的联系的要求。在教学过程中，教师应把握好该理论的实施原则，运用一定的策略将该理论融入教学中，提高教学质量。

[关键词]教学做合一初中语文实践

[中图分类号]G633.3[文献标识码]A[文章编号]16746058（2015）100017

“教学做合一”理论是我国伟大的教育家陶行知先生生活教育体系的基础和方法论，同时也是教育理论的重要组成部分。以“教学做合一”理论指导初中语文教学，不仅能够实现语文教学的生活化，对于发挥学生的主体作用，培养学生的创新精神也具有重要的意义。

一、初中语文“教学做合一”理论的实施原则

1.实践性原则

“教学做合一”理论主要以“做”为中心。“做”指的是进行有针对性的实践活动。实践活动包括群体性和个体性，实践活动的范围包括局部活动和整体活动。这种实践活动不是迎合教学目的故意而为之，这种实践性有它的特殊性，这样能够在很大程度上让学生通过活动掌握教学知识。教学知识包括间接知识和直接知识。把教学中的知识运用到实践中，不但能够对学生所学知识进行验证，而且一定程度上培养了学生运用知识的能力。

2.统一性原则

理论中提出教学中的“做”指的是一件事情，教师运用一件事情进行教育，学生运用这件事情来学，这样才是真正的学。“做”是学和教的核心。做一件事情必须要在生活中完成，教学和生活紧密地联系在一起，这就形成了统一性原则。理论中要求学习的目的和教学方法有一个很好的统一，比如语文教学中的阅读、写作和审美等方面相互融合统一。

3.创造性原则

“教学做合一”理论中的第三个原则就是创造性原则，首先教师自身要有创造能力，在此基础上还要能够激发学生的兴趣，这点是非常重要的。学生接受的是传统教学观念，并不关心自己的想法，好比久未出笼的小鸟，一旦出笼就会没有目的地翻飞。遵循创造性原则，探究新颖的教学模式，培养学生的创新思维和创新能力。

二、初中语文“教学做合一”理论的实践应用

1.联系实际生活

以“教学做合一”理论为基础的语文教学采用生活化的教学模式，语文学习和生活应该紧密联系起来，以做为中心，教学内容向生活融合是现代教学的方向。如在学习《你一定会听见的》时，可让学生回想课文中描绘的声音哪些是自己熟悉的，引导学生倾听并描述生活中的声音，如花开的声音、写字的声音、妈妈盖被子的声音、教师用粉笔写字的声音等，将课堂教学与实际生活联系在一起，实现生活经验和课堂教学的对话。

2.体现学科特点

语言素养、语言组织能力培养和生活息息相关，需要进行真正的实践。由于语文自有其特点，在开展实践活动的过程中还需体现语文学科的特点。如在学习《我的叔叔于勒》时，若让学生根据自己的感受画出于勒叔叔的肖像，虽然有利于激发学生的兴趣，但利用这种方法教学偏离了语文学科的特点。可以让学生发挥想象力，运用细节刻画来描述于勒叔叔的相貌，将于勒叔叔内心的落魄、悲伤从其相貌中体现出来，不仅能够使学生更为深刻地理解文章内涵，也有利于锻炼学生的写作能力。

3.关注情感体验

由于每个人的性格不尽相同，并且生活中经历的事情不同，因此会产生不同的兴趣爱好。对同一篇课文，不同的学生会有不同的理解和感受。由于语文教学充满了感情色彩，学生会把这种感情和自身的感情作对比，并且会从自身的感情色彩出发，这种感情是真实的情感，灌输不得。在教学中遵循“教学做合一”，关注学生独特的情感体验，尊重学生的个性化解读。

“教学做合一”本质是理论和实践相互统一、社会和学校相互结合、教学和生活相互联系的教育模式。这在很大程度上使语文教学不再使学生停留在对教学内容理解的层面上，教学内容要紧密联系生活，注重实践，使学生做到理论知识和自身能力相互协调。与此同时，语文教学还需要不断创新，培养学生的创新精神和创新能力。

[参考文献]

[1]朱家芳.“教学做合一”思想对初中语文综合性学习教学的指导作用[J].语文教学通讯?D刊（学术刊），2012（6）.[2]胡坚.陶行知的生活教育理论与初中语文教学的生活化[J].科学时代，2014（18）.（责任编辑陈剑平）

第三篇：浅析“教学做合一”（模版）

浅析“教学做合一”

教学做合一 视“教学做”为一体。“做”是核心，主张在做上教，做上学。强调“从先生对学生的关系上说，做便是教，从学生对先生的关系上说，做便是学。”还要求“以教人者教己，在劳力上劳心。” “教学做合一”是陶行知先生在多年潜心探索与实践的基础上创立的“生活教育”理论的精髓和核心。它是现代教育倡导的科研型教学方法。足见“教学做合一”是培养学生创新能力的重要途径，是全面落实素质教育的重要措施。做是学的中心，也是教的中心。做是发明，是演示，是实验，是探寻出路。”同时“教学做合一”是培养学生创新能力的重要途径，是全面落实素质教育的重要措施。现就在化学教学中的“教学做合一”谈谈我的认识。

1、坚持“教学做合一”，培养学生的科学探究能力。“教学做合一”的核心是实践，即“做”，“做是学的中心，也是教的中心”。“教师拿做来教，乃是真教，学生拿做来学，方是实学，不在做上用功夫，教固不成教，学生不在学”。化学科学是一门非常重视实验教学的学科，其中观察和实验是实践的重要内容。如在探究“如何收集一瓶空气”时，首先提出：人吸入的气体（空气）与人呼入的气体有什么不同，让同学们讨论。于是得出许多结论，其一：人呼入的是氧气，其二：人呼出的是二氧化碳（作出假设）。随即我们提出一个问题，人呼入的全部是氧气吗？哪个结论正确，只有通过探究让事实说话。这一实践活动充分说明，在化学教学中，坚持

以“做”为中心，努力在“做”上下功夫，有助于提升学生的科学素养，培养学生的科学探究能力。

2、坚持“教学做合一”，培养学生的创新能力。

劳力而不劳心，则一切动作是机械重复，不能开创新的途径。劳心而不劳力，则一切思想难免去之又去，不能印证于经验。劳力与劳心分家，则一切进步发明都是不可能了。所以单单劳力，单单劳心，都不能算是真正的做，真正的做必经将劳力与劳心结合起来，手脑并用。在化学教学中，观察、实验就是“做”、是行动；分析、思考就是“创造”，必然产生“新观点”（科学结论）。观察是科学实验的基本活动和手段。科学的观察、规范的实验，是学生学好生物的前提。因此，在化学教学中我们必须坚持培养学生实验——观察——分析——思考这一良好的认知习惯，力求通过“实验上用心思考获得真知。

3、坚持“教学做合一”，培养学生的解决问题的能力。教学的目的是为了让学生掌握知识，培养学生提出问题并解决问题的能力。因此在教学过程中，教师少一点灌输，多一点探讨，让学生尽可能地参与到知识的产生和发展过程中，从而使接受知识转变为发现知识，达到培养学生解决问题的能力。

总之，在教学过程中坚持陶先生的“教学做合一”，不仅能提高学生的实验能力和科学素养，而且可以培养学生的创新精神和实践能力，促进学生全面发展。

第四篇：教学做合一下之教科书【文

教学做合一下之教科书 陶行知

教学做合一是生活教育之方法之理论。这理论同时叙述生活教育之现象与过程。所以要想讨论对于理论对于教科书之要求，先须说明什么是生活教育，什么做教学做合一。

什么是生活教育 生活教育是以生活为中心之教育。它不是要求教育与生活联络。一提到联络，便含有彼此相外的意思。倘使我们主张教育与生活联络，便不啻承认教育与生活是两个个体，好像一个是张三，一个是李四，平日不相识，现在要互递名片结为朋友。联络的本意原想使教育与生活发生更密切的关系，不知道一把它们看作两个个体，便使它们格外疏远了。生活与教育是一个东西，不是两个东西。在生活教育的观点看来，它们是一个现象的两个名称，好比一个人的小名与学名。先生用学名喊他，妈妈用小名喊他，毕竟他是他，不是她。生活即教育，是生活便是教育；不是生活便不是教育。分开来说，过什么生活便是教育；不是生活便不是教育。分开来说，过什么生活便是受什么教育：过康健的生活便是受康健的教育；过科学的生活便是受科学的教育；过劳动的生活便是受劳动的教育；过艺术的生活便是受艺术的教育；过社会革命的生活便是受社会革命的教育。以此类推，我们可以说：好生活是好教育；坏生活是坏教育高尚的生活是高尚的教育；下流的生活是下流的教育；合理的生活是合理的教育；不合理的生活是不合理的教育；有目的的生活是有目的的教育；无目的生活是无目的教育。反过来说，平日过的是少爷小姐的生活，便念尽了汗牛充栋的劳动收，也不算是劳动教育；平日过的奴隶牛马的生活，便把《民权初步》念得透熟，熟得倒过来背，也算不了民权教育。没有生活做中心的教育是死教育，没有生活做中心的学校是死学校，没有生活做中心的书本是死书本。他死教育，死学校，死书本里鬼混的人是死人——先生是先死，学生是学死！先死与学死所造成的国是死国，所造成的世界是死世界。

什么教学做合一 教学做合一是生活现象之说明，即是教育现象之说明。在生活里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教。教学做只是一种生活之三方面，而不是三个各不相谋的过程。同时，教学做合一是生活法，也就是教育法。它的涵义是：教的方法根据学的方法；学的方法根据做的方法。事怎么做便怎样学，怎样学便怎样教。教与学都以做为中心。在做上教的是先生，在做上学的是学生。在这个定义下，先生与学生失去了通常的严格的区别，在做上相教相学倒成了人生普遍的现象。做既成了教学之中心，便有特殊说明之必要。我们怕人用“做”当招牌而安于盲行盲动，所以下了一个定义：“做”是在劳力上劳心。因此，“做”含有下列三种特征：

（一）行动；

（二）思想；

（三）新价值之产生。

一面行，一面想，必然产生新价值。鲁滨孙在失望之岛上缺少一个放水的水缸。一天烧饭，他看见一块泥土被火烧得像石头样的硬。我想，一块碎土既有如此变化，那么用这土造成一个东西，或者也能如此变化。他要试试看。他动手用土造成三个小缸的样子，架起火来把它们烧得通红，渐渐的冷下去，便成了三只坚固而不漏水的小缸。这里有行动，有思想，有新价值之产生——泥土变成水缸。这是做。这是教学做合一之做。

做是发明，是创造，是实验，是建设，是生产，是破坏，是奋斗，是探寻出路。

是活人必定做。活一天，做一天；活到老，做到老。如果我们承认小孩子也是做人，便须让他们做。小孩子的做是小发明，小创造，小实验，小建设，小生产，小破坏，小奋斗，探寻小出路。小孩子的做是小做，不是假做。“假做”不是生活教育所能允许的。

我也不是主张狭义的“做”，抹煞一切文艺。迎春姊妹和宝玉在荇叶渚上船，跟着贾母的船撑向花溆去玩。宝玉说：“这些破荷叶可恨！怎么还不叫人来拔去？„„”黛玉说：“我最不喜欢李义山的诗，只喜欢他这一句：‘留得残荷听雨声’。偏你们又不留着残荷了。”宝玉说：“果然好句！以后咱们别叫拔去了！”这里也有行动，有思想，有新价值之产生——破荷叶变成天然的乐器！领悟得这一点，才不至于误会教学做合一之根本意义。

既是这样，那么我们可以说：不做无学；不做无教；不能引导人做之教育，是假教育；不能引导人做之学校，是假学校；不能引导人做之书本，是假书本。在假教育、假学校、假书本里自骗骗人的人，是假人——先生是假先生，学生是假学生。假先生和假学生所造成的国是假国，所造成的世界是假世界。

生活教育与教学做合一对于书之根本态度 生活教育指示我们说：过什么生活用什么书。教学做合一指示我们说：对于书的根本态度是：书是一种工具，一种生活的工具，一种“做”的工具。工具是给人用的；书也是给人用的。我们对一本书的见面问，是：你有什么用处（当然是广义的用处）？为读书而读书，为讲书而讲书，为听书而听书，为看遇到一本书我们必须问：你能帮助我把这件事做得好些吗？你能帮助我过一过更丰富的生活吗？我们用书，有时要读，有时要讲，有时要听，有时要看；但是读、讲、听、看都有一贯的目的，这目的便是它们对于“用”的贡献。在诗的学校里有一首诗描写我们对于书的总态度：①

用书如用刀；

不快便须磨。

呆磨不切菜，何以见婆婆？

中国教科书之总批评 我们试把光绪年间出版的教科书和现在出版的教科书比较一下，可以看出一件惊人的事实，这事实便是三十年来，中国的教科书枝节上只有好些进步，但是在根本上是一点儿变化也没有。三十年前中国的教科书是以文字做中心，到现在，中国的教科书还是以文字做中心。进步的地方：从前是一个一个字的认，现在是一句一句的认；从前是用文言文，现在是小学用白话文，中学参用白话文与文言文；从前所写的文字是依着忠君、尊孔、尚公、尚武、尚实的宗旨，现在所写的文字是依着三民主义的宗旨。但是教科书的根本意义毫未改变，现在和从前一样，教科书是认字的书，读文的书罢了。从农业文明渡到工业文明最重要的知识技能，无过于自然科学。没有真正可以驾驭自然的力量。这些教科书不教你在利用自然上认识自然。它们不教你试验，不教你创造。它们只能把从国民党的观点看来，又是何等重大的一门功课呀！固然，党军既到南京之后，没有一家书店不赶着编辑党义教科书。党政府看了这些教科书也以为教育从此可以党化，小孩子个个都可以成为“三民主义”的信徒了。但是把这些书仔细看一看，不由你又要惊讶了，你立刻发现它们只是党义识字书，只是党义论文书。它们教你识民权的字，不教你拿民权；教你读民主的书，不教你干民主的事。在这些书里你又可以看出编辑人引你开倒车开到义和团时代以前。他们不教小朋友在家里、校里、村里、市里去干一点小建设、小生产以立建国之基础，却教小孩子去治国平天下，这不是像从前蒙童馆里的冬烘先生拿《大学》、《中庸》把小朋友当小鸭子硬填吗？照这样干法，我可以断定，小孩子决不会成为三民主义有力量的信徒，至多，他们可以成为三民主义的书呆子。

中国的教科书虽然以文字做中心，但是所用的文字不是第一流的文字。山德孙先生在昂多学校里就不用教科书。他批评英国的教科书为最坏的书。中国初中以下的教科书不比英国的好。我读了中国出版的教科书之后，我的感想和山德孙先生差不多。我不能恭维中国初中以下的教科书是小孩子值得读的书。在我的《中国自然科学教科书之解剖》②一篇论文中，我将毫不避讳地罗列各家教科书之病菌，放在显微镜下请大家自己去看。我现在只想举一个普通的例子来做个证明。诸位读了下面三节教科书作何感想？

甲家书馆 乙家书馆 丙家书馆

大狗叫，小小猫，小小猫，小狗跳，快快跑。小小猫。

叫一叫，小小猫，快快跑，跳两跳。快快跑。快快跑。

若不是因为第个学生必得有一本教科书，每本教科书必得有书馆编好由教育部审定，谁愿意买这种有字有音而没有意义的东西呀？请诸位再看刘姥姥赴贾母宴会在席上低着头引得大家哄亮大笑的几句话：

“老刘，老刘，食量大如牛，吃个老母猪，不抬头。”

这样现成的好文学在以文字为中心的教科书中竟找不着一个地位，而“大狗叫，小狗跳”的无意义的文字，居然几百万部的推销出去。所以中国教科书虽以文字为中心，却没有把最好的文字收进去。这是编书人之过，不是文字中心之过。

中国的教科书，不但用不好的文字做中心，并且用零碎的文字做中心，每课教内个字，传授一点零碎的知识。学生读了一课，便以为完了，再也没有进一步追求之引导。我们读《水浒》、《红楼梦》、《鲁滨孙飘流记》一类小说的时候，读了第一节便想读第二节，甚至于从早晨读到夜晚，从夜晚读到天亮，要把它一口气读完了才觉得痛快。中国的教科书是以零碎文字做中心，没有这种力量。有人说，中国文人是蛀书虫。可是教科书连培养蛀书虫的力量也没有。蛀书虫为什么蛀书？因为书中有好吃的东西，使它吃了又要吃。吃教科书如同吃蜡，吃了一回，再不想吃第二回，连蛀书虫也养不成！可是，这也是编书人不会运用文字之过，不是文字中心之过。

文字中心之过在以文字当教育，以为文字之外别无教育。以文字做中心之教科书，实便于先生讲解，学生静听。于是讲书、听书、读书便等于正式教育而占领了几乎全部之时间。它使人坐而言，不使人起而行。教育好比是菜蔬，文字好比是纤维，生活好比是各种维他命（Vitamin）。以文字为中心而忽略生活的教科书，好比是有纤维而无维他命之菜蔬，吃了不能滋养体力。中国的教科书，是没有维他命的书。它是上海上等白米，吃了叫人害脚气病，寸步难行。它是中国小孩子的手铐，害得他们双手无能。它是死的、假的、静止的；它没有生命的力量。它是创造、建设、生产的最大的障碍物。它叫中国站在那儿望着农业文明破产而跳不到工业文明的对岸去。请看中国火车行了几十年而第一个火车头今年才造起来，就是中国科学八股无能之铁证！而这位制造中国第一个火车头之工程师，十分之九没有吃过上海白米式的科学教科书。或者也吃过。后来又吃了些糠秕，才把脚气病医好，造了这部特别难产的火车头。以文字做中心的教科书，在二十世纪里产生不出力量，最多，如果用好的文字好好地编，也不过能够产生一些小小书呆子，小小蛀书虫。

假使再来一个秦始皇把一切的教科书烧掉，世界上会失去什么？

大书呆子没有书教，小书呆子没有书读，书呆头儿出个条子：“本校找不到教科书，暂时停课。”

于是，有的出去飘洋游历，也许会成达尔文；有的在火车上去卖报做化学度验，也许会成爱迪生；有的带着小朋友们上山游玩，也许会成柯斯忒；有的回去放牛、砍柴、捞鱼、种田、缫丝，多赚几口饭儿吃。少几个吃饭不做事的书呆子，多几个生产者、建设者、创造者、发明者，大概是这位秦始皇第二的贡献吧。

生活教育与教学做合一之总要求 我们要活的书，不要死的书；要真的书，不要假的书；要动的书，不要静的书；要用的书，不用读的书。总体来说，我们要以生活为中心的教学做指导，不要以文字为中心的教科书。我要声明在先，我并不拘泥于文字之改变。倘使真的拿生活为中心使文字退到工具的地位，从死的、假的、静的、读的，一变而为活的、真的、动的、用的，那末就称它为教科书，我也不反对；倘使名字改为生活用书或教学做指导，还是以文字为中心，便利先生讲解，学生静听，而不引人去做，我也不能赞成。但是，如果能够做到名实相符，那就格外的好了。

生活用书或教学做指导，是怎样编法呢？最先须将一个现代社会的生活或该有力量，一样一样的列举，归类组成一个整个的生活系统，即组成一个用书系统。例如：

要培养的生活力 要用的书

一，防备霍乱 一，防备霍乱指导

二，防备伤寒 二，防备伤寒指导 三，防备天花 三，防备天花指导

四，防备感冒 四，防备感冒指导

五，防备肺痨 五，防备肺痨指导

六，防备梅毒 六，防备梅毒指导

七，打篮球 七，打篮球指导

八，踢球

九，选择食物

一O，选择衣料

一一，种类

一二，种麦

一三，种树

一四，养蚕

一五．养鸡

一六，养鱼

一七，养鸟

一八，纺纱

一九，织布

二O，扫地

二一，调换新鲜空气

二二，用风车水

二三，制造抽气唧筒

二四，制造气压表

二五，用空气压力钻钢 二六，用氮气做肥料 八，踢球 九，选择食物 一O，选择衣料指导 一一，种菜指导 一二，种麦指导 一三，种树指导 一四，养蚕指导 一五，养鸡指导 一六，养鱼指导 一七，养鸟指导 一八，纺纱指导 一九，织布指导 二O，扫地指导 二一，调换新鲜空气 二二，用风车水指导 二三，制造抽气唧筒指导 二四，制造气压表指导 二五，用空气压力钻钢指导二六，用氮气做肥料指导

二七，用太阳光烧饭 二七，用太阳光烧饭指导

二八，用太阳光杀菌 二八，用太阳光杀菌指导

二九，用太阳光照相 二九，用太阳光照相指导

三O，用水推磨 三O，用水推磨指导

三一，用水发电 三一，用水发电指导

三二，用水化铁

三三，用磁石发电

三四，造罗盘

三五，用电池举钢铁

三六，用煤黑油取原料 三七，造汽车

三八，造蒸汽机

三九，用电发光

四O，用车推车

四一，用电谈话

四二，用电相见

四三，用泥造瓷器

四四，造屋

四五，造桥

四六，造船

四七，造纸

四八，造飞机

四九，用显微镜看细菌 五O，用望远镜看天象 三二，用水化铁指导 三三，用磁石发电指导 三四，造罗盘指导 三五，用电池举钢铁指导 三六，用煤黑油取原料指导三七，造汽车指导 三八，造蒸汽机指导 三九，用电发光指导 四O，用电推车指导 四一，用电谈话指导 四二，用电相见指导 四三，用泥造瓷器指导 四四，造屋指导 四五，造桥指导 四六，造船指导 四七，造纸指导 四八，造飞机指导

四九，用显微镜看细菌指导五O，用望远镜看天象指导

五一，编剧 五一，编剧指导

五二，演戏 五二，演戏指导

五三，布景 五三，布景指导

五四，唱歌 五四，唱歌指导

五五，画水彩画 五五，画水彩画指导

五六，画油画 五六，画油画指导

五七，写诗文 五七，写诗文指导

五八，雕刻 五八，雕刻指导

五九，弹琴 五九，弹琴指导

六O，说话 六O，说话指导

六一，恋爱 六一，恋爱指导

六二，治家 六二，治家指导

六三，生育 六三，生育指导

**，限制教育 **，限制教育指导

六五，团体自治 六五，团何自治指导

六六，掌民权 六六，掌民权指导

六七，师生创校 六七，师生创校指导

六八，创造富的社会 六八，创造富的社会指导

六九，人类互助 六九，人类互助指导

七O，创造五生世界③ 七O，创造五生世界指导

以上七十种生活力和教学做指导，不过是我个人随手所举例子。把他们归起类来，（一）至（一O）属于康健生活；（一一）至（二O）属于劳动生活；（二一）至（五O）属于科学生活；（五一）至（六O）属于艺术生活；（六一）至（七O）属于社会之改造生活。我想这些例子不过是全部生活力之少数，内中之概括的还应该细分，如养鱼便可分为养金鱼，养青鱼，制造相生水族池街道等等，统统算起来重要的总在三千种以上。我们姑且可以普通的说，我们有三千种生活力要培养，即有三千种教学做指导要编辑。这些生活力，有些是很小的小孩子便应当有，有些是很成熟的人才可以得；有些是学了就可以变换，有些是要继续不断地干；有些是一人能做，有些非多人合作不办，有些是现代人共同所需，有些是各有所好，听人选择。专家依性质学力把他们一一编起来，并编一些建在具体经验上面融合贯通的理论，便造成整个的用书的系统，帮助着实现那丰富的现代生活。我们还要随着学术进步，继续修改扩充，使用收继长增高的进步，帮助着生活继生增高地向前向上进。

照这样看来，教学做合一的理论不是不要书；它要用的书的数目之大，比现 在的教科书要多得多。它只是不要纯粹以文字来做中心的教科书，因为这些 书是木头刀切不下菜来。过什么生活用什么书。做什么事用什么书。不用书，或用而用得不够，用得不当，都非教学做合一的理论所允许的。教学做指导编得对不对，好不好，可以下列三种标准判断它。

（一）看它有没有引导人动作的力量，看它有没有引导人干了一个动作又要干一个动作的力量。中国人的手中了旧文化的毒已经瘫了，看它能否给他打一针，使一双废手变成一双手开天辟地的手。我们要看它能把双料少爷的长指甲剪掉，能否把双料小姐的手镯戒指脱掉，能否把活活泼泼的小孩们的传统的几十斤重的手铐卸掉，使八万万只无能的手都变成万能的手。

（二）看它有没有引导人思想的力量，看它有没有引导人想了又想的力量。中国文人的头脑做了几千年的字纸篓；中国男人女人的头脑做了几千年的真空管。我们现在要请大家的头脑出来做双手的司令官，我们要头脑出来监工。我们不但是要做，并且要做得好。如何可以做得好，做得比昨天好，这是头脑的天职。我们遇了一本书便要问它是否给人的头脑全权指导一切要做的事。

（三）看它有没有引导人产生新价值的力量，看它有没有引导人产生新益求新的新价值的力量。我在《乡村教师》上曾经写过十几首诗，描写一位乡村教师的生活，内中有一首是：

人生两个宝：

双手与大脑。

宁做鲁滨孙，单刀辟荒岛。

中国教育之通病是教用脑的人不用手，不教用手的人用脑，所以一无所能。中国教育革命的对策是使手脑联盟，结果是手与脑的力量都可以大到不可思议。手脑联盟，则污秽的垃圾可以用来点灯烧饭，窒内的氮气人可以用来做养人的肥田粉，煤焦油里可以几十种的颜料，一粒种子可以长成几百粒谷，无饭大家饿的穷国可以变成有饭大家吃的富社会。只要头脑子命令双手拿起锄头、锯子、玻璃管、电动机去生产、建设、试验、创造、自然是别是天地了。

生活用书的体裁内容也不可一律，大致说起来，我有下列的建议：

（一）做的目标。

（二）做的材料。

（三）做的方法。

（四）做的工具。

（五）做的理论。

（六）从做这事引导人想到做那事。

（七）如做的事与时令有关便要做那事。

（八）如做的事与经济有头便要有做的预算。

（九）如做的事须有途径之指示便要有做的图。

（十）如何的事须多人合作便要有做的人的组织。

（十一）如做的事须多方参考便要有做的参考书籍。

（十二）如做的事与别的事有多方的关系便要有做的种种关系上的说明。

（十三）在做上学的人可引导他记载的过程，做的结果，做上发生的问题与心得。

（十四）在做上教的人可引导他指示进行考核成绩。

这十车条不是像从前五段教授样要人家刻印板的遵守的。如果你能指导它们一齐打破，天衣无疑缝的写成一本可用的书也未为不可，或者竟是更为可贵。《鲁滨孙飘流记》是一部小说，也是一部探险与开创的教学做指导。歌德失恋写《少年维特之烦恼》，创造一个维特去替死，那末歌德的恋爱史与《少年维特之烦恼》当作一部恋爱爱指导用也很合宜。同样《水浒》是一部打抱不平之指导。自然科学教学做指导，有达到法布尔的几部顶好著作那样好，减少一些闲话增加一点小孩子自己做的机会也就很好了。最要紧的是著书人独出心裁，若求一律，反而呆板了。

初进学校的学生，要他自用教学做指导，当然是不可能。但是他虽然认不得字，话语听得懂，先生不能教他吗？年长的同学不能助他吗？初年级的学生，多数的生活力不能从文字上去取得。若受文字的限制生活便枯燥无味。故初年书级的教学做指导，除说话（即国语）一门外，都可编为先生用书，先生在做上教时所用的书，那末，这个困难便没有了。即就说话一门说，也不必太拘于生字之多少，只人是小孩子爱说的话，便多几个字也不要紧。若是头一课只限于四五个字，编不成好听的话，那末，比十几个字还难认。认字与写字也不必同时兼顾，若认的字一定要写，那末，又只好限于几个字，而流于枯燥了。

我想要使这个用书的计划实现，必须有下列六种条件：

（一）各门专家中须有几位去接近小孩子，或竟毅然去当几年中小学教员，一面实验，一面编辑几部教学做指导。

（二）现在接近小孩子的中小学教师，须有许多位，各人开始研究一门科学，待研究有得可以编辑几部教学做指导。

（三）现在教科书的编辑者有志编辑生活用书，如缺少某种准备，专科学术或儿童经验，亦宜设法补足，然后动手编辑。

（四）现在商务印书馆、中华书局、世界书局每年大部分收入是从小朋友那里来的，应该多下点本钱，搜罗各国儿童、成人用书（不是教科书）和工具，聘请上列三种人才，为小朋友多编几部可用的好书。

（五）教育行政当局，从中央以下直到校长，该给教员们以试验，或选择书本之自由。现在行政方面之趋势是太一律，太呆板，若不改弦更张，实无创造之可能。

（六）全民族对于中国现代的无能的教育，该有觉悟，对于教学做合一之理论，该使之普遍实现，若再因循苟且，则可以救国之教育，将变成亡国之催命符，到了那时，虽悔也来不及了。如果大家从此下一个决心，在头脑指挥之下，把双手从长袖里伸出来，左手拿着科学，右手开着机器生产、建设、创造，必定能开辟出一个新天地来。荣枯安危存亡之故，只在念头之一转和双手之一动，用不着到远处去求啊！

（原载1931年10月《中华教育界》第19卷第4期）[原注] ①见小朋友书店出版《师范生》第2期。

②不久在《师范生》发表。

③五生世界 即少生、好生、贵生、厚生、共生之世界。我有专篇途述建立五生世界之理论，不久在《师范生》上发表。

第五篇：陶行知教学做合一教学理论认知

陶行知教学做合一教学理论认知

“教学做合一”是陶行知生活教育理论中的教学论部分，也是他教育理论的核心和杰出创造。在《教学做合一》一文中陶行知说：“教学做合一是生活法，也就是教育法。它的涵义是：教的方法根据学的方法；学的方法根据做的方法。事怎样做便怎样学，怎样学便怎样教。教与学都是以做为中心。教学做只是一种生活之三方面，而不是三个各不相谋的过程。” 陶行知“教学做合一”思想把“做”放在教学的中心环节，“做”是教学过程中的重点。

陶行知认为教与学都要与实践相结合，要与实际生活相联系，在实践中求真知，在实际生活中探求真理检验真理。面对传统教学过程中普遍存在的种种问题，国家提出教育改革，实施素质教育，加强实践教学。服务学习便是适应国家加强思政课实践教学，根据学校高职学生特点开展的知行合一教育方式。学校自2012年下半年全面铺开服务学习工作以来，逐步形成了12345服务学习管理模式和体系，引导学生从知识学习到理念接受再到行为改善，实现了知行融合递进，社会主义核心价值观入行入心同步进行。