《你们可知道》教案

第一篇：《你们可知道》教案

《你们可知道》的音乐分析

在歌剧《费加罗的婚礼》的第二幕中为了让费加罗的计划圆满成功，伯爵夫人与苏珊娜让凯鲁比诺穿上苏珊娜的衣服，装扮成她的样子前去与伯爵约会；换装时她们让凯鲁比诺唱出那首交换丝带的抒情小曲——《你们可知道》，这首作品是全世界歌剧舞台上最著名的女中音曲目之一。曲式图：

1-8

A(9-20)

B(21-61)

A’(62-77)

78-79 a

a1 a2

b

b1

b2

b3 c

a

a1 a2 a3 4

9 4 bBV

V

I FdF V7

V bA I g i

I

bBV

V III I

该歌曲所描绘的是凯鲁比诺以羞涩之态偷偷看着伯爵夫人，悄悄表达自己内心幼稚爱情的情景。为了表现他那种热切的相思之情与害怕被拒绝的担忧之心，莫扎特选用了优美伤感的牧歌风格的曲调。全曲短小精致，旋律部分明朗典雅，伴奏声部是弦乐器奏出的拨弦音型；十六音符的断奏模仿着六弦琴的音色；而乐句之间出现的独奏管乐器，增添了新鲜的色彩和独特的韵味。

虽然这首歌曲是全剧中最为人所熟悉的歌剧选曲，但是对于女中音而言，它并不是一首易唱的歌曲。其一，歌曲的音域为c1～f2，常用音域是b1～f2。这一音区恰恰是女中音的中高声区；演唱者是否具备良好的高音演唱功底是至关重要的；其二，歌曲的句首经常出现同音反复的旋律线条，此处演唱者既要保持一贯的高位置状态，又要以强音——肯定的语气唱好句首；其三，莫扎特作品中几处特有的的装饰音和附点十六音符的音阶，不仅是乐曲素材反复时的变化之处，而且是与伴奏形成呼应的重要手段，演唱时务必清晰而准确。

四、教学总结

总结课堂所学习的内容，注重理论联系实际、循序渐进，复习巩固发声练习以及声乐作品《假如你爱我》、《你们可知道》以及相应程度曲目的演唱技巧与处理。

第二篇：爷爷奶奶你们好(教案)

二年级下册《品德与生活》第二单元

爷爷奶奶 你们好

教师：王泽华

单位：日照五莲洪凝镇中心小学

爷爷奶奶，你们好

教学分析：《爷爷奶奶，你们好》是教育科学出版社《品德与生活》二年级下册第二单元主题“献出我们的爱”中的第二个话题，它体现了课程标准中，“爱自己的家，能用自己的方式爱亲敬长。”的内容。

教学目标：在活动中学会尊重并帮助老人，培养爱心、孝心，向长辈表达爱并进一步将爱落到实处。做文明有礼、乐于助人的好学生。

教学重难点：关注老年人的晚年生活，做到尊老，敬老。明白为什么要尊重老人，孝敬老人。我们该为老人做些什么。

教学媒体的运用：我利用多媒体2003 powerpoint幻灯片将课前从远程教育资源网上搜集的文字、图片、FLASH作品、录像等资料整合在一起，充实丰富了课堂内容，拓宽了学生的思维空间。本课我设计了五个教学环节，每个环节都恰当适时地运用多媒体课件，用逼真的动画（《我的眼睛比针尖》、《让座》）和生活场景录像片段（公益广告《常回家看看》、《敬老院看望老人》）等创设情境，烘托氛围，激发学生的想象力和创造思维。以其精美的画面，摆脱时空的局限，让学生在生动的意境中，身临其境地体会课本上的道理。以其优美的音乐（歌曲《常回家看看》《最美不过夕阳红》），激起学生的共鸣，创造出高尚的精神氛围，让学生得到启迪，升华认知。教学过程：

一、假想导入：

师：同学们，世界每天都在变化，我们也在一天天长大。你们想过没有，有一天，当你们变老了，会是什么样子呢？（指生回答）

师：的确是这样。同学们，当我们老了的时候，也许腿脚失去活力，也许脸上布满皱纹，也许眼睛失去光彩，也许白发苍苍。（课件出示：老人图片）看到这些画面，你们想到了谁？

生（齐）：爷爷奶奶，外公外婆„„ 师：我也跟大家一样，想到了自己的爷爷奶奶，让我们一起深情地问候一声：爷爷奶奶，你们好！

二、感受真爱

1、夸赞爷爷奶奶

师：同学们，虽然爷爷奶奶现在已经老了，但是他们年轻的时候也曾经在自己的工作岗位上奉献过，努力过，可能干了！

下面，就请同学们好好夸夸他们吧！（学生带着照片，上台夸爷爷奶奶）师小结：我们的爷爷奶奶，外公外婆年轻的时候，从事的工作虽然各不相同，但他们都在自己平凡的岗位上努力工作，做出了不平凡的贡献。老人们风风雨雨一路走来，为家庭，为社会付出了血汗，付出了青春。他们的故事说也说不完。

2、体验厚爱

过渡：爷爷奶奶辛苦了一辈子，现在老了，有的已经退休了，本来可以好好休息了，可他们却仍然在无微不至地关心着我们，平时在生活中，爷爷奶奶也一定给了你们很多关心和照顾吧？

现在，先请同桌交流一下，看看你能从哪些小事当中感受到他们的爱。（同桌自由交）

师：刚才，老师走到同学当中，听到了一个个动人的故事。现在，谁愿意把这些故事跟大家一起分享？

三、回报真情

1、明白心愿

过渡语：听了这些感人的故事，老师也被深深地感动了。有了他们的呵护，我们的童年才充满光彩，充满快乐。他们的笑容里有种阳光的味道，暖暖的。可在生活中，面对他们，我们有时不够耐心，有时不够关心，常常在不经意之间伤害着他们。让我们一起来看个生活片段

演示公益广告《常回家看看》。看完短片，你有什么样的感受呢？

（学生谈）我很伤心„„ 我很难过„„ 我很惭愧„„ 师：是啊，老人们辛辛苦苦做出来的饭菜，我们不是嫌汤咸了，就是嫌菜酸了，却没有看到老人满面的笑容僵在了脸上；老人们一个人坐在沙发上，看着无聊的电视，直到屏幕上布满雪花，心却还等待着„„

过渡：当我们这些小生命正在蓬勃生长的时候，他们却一天天地老去了。真希望他们每一天都能过得快乐些，舒心些。

让我们想一想，爷爷奶奶最需要什么？（学生自由谈）

师：有一首歌唱出了爷爷奶奶最大的心愿，一起欣赏：（出示课件：歌曲，《常回家看看》）

是啊，爷爷奶奶的快乐就是这么简单：和儿孙们一起欢聚一堂，共享一次温馨的晚餐；儿孙们为他们抚去头上的银丝，给他们捶捶背，和他们聊聊天；儿孙们送上一句贴心的问候，这就是爷爷奶奶最大的快乐。这些，虽然平凡，虽然简单，可这也需要我们每一个人用心去做。

2、请让我来帮助你

过渡：老人们不但在心灵上需要我们经常安慰，在生活上需要我们多多帮助 课件出示儿歌：《我的眼睛比针尖》。师：知道奶奶为什么会穿不上针吗？ 生：奶奶年纪大了，眼睛不好使。

师：是呀，小时候，是老人抱着我们，牵着我们。现在爷爷奶奶年纪大了，他们生活上有很多不方便的地方，他们需要我们的帮助。你平时帮助过爷爷奶奶吗？

A、学生回答。

B、出示童谣：《爷爷奶奶笑哈哈》： 爷爷奶奶年纪大，驼背弯腰眼睛花。我给爷爷捶捶背，我给奶奶倒杯茶。我给爷爷读读报，我给奶奶唱首歌。爷爷奶奶笑哈哈，都夸我是好娃娃。

四、延续真爱

师：同学们明白了在家要关爱爷爷奶奶，在外面、在公共场所我们不认识的爷爷奶奶就不需要帮助了吗？。有幼儿园的小朋友看望了敬老院的老人们，一起来看看。（课件播放：敬老院录像）

A、你看到了什么？（小朋友真有爱心，这么小，就懂得关爱老人）

B、在公共场所，还有这么一个美丽的场景。这个小姑娘是怎样做的？课件出示 《让座》

师：同学们，只要每一个人，都从孝敬自己的爷爷奶奶做起，关爱身边的每一个老人，他们的生活一定会像这夕阳一样灿烂美好。有一首歌就赞美了老人，也描绘了老人在亲人、在社会的关爱下，幸福生活的画面。请欣赏歌曲：（课件：播放《最美不过夕阳红》，老人幸福生活画面）

五、真情祝福送给您

师：所有的爷爷奶奶外公外婆都了不起！他们含辛茹苦地培育了我们的爸爸妈妈，给我们创造了美好的生活；他们勤勤恳恳地工作，使我们的国家一天比一天强大。千般感动，万般感激，都化成了一个心愿，那就是：我们都希望爷爷奶奶们能过得幸福美满。同学们，此时此刻，你想对爷爷奶奶或身边的老人说些什么呢？说说你们的祝福吧。

让我们一起祝愿：（课件：全天下的老人身体健康、福如东海、寿比南山！）老师也祝愿同学们做个爱心小天使，从小事做起，把爱心送给我们可亲可敬的老人们！

教学反思：

新课程指出：“只有源于儿童实际生活的教育活动才能引发他们内心的道德情感、真实的道德体验和道德认识。”在教学中，我始终关注着学生的情感体验,主要从以下四个方面做了尝试，从而达到德育内化的效果。

1、根据学生实际，重组教材。

为了更好地实现这一课的教学目标，我灵活地处理教材，把多种教学资源引入课堂，如FLASH《我的眼睛比针尖》和《让座》、《敬老院看望老人》录像、《常回家看看》公益广告等。通过重组教材，多方面激发了学生的兴趣，提高教学实效。

2、创设充满渲染力的情境。

为了唤醒、培养学生关爱老人的情感，我联系实际，创设贴近生活的充满渲染力的教学情境，充分运用歌曲、录像、多媒体等手段，极大地调动了学生的学习积极性，促进学生主动参与学习。利用歌曲《常回家看看》《夕阳红》等渲染气氛，激起学生的共鸣，创造出高尚的精神氛围，使学生的认知情感得到升华。

3、关注学生的情感体验。

学生的情感是在一次又一次的体验和一次又一次的感悟中不断发展深化的，他们在体验中感悟，在感悟中成长。我和孩子们一起回味老人们对孩子的关爱和一生的辛劳与付出，体现人生的伟大与沧桑，从而体会老人对自己的付出，激发学生情感上的共鸣，明白老人需要我们的关爱。无论是了解贡献到看录像谈感受，再到参与活动，整个过程我都积极引导学生进行情感体验。只有努力将学生的情感体验贯穿于整个学习过程，使学生的心灵产生情感的激荡，才能进一步提高学习的实效性。

新课程所倡导的品德教育要回归儿童的生活。本课的教学设计完全从孩子的生活经验出发，创设了生活化的课堂。把学生的情感体验推向高潮，让他们在亲情对话、自主感悟中自育自悟，使三维目标得以有机地融合。

第三篇：你们辛苦了教案

课 题：

12、你们辛苦了

活动说明：本活动是依据《课程标准》“我们的社区生活”第3条“关心了解周围不同行业的劳动者，感受他们的劳动给人们生活带来的方便，尊重并感谢他们，珍惜他们的劳动成果。”的要求编写的。

活动目标：

情感、态度、价值观目标：引导学生对劳动者怀有感激之情，尊重并感谢他们，珍惜他

们的劳动成果。

能力与方法目标：引导学生通过小组合作、角色体验等方式进行探究。

知识目标：结合自己的生活经历，知道劳动者是怎样工作的，感受他们工作的辛苦，以及他们的劳动给人们生活带来的方便。

教师准备：课件、心形卡片 活动过程：

一、视频导入，初步感悟

师：同学们，知道十月一日是什么节日吗？国庆节那天，有许许多多的人赶到天安门广场观看当天的升旗仪式，庄严的升旗仪式让人震撼，可是，升旗仪式结束之后，天安门广场又是怎样的一种情景呢？我们一起来看一看。（播放清洁工清理垃圾的一段）看了视频，你最想对清洁工叔叔阿姨说句什么？ 板书课题：你们辛苦了

二、情境体验，深化感悟

1、其实在我们身边有许许多多为我们服务的人，你们知道有哪些吗？同位两个先互相说一说。我们一起来交流交流吧，我们生活的社区以及我们的学校有哪些为我们服务的人?

2、集体交流，教师板贴：医生、建筑工人、保安、农民、交警（教师总结：同学们真是一些生活中的有心人，我们的衣食住行都离不开这些叔叔阿姨的辛勤劳动。）

3、根据情境提示，小组合作表演，体会劳动者的辛苦。

师：同学们想不想来了解一下医生一天的工作情况呢？请同位两人一个扮演医生，一个扮演病人，根据屏幕上的提示，你来做动作，准备好了吗？医生的一天现在开始。旁白：王丽是一名社区卫生服务站的医生，在这个岗位上，她已经工作了5年。今天，和往常一样，王丽第一个来到社区卫生服务站，做开诊前的各项准备。打扫卫生、给器材消毒，这些事虽然简单，但相当重要。一会儿，服务站门口的患者排成了长队。王丽

和她的同事开始了忙碌的一天。第一个病号是张大爷。

王丽：张大爷，您好！最近怎么样？先做一个常规检查吧。一切都比较正常，您一定要按时吃药，旁白：病人一个接一个，大部分都是熟悉的老病号，点名要找她。9时40分，王丽的“健康通”手机响起来。原来是常年卧病在床的李奶奶打来的，李奶奶头晕的老毛病又犯了。旁白：王丽急忙收拾好急诊箱，跟同事打了个招呼，便骑车来到了李奶奶家。旁白：给李奶奶开完药后，王丽又骑车回到服务站，紧张的忙碌起来，为病人打吊瓶、开药方、换药„„.一天的工作结束了，迎着晚霞的余辉，载着疲惫与满意，王丽踏上了回家的路。

随机采访：请问王医生，你每天都这么忙吗？那你一定很辛苦，明天你在家休息一天吧，多么感人的话语呀，其实医生这份职业除了很辛苦，也有一定的危险性，比如遇到传染病患者，如果保护措施不当，也有被传染的危险。

你们想不想了解其他叔叔阿姨的工作呢？下面以小组为单位，进行情境体验，小组长的手里都有一个信封，请根据里面的提示进行体验，需要强调的一点是角色由组长安排，好，现在开始。

随机采访：通过刚才的体验，你了解到了什么？

小结：不管是医生，还是警察，虽然他们的工作不同，但都为我们的生活带来了方便。

4、讲讲身边的故事

有位同学想给我们讲讲她亲身经历的一件事情，想听吗？

听后交流：你觉得这位水电修理工叔叔的工作怎么样？是呀，叔叔的工作又脏又累，但却在辛勤的付出着，并且给我们的生活带来了方便。叔叔阿姨的工作这么辛苦，你觉得我们作为一名小学生，应该怎样做呢？教师板贴：我们要尊重他们，珍惜他们的劳动成果。我们应该怎样去珍惜他们的劳动成果呢？

三、课后践行，内化感悟

同学们，相信现在你们一定有许多话想要说给这些辛勤工作的叔叔阿姨听，请你把 想要说的话写到心愿卡上，学生写，教师巡视，交流。

让我们真诚地道一声：《你们辛苦了》，诵读儿歌。

同学们，把自己的心愿卡贴到这朵大红花上，一同来送给那些为我们服务的人吧。

课后，希望同学们能把自己感恩的心化为实际行动，尊重周围的劳动者，珍惜他们的劳动成果。

板书设计

你们辛苦了

医生、建筑工人、保安、农民、交警

尊重 珍惜

第四篇：《爸爸妈妈你们辛苦了》教案

《爸爸妈妈你们辛苦了》教案

教学目标：

1、通过观察，探究活动，使学生能够感受到爸爸妈妈的辛苦。

2、学习料理自己的生活，尽量少给父母添麻烦，做到自己的事情自己做，理解爸爸妈妈关心家庭生活，愿意分担家务，有一定的家庭责任感。

教学重难点：

学生用心体会爸爸妈妈平日的辛苦，懂得感恩，懂得体贴孝顺父母。

教学准备：

1、小记者活动，学生调查家庭中谁最辛苦，并清楚地记录他（她）所做的事情下来（完成表格）

2、根据课文内容，制作多媒体课件。

3、准备王家文老师配乐改编版《来一斤母爱》以及[最美孝心少年]奔跑女孩儿。

4、制作彩色桃心卡片。

教学过程：

一、情境导入引出课题

1、[课件出示，点击配乐]一张家人合拍的全家福，一张欣赏落日的全家福，一张外出去玩的全家福，让学生欣赏。

2、老师讲解，并引出课题。

师：孩子们，我们有一个幸福美满的家，当我们齐声说“茄子”时，那咔嚓一声，为我们留下了幸福美好的时刻，当爸爸妈妈带着我们一起欣赏这蓝天白云这大自然美丽的景色时，你的童年是不是也驻足在爸爸和妈妈的喃喃细语中呢？阳光明媚的周末，弟弟在爸爸的背上“啊啊”学语，我们全家人一起踏青，一起承载着这幸福的瞬间。此时，我们都沉浸在幸福与快乐的童年中。但是我们不曾想过：我们过着衣食无忧的生活时，家庭中是谁最辛苦呢？生：是爸爸。生：是妈妈。此部分让学生初步感知到这其乐融融的生活是爸爸妈妈辛苦劳动换来的，为下一环节做铺垫。

二、仔细观察感知辛苦

1、引出问题：孩子们，你知道家庭中谁最辛苦吗？从而引出下一问题：从哪里可以看出他们很辛苦？ 师：温暖的家庭中，总是有人在默默付出，他们就是我们的爸爸妈妈，那么，平时他们做了些什么事情？你从哪里可以看出他们很辛苦的呢？（结合学生的课前作业，让学生畅谈自己的观察细节）

生：妈妈清早起来，为我做早餐，送我读书，然后去上班，下午辅导我做作业，在家洗衣服，照顾奶奶等

（1）分析妈妈的劳累。结合孩子的回答，老师从侧面引导孩子，同时结合课件-粗糙的手，从内心体会妈妈的辛苦，也可以渗透一些神情观察，早上出门，妈妈是衣着整洁精神抖擞的，回家忙完后，一身脏兮兮的，疲惫不堪等，以学生的自主回答为主）

生：我的爸爸是做生意的，现在生意不好做，他每天都很晚回来，有时候为了应酬，喝了很多酒，经常喝醉，伤害到自己的身体.......（2）分析爸爸的艰辛。爸爸的工作与妈妈的有所不同，爸爸应酬多，专业性强，需要技术，比如是开车的，科研等各行各业，工作都涉及到一个公司的发展等，从反面引导，如果没有做好，要承担怎样的责任，可以从这入手，引导孩子体会到爸爸外出工作的艰辛，难处等，多方面感受爸爸很辛苦，即使是成为领导时也是有难处的，）

2、完成表格。

师：我们经常看到爸爸妈妈开着名车，在高档的酒店吃饭，穿着名牌，觉得自己的爸爸妈妈一点也不辛苦，而事实是怎样的呢？下面我们一起来完成一份表格好吗？（大部分爸爸妈妈所做的事情以及时间表）（）一天所做的事情

总结。

完成表格后，从直观上让孩子感受到自己的爸爸或妈妈真的很辛苦。触动孩子的内心，让他们从心底感谢爸爸妈妈对自己的辛勤付出。

3、课件出示：一双粗糙的手。仔细观察。

引导孩子将自己的手与图片中手进行对比，看看有什么不同。

总结。他由一双白嫩的手变成一双蜡黄粗糙且长满老茧的手，是为什么呢？原因是他的这双手做了很多事情。是辛勤劳动的结果。

三、触动内心懂得感恩

1、播放《来一斤母爱》师：我们完成这份表格了，你看了这份表格后，现在你们知道爸爸妈妈一天忙里忙外不容易吧，在我们的身边有一个这样孩子，他详细地记录了自己妈妈为他的付出，但是唯一遗憾的是，他的妈妈在高考前患有癌症，无法治愈而去世了。他很伤心，于是在他上大学的时候，用自己的笔详细的记录了妈妈为他操碎了心，陪伴他成长的生活，他画了五十八幅漫画，最后由王老师配乐，录制了一段视频，我们一起来看看。让学生真心感知，触景生情。

师：看了这段视频，你想说什么？

生：妈妈真的很辛苦。我要孝顺妈妈，在家帮妈妈分担家务，好好学习，不让妈妈操心.....师：是的，你真是孝顺懂事的孩子。我们要好好孝顺自己的爸爸妈妈。

2、播放视频《最美孝心少年——奔跑女孩》

有一档栏目叫最美孝亲少年，它给这些最孝顺懂事的孩子提供了一个空间，把他们的事迹谱写了出来。其中最亲切是一个被大家誉为奔跑女孩的路玉婷，她的故事很感人，勤奋努力读书，同时利用课余时间去打工，还要照顾患病的妈妈，小小年纪却有强烈的责任感，很值得我们学习，我们一起来学习学习。

师：孩子们，老师知道你们已经在努力读书了，但是我想品学兼优的你一定要懂得感恩，而我们首先要感谢的是自己的父母。今天老师也为大家提供了一个机会，每人发放一份桃心卡片，请将你最想说的话最想做的事记录在卡片上，在我们的实际生活中好好表现。

3、活动环节：写卡片。

4、活动环节：贴桃心卡片

总结：孩子们，今天我们一起探讨了自己的爸爸妈妈，知道了他们是很辛苦的，所以在以后的生活中，请多体贴一下自己的爸爸妈妈，为爸爸妈妈做一些力所能及的事情，孝敬自己的爸爸妈妈。

板书设计：

爸爸妈妈，你们辛苦了

第五篇：《生活与哲学》可知论与不可知论

可知论与不可知论

对哲学基本问题的第二方面的回答（思维与存在有没有同一性）的不同看法，将哲学划分为两个派别，即可知论与不可知论。

一、什么是可知论与不可知论

可知论——凡是认为思维与存在有同一性，即认为人的意识能够正确认识客观世界及其规律的哲学学说，就是可知论。

不可知论——凡是认为思维与存在没有同一性，即认为人的意识不能或不能彻底认识客观世界及其规律的哲学学说，叫不可知论。

二、不可知论的几个典型代表人物简介

在哲学史上，不可知论者是很多的，如古希腊唯物主义哲学家德谟克里特、古希腊怀疑论者皮浪，17世纪英国唯物主义哲学家洛克、霍布斯，18世纪法国唯物主义哲学家霍尔巴赫，19世纪德国古典哲学家康德，英国近代唯心主义哲学家休谟，中国古代思想家庄子等。下面着重介绍四位不可知论者：皮浪、庄子、康德、休谟。

（1）皮浪（前365——前275）皮浪是古希腊怀疑论者，他是从怀疑论陷入不可知论的。皮浪的主要观点如下：

1、感觉因人而异。即不同人对同样的外在事物的视觉、听觉、触觉、嗅觉、味觉的反映结果是不同的。

2、所以，感觉是不可靠的。

我们要问，什么叫感觉的可靠？我们通过感觉来认识外界事物，虽然不同的人对同样的外界事物的感性认识不同，但是只要习惯了，每个人的生活就都会很正常，所以人对外界的反映结果虽然不相同，然而却是相对有效的。这是由于外界事物的“客观”信息与人对这些信息主观反映的结果之间是有差距的，二者之间存在着一种信息变换程式。不同人的感官与外界事物之间存在着不同的信息变换程式，这种信息变换程式是通过长期实践形成的，而且是稳定的，所以才会形成不同人对同样的外界事物的反映结果虽然不同，但是却在实践中相对有效。

3、人是通过感觉认识世界的，因此人不可能得到客观对象的真实状况，甚至不能肯定事物是否存在。这里存在着一种深奥的哲学问题，即：a，什么是客观对象的真实状况？客观对象有没有真实状况？b，什么叫人认识了客观对象？如果人通过实践，得到了客观对象的某种认识，并且按照认识的结果改造了对象，并且达到了预期的目的，那叫不叫认识了对象？

我们认为，客观存在是物质的，我们的认识是主观的和精神的，二者永远不可能等同。如果只有人的认识与客观对象完全等同，才叫认识了对象的话，那我们说，人类不可能彻底认识客观事物。如果我们把对客观对象的认识指导我们的实践，在改造世界的过程中达到了预期的目的，我们就应当承认我们对客观对象的认识是正确的。

4、他认为，“最高的善是不做判断。”他要求人们要“放弃知识，放弃判断。”他要求人们“对现实漠不关心，以求得心理上的安静。” 皮浪的两个故事：

第一个故事：古希腊临近地中海，当时的航海业和商业比较其他国家和地区发达。有一次，皮浪与商人一起乘船出海，船行驶在地中海上突然遇到风暴。天昏地暗，风雨飘摇，船真的要倾覆了。船上所有人都哭了，以为死神很快就会降临了，哭声震天。唯有皮浪镇定自若，他用手指着一口正在吃食物的猪对大家说：大家不要哭了，要镇定，“聪明的人应当向猪学习，对现实漠不关心！”过了一段时间，风暴停止了，风平浪静，一切恢复正常。船上的所有人都怀着尊敬的心情看着皮浪，心里说，还是皮浪具有远见！

第二个故事：古希腊的富贵人外出时都是喜欢乘坐马车。有一次皮浪和几个朋友一起在大街上散步，朋友知道他是不可知论者，于是故意出题目刁难他。朋友说：“皮浪！前面跑过来来一辆马车，你说说看，到底客观上有没有马车，人能否正确认识马车的存在？”皮浪立即回答：“这个问题是不能回答的，因为我们人不可能正确认识外界事物，甚至不能说事物是否真的存在。”朋友马上反驳道：“既然你不承认马车的存在，你敢不敢躺在马车底下，让它从你身上 轧过？”皮浪说：“敢！”说完，皮浪一个箭步冲到马车前，躺在地上。车夫见此情景立即拉住车闸，马车停了下来，皮浪安全无恙。但是，像这样的玩笑不能总开。在皮浪90岁的时候，有人又对皮浪开了这样的玩笑，结果皮浪死于马车的车轮之下。（2）庄子（前360——前286）

庄子是中国战国时期的哲学家、思想家、气功家，道家称其为南华真人。姓庄名周，宋国人。他是相对主义滑到不可知论的。他认为，“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆矣。”（《庄子•养生主》）意思是，我的生命是有限，知识是无限的，以我的有限的生命去追求无限的知识，那是办不到的。他还说：“自我观之，仁义之端，是非之涂，然淆乱。吾恶能知其辩。”（《庄子•齐物论》）意思是，公说公有理，婆说婆有理，没有绝对的标准，此一是非，彼一是非，我怎么能够辨别得清楚呢？

庄子看到了一切事物都在运动和变化着，但他忽视事物的相对稳定性。他认识到，人对外在事物性质的认识具有主观性，与参照系有关，但是他夸大了认识的主观性，错误地认为，一切事物没有善恶之分、是非之别，没有大小属性的差别。他认为人不能认识事物的本来面目。结果滑到了不可知论的泥淖。最典型的例子是庄子与惠施的“子非鱼，安知鱼之乐”的争论，这个观点就是不可知论。庄子提倡无欲、无为、无知，他要求人们以养生长寿为人生的第一要义。庄子有许多可笑的故事。

故事一：蝴蝶梦。有一天庄子做梦，梦见自己变化成为一个蝴蝶，蝴蝶在百花丛中飞舞。当他梦醒时，无法判断自己到底是在做梦还是已经醒了。他说，如果自己已经醒着，那么自己就是庄子。如果自己还在做梦，那么自己就是蝴蝶。总之，不知道自己到底是在做梦，还是醒着？自己是蝴蝶还是庄子？是庄子做了个蝴蝶梦呢还是蝴蝶做了个庄子梦。

故事二：庄子扇坟。有一天，庄子游山玩水来到一个风景十分优美的地方。见到一个美丽的少妇蹲在一个坟头前哭泣，这个少妇一边哭泣，一边用扇子煽坟头。庄子感到很奇怪。走上前问这位少妇：请问您为什么一边哭泣，一边用扇子煽坟头。

这位少妇对庄子说：“先生您有所不知，我丈夫刚刚去世，我正在给丈夫上坟。”“我丈夫在临死之前对我说，要等到坟头上的土干松之后才允许我改嫁。我如今着急改嫁，所以用扇子扇坟头。”庄子运用法术，刮起大风，一会的工夫坟头上的土就变得干松了。少妇对庄子千恩万谢之后走了。回到家里，庄子越想越生气。于是在屋子里来回踱步，而且一边踱步，一边咳声叹气，于是吟诗一首。“不是冤家不聚头，冤家相聚几时休，早知死后无情意，索把生前恩爱勾。”庄子的妻子田氏奇怪地问庄子：“夫君呀，你今天为什么回到家中不高兴？”庄子就把所见所闻的那个少妇煽坟的事情告诉了妻子。妻子田氏听后，大骂那位刚刚死去丈夫的年轻妇女：“薄情之人世上少有。”庄子半开玩笑地对妻子说：“娘子不必夸口，倘若一日我不幸去世，你说不定马上就会改嫁呢！”妻子田氏立即赌咒发誓：“倘若你真的去世，我一辈子不嫁！”过了一段时间，庄子真的患了重病，眼看就要死了，在弥留之际对妻子嘱咐道：“人生如梦，生死朝夕事，吾死之后你不必伤心。如果你能够念及夫妻情谊的话，希望在我死后，不要把我埋葬，要将遗体停放在棺材里，棺材盖也不要用钉子钉死，遗体放到后院的房间中供亲友祭奠。”

不几天庄子去世了。田氏按照庄子生前的嘱咐，将遗体放在棺材中，没有将棺材盖用钉子钉死。在后院设立灵棚，摆上香案，供亲友祭祀。旧社会，人死后要停灵7天到49天。第7日那天，来了一位少年秀士，自称是庄子的学生前来吊唁老师。田氏一看这少年秀士，立即春意大发。与这少年秀士眉来眼去，很快就勾搭上了。双方很快达成协议，男方入赘到田氏家中，而且立即举行结婚典礼。这一对男女刚刚进入洞房，少年秀士立即喊胸口疼痛，倒在地上不醒人事。田氏千呼万喊才把少年秀士叫醒。问他这是患的什么病？怎样才能医治？少年秀士回答：“我患的是心痛病，少年时患的病，只有吃活人的脑浆才能活命。”田氏想了想，庄子不是刚刚死去吗？他的脑浆不是正适合吗？于是提着一把斧头来到庄子的灵前，把棺材盖一斧头劈开。只见棺材中的庄子自己坐了起来，指着田氏大骂：“夫妻百年有何恩，见了新人忘旧人，甫得盖棺遭斧劈，如何等待扇干坟？”田氏万分羞愧，无地自容，当即在房间里上吊自 尽。此时庄子心灰意冷，在墙上留下一首诗：“生前人人说恩深，死后个个欲扇坟。画龙画虎难画骨，知人知面不知心。”写罢，离家出走，不知去向。（3）休谟（1711——1776）

英国近代唯心主义哲学家，西欧近代不可知论的鼻祖。他是从极端经验论滑向了不可知论。休谟认为，人的知识来自感觉、经验，感觉是主观的。什么东西引起人的感觉呢？这是一个不可知的问题。因为，人只能知道自己的感觉，感觉之外是什么？人是不可能知道的。

休谟经常处于苦恼之中，他感觉到自己的理论与现实生活相矛盾。一方面在现实生活中，唯物主义有实际的力量，唯物主义信仰在人们的心目中是根深蒂固的。他承认他的不可知论理论，把他密封在唯我论的狭窄的天地里，使他处于一种绝望的孤独的境地，因而使他“感到惊恐和惶惑”，觉得自己是一个不能融合于社会的希奇古怪的怪物，断绝了一切人世的交往，被完全遗弃，郁郁寡欢。另一方面，在理论上，他认为他的理论是正确的，合乎逻辑的。休谟就是在这样矛盾心情中度过自己一生的。（4）康德（1724——1804）

康德是18世纪末19世纪初德国古典哲学家第一个代表人物。他割裂了本体与现象的联系，丢掉了主体与客体、主观与客观的辩证法，不懂得实践在认识过程中的地位和作用，因而陷入了不可知论。

康德的认识论结构如下：

1、他承认在人之外有一个客观的物自体；

2、在人的认识结构中，可以划分为感官和先验自我（意识）；

3、人的感官与客观的物自体相互作用在人的感官中形成“感性杂多”，即各种简单的视觉、嗅觉、味觉、听觉、触觉等的要素。

4、人的先验自我意识可分为三部分：先验感性、先验知性和先验理性。

人的先验感性具有时间和空间综合能力，它们可以将各种各样的感性杂多组合成有时间和空间特性的现象或表象。现象和表象也就是我们习惯上说的——某物或物的存在过程。

5、人的先验知性先天就具有形成概念、进行判断和推理能力。在先验知性的作用下，人就可以把大量的没有联系的现象条理化，找出其中的共同本质和规律，于是在人的大脑中就产生了所谓的科学知识。

6、人还有先验的理性。所谓先验理性是人的一种对科学知识进行反思的能力。人对已经获得的知识进行更加深入地思考，刨根问底，寻找那形而上的答案，比如，被人感知的物自体的本来面目是怎么样的？物自体是物质的还是精神的？时间和空间是有限的还是无限的？宇宙在时间上有没有开端？这开端是怎样的？开端之前又是怎样的？宇宙在时间上有没有终结？终结的状态是怎样的？终结后又是怎样的？宇宙在空间上是有限的还是无限的？如果是有限的，那么在宇宙之外是怎样的？如果是无限的，那么我们现在处于宇宙的什么位置？

7、康德最后说：人只能认识感官感知到的现象，而不能认识现象背后的本质，更不能认识物自体。人只能主观地设想物自体是什么样的，但是立即会陷入二律背反，即得出两个完全相反的结论，这两个相反的结论都有一定的道理又都不全面。比如，在回答宇宙的本原是物质的还是精神的时候，不可能得出一定是物质的或一定是精神的结论。

所以，康德陷入不可知论。他指出，人不能认识世界的本来面目；科学只与现象打交道，只有信仰才与物自体打交道。他说：“我必须贬低知识，以便给信仰留出地盘。”

三、可知论的几个典型学说

在马克思主义产生之前，由于自然科学发展得不够充分，由于人们的抽象思维缺乏辩证法，由于没有找到沟通主体与客体、主观与客观的桥梁。因此，不可能真正解决世界的可知性问题。下面，介绍几种可知论的理论，大家细细品味，看其中是否有说服力。（1）素朴实在论

从古至今，一般人包括没有真正学懂哲学的哲学工作者，几乎都是素朴实在论者。他们把看到的事物景象，如蓝天白云，高楼市场，车水马龙的街道，琳琅满目的商品等都视为客观的真实 的事物本身。他们认为，他们看到的就是不依人的意志为转移的客观的物质实体。他们认为，我感知事物是什么样的，事物本身就是什么样的。

比如，我看到了一个红色的苹果。通过我的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体等感官，我发现，苹果是红色的、甜的、香的、圆的，于是我就说，这个苹果本身就是红色的，甜的，香的和圆的。

其实素朴实在论者的观点是错误的，因为，他把客观对象的性质与我们对对象的感觉等同了。客观对象是红色的，甜的，香的，圆的，我对它们的主观感觉也是红色的，甜的，香的和圆的。红色，甜，香，圆等等既是客观的，又是主观的。既是物质的，又是精神的。这样一来，主观等于客观，精神等于物质，滑到唯心主义那里去了。这与贝克莱的主观唯心主义观点有什么区别？

我们说，素朴实在论是素朴的唯物主义，是可知论，但却十分地庸俗。列宁说的好：“在人面前是自然现象之网，本能的人，即野蛮人没有把自己同自然界区别开来。”

前苏联哲学家德波林（1881——1963）说：“对于最初的原始认识说来，感觉是和感觉的对象同一的，现象是和存在、自在之物同一的。”（《哲学笔记》第537页）（2）镜象反映论

近代形而上学唯物主义在认识论上可以划分为两派，其一是不可知论者，其二是镜象反映论者。镜象反映论者的主要代表人物有英国的培根、法国的拉美特利和爱尔维修、德国的费尔巴哈。他们从反映论出发，认为人的认识是对客观世界的反映，这种反映好比照镜子，镜子外面的实物与镜子里面的像十分相似。比如培根说：“存在的真实与知觉的真实是同一的。它们的差别，没有比直接的光线和反射的光线来得更大。” 下面，我们对镜象反映论进行批判：

镜象反映论坚持了唯物论和反映论原则，这一点是正确的。但是他们对反映的理解是庸俗的和简单的，是不科学的。

这种认识论忽视了人在认识过程中的主体性和主观性。人的感官和大脑对客观事物的反映，不是照镜子，而是在实践中主体对客体的信息的接受、选择、变换和反馈的过程。

比如放电影。它的原理是灯光通过一张张有图象的胶片，再通过一个放大镜，把图象投影到前面的银幕上。每张胶片上的图象在银幕上只停留0•04秒，前后两张图象的交换时间是0•01秒，在前后图象交换时，银幕是无光的。人的视觉暂留时间是0•1——1秒。就是说，前一张图象虽然已经过去了，但是它在人的眼睛里面的印象会停留0•1秒以上。这样前后两张图象就连接起来了，在人的眼睛看来，图象是运动的，活动的。其实，每一张图象在银幕上都是静止的和间断的。这告诉我们，反映结果与被反映物之间是有原则区别的，二者并不相同。比如，银河系。它的直径是10万光年，即光线要走十万年的时间。假设我们在地球上观测银河系。银河系直径上的两点A和B 的长度是十万光年，我们眼睛C与A的距离是15万光年，C与B的距离为7万光年。A、B、C三点形成一个三角形。

请问，我们看到的银河系是什么？我们看到的A点是15万年前曾经存在的星的光线在我们眼睛里面的投影、反映。我们看到的B点是7万年前曾经存在的星的投影和反映。我们今天晚上观察到的银河系情景是7万到15万年的历史时间内，不同的时间和不同的地点的星的信息在现在的同一时刻在我们感官上的投影！是一个历史的大杂烩！（3）黑格尔的可知论

黑格尔认为，人认识世界是宇宙精神自己认识自己，当然可以认识清楚。（4）马克思主义的可知论

马克思主义认识论是能动的、革命的反映论。它认为，人的意识通过实践能够正确认识客观世界及其规律的。人们认识客观世界不是一蹴而就的，而是需要通过实践——认识——实践的无限运动过程来实现，即通过从感性认识到理性认识，从谬误到真理，从相对真理到绝对真理的无限过程来实现。认识的实质是客体的信息通过改造世界的实践活动，在主体感官中被接受、变换、反馈的无限过程，认识正确与否的标准只能是无限发展着的人类社会实践。