浅谈学习近现代设计史的感想

第一篇：浅谈学习近现代设计史的感想

浅谈学习习近平现代设计史的感想

摘 要

艺术设计史是高校艺术设计专业理论教学的重要组成部分，属专业基础必修课。该课程的教学目的是在把握艺术设计的历史演变和发展的基础上，培养学生的理论修养与审美能力，为将来的设计实践打下坚实的理论基础。现代艺术设计已呈多元化发展趋势，多种风格与流派并存。但对传统的继承与发展仍是现代设计面临的一个急待解决的焦点问题。艺术设计史的学习是有效的学习和认识了解传统的重要途径。

关键词：设计史；作用与意义； 设计风格； 学习态度

学习设计史对于设计师的意义“历史不是让人哭的，也不是让人笑的，历史是让人认识的。”——女历史学家陈衡哲

通过认识设计史，设计师才可能按自己的意愿在众多的风格中自由地挑选，才可以把过去的风格和现代的风格混合搭配起来追求未来的风格，或是把现代的元素注入过去的风格中。设计师不能仅限于一种流派或风格，而必须具备超越任何一种流派或风格局限的能力，并适应现代新的表达方式和全球化的倾向。近现代设计史学习的重要性旨在使我们了解设计发展的脉络，包括各种设计学派、设计风格、著名设计师经典作品以及当代设计发展的趋向。对于吸取历史文化精华，借鉴已往的经验教训，正确把握专业设计的未来都有积极的意义。学习设计史是为了全面提高我们的设计史论知识与修养，分析设计语言，感受、思考设计家对造型设计基本要素的创造性应用，提高对优秀设计的鉴赏与评价能力，增强对设计学科学习的信心。在名作鉴赏中，理解认识创造能力在设计中的重要作用，树立探索创新观念。通过学习设计史的让我们了解和掌握艺术设计史的研究方法，课堂上讲解系统的设计史知识是有限的，要通过有限的设计史知识案例的讲解指导我们如何去解读各门类的设计史，如何去观看和分析艺术设计的历史事件和现象，并通过这种研究能更好的认识艺术设计，促使我们做出好的艺术设计。

有人说历史学是一门跟不上时代的学科，我不同意这样的说法，“一切历史都是当代史”，我们生活中所发生的每件事在下一秒都已经成为历史，因此我们的历史也都是与时代息息相关的，是与时俱进的。每一门学科都有它自己的专业史。专业史具有两方面的特征：一是它的专业性特征，是关于该专业发展的历史；二是它的普遍性特征，它是人类历史、文明史的组成部分。因此，专业史与普通史具有共性。如果把专业史的发展与社会史、政治史、经济史和技术史割裂开来，就事论事地对设计风格的改变、对各个时代设计师的个人探索做简单的描述，其结果必然是忽略了设计发展的核心、动力、背景，使设计发展看来好像是某些设计师个体探索的拼合，设计风格的出现仿佛完全是偶然的结果。失去了对设计发展史逻辑性和历史性必然的关注，往往会造成读者的片面观，造成对于设计发展的形式主义看法，形成在讨论设计的时候重形式而漠视历史文脉的倾向，其结果必然是只重形式，不求甚解，知其然不知其所以然。其实，无论如何强调设计的创造力及个性发展，设计都无法摆脱文明发展总趋势的影响。

艺术设计史的学习有其重要意义，但我们往往并没有认识到其重要性。原因当然是多方面的。这主要是学习态度及认识态度不正确造成的。在艺术设计史等艺术理论课上，表现出轻视及浮躁的认识学习态度，并有“重技轻道”的思想。重视技巧训练与形式表现，轻视历史与理论学习，最终导致学生在设计实践中很难达到一定的高度。如果我们不认识到艺术设计史等理论教学的重要性，而在学习中一味的重视技艺训练，最终会导致对艺术设计学习的单一性。因为我们目的是成为真正意义上的设计师，而不是只懂模仿和技巧表现的枪手。

就设计类专业而言，脱离理论的实践，或脱离实践的理论都是荒谬的。设计是一个实践性很强的专业，专业本身的这一特质，决定了其理论和实践互为依托的关系。做设计不懂得理论，最终只能沦为匠人。因为没有能力从专业历史和理论中获得升华的力量，就无法从他人那里获得超越自身智慧的能力，难免最终堕入平庸。一个人专业水平的成长，需要不断吸收前人、他人的精华为己所用，也就是像牛顿说的，要站在巨人的肩膀上，才能看得更远。如果在吸收前人智慧的基础上，再加上自己的才能和创造，这便是我们作为专业人士生存的价值。而前人与他人的智慧，就在专业历史与理论中。如果只懂得专业理论而不懂得具体的设计，这难免有纸上谈兵、隔靴搔痒之嫌。设计的理论，无一不是和具体的专业设计相联系，不懂具体的设计而只会夸夸其谈所谓的理论，这样的理论往往太过空泛，很难有针对性，很难有具体的指导意义及价值，难以给当下的专业状态以正确的评价，更不能奢望它能给专业的发展指明未来的方向。有的人长于理论而短于设计，而有的人长于设计而短于理论。这并不重要，绝对的均衡是不可能的，关键是不能偏废。设计实践和理论本来就是互相依托，互相促进发展而来的。在技术和人文学科高度发展的现代社会，脱离设计实践的理论和脱离理论的设计实践都很难独立存在。传统与现代并不矛盾，传统文化是现代设计的一个巨大的资源宝库。传统中许多好的设计到现在还散发着它旺盛的生命力，许多造型要素与形式语言都展现出较强的现代感。而且再现代设计中融进传统的内涵，会自然地产生一种亲和力，从根本上说我们今天的生活方式和审美习惯无不受到传统的影响，是传统文化积淀的一种表象存在。从这一意义上来说，继承传统，发展传统还可以增强我们的民族情感。现代设计虽呈多元化发展趋势，它与设计的民族性与地域性并不矛盾，相反，设计的民族性和地域性恰是设计作创新与个性化的一大特色。这并不是排斥向国外优秀设计学习的可能性，艺术设计史的学习同样强调对国外某些艺术风格与设计经验的学习借鉴，综合来说，中国现代设计的发展还相对落后于西方国家，但考虑到不同的思维方式、审美习惯、接受方式和生活方式等原因，向国外学习也更要立足本国文化传统，我们要借鉴的更多是形式上的表现方法。

艺术设计的生命力与创新力并不是凭空捏造，它是理论基础与智慧的显现，是自然生活的启迪和历史经验的积累，没有这些智慧的积累与沉淀，是不能推动设计前进浪潮的。特别是在电脑技术日益完善的今天，设计的表现和设计效果图的绘制已不是设计的关键，创意能力的水平与表现成为第一重要的东西。从这个角度而言，创新就是整个设计艺术的生命和灵魂。艺术设计学习的宗旨就是通过设计史、艺术理论和实践形成的，使我们拥有正确的审美观念以及感受美、鉴赏美、创造美的能力。

设计史的学习是我们在校专业学生学习历史、理解传统的最重要、最便捷的途径。设计史的学习能够最终提高我们的认识能力与审美能力，也是提高综合设计素质，使我们在设计实践中提高层次的重要途径。通过艺术设计史的学习，可使我们在设计实践中具有明确的思维导向性，有利于形成一定的设计风格。

第二篇：学习家具史感想

学习家具史感想

在这个学期，我们学习了家具史这门课程，了解到家具的由古代至今所走的道路。认识到家具的分类，风格等等。让我们了解到家具更深的层次。家具既是物质产品，又是艺术创作，这便是人们常说的家具二重特点。家具的类型、数量、功能、形式、风格和制作水平以及当时的占有情况，还反映了一个国家与地区在某一历史时期的社会生活方式，社会物质文明的水平以及历史文化特征。家具是某一国家或地域在某一历史时期社会生产力发展水平的标志，是某种生活方式的缩影，是某种文化形态的显现，因而家具凝聚了丰富而深刻的社会性。

这是上了家具史这门课加上平时的了解所认识到的。家具是由材料、结构、外观形式和功能四种因素组成，其中功能是先导，是推动家具发展的动力；结构是主干，是实现功能的基础。这四种因素互相联系，又互相制约。家具首先作为一种物质产品，首先具有的一个特点体现在功能性上。这是它作为家具发展的动力的原因。我们所修的是材料方向，所以平时关注的更多是家具材料方向上的信息。

材料是构成家具的物质基础，在家具的发展史上，从用于家具的材料上可以反映出当时的生产力发展水平。除了常用的木材、金属、塑料外，还有藤、竹、玻璃、橡胶、织物、装饰板、皮革、海绵等。然而，并非任何材料都可以应用于家具生产中，家具材料的应用也有一定的选择性，其中主要应考虑到下列因素。（1）加工工艺性。材料的加工工艺性直接影响到家具的生产。对于木质材料，在加工过程中，要考虑到其受水分的影响而产生的缩胀、各向异裂变性及多孔性等。塑料材料要考虑到其延展性、热塑变形等。玻璃材料要考虑到其热脆性、硬度等。

（2）质地和外观质量。材料的质地和肌理决定了产品的外观质量的特殊感受。木材属于天然材料，纹理自然、美观，形象逼真，手感好，且易于加工、着色，是生产家具的上等材料。塑料及其合成材料具有模拟各种天然材料质地的特点，并且具有良好的着色性能，但其易于老化，易受热变形，用此生产家具，其使用寿命和使用范围受到限制。（3）经济性。家具材料的经济性包括材料的价格、材料的加工劳动消耗、材料的利用率及材料来源的丰富性。木材虽具有天然的纹理等优点，但随着需求量的增加，木材蓄积量不断减少，资源日趋匮乏，与木材材质相近的、经济美观的材料将广泛地用于家具的生产中。（4）强度。强度方面要考虑其握着力和抗劈性能及弹性模量。（5）表面装饰性能。一般情况下，表面装饰性能是指对其进行涂饰、胶贴、雕刻、着色、烫、烙等装饰的可行性。

材料，不仅是家具制造的物质基础，也是家具分类的一大依据。根据材料对家具做分类，有实木家具、板式家具、软体家具、藤编家具、竹编家具、钢木家具和其他人造材材料制成的家具等等。我喜爱实木家具，更喜爱红木家具。红木家具十分名贵，因为本身家具的材料－红木，就极具价值。在学习了家具史后我认识到，如果判断一件家具的价值，只停留在材料方面，那根本就是不懂家具。最后，引用研究中国传统家具的前辈田家青先生的一段话。田先生认为：家具是否有价值，有5个评判标准：

第一，家具能否承载人的思想，能够自成一派，尤其是体现的创新思想，在历史上代表着一个风格，这是最重要的。

第二，家具是否能成为艺术品，家具可以是实用品、工艺品，如果要能做成艺术品、富有艺术价值，比例关系符合审美等等，就达到第二个要求（艺术品）。

第三，结构是否完美，是否科学，这个大家往往都不够重视，因为结构在里面，看不见。中国（传统）家具不靠胶不靠钉子，该点胶就点一点，靠的就是科学的榫卯。

第四，工艺是否精湛。

第五，木材。只有前面都做好了，木材珍贵与否才真正有意义，好的木材比次的木材可能价值好一点，（但）如果前头有一项没做好，后面用多好的木材只是浪费，而且一旦做坏了，因为家具有榫卯，再珍贵的木材拆下来，基本上都变成小料了，再也不能改回去了，所以一定要把这个概念弄清楚，木材的升值，并不决定做成家具的价值必然随之升值，它（家具）有很多前提的条件，你要想升值，干脆买木材，而不要做家具，但是你要能做成好的家具，它会价值连城，它会在历史上站得住的。

通过学习家具史，我学会了用更透彻的眼睛去看待家具！

０７木工一班

第三篇：学习美术史感想

學習美術史感想

沉思往事立殘陽

——從學習中國美術史說開去

誰念西風獨自涼，蕭蕭黃葉閉疏窗，沉思往事立殘陽。被酒莫驚春睡重，賭書消得潑茶香，當時只道是尋常。

——《納蘭詞·浣溪沙》

第一次接觸美術史課程是在高中的時候，那時的老師，講的課，即使是現在回想覺得十分好，我腦海里對美術對年代對事蹟的認知都來自于她。這個學期有再次接觸到這門課程，讓我的回憶連連，一種茶香縷縷的感覺，是我從她身上見到“美術史”三個字最真切的感受。

中國美術史是開篇之課。

中國美術史相對外國美術史來說，仿佛現在的藝術生對外國的更為瞭解，可以說這是一種悲哀。有些人認為：藝術史是以前的事情，都已經過去了，我們現在要的是開拓創新，特別是中國藝術，古老的東西都已經失去光彩，我們更應該注重當下；有些人則認為老是借鑒古時候的文化是一種可恥的事情，都這麼多年了，還在靠著老祖宗吃飯，很丟臉；在我看來這些都是幼稚的看法。學習中國美術史，美術史都是如此，並不是爲了僅僅知道美術作品圖像風格演變的發展；漢代的雕塑什麽樣？唐代的壁畫有事什麽樣？宋元的水墨什麼樣？是爲了瞭解歷史，瞭解成長過程。就好像瞭解一位成功人士的成長過程，通過瞭解他的成長環境，周圍的老師朋友對他的影響，從而研究他的成功，學習他的優勢并借鑒他的曲折之路。

中國美術史與其他各國的美術史有着明顯的不同，中國是四大文明古國之一，並且是唯一一個歷史不曾間斷的文明古國。《中國美術史》的學習讓我的眼界更加開闊，受益匪淺。

月圓月缺，潮起潮落，滄海桑田，白駒過隙，逝者如斯，中華五千年悠悠歷史，悠悠文化，留下了許許多多的令人為之傾倒的神秘故事和傳奇歷史。這是我們的驕傲，我們為此自豪，更應該有更繼往開來的氣魄，去感悟傳統，去繼承文明，去推陳出新。有如此好基礎的我們卻在現今經歷着一次文化風暴。“小悅悅”事件，“扶不扶老婆婆”的問題，故宮失竊事件……這一系列事件正如警鐘一般在中國的上空響起。這種最簡單的道德問題卻是現在擁有如此深厚文化的中國的最大難題。中國的經濟史發展了，可人的素質可以說是華夏五年前年最低點，而這個也不是一朝一夕可以改變的，這真的是個道德淪喪的社會嗎？我們都相信不是如此的。

中國的文化需要繼承者。每一件在歷史上看似小小的事情，其實都是中國文化的博大精深。作為中國人是件很幸運的事情，文字上的連貫性使我們有機會讀懂古人的文字從而瞭解他們的思想，在我們學校西方技術文化的時候可以相互結合。現在中國人的文化大多是快餐式的文化，那些所謂的大師也是臉譜式的。我們拆除了北京的城牆，拆除了明清建築，我們砸碎了精美的文物，用轟轟作響的機器碾過幾千年的文明，代替的是全國大同小異的建築，稱之為現代城市，臉上的表情卻是麻木的，是什麽在侵蝕我們的靈魂？

我們是中國文化的繼承者也是中華文化的批判者。以前首先是繼承者，其次才是批判者，現在先是批判者才是繼承者。西方的歷史是一部改惡從善的歷史，中國歷史這是一部改善從惡的歷史。古代西方什麽都禁，就是不禁人的本能。如今，中國什麽都不禁，獨獨禁本能。西方人敢於展示自己，既敢於展示思想有敢於展示裸體，中國就知道穿衣，給思想穿衣服。西方鞭笞自己的黑暗所以得到了光明，思想一直在馳騁，我們歌頌自己的光明，結果帶來的是黑暗，彷徨，懵懂，無知和冷漠。

今紅燈擱淺，昨食髓知味，看紅樓夢醒，寫盡人笑癡

亂哄哄他人唱罷我登場，秋盡東去天又春

到今生，卻是今生，可奈今生？

第四篇：中国近现代代史 答案

七届二中全会（1949河北省西北柏）

主要内容：①提出了促进革命取得全国革命胜利②提出了党的工作中心，从农村到城市

③分析了革命胜利后所面临的基本矛盾和党在各方面的内容，提出了使农业国变为工业国，由新民主主义转变为社会主义的总任务。

④强调夺取全国胜利，万里长征走完第一步，要求全党警惕糖衣炮弹的攻击。

意义：在革命转折关头，召开了一次重要会议。不仅制定了迅速夺取全国胜利的方针，而且制定了由新民主主义转向社会主义的理论和政治。

中国土地法大纲（1947年7月至9月在河北省平山县召开会议）主要内容：（1）废除封建性及半封建性剥削的土地制度，实行耕者有其田制度。

（2）乡村中一切土地及公地，由乡村农会接收，分配给无地或少地的农民。

（3）这是一个彻底的反帝反封建的革命纲领，推动了解放军的深入发展。

历史意义：①推毁了解放区农村的封建剥削制度，农民成了新主人。

②解放了农业生产力，提高了农民的生产积极性，渲起了参军之前的热潮，从政治上，物质上，人力上，为解放战争的胜利奠定了基础。

中国人民抗日战争胜利的意义.原因和基本经验

意义①彻底打败了日本侵略者，捍卫国家主权和领土的完整.②促进了中华民族的觉醒，使人民在精神上.组织上的进步达到前所未有的高度。

③弘扬了中华民族的伟大精神

④对世界各国夺取反法西斯战争的胜利。维护世界和平的伟大事业产生了巨大影响。.原因：①中国共产党在抗战中起到了中流砥柱作用。②中华民族的觉醒以及民族团结决定性因素。

基本经验：①全国各族人民的大团结是中国人民战胜一切艰难困苦，实现奋斗目标的力量源泉。

②以爱国主义为核心的伟大民族精神是中华人民团结奋进的精神动力。

③提高综合国力是中华民族自立于世界的基本保证。④只有坚持中国共产党才能创造美好的未来

西安事变的意义（1936）

①粉碎了日本帝国主义和国民党侵略妄图扩大内战的意图 ②实现了国内和平，达到了逼蒋抗日的初衷，成为时局转换的关键

③是中国抗日民族统一战线政策的胜利

④为国共合作实现全民抗战起至关重要的作用 马义的两次飞跃

①由空想变为科学理论。标志1848年《共产党宣言》的发表

②从一种学术变为活生生的社会制度。标志1917年《十月革命》

五十运动后中国为什么对马义感兴趣？

①列宁为首的苏联政府，宣布废除沙俄与中国签订的一系列对中国不平等的条约。

②马思列都同情关注革命共产国际积极帮助亚非拉人民展开反帝的压迫。

马义在中国命运的历史变迁

由轻变重;由边缘到主流；由轻视到重视；由一种单纯的学术上升到一种救国的方案；直到成为执政党的指导思想。

七届二中全会（1949河北省西北柏）

主要内容：①提出了促进革命取得全国革命胜利②提出了党的工作中心，从农村到城市

③分析了革命胜利后所面临的基本矛盾和党在各方面的内容，提出了使农业国变为工业国，由新民主主义转变为社会主义的总任务。

④强调夺取全国胜利，万里长征走完第一步，要求全党警惕糖衣炮弹的攻击。

意义：在革命转折关头，召开了一次重要会议。不仅制定了迅速夺取全国胜利的方针，而且制定了由新民主主义转向社会主义的理论和政治。

中国土地法大纲（1947年7月至9月在河北省平山县召开会议）主要内容：（1）废除封建性及半封建性剥削的土地制度，实行耕者有其田制度。

（2）乡村中一切土地及公地，由乡村农会接收，分配给无地或少地的农民。

（3）这是一个彻底的反帝反封建的革命纲领，推动了解放军的深入发展。

历史意义：①推毁了解放区农村的封建剥削制度，农民成了新主人。

②解放了农业生产力，提高了农民的生产积极性，渲起了参军之前的热潮，从政治上，物质上，人力上，为解放战争的胜利奠定了基础。

中国人民抗日战争胜利的意义.原因和基本经验

意义①彻底打败了日本侵略者，捍卫国家主权和领土的完整.②促进了中华民族的觉醒，使人民在精神上.组织上的进步达到前所未有的高度。

③弘扬了中华民族的伟大精神

④对世界各国夺取反法西斯战争的胜利。维护世界和平的伟大事业产生了巨大影响。.原因：①中国共产党在抗战中起到了中流砥柱作用。②中华民族的觉醒以及民族团结决定性因素。

基本经验：①全国各族人民的大团结是中国人民战胜一切艰难困苦，实现奋斗目标的力量源泉。

②以爱国主义为核心的伟大民族精神是中华人民团结奋进的精神动力。

③提高综合国力是中华民族自立于世界的基本保证。④只有坚持中国共产党才能创造美好的未来

西安事变的意义（1936）

①粉碎了日本帝国主义和国民党侵略妄图扩大内战的意图 ②实现了国内和平，达到了逼蒋抗日的初衷，成为时局转换的关键

③是中国抗日民族统一战线政策的胜利

④为国共合作实现全民抗战起至关重要的作用 马义的两次飞跃

①由空想变为科学理论。标志1848年《共产党宣言》的发表

②从一种学术变为活生生的社会制度。标志1917年《十月革命》

五十运动后中国为什么对马义感兴趣？

①列宁为首的苏联政府，宣布废除沙俄与中国签订的一系列对中国不平等的条约。

②马思列都同情关注革命共产国际积极帮助亚非拉人民展开反帝的压迫。

马义在中国命运的历史变迁

由轻变重;由边缘到主流；由轻视到重视；由一种单纯的学术上升到一种救国的方案；直到成为执政党的指导思想。

七届二中全会（1949河北省西北柏）

主要内容：①提出了促进革命取得全国革命胜利②提出了党的工作中心，从农村到城市

③分析了革命胜利后所面临的基本矛盾和党在各方面的内容，提出了使农业国变为工业国，由新民主主义转变为社会主义的总任务。

④强调夺取全国胜利，万里长征走完第一步，要求全党警惕糖衣炮弹的攻击。

意义：在革命转折关头，召开了一次重要会议。不仅制定了迅速夺取全国胜利的方针，而且制定了由新民主主义转向社会主义的理论和政治。

中国土地法大纲（1947年7月至9月在河北省平山县召开会议）主要内容：（1）废除封建性及半封建性剥削的土地制度，实行耕者有其田制度。

（2）乡村中一切土地及公地，由乡村农会接收，分配给无地或少地的农民。

（3）这是一个彻底的反帝反封建的革命纲领，推动了解放军的深入发展。

历史意义：①推毁了解放区农村的封建剥削制度，农民成了新主人。

②解放了农业生产力，提高了农民的生产积极性，渲起了参军之前的热潮，从政治上，物质上，人力上，为解放战争的胜利奠定了基础。

中国人民抗日战争胜利的意义.原因和基本经验

意义①彻底打败了日本侵略者，捍卫国家主权和领土的完整.②促进了中华民族的觉醒，使人民在精神上.组织上的进步达到前所未有的高度。

③弘扬了中华民族的伟大精神

④对世界各国夺取反法西斯战争的胜利。维护世界和平的伟大事业产生了巨大影响。.原因：①中国共产党在抗战中起到了中流砥柱作用。②中华民族的觉醒以及民族团结决定性因素。

基本经验：①全国各族人民的大团结是中国人民战胜一切艰难困苦，实现奋斗目标的力量源泉。

②以爱国主义为核心的伟大民族精神是中华人民团结奋进的精神动力。

③提高综合国力是中华民族自立于世界的基本保证。④只有坚持中国共产党才能创造美好的未来

西安事变的意义（1936）

①粉碎了日本帝国主义和国民党侵略妄图扩大内战的意图 ②实现了国内和平，达到了逼蒋抗日的初衷，成为时局转换的关键

③是中国抗日民族统一战线政策的胜利

④为国共合作实现全民抗战起至关重要的作用 马义的两次飞跃

①由空想变为科学理论。标志1848年《共产党宣言》的发表

②从一种学术变为活生生的社会制度。标志1917年《十月革命》

五十运动后中国为什么对马义感兴趣？

①列宁为首的苏联政府，宣布废除沙俄与中国签订的一系列对中国不平等的条约。

②马思列都同情关注革命共产国际积极帮助亚非拉人民展开反帝的压迫。

马义在中国命运的历史变迁

由轻变重;由边缘到主流；由轻视到重视；由一种单纯的学术上升到一种救国的方案；直到成为执政党的指导思想。

七届二中全会（1949河北省西北柏）

主要内容：①提出了促进革命取得全国革命胜利②提出了党的工作中心，从农村到城市

③分析了革命胜利后所面临的基本矛盾和党在各方面的内容，提出了使农业国变为工业国，由新民主主义转变为社会主义的总任务。

④强调夺取全国胜利，万里长征走完第一步，要求全党警惕糖衣炮弹的攻击。

意义：在革命转折关头，召开了一次重要会议。不仅制定了迅速夺取全国胜利的方针，而且制定了由新民主主义转向社会主义的理论和政治。

中国土地法大纲（1947年7月至9月在河北省平山县召开会议）主要内容：（1）废除封建性及半封建性剥削的土地制度，实行耕者有其田制度。

（2）乡村中一切土地及公地，由乡村农会接收，分配给无地或少地的农民。

（3）这是一个彻底的反帝反封建的革命纲领，推动了解放军的深入发展。

历史意义：①推毁了解放区农村的封建剥削制度，农民成了新主人。

②解放了农业生产力，提高了农民的生产积极性，渲起了参军之前的热潮，从政治上，物质上，人力上，为解放战争的胜利奠定了基础。

中国人民抗日战争胜利的意义.原因和基本经验

意义①彻底打败了日本侵略者，捍卫国家主权和领土的完整.②促进了中华民族的觉醒，使人民在精神上.组织上的进步达到前所未有的高度。

③弘扬了中华民族的伟大精神

④对世界各国夺取反法西斯战争的胜利。维护世界和平的伟大事业产生了巨大影响。.原因：①中国共产党在抗战中起到了中流砥柱作用。②中华民族的觉醒以及民族团结决定性因素。

基本经验：①全国各族人民的大团结是中国人民战胜一切艰难困苦，实现奋斗目标的力量源泉。

②以爱国主义为核心的伟大民族精神是中华人民团结奋进的精神动力。

③提高综合国力是中华民族自立于世界的基本保证。④只有坚持中国共产党才能创造美好的未来

西安事变的意义（1936）

①粉碎了日本帝国主义和国民党侵略妄图扩大内战的意图 ②实现了国内和平，达到了逼蒋抗日的初衷，成为时局转换的关键

③是中国抗日民族统一战线政策的胜利

④为国共合作实现全民抗战起至关重要的作用 马义的两次飞跃

①由空想变为科学理论。标志1848年《共产党宣言》的发表

②从一种学术变为活生生的社会制度。标志1917年《十月革命》

五十运动后中国为什么对马义感兴趣？

①列宁为首的苏联政府，宣布废除沙俄与中国签订的一系列对中国不平等的条约。

②马思列都同情关注革命共产国际积极帮助亚非拉人民展开反帝的压迫。

马义在中国命运的历史变迁

由轻变重;由边缘到主流；由轻视到重视；由一种单纯的学术上升到一种救国的方案；直到成为执政党的指导思想。

第五篇：回顾近现代宗教史史演讲稿

庆祝建党九十周年，回顾近代宗教发展史，为做好宗教工作打下

坚实基础

各位领导、各位同事，我演讲的题目是庆祝建党九十周年回顾近现代宗教发展史，为做好宗教工作打下坚实基础。“睡狮破浓梦，病国起沉疴（kē）”。自鸦片战争起，追求民族独立、人民解放、国家富强、人民幸福，成为贯穿百年来中国历史的根本任务和突出主题。历史的必然选择，将实现中华民族伟大复兴的重任交到了中国共产党人的肩上。经过２８年艰苦卓绝的斗争，实现了民族独立和人民解放，建立了人民当家做主的新中国，在实现中华民族伟大复兴的伟大征程上迈出了关键一步！

走过９０年风雨征程，中国共产党引领社会主义中国站在新的历史起点，担负起新的历史使命。

回顾近现代宗教发展史，让我们清醒地了解到中国宗教政策的最终确立是有其历史必然性的。

一、半殖民地半封建社会下中国宗教具有特征。中国人对万物和人生本源的基本看法是“万物本乎天，人本乎祖”（《礼记》），基本信念是敬天法祖，报本答愿的方式是祭天祭祖，由此演化出一套统治制度和伦理秩序。到了封建社会，就形成了封建等级社会固有的“封建宗法性”特征。在这种强大的惯性中，中国文化以儒学为支柱，中国宗教“儒释道”相浸染，都打上了“敬天法祖重社稷”的烙印，强调维系现存世界，并理性地适应现存世界。

随着中国沦为半封建半殖民地社会，中国宗教又多了个“洋教”特征。“四万万人齐下泪，天涯何处是神州？”中国传统 1

宗教在国难当头和中西文化冲突的夹缝中挣扎，这时基督教和天主教却大规模传入中国。一个本来是传播福音的宗教，却不幸成为侵略者的工具，“如来佛是骑着白象来到中国的，耶稣基督却是骑在炮弹上飞过来的。”（蒋梦麟语）一个宣扬爱人如己的宗教，却倚恃“治外法权”的庇护走向了它的反面。

在半封建半殖民地社会中，国内封建地主阶级、领主阶级以及反动军阀和官僚资产阶级，主要控制着佛教、道教和伊斯兰教的领导权；外国殖民主义、帝国主义势力，则主要是控制天主教和基督教的教会。

二、发起挑战

对“封建”特征的挑战，始于“戊戌变法”后一代代先进的中国知识分子。在寻求民族独立和复兴的神圣祭坛前，呼喊与抗争之声始终不绝于耳。人们也听到了弘一大师“念佛不忘救国”的怒吼，看到了茅山道士“上马杀敌，下马学道”的身影，以及回民支队纵横驰骋英勇抗日的壮举。

对“洋教”特征的挑战，始于中国天主教和基督教中的有识之士。天主教界人士主张天主教“中国化”。基督教界发起了“本色教会运动”。

三、走向新生

1949年新中国建立，半封建半殖民地社会终结。蓄势已久的中国宗教的自我革新，在新中国、新社会再度爆发了。

基督教、天主教走上独立自主自办教会的道路。1950年春，政务院总理周恩来接见宗教人士，当他听到多年来基督教界的理想是提倡的“自治、自养、自传”时，总理欣然支持，强调

中国基督教会必须肃清其内部的帝国主义的影响和力量。中国基督教抓住历史的机遇，做出了正确的抉择。1957年2月，中国天主教召开了为期40多天的教友代表会，正式确立了“独立自主自办教会”的方针。

伊斯兰教改革的内容包括废除宗教的一切封建特权，改革总体上是和平、谨慎地推进的。藏传佛教改革在西藏特别强调“慎重稳进”，最初是采取“和平改革”、“六年不改”的方针。直到1959年西藏上层反动集团发动了全面的武装叛乱，在平叛的同时，才调整为“边平边改，先叛先改，后叛后改，未叛缓改”。在改革的基础上，经过协商，建立了寺庙民主管理委员会，制定了《寺庙民主管理试行章程》。

汉传佛教和道教也进行了改革。剔除了“教理、教制、教产”方面的封建宗法因素，废除了危害下层僧侣身心健康的陈规陋习，消除了寺观内盛行的封建迷信等不良现象。

通过民主制度改革和独立办教道路的选择，中国宗教不再是作为帝国主义附庸或被统治阶级控制利用的工具，而是恢复了本来面目，保有其基本信仰和教义、维持着与其自身特点相一致的宗教制度和礼仪、能自主地开展正常宗教活动的宗教；是真正体现爱德、弘扬文化传统的宗教。

1993年，江泽民同志指出，“我国过去进行的宗教制度改革，在天主教、基督教方面革掉帝国主义的操纵和控制，实行独立自主、自办教会，在佛教和伊斯兰教方面革掉封建剥削和压迫制度，是完全必要的和正确的，使我国宗教界迈出了与社会主义社会相适应的重要一步。”

四、政策理念的确立

有过失误，教训更深刻；有过反复，原则更坚定；有过曲折，认识更清晰。勿庸讳言，1957年后，中国共产党有过“左”的失误。“文化革命”实际成了“革文化命”，其中包括“消灭宗教”的运动，教训深刻、代价沉重。改革开放以来，在拨乱反正、“落实宗教政策”的巨大努力中，数座寺观教堂得以迅速恢复或重建。如果说，“消灭宗教”的荒唐是“史无前例”的，“落实政策”的努力又何尝不“惊天地、泣鬼神”？ 经过如此的大落大起，大悲大喜，此番全民族对宗教信仰自由的尊重，来得更为自觉、坚定和深沉。

积累60年之实践，回顾100年之历程，展望新世纪之发展，要讲中国的宗教政策，最基本的其实就是两条：尊重宗教信仰自由，坚持独立自主办教。

——尊重宗教信仰自由，是基于对广大信教群众信仰选择的真诚的尊重，基于宗教存在和发展的客观规律。

——坚持独立自主办教，也是基于对全中国人民意愿的真诚的尊重，基于中国曾经长期受过帝国主义侵略和掠夺的历史事实。

事实上，中国共产党不断对自己的党员进行宗教知识和宗教政策的教育；中国现代宗教学术的研究，也已经出现理论和方法的多样化和学术繁荣的新局面。以中国之大，难免局部不出一点问题。政府宗教事务部门的责任，就是依法对宗教事务进行管理，也即对有关宗教的法律、法规和政策的贯彻实施进行行政管理和监督。宗教工作必须坚持“全面贯彻党的宗教信仰自由的政策、坚持独立自主自办原则、依法加强对宗教事务的管理、积极引导宗教与社会主义社会相适应”为基本方针。

最后，我们坚信在以张忠为局长的局班子的正确领导下，在全局同志的团结协作、共同努力下，我局的工作一定会上一个新台阶，开创出新局面。

谢谢大家！