我读儒家经典之大学

第一篇：我读儒家经典之大学

我读儒家经典之大学

四书里面我最晚通读的就是大学了，虽然以前也经常把修齐治平和三纲八目挂在嘴边，但是真的完整的通读完这1700余字而且仔细的分析理解，是在我读过其核心后片断后的5年后，在我买到那本书放在枕边后的3年后，但是我最后斟字酌句的细读看的还是在电脑里的电子版PDF格式的。前前后后历时将近八年时间。这次读完之后总想写点读书的心得体会，一般的读书都会写点东西，尤其是读了名气大的著作，写出来的东西即使不见的多么深刻，至少还可以炫耀一番吧。我以前读论语、孟子、左传还有很多的书籍，总可以信手拿来写点东西，感觉不愧花了的那些阅读时间，但是这次阅读了大学，我却久久没有敢写，因为我觉得太难写，难在这区区1700多字是一个完整缜密的逻辑系统，不是可以随便抽点东西出来去用，不是可以去“管中窥豹”的，要说出来就得告诉人们一个整体，一个完整的思想体系。一万五千余字的论语，几乎每句都可以独立成章，我们在使用的时候也可以独立使用他。用形象通俗的例子说，论语的章句算作树木与禾苗，那么他们都是相对独立的，可以被我们单株的移栽到我们的心里，在我们的心里成长，为我们遮荫或者开花结果，而对于大学来说似乎就是一个长成的树木被制作成的一个家具物件，单独拆解拿出来只能是打仗的棍棒和烧火的劈柴，而作为一个系统他就是一个能让我们登攀的梯子，供我们休憩的一个几案。我虽然粗浅的读过一些哲学思想类的文字，但是也不过是有幸拣到“海边美丽贝壳的孩子”要叙说出大海的蔚蓝壮阔惊涛骇浪的壮观让大家感受到他的伟大也很难。就大学而言，我粗浅的尽我今日所能，简单的说下我透过先人的这些文字所能够理解到的东西，并且保留部分观点有待进一步完善的余地。

大学相传作者为孔子学生曾参，就是临终前换席子的那个人，文章最初被收入礼记，在南宋被程朱推崇而独立成书，并列为科举取士必读科目，与论语、孟子、中庸并列称为四书。还有其他一些观点认为该书应该是汉代儒生所作，但因为时间久了都没有有力的考证。该文章总计1700余字，其中被称为经的部分是独立的逻辑论述，被称为传的部分是引用其他人的语言作为注和佐证的。其实对于有自己独立逻辑思维能力和历史资料辨识的人而言，直接读经就可以。

章开篇就是“三纲”，告诉大家大学的骨架：明明德，亲民，止于至善。彰显自己明德，明德就是可以给世人看到的品德和德行，就是对于国家社会有益的那些，这个明德随着社会大背景的不同会有点差别，在社会动荡的时候甚至还会出现大的偏差，那就需要自己去把握好了，明了不该的明德，反而会适得其反。可以彰显的品德究竟是什么？我们最古老的哲学书籍《易经》里面给出了两个，一个是自强不息，一个是厚德载物，这两个应该都是极限。因为做到如天空的太阳般永不停息，排除一且困难永恒的带给时间万物光明和温暖。要做到像大地一般宽广的胸怀能承载容纳万物，如水般将自己有限的生命润泽万物生机盎然。这就是我们的先人们的道德观，也是经历了岁月变迁而留下来的可以看到的品德，我认为这就是可以彰显的品德，可以明的“明德”。那么究竟哪些品德是可以彰显宣扬的品德呢，这里用我们最熟悉的道德标杆雷锋同志作一个例子，我从小接受的正统的五讲四美三热爱的教育，我们的党和天安门一直是我心中神圣的代表，雷锋在我的心里一直当作学习的榜样，他刻苦学习不畏强暴的勇敢，助人为乐的善举等等，我想很多人也都会自觉和不自觉的去学习。至于后来宣传的“毫不利己，专门利人”和“有限的生命投入到无限的为人民服务中去”，我觉得不太舒服。也许是我那时候的思想觉悟还比较低，不能理解雷锋同志伟大的思想。后来随着工作学习经历的增加，慢慢的去思考这些问题，后来发现雷锋同志和我们古代人倡导的君子其实很相似，一个人只要自己克服困难，做好了该做好的事情（社会分工的职业），那么这个本身就是为人民服了，因为你的职业就是直接或间接为人民服务的，至于做好本职工作之外的时候恰巧遇到需要帮助的人，去伸手相助，也是一个君子应有的道义责任。最近几年关于雷锋生前有手表等贵重（在那个年代叫奢侈品）物品、帮助他人的事件都有照片和日记的记录等等的报道（很多人称为揭秘），让很多人不舒服，似乎这个不是标杆而是路障的东西终于倒下了！那么我们来看看这些揭密，那个年代里手表是稀罕物件，但是雷锋希望能够拥有一块手表方便工作和学习或者提高生活档次总可以吧，通过自己的节俭的生活，积攒点钱买一块手表，不算为过吧？至于作了好事写进日记，也应

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Page 1 of 7 该很正常，因为我也有写日记的习惯，把自己在工作学习中的心得体会甚至是消极的迷惑彷徨等等，记录下来为了使自己反思和进步。人都有一个弱点，就是在没有信心的时候怀疑自己的价值和奋斗目标，但是如果自己经常回望自己曾经对某人帮助过，曾经做过对社会有价值的一些经历，就会鼓舞自己温暖自己，我想雷锋的日记记录了一些帮助他人的事迹，也是基于这个作用，做过的善事我们用它来温暖自己的内心而不是拿出来炫耀不应该受到指责。而且在今天人际关系紧张的情况下，人与人之间信任度变差的今天我们帮助了他人，完全可以留个姓名，交个朋友，难道不可以吗？至于雷锋的照片，那是后来因为宣传的需要的补拍的一部分。我解释完这三部分的意思就是说，可以彰显的道德是哪些，我们需要知道，知道了就会减少内心的纠结。明德就是可以被大家看到，能够去学习的品德，至于那些希望有更多“揭秘”来打倒道德标尺的人群，也许是受的欺骗太多了，暂时看不到希望，那么就该进入下面的环节—亲民。亲民按照很多书籍的解释都认为应该是“新民”，就是教导引导人们努力求新，我觉得如果理解为亲近和善待民众的意思也可以。因为在很多时候，民众很难教育引导，如果有了亲近和亲和，那么教育和引导大家求新求变就会好些。有了前面的对自己明德对民众的亲或新，就告诉了我们该做什么，那么如何做呢？要止于至善。为什么要去不断的做呢，因为这是大学，是立志于报国的人应该学习的，也是一个大学问者应该承担的责任。到了至善可以停下，发现至善了吗，没发现那就继续作，要么做到至善，要么在继续作的过程中。这一点和“上帝给了我们黑色眼睛，让我们在黑夜里寻找光明”，那么岂不是人生是一场没有希望的悲剧了？肯定不是，在知道了没有尽头后仍然不放弃的去做，那么就会收获一个积极乐观行程之后的成功。知道了止在哪里，在一个不断追求的过程中，这个时候就会“知止而后定，定而后有静，静而后能安，安而后能虑，虑而后有所得”在有了这个开始之后，就会有一个结果了。知道了这个先后顺序，就接近于闻道了。

下面就详细的说他们之间的逻辑关系，就是“八目”：明明德的最高境界就是彰显明德于天下了，过去这个天下说的是大周王朝，国家指的是自己分封的诸侯国，国小而天下大。要品德闻名于天下就的治理好自己的国家，如果所有的国家都政通人和百姓安居乐业，那么天下也就太平了。那么要想治理好自己的国家先要使自己的家庭和睦，要使自己的家庭和睦就得从自己做起，把自己完善好。如何完善自己呢？需要正心诚意格物致知。我们新中国成立后读书的人，很少有人读过大学里的“八目”，但是在我们接受的思想政治教育课上应该能有类似的作用，就是把自己的人生志向和国家人民实现统一，所以八目之“正心诚意”，大家好理解。儒家把这些条目步步为营的单列出来，要求大家逐一去巩固“欲修其身者，先正其身。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”这些繁琐的句子很多人很反感，为什么不直接说主题？主题就是格物致知。格物很多书上解释为，割除物欲，这个应该有一定的道理，因为一人一组织最后腐败堕落全在物质财富的拥有和贪占上，那么一个人割除物欲就可以致知吗？按照所有宗教的要求都是需要这样一个悟道和修炼的阶段，所以就有“存天理灭人欲”的话流传和被人使用，按照这个理解，大学的极致就是培养我们成为“毫不利己专门利人”的人了，最终为共产主义事业奉献一切。格物致知我个人一直有这样理解，作为正心诚意的延伸和“三纲八目”的最顶端，它应该是大学的核心部分，就像一把刀，“格物致知”应该是它的尖刃，是我们所有学习大学之道，要实现自己“修齐治平”伟大理想的切入点，应该有一个武器。这个武器应该就是在改造和利用自然，获取生活和发展的物质资源的能力，有了这个能力就能积极改善人们的生活，积累物质财富，使人们可以抵御洪水猛兽的袭击，实现国民的幸福生活。所以我个人直觉，格物致知，应该就是通过我们对自然的物质资源（不是今天理化课上的物质，指广义的和意识对应的物质）分类认识了解，只有分类了了解了，就可以达到致知，我们看看现代的动植物门纲目科属的分类和特征，还有《本草纲目》里的记载，看过了门捷列夫完善的元素周期表，我们就会明白，我们对于自然万物的分类和了解对于我们利用自然是有多大的帮助，这应该是大学的终极。通过格物，最后达到致知，就是通过对自然万物的学习了解，最后达到了“知”这个境界，就类似我们今天的大学生可以离开学校进入生产实践了。后面的话印证了这个意思，“物格而后知致，知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。后面接着说，从天子到庶人，都是以修身为本，平天下为末，本末倒置的一定不可以实现。该在基础阶段积累的东西如果没有做扎实，而只在末端来堆积，成功地没有。明白到此就算知道了大学。

再往后就是朱熹认为原文丢失而增补的那段话“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。”这段话主要讲格物致知，通过他的讲述，我们似乎可以得到一些如何去激发我们的内心的潜质去获得对自然万物的认知的过程和方法。对于朱熹这个人，很多人不喜欢他，因为我们人有一个劣性，对于自己不喜欢的人，总是不自觉地排斥他的言论，所以我认为关于这段如何学习的论述，很少有人仔细的理解他和运用它。不过呢，如果朱熹本人，不是把大部分时间花费在经典的编辑上，而是按照大学的要求去“格物致知”，在自然科学领域里有点贡献，估计会引导和激发不少的的自然科学家在他身后涌现，那么我们国家也不会在自然科学领域落后世界那么远了。相对而言，欧洲人在“格物致知”方面要比我们作的好多了，把物体精细研究在生物体内发现了细胞，非生命体深入研究发现了分子和原子；生物体系构建了门纲目科属种的分类和宗亲关系，原子级的物质构架组成了元素家族表。这个格物致知的进步和成就非常了得，本来对于自然万物的分格排序和认识是三纲八目的基础，在基础上谁做的更深入更精细就决定了他不可能被撼动的地位，因为三纲八目的其他的所有步骤都是针对人的，而人的易变化、不可轻易再现性导致了其他步骤出现差错的几率非常大。而格物致知的对象是自然万物，自然万物的认识和掌控是可以重复再现的，一旦掌握了它就是个人终生组织全体可以掌控的资源，在没有被更精细更深入的掌控出现之前，没有人可以超越他的进程。所以在今天我们依然在工业革命巨大推动和惯性影响下的现代历史中，物理化学和生物解剖学领先的欧洲以及他的后裔们的国家群体拥有经济和文化上的优势，也就很容易理解了。

再往后就是“所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色。此之谓自谦。故君子必慎其独也。”诚意就是不要自己欺骗自己，怎样才能不欺骗自己呢，厌恶腐臭喜欢美丽，就这么简单。然后自己内心心安理得（认同和坚持自己的好恶观点），故君子必然会谨慎的对待自己（因为观念引领的行为取向）。这里告诉大家诚意就是不要掩饰自己的好恶，喜欢真善美厌恶假丑恶，但是因为环境（人文的自然的）不同，对待具体事物的好恶难免有不同，但是君子应该保持自己独立的观念点并且保留自己进一步探求的空间，而不是人云亦云或者虚伪掩饰。很多学者把这慎独解释为：自己独处时也严格要求自己，那么很容易使经典成为约束和规整人的绳索，我一致认为经典应该是拯救和引领我们到达光明之路泉水和明灯，带给我们快乐使我们自觉自愿的接受的。而不是拿来攻击和伤害他人。要求他人独处时的事情，怎么办到？是东厂西厂的特务机关的强化还是今天的办公室甚至洗手间装满摄像头？慎独，要求个体恪守规则还是要求个体自己保持独立更好？

再后来就是对小人的一个描述，我们可以看看小人如何，“小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。”小人喜欢表现，表里不一，但是稍微了解这两类人的人很容易就能看透他的肺肝，但是自古以来总是会有那么多小人喜欢表演。而且表演的境界也有层次，最高层次的甚至到了“玄之又玄”的表演之妙门者也不乏其人。比如在很大的范围内喜欢标榜自己无德无才无耻而赢得自己“不虚伪”的行径竟然有很大市场，就说明了很多人进入了表演之妙门。有自己的内心的诚，自然就会流露于外，无需刻意去做，君子保持自己的坚持和个性就好，人的贪馋懒都会有的知道自我约束就好而不要无耻的去炫耀。

后面借用曾子的话再次强调，人都是生活在社会中，有大量的手指在点评，有众多的眼睛在看着你，可以说严密到无孔不入，因此想靠欺骗的手段出来混利益和剽声誉是不可能的。“十目所视，十手所指”其实发生在过去，但是因为我们人有宽恕和容忍的习惯（其实也可以说是恶习也可以说是品德）往往不到问题严重积累到一定程度，那些手和眼从来不出现，等到出现了，绝没有挽回的可能，往往是摧腐拉朽的激烈，事主不仅破财丢命甚至殃及子孙后代和邻人亲属，那种攻击力足以摧毁任何组织和个人，这个惨烈的例证在我们的历史实践中反复的上演。但是我们民众普遍的患有失忆症，怀利而不怀刑。所以先人教导我们说物质的财富可以改善居所，品德可以温暖心灵，内心充实就会身体安泰，那种物质生活

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Page 3 of 7 充裕，精神生活顺畅的生活难道不是我们每个人都向往的吗，其实很简单啊，我们君子做到诚意就好了。这就是今天我们所说的物质文明和精神文明共同发展。

下面的就是引用了《诗经》《尚书》里面的一些句子，因为在春秋那个时代，诗经和尚书是历史遗存的文化，是那个时代的经典，在当时社会里就具有权威性。一般的论述性的文字都是会引用具体例证或者某人语录和经典语句来做强化和论据，这就像我们去某处探险，在曲折的道路上留下一些路标以备后人能够识别，这个路标有天然存在的树木山石（具体例证）也可以是我们随身携带的旗帜灯具（名言或经典语句）。在具体例证中，如果是采用知名的历史事件，当该事件存在争议或者不同的理解时，往往会使后来的读者或者寻路者产生疑惑，类似某人曾在绝路或死路途中见过的东西一样，使他们对我们引领的路径产生疑惑。所以在论述中使用例证，一定要做到取之天然（就是鲜活的大家熟知的没有污染的例证），那些存在歧义的有争议的，在没有正本清源之前应慎用，以避免这些本来是用来强化的例证反而对总体目标的指引产生负面影响。原文后面有很多只言片语的引用，在当时《诗经》《尚书》可以作为高台教化的引用，诗经中描述的事情和生活方式也许大家都耳熟能详和倍感亲切，尚书里的故事大家依旧在口口相传，但对于不同文化积淀和生活环境的人而言，这些本来用于指引大家路标的指示性句子和例证，恰恰不是溪流或水泽中的颗颗石块，可以使我们闪点跳跃过去，而是和那些无耻的欺骗性说教一起沉积风化成了灰尘，污浊了氛围，影响了大家看清目标。唐尧、颛顼、虞舜、大禹、文王、周公、祝融、比干、皋陶本来鲜活的英雄人物形象，在今天的眼里都已经退化为一个个干涩抽象的符号了。干涩成为脸谱化的东西，徒有鲜花绿草的颜色，没有的芬芳馥郁的味道，即使其中不乏仁人君子，但是因为没有鲜活的生命力，最终被人们连同历代统治者一起丢到垃圾堆里去了。如果有时间有机会我们把那些断句残篇尽可能的还原回去，还给大家的一个个鲜活的人物形象还是有可能的，那些人物可以穿越2000多年到东周在人们的心里仍有这么重要的地位，那么我想他们在今天仍然有复苏的可能，只是需要时间需要环境。今天有很多讲大学的书对这部分做了简短翻译的解读，那些干涩的残句断章充其量只是将古汉语译为现代汉语堆砌在那里，我个人以为除了割断了这段理论性很强的文章外没有多少益处，没有形成这棵大树上有连贯的枝杈或者建筑物上不可或缺的支撑，哪怕是一枚能够随风而歌的悬玲。到今天为止对于诗经和尚书，没有很好的还原，所以那里面的人物很难鲜活的走进我们，也许是孔夫子言论中对他们过高尊敬反而使他们远离了我们，其实我们可以把孔夫子对他们的尊敬和膜拜看做是希望后人对执政者的好感和为了希望礼乐重塑。不过，对于书中引用较多的尚书诗经里的句子，因为干涩还是影响了大学的整体连续性，再加上百千年来食古不化的学者的阻碍，使这个儒家经典没有担起他真正的使命。大学，作为儒家幼学之后的大成之作（指求学道路不是指著述），应该给社会价值观念基本确立具备了一定的知识框架积累的人明确一个努力和成就的方向，使那些承担社会主要力量的人有一个完整的价值观念体系。

后面讲修身需要正心，如果带有个人的情绪在内，那么在待人接物上就会有所偏，在今天的管理和工作实践中经常有这种例子的，因为带有主观的先入为主的对人对事的看法，结果实践中有了可以获得真实数据的机会也看不到，他人的不同建议也充耳不闻。经过实际操作，做过基层调查，也没有拿到

段话，因为他的很多观点和我们今天的现实有冲突，上世纪初我们很多的对社会发展做出卓越贡献的大家，都没有符合这个规律的，他们都是自己父辈和“传统”的反叛者。他们没有齐家而直接走到了治国平天下，为国家和人民的进步做出了巨大贡献。那么这个“齐家不可教而能教人者，无之”论断就是显得很狭隘了，而且因为这个狭隘的论断又被多少后人狭隘的用来去攻击有理想有追求的年轻人，导致了多少家庭关系扭曲？导致了多少长幼皆受伤害，甚至终生难以平复那些伤痕？这也使儒家思想备受了很多指责，至于“万世师表”被砸和圣像被拉倒是不是这句论述的罪过我不敢妄语，但是这句话和喜欢拿这句话去禁锢去伤人者罪责难逃。其实任何理论论述，如果不能引领人们去认识改造世界为人民服务，而成为攻击和伤人的工具，那么它被打倒被批判是正常的。不管他曾经多么狂热的被推崇被印发，被历史遗弃是他不能逃脱的宿命。在这个地方很多人拐不过来，因为在周朝以及以前的时期农业已经非常发达，建立在农业生产基础上的水利、畜牧也算完善。在这个完善的产业基础上，经济、文化都是一个很稳定的构架和完备的系统了。人们对自然的认识和改造都是没有突破一个顺序，就是说社会生产和控制的技术性东西都是在长者和管理层手中，为君者为长者可以掌控社会生产和文化传递。在这种情况下一个士人要成就自己的个人理想，在长者和父辈手中可以学习到很多东西，那么“孝”“悌”就是很自然的事了。再往后离开家庭进入社会管理，上级依然是老师和管理者的双重身份，听从上级的话依然得到进步和成长，那么“忠”也是顺理成章的事。如此的一个完美和谐的成长过程，那么等级也就是必然存在的，而且是自然存在的。这样的社会就是儒家思想认为的理想和谐社会，实现“老者安之，朋友信之，少者怀之”。也许很多人问了，那么如果中间有一个环节错乱怎么办，即使一个两个意外，也不影响的，如同一个网状构造，一个环节断开了并不影响，临近的那个环节自然会承担起来。那么如此稳定的文化传承怎么就会被鄙夷排斥了呢，我们还是要站在历史的高度来看问题，在儒家思想成为体系到今天大约2500年了，那么他在2500年里一直在传承着没有间断，纵然政权更迭但是手里传递的还是这根接力棒，上世纪在我们国家出现的打孔家店和人们模式它疏远它，在河里摸了半天石头后，还是在慢慢的拉着它的手准备上岸。如果过去三五百年，也许这个断层就会微不足道了。那么对于今天的我们如何看待这个偏离，甚至积极意义上说如何避免以后再出现这种偏离？其实儒家文化应该是在我们一个稳定的农耕产业基础上的，是农耕产业的基础上的文化。生产方式和经济是文化的基础，因为他们有这个稳定的农耕基础，所以有了些天下如此的观念，认为天地人既是如此关系，人已经找到了和天地自然融合的道路（事实上他们对动植物、水利等资源的合理利用确实到达了一个高峰，有本钱来固化文化传承），我们之所以今天出现这个故障，源自工业革命的，工业革命后矿业、机械和电气时代带来的社会产业高效率，使我们来不及实现君和长接受和掌握，使我们这个牢固的文化体系和层次被冲击被颠覆，然后重新组合调整，一直调整到现在。如果我们的先人在15-17世纪能够早一点把对于矿业、制造业方面积累的知识的掌握转化为产业，那么我们的农业和食品加工实现工业化过渡，我们的传统文化会继续牢固，今天的世界也不会是今天的样子，世界经济文化和军事格局也会和谐的多。三纲八目中只有最关键的格物致知没有做好，而使儒家思想离开了掌控社会全局的位置。那么究竟是哪些东西使这个完备的思想体系没有实现它的功能呢？我个人认为就是贪欲，儒家思想一直没有像历史上其他宗教一样使用禁欲，他始终是温和的，对私欲采取引导和宽容的态度。那么哪些私欲对儒家思想的实现构成了威胁呢？对死亡的恐惧和对生命的贪恋，不是眷恋。历代的帝王都有过求长生的实例，耗费大量的人力财力，而且这本身就是一个死路，很难实现。他们在绝望后就会崩溃，做出很多变态的事来。据我粗略知道的明朝几个皇帝求长生很厉害，甚至不惜花费国家财政大半人力物力为一个人的长生消耗。帝王这是儒家思想的顶峰了，顶峰的懈怠和无助和绝望，自然无法引领下面了，不仅是实际的社会控制体系（政府）而且思想体系也被影响了。儒家思想在被执政者拿来使用到今天也有将2000多年了，思想和政体完全重合的时候也不多，调整完善的时候居多。但是基督教的耶稣的原罪说，人来到世间是被处罚的罪人，来人间是受难的，只有坚持善积累德行死了就可以返回到天堂，人寿终结不是死而是升天。相似的佛教也是这么类似的说法。这样就给了人对于生命的另一种理解，使生命变得有了商量余地，而不是一味的恐惧，我个人认为如果解决好了

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Page 5 of 7 了生命顶级归属的事情，那么这个思想体系就完善了。事实上一个君子，实现了修身齐家治国平天下的目标，给了后人学习的著述，也留给了后人可以使用的实体网络（政治的经济产业的）那么即使离开了这个世界，弟子后人景仰纪念，不也是如长生于人间一样吗？但是能达到这个境界的人毕竟极少，除了自己的不懈学习和努力，与后个人经历也很重要。

后面的几段话讲“孝悌慈仁”的重要性，在一切顺风顺水的环境里，这一切都是自然而然就有的，不需要刻意去做了。君父的品德学识始终处于一个高度上，以下的也都是逐级排列的，就像一个行进的队伍，前面的对后面的有引导有帮助，后面的自然就会对前面的“孝悌”，作为前面的也无需用地位权势强迫后面的人，这个动态的不断行进的队伍就是那个理想的社会。给所有人一个行进的目标，就是终极的“仁”，所以说尧舜带领天下人民，人民拥戴他们。而桀纣使用暴力维持统治秩序，百姓也使用暴力对付他。要求后面的人与自己不同，人是不认同的，要求他人做到的，自己要先做到。后面又是引用了诗经里的句子，其实也是引用的上古时期的大部分民众的实例来说明要治国先要齐家的道理。但是在传统文化发生问题的时候，把顺序颠倒下（或者说调整一下）先治国而后齐家也是大的齐家，比如上个世纪初多少从贫苦家庭里背叛而走出的孩子去学西学救国而后有成就。

后面讲平天下首先治国，治国应该是离开家庭家族后的

财的家臣，不如有偷盗东西的家臣。”这意思是说，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。做了国君却还一心想着聚敛财货，这必然是有小人在诱导，而那国君还以为这些小人是好人，让他们去处理国家大事，结果是天灾人祸一齐降临。这时虽有贤能的人，却也没有办法挽救了。所以，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。一个国家的管理者维持好礼序，则财富是永恒的，一旦开始聚敛财富，那就是傻到家了，因为开始滑向混乱的深渊，万劫不复。

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第二篇：儒家托管之班级管理能力

儒家托管之托管师班级管理能力

托管师的班级管理工作千头万绪，对于托管师而言应该是一名优秀的组织管理者，在他的组织协调下，建立完善的班级规章制度；深入学生的内心世界，确立和谐的师生关系；耐心聆听学会接纳；注重德育教育，努力营造互助互爱、民主和谐、健康向上的集体氛围，让学生的“服”变成自己的“福”。

班级管理 力服 心服 理服 德服

接手一个班集体，深感同学与老师之间都是比较陌生的，同学和老师就好比新机器上的齿轮，要想使其运转顺畅，就必须经过一段时间的磨合。在我们的班集体建设中，同学、老师、班级这三者正在循序渐进的磨合中得到进一步的发展。老师是同学与班级建设的领导者，老师更需要同学们的积极配合。孟子曰：“得道者多助、失道者寡助。”作为班主任，要以人为本，务必做到尊重学生的人格、尊重学生的个性发展、平等对待每一位学生，在任何一件事上都要让学生“服”，日积月累“服”就变成了老师的“福”。

一、以力服人

刚与学生开始接触时，大家都不了解。在管理上就必须把握好力度。刚开始放松管理，之后再去加强管制就难以服众，学生会因此产生强烈的反感情绪；如果一开始比较严格，在学生心中的第一印象也不会很好，影响自己与孩子的亲和力。所以中和一下，班主任不要直接进行管制，必须借助班级规章制度。这样以来，既可以限制学生的不良行为，又可以避免与学生发生正面冲突，大可以面带笑容的与学生打成一片。当然制度的确定不可强加于人，“最好的教育是教学生自己做自己的先生。”制度出台后学生就会认识到该如何做才能得到老师的信任与赞赏，即使犯规，也不用老师多说。民主管理的关键是使班集体成员形成主人翁责任感，形成积极性和创造性。没有人的独立性和自主性就没有人的个性。

二、以心服人

以力服人是班级管理的首要条件，接下来的管理过程中班主任则应走进学生的内心世界了，去感受学生的忧愁、困惑、烦恼，分担学生的“不如意”。俗话说“得民心者得天下”，要让学生配合管理工作就必须让其心服口服。无论是好学生还是学困生，都特别看重老师对自己的态度和评价。若是老师喜欢他赏识他，他就特别爱表现自己，会经常向老师敞开心扉谈对人对事的看法。师生关系不和谐，学生不可能展现他们的心灵。因此，我们要经常给学生展示自己的机会，一步一步探寻学生心理活动的点点轨迹，抓住适当的教育时机和方法，适时的鼓励和引导他们，这样他们就会把你当成知心的朋友，什么话都愿意和你说，和谐的师生关系及在不知不觉中建立起来。斯大林曾经说过：“教师是人类灵魂的工程师。”吕不韦曰：“古之圣王，未有不尊师者也。”可见教师的人格魅力所在。

托管师应不断的加强自身修养，教师越出色，学生就会打心底里佩服和敬重，产生亲近教师的渴望，我们要有敏锐的观察力，多方面的去了解学生。对于学生的家庭状况，个人兴趣爱好，与同学的人际关系做到心中有数，知己知彼，百战不殆。班主任还要给学生多一些关爱，牢记陶行知“爱满天下”的教育思想。只有热爱学生，用心去教育学生，才能耐心的去聆听每一位学生的心声。哪怕是一句亲切的问候，一次轻微的抚摸，都能在学生的心中激起一阵涟漪。深入学生的内心世界。这样才会形成和谐师生关系，才会得到学生的尊重和信赖。

三、以理服人

“理”，不光光指道理，也可以说是在管理时采取的一种态度，冷静合理的去解决每一个问题。班主任在管理班级时往往不可能一直是一帆风顺，突如其来的偶发事件往往就像是一块绊脚石，有可能会阻碍了师生之间的和谐发展，所以为保证班级管理的顺利进行，班主任必须尊重、理解、接纳学生的错误，晓知以理，动之以情。通常偶发事件发生后，教师和学生处在不冷静的状态之中，班级气氛也很紧张，学生们都十分关注班主任的态度和情绪。所以班主任首先必须冷静，保持清醒的头脑，耐心聆听事情的经过，不随意的插话，注重教育引导学生，学会接纳。有的时候，方法掌握不正确，往往不经意间会冤枉了学生，为此学生反映也很激烈，并大声进行回击反驳。有时确实是我的疏忽，在没有得到切实的真相之前，盲目的批评与指责所导致的严重后果。在此之后我时常提醒自己，遇事不可急于下结论，不可急于判断是非，只有在充分了解事情的经过后，利用各种方法加以教育才会达到教育的目的。生活中的每一件小事都值得我去反思。学生们率直、天真，只有当他们发现你的决定不公正时才会采取消极的态度，所以在学生面前一定要做一个平衡的“天平”、一个会挑“扁担”的人。善待学生的错误，学会接纳，理性的去解决，学生也会坦诚的承认错误，并且积极的改正，适当加以鼓励学生，就能很好的化解矛盾，使老师和学生更亲近。

四、以德服人

教育部部长周济在论述“全面实施素质教育，促进人的全面发展”这一内容时的首要观点是“坚持育人为本，德育为先，把立德树人作为教育的根本任务”。当前的学生，就其心灵来看比较闭塞，对他人缺乏心与心的交流，对情感比较冷漠，有不少人令人遗憾地成了“不懂得感谢、不愿感激、不会感动，只知道汲取的“冷血一代”，更有一部分人变的非常胆小，害怕与人交流，害怕吐露心声。好的活动对学生的情感道德方面有积极的正面影响，比如帮助贫困学生、给敬老院捐鸡蛋、扫楼道，好的活动会使学生的心灵得到触动，从中能够切实的体会到做人的道理。一年中，有许许多多的节日，感恩节、父亲节、妇女节、雷锋纪念日等等。但是学生仍处于一个旁观者，心中深知其中的道理，可真做起来又让他的十分别扭，甚至老师布置作文让他们回家给妈妈洗一次脚都难以动手，作文当然是编出来的。班主任在进行管理工作时也应该注重对学生德育的培养，首先要让学生学会感恩，尽可能的为学生搭建平台，平台起点不能太高，要从身边的小事去感化他，某些学生还处在封闭期，不敢或不太会表达自己的情感，要给学生一个适应的过程，循序渐进的去引导，去激发。今年的“三.八”妇女节我特意安排了《“三.八”妇女节感恩活动》。感恩是一种文明，一种生活态度，更是一种责任。这次“知恩懂礼”为主题的感恩教育活动帮助学生树立了正确的感恩观，并能通过他们的实际行动使其养成孝敬父母、尊敬师长、关心他人的良好道德品质。像这样的活动要多多召开，通过一系列的活动与尝试，学生会体会到更多书本上没有的知识，感受到到老师的用心辛苦，懂得体谅与关心，不忍心再惹老师生气，不忍心为班级制造麻烦，有了这层情感，学生理当会“服”。

托管师要想把班级管理工作做的有条不紊，就必须掌握管理艺术，通过自身的特长与独特的魅力与学生达成有效的共识，携手并进，让“服”变成“福”。托管师的工作是关荣的，同时也是艰辛复杂的，作为一名托管师，要不断的向领导及有经验教师请教，不耻下问，夯实基础，为教育事业贡献自己的绵薄之力！班级管理 规范学生生活习惯和学习习惯

1、建立健全各项规章制度

俗话说：“无规矩不成方圆”，没有严格的规章制度进行约束，学生很难形成良好的生活习惯、学习习惯，也就无法完成学校的各项教育教学目标。在制定班级规章制度定时，我充分发扬民主，让学生亲自参与。要求学生献计献策，共同制定出切合实际而又行之有效的班级规章制度。学生参与了班规的制定，既增强了主人翁的意识与责任心，又为今后的班级管理夯实了基础。2.建设班级文化，营造和谐氛围

建立健全、学习落实各项规章制度，组织强有力的班委会，对于一个班集体的发展来说是必需的“刚”，但是建设健康的班级文化更有其不可或缺的“柔”的作用。把班级建设成为孩子们的精神乐园。就能很自然地产生一种潜移默化渗透心灵的力量，泰戈尔曾说过：“不是棒的打击，而是水的载歌载舞，使鹅卵石臻于完美。”为此，我十分注重班级的文化建设。

3.自身练好内功

其实一个老师，值得学生信赖的首先不是他的学识，而是他的人格魅力，榜样力量。孔子云：“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。”搞好班级各项工作，班主任必须要提高自身的素质，树立权威。班主任要苦练“内功”，要以人格影响人格，要以情感唤醒情感，做行动的楷模，给学生向上的动力。可想而知，班主任知识丰富、能力超群、人格高尚，就能在学生中树立起使人敬服的声誉和威望。如果班主任能够通过他的智慧和才干在学生心目中树立起权威，那么在工作中就能起到“不令而行”的效果。否则学生是很难与他积极合作的。

4.关爱学生

列夫•托尔斯泰说：“如果一个教师把热爱事业和热爱学生结合，他就是一个完美的教师”。爱是教育的基础，是老师教育的源，有爱便有了一切。必须有爱心，一个班级才会让学生感到家庭般的温馨。只有在这个爱的大家庭中，每一个同学才会如兄弟姐妹般的互相关心、互相帮助、互相照顾、互相鼓舞。要营造这样温馨的班级，我做到了以下几点：

1、“宠爱”后进生。“不可爱”的孩子是最需要你爱的孩子，如果你把爱倾注在最需要你爱的孩子身上，你就会成为一名真正的班主任。爱一个“不可爱”的孩子，正是一个班主任难能可贵的品质。

2、严爱优等生。优等生，每个老师都喜欢他们。对这类学生，我从不宠坏他们，更不迁就他们。而是时时提醒他们，做一个正直的人，热情的人，向上的人，优等生不仅是学习成绩优，更重要的是人品要优。这些成天被人赞誉的学生，只有严爱才能克服他们自身的弱点。扬起他们前进的风帆。

3、博爱中等生。中等生往往是一些班主任容易忽视的群体。他们不像优等生那样容易产生优越感，也不像后进生那样容易放弃自己。他们希望老师重视他们。对这类学生，我摸清他们的心理特点，调动他们的积极因素，始终如一的尊重、理解、信任、关爱他们。

我们的工作千头万绪，但一点一滴无声的爱是很关键的，爱心所至，必将春风化雨暖人心。我相信只要我们撑一支爱的长篙，向青草更青处漫溯，终有一天，我们将满载一船星辉，并在星辉斑斓里放歌。

附：魏书生谈培养学生必须培养十二种习惯

教育就是培养习惯。习惯形成品质，品质决定命运。良好的习惯会不断地增值，会影响人的一生。

1．记忆习惯。一分钟记忆，把记忆和时间联系起来，这里还含有注意的习惯。一分钟写多少字，读多少字，记多少字，时间明确的时候，注意力一定好。学生的智力，注意力是最关键的。

2．演讲习惯。学会整理、表达自己的思想，演讲是现代人应该具有的能力。3．读的习惯。读中外名著或伟人传记，与高层次的思想对话，每天读

一、两分钟，有好处，学生那个年龄可塑性大，伟人的感染力、教育力，远远超过咱们这些当老师的，学生与大师为伍、与伟人为伍的时候，很多教育尽在不言中，一旦形成习惯，学生会终生受益。

4．写的习惯。写日记，有话则长，无话则短，通过日记可以看出一个老师有没有能力，有没有思想，有没有一以贯之的品质

5．定计划的习惯。凡事预则利、不预则废。后进生毛病都出在计划性不强，让人家推着走，而优秀的学生长处就在于明白自己想要干什么。所以，我们就要培养同学们定计划的习惯。

6．预习习惯。请老师们把讲的时间让出一部分，还给学生，学生自己去看一看，想一想，预习预习。让学生自己学进去，感受学习的快乐、探索的快乐、增长能力的快乐。所以请各位老师一定要培养学生预习的习惯。

7．适应老师的习惯。一个学生同时面对各学科教师，长短不齐、在所难免。一方面我们努力采取措施提高老师的能力水平，适应学生；一方面不能马上把所有的老师都提高到一个适应学生要求的地步。所以学生也要适应老师，从现在适应老师，长大了适应社会。8．大事做不来，小事赶快做的习惯。尖子学生做尖子的事，后进学生别盲目攀比。大的目标够不到，赶快定小的目标。难题做不了，挑适合你的容易做的题去做。人生最可怕的就是大事做不来，小事不肯做，高不能成，低不肯就，上得去、下不来，富得起、穷不起。所以要让学生永不言败。

9．自己留作业的习惯。老师留的作业不一定同时适应所有的学生，如果都要求去做，就是反教育。老师要和学生商量，让学生做到脚踏实地、学有所得。10．错题集的习惯。每次考试之后，90多分的、50多分的、30多分的学生，如何整理错题？扔掉的分数就不要了，这次30分，下次40分，这就是伟大的成绩。找到可以接受的类型题、同等程度的知识点研究一下提高的办法。整理错题集是很多学生公认的好习惯。

11．出考试题的习惯。学生应该觉得考试不神秘。

12．筛选资料、总结的习惯。学生要会根据自己实际，选择学习资料。

十二个习惯，不要求齐头并进，要结合自己的特点。目的是教会学生以学习为快乐，在快乐中学习！

第三篇：读《儒家十三经--孝经》有感[范文模版]

我读《儒家十三经——孝经》

孝，五千年一脉相承，无论中国体制怎样变幻，中国人民经历了多少的磨难，孝道，依然是中华民族的结晶，当我们呱呱坠地来到这个世间时，注定我们将来要承担这份责任。

——题记

有人说，读国学，特别是国学入门，不可不读《孝经》。

“孝”是儒家伦理思想的核心，是千百年来中国社会维系家庭关系的道德准则，是中华民族的传统美德，是中国文化的核心观念与首要文化精神，是中国文化的显著特色之一。而《孝经》这部书，它在唐代时被尊为经书，南宋以后被列为《十三经》之一。整部书都以孝为中心，肯定“孝”是上天所定的规范，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也”；指出孝是诸德之本，认为“人之行，莫大于孝”，国君可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身理家。在中国自汉代至清代的漫长社会历史进程中，《孝经》都被看作是“孔子述作，垂范将来”的经典，对传播和维护社会纲常、社会太平起了很大作用。

其实从某种意义上来讲，中国的传统文化也可以称之为孝文化。为什么这么说呢？因为传统的中国社会就是根植于孝道之上的社会，孝道是中华文明区别于古希腊、罗马文明和印度文明的重大文化之一。以前听老师讲过这样一个现象，如今有一些在美国定居的华人，当他们初到那里的时候都恨不得自己的英文比中文好，可当他们的子女在那儿出生、成长，英文说得可以与当地人一样好的时候，这些父母们却反过来要求他们学习中文了。这是为何呢？他们解释说：“如果我的孩子只会英文，变得和美国人一样的话，我将来老了大概就只能去住养老院了。我始终还是一个中国人，还是有大家庭的观念，希望老了还能与子女共同生活，所以让他们学中文，希望从中文里面学习孝顺的道理。”这种说法虽然比较极端，但也没错，小孩学中文之后确实会比较重视自己的孝顺责任。说来也挺有趣，西方人谈孝顺，连一个专有名词都没有，外国学者介绍中国文化时，对“孝”这个字一般采取两种理解方式：一是强调“服从”，就是子女对父母要服从，但是服从或者听话实在不足以把握孝顺的真谛，甚至有所偏离；二是突显中国人对孝顺所特有的宗教情操，将它译为“子女的虔诚”。西方人谈“虔诚”，常含有宗教含义，他们介绍中国宗教时，常会提及“祖先崇拜”一词。两者搭配来看，倒是可以言之成理，但总还是感觉没有触及“孝”真正的文化内涵。因为我们清楚的知道：“服从”太过表面化，未必可以涵盖敬意与爱心；“虔诚”太过宗教化，又忽略了父母和子女之间的亲密互动关系。由此可见，肯定孝顺之德，确实是中国文化的一项特色。说了这么久，那么，究竟“孝”为何也？我没有去查找过有关书籍上的权威解释。但是，汉字的结构组成按照我个人的理解，“孝”字就是“老”与“子”的结合：上半部为“老”字的半边，下半部为“子”字，两者结合即为“孝”。从意形上看就是儿子背老子。由是观之，我们也不得不惊叹先贤的聪慧与睿智啊！当然，这只不过我望文生义的理解。在《孝经》中，子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后世以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”我认为这一段话中，孔子就对于孝进行了详细的解释，从基本内容到最高表现形式，从青年、中年、老年三个阶段的应尽孝道重点做了说明。这里有一个最重要的观点就是孝是“德之本”，是“教之所由生”。德之本，就是人最重要的行为准则，教之所由生，乃教化之源泉。接着说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”现在很多人认为孔子的这个观点是不对的，因为照这种说法，那去理发店理个发，爱美的人去做个整容，难道就是不孝之举了？但我认为，孔子想表达的其实并不是这个意思，他不过是用发、肤两个具体的东西来代替人的生命，告诉人们最宝贵的是生命，一个对自己生命都不负责的人怎能去对父母负责怎能去尽孝？那么，孝的最高境界是什么呢？那就是“立身行道，扬名于后世”。所谓立身，是以德行立于社会，属于道德、知识、思想修养方面的储备；行道，就是运用这些储备去社会上实

践的过程。做到了立身行道，就自然名扬后世，被后人说称道，这是光宗耀祖的事情，行道者的每一个亲人都会以此为荣，这是孝的最高境界了。而这种境界主要是给父母、给亲人带来精神上的满足，而不是说物质财富上有多大的惠泽。另外，关于“始于事亲，中于事君，终于立身”一说，这句话的意思就是说，一个人行孝道的方面是很广博的，首先从侍奉自己的父母开始，其次是侍奉自己的君主，最后是修身济世实现自己的志向。所以，孝，不仅仅是如今我们大多数人所理解的孝顺父母，这只不过是孝的基础。孔子认为，一个人的孝如果不和国家的事业结合起来，这种孝就是很狭隘的，大孝必事君，这也就应了前文所说的扬名于后世以显父母的孝之所终。

综上所述，也就可以看出，为什么孝文化可以视为中国的传统文化了，同样也能够说明为什么孝文化对传播和维护社会纲常、社会太平可以起很大的作用了。可是，我们看现代社会上，有多少人心灵受到污染，沉溺在物质欲望中，迷失自我；为了追求感官的享受，以摄取金钱为人生唯一的目标。而为了摄取金钱，可以不择手段，所以欺、诳、诈骗、偷窃、抢夺，以至于绑票勒赎等事件，充斥于社会之中。由有甚者，有的人为了金钱，可以亲族反目，兄弟成仇，骨肉相残，以至于儿子杀害父母。这些事件，可怕啊！人类的堕落，为何以至于此？这就是因为孝道的泯灭啊！

孝是为人立身之本，孝是家庭和睦之本，孝是国家安康之本，孝是人类延续之本，孝是一切爱心之本。

第四篇：读《我之宗教观》

读《我之宗教观》

印顺法师（1906-2005）在开篇即说：“我是佛教徒。‘我之宗教观’，是以佛教的见地来看宗教，看宗教的价值，看宗教的深浅不同。”

Religion一词，本是泊来语；却也解释得通。宗即宗证，教为教化。自证、化他，由内观而通达无我。

《我之宗教观》从中国传统文化出发，非只谈佛教，亦论孔孟、老庄。儒释道本为中国传统文化主流，一论一明。

被看作“初学入德入门”的《大学》上说：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”如孔子说：“君子求诸己。”孟子说：“君子之守，修其身而天下平。”

在梵语中，“迦耶”译为身，是积聚的意思。佛法中“我见”，与儒学中所指相同。儒者以修身为本，而齐家治国平天下为末；以致知，即知止于至善为先，以平天下——明明德于天下为后。“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”

在佛法，亦强调自修其身。身心清净，自由自在；着重自身修治的小乘，与儒家大人之学无二义。而依大乘真义，“自未得度先度他，菩萨以是初发心”，以利他为先。此是分别。

在印顺法师看来，儒者是世间的，佛法是出世的，是出世而又入世，世出世间无碍的。而道家则不同于两家，重自然，重于天道。《老子》说“天之道”，“人之道”，主张法天道以明人事。

书中如此说到，“人心，人间，是当前的现实。无论是寄心大道、天国，或者现证涅槃，依旧在人间；佛与阿罗汉们也还是穿衣吃饭，生活于人间。‘如来见于三界，不如三界所见。’”

合上书本，启示甚明。

正觉的宗教，确提供人类新生的最佳方法。

高行健在《我与宗教的因缘》中写到，“佛堂净地让人清净，是个好去处”。

印象深刻的寺庙，有武汉的古德寺，“心性好古，修之以德”。西安的卧龙禅林，寺院里处处悬挂着“照顾话头，念佛是谁”的竖匾。

寺庙形状尽不相同，你我有无信仰，或信仰不同，皆能有所体悟。

这次朋友去香港修行一周。在寺院每日学佛。睡简单的通铺。过午不食。四点半起床早课。最后一天，恰逢开光大典。因缘殊胜，她说看见佛光。从头顶灌入，直至脚心。

她已与早前时候大不同。早起读经，傍晚施食。面色红润，心态平和。毕竟每个人心中，都有一道宇宙待解的谜。

作者信息：李仕辉 ***

第五篇：我读四大名著之

我读四大名著之《三国演义》 假期里，我读了《三国演义》，读完后我有许多收获。《三国演义》讲叙了在三国时期，三个大国：魏国、蜀国、吴国中的明争暗斗，但最终全归于晋国的故事，其中的人物我最喜欢诸葛亮，因为他的聪明才智。当读过诸葛亮草船借箭后，我的心为这一震。三天，三天内交出十万支箭，那要动多少人手才行呢？但诸葛亮第一天没有行动，第二天还是没有行动。他可是立下了军令状，三天交不出十万支箭就要人头落地了，一代英才就这样死了吗？还是他另有妙计？故事情节抓住了我的心。往下看，第三天四更时分，诸葛亮终于有了行动，但他只是用草船，我心想：这跟箭有什么关系呢？我急不可待地往下看，原来诸葛亮早有妙计，用草船向曹操借箭。诸葛亮可真是聪明绝顶啊！

当读完诸葛亮草船借箭，我不禁呼道：“妙计，妙计！”虽然马谡自负失街亭，但诸葛亮胆大心细，以草船借来了十万支箭，这一计不伤一兵一卒，用得妙用得巧，用得准，让曹操以为已经把他们全杀死了，可见诸葛亮做事情小心谨慎。

读过《三国演义》之后，我会向诸葛亮学习，多读书，多积累知识，热爱自己的国家，保护自己的国家。长大了我一定要报答祖国对我们的恩情。绝对不容许任何外来势力干涉我们的内政，绝对不容许敌人侵犯我们神圣的领土。