从德国电影《浪潮》中感悟正确的教师观

第一篇：从德国电影《浪潮》中感悟正确的教师观

影片中的主人公文老师，作为一名教师，我认为，他即使成功的也是失败的。他的“独裁专制”课程一新颖的形式赢得学生的欢迎，听课的人数增加，更有学生愿意转入他的课程，这一点上，可以说他的课程是一门艺术。但随着情节的推入，学生们的行为逐渐背离了他所想象的那样，他们渐渐形成一个帮派，并排斥异类、破坏公务、打架斗殴…以至于最后有学生无法自拔而持枪自尽。这个时候，文老师的授课艺术也随着那声枪响终结，他亲手建立的“罗马”却把他送进了深渊。影片最终以文老师恐惧的眼神作为结局。文老师这一悲剧形象让我对教师这一角色有了一个深刻的认识。

首先从他身上，让我看到一个教师的魅力。他原本应该上“无政府”课程，结果阴差阳错地上了不擅长的“独裁专制”这么课程，最初的上课并不顺利，但在短时间内他调整了上课方式，换座位，让学生自主发言，讨论、端正坐姿、起立回答等等，让学生对这一课程有了最初的兴趣，接着他继续激发学生们内在的兴趣，这里有一个最精彩的情节，就是全体学生起立集体跺脚，学生们十分享受这一行为，尤其是当文老师告诉他们楼下正式“无政府”班的教室时，学生们的跺脚兴致更是达到了几点，因为他们在跺脚的过程中压抑的心情得到了释放，然而这一释放的前提就是老师的允许。这以后，更多的学生加入了这个课堂，因为他们从这些行为中发现了乐趣。这是一个值得关注的情节，值得思考与学习。这是一种将学生摆在主体位置上，让他们成为主人，自主讨论思考，促使他们主动求知，而教师只是作为指导、调整的角色，他们要做的是将学生的兴趣转化为动力，并将他们引入正确的方向，促使他们获取知识同时培养学生的兴趣。就单从这一方面来说，文老师拥有和学生打成一片，吸引学生注意力，鼓动学习热情的能力。这一方面，他是成功的。但是对于这一点，是值得作为师范生的我们学习和培养的。如何能调动学生学习的积极性、主动性是作为教师需要拥有的能力，而这又往往是我们所欠缺的。

然而，文老师的失败也值得我们反思。他的错误的本质，我认为不在于课堂的形式，而在于他忽略了内在精神的控制和责任意识。所谓“学高为师，身正为范”教师的言行是学生的范例，教师的言行往往影响学生的作为，所以，教师的言行必须赋有责任感。影片中的文老师沉浸在自己教学成果的时候，忽略了他的行为给学生带来的负面反应。当学生们结成帮派，排斥异己、破坏公务等行为发生的时候，文老师完全不知。尽管女学生卡罗针对错误的苗头给予文老师提示，他不仅无动于衷，还认为这是他教导的成果。最终，当收到学生破坏公务的消息的报纸的时候，他才发现事情的严重性，然而，为时已晚，学生们的行为已掀起一场浪潮，事态已经到了难以控制的地步。最终，一名学生因陷入这一场浪潮太深而结束自己的性命。观影中，我一直有一个疑问，为什么文老师对学生的集体破坏行动没有了解，他的不问不顾正是这场悲剧的催化剂。虽然东西方教育差异以及思想文化的不同，但站在教育这一立场上来说，这是老师的责任。老师给予学生主动、新潮、自由这无可厚非，但别忘了一点，老师必须为此负担责任，任何一个老师如果没有了责任意识，不对学生的负面言行进行引导和纠正，那他便不再是老师，而是杀人凶手。就如影片中文老师，他间接的杀死了学生，同时也扼杀了他自己。

作为一名教师，他应该拥有吸引学生、激发学习兴趣、“授之以渔”的艺术，更需要拥有一个责任心，对自己的工作负责、对学生的言行进行引导、教育。面对着这些事16-18岁阶段的青少年，他们的心智尚未成熟，世界观价值观也没有全面，他们赋有激情和冲动，但又容易盲从。对于这样的学生，老师更应负担起责任，将他们引导想正确的方向，而不是对他们的错误放任不管。文老师是一个拥有老师们所向往的艺术天赋，同时也拥有教师所可能存在的缺陷的利弊并存体，从他身上，我更深刻地学习到了要如何做一名优秀的教师。

第二篇：从《论语》中感悟交友观

从《论语》中感悟孔子的交友观

摘要：朋友，指的就是那些怀有共同志趣且心意相通的人，是不分年龄、性别、地域、种族、社会角色和宗教信仰的群体。朋友间能够彼此相互尊重、相互分享美好事物、可以在对方需要的时候自觉给予力所能及的帮助，是个人交往的社会关系的重要组成部分。孔子在《论语》里对这些早已有了许多自己的看法。

[关键词] 论语 交友观

一、交友的作用

在论述交友之前，首先要明确“友”的基本概念。在现代汉语中，“朋”和“友”都是“朋友”的意思，所以现在人们说“交友”，也就是笼统地说“交朋友”。但是在《论语》中，“友”和“朋”虽属近义词，但是其涵义却有明显差异。《论语注疏》解释道：“郑玄注《大司徒》：‘同师曰朋，同志曰友’。然则同门者，同在师门以授学者也。同志谓同其心意所趣乡(向)也。朋疏而友亲，朋来既乐，友即可知也。”这里的表述可以看出来，“友”比“朋”的层次要高一点。“朋”仅为在同一个师门学习的人(即同师曰朋)，“友”则是拥有共同志趣、心意相投的人(即同志曰友)。所以《论语注疏》中说：“朋疏而友亲，朋来既乐，友即可知也。”《论语》中孔子所论的交友，指的就是那些怀有共同志趣且心意相通的人，即不分年龄、性别、地域、种族、社会角色和宗教信仰的群体，朋友间能够彼此相互尊重、相互分享美好事物、可以在对方需要的时候自觉给予力所能及的帮助，是个人交往的社会关系的重要组成部分。孔子在《论语》里对这些早已有了明确的观点。

那么，为何要交友，其作用是什么，其重要性如何体现？

（一）培养气质，加强修养。儒家非常看重修身养性，提出了许多途径和方法，其中很重要的一条就是朋友之间的相互切磋。曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”意指“君子要以文章学问来结交朋友，依靠朋友帮助自己培养仁德”。孔子曰：“友直，友谅，友多闻，益矣。”也就是说，接受朋友正直、诚实、博学的影响，全面提升自己的品格修养，就会使自己变得正直诚实，宽厚仁慈，自己的思想境界就能得到升华。还有具体的操作方法，即通过“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”来实现。

（二）增长见识，开拓眼界。在儒家看来，交友不仅能促进修养的提高，还可以增长见识，开拓眼界。孔子交友主张时要“友多闻”，就是针对通过交友扩大接触面而提出的。对于这一重要作用，明代东林党人顾宪成有着深刻阐述：“自古未见关门闭户，独自做成圣贤。自古圣贤，未有绝类离群，孤立无与的学问。”所谓“生有涯而知无涯”，知识门类丰富多彩，穷毕一生也不可能全都学尽。通过交友，就可以使人“之所不知”、“闻所未闻”，摆脱井底之蛙、独学寡闻的窘境。所谓“独学而无友，则孤陋而寡闻”也就是这个道理。所以，孔子教育弟子们要通过交友的方式来“多闻”，“择其善者而从之，多见而识之”。他的一生，也是按照这个准则身体力行，积极交友并向他人学习。

（三）愉悦身心，快乐生活。孔子把交友当成一件非常快乐的事情。这一观点在《论语》开头就已经道明：“有朋自远方来，不亦说乎？”交友如同读书、下棋、听音乐等乐趣一样，是一件令人非常开心的事情，生活因此增加一种乐趣。同时，孔子还把“乐多贤友”列入“益者三乐”之中。《论语》、《左传》等史书中就记载了不少孔子与学生们以及友人们彼此享受快乐友谊的生活片断。

（四）化解为难，摆脱困境。朋友还有互相帮助，在危难之际伸手解困的社会功能。所谓“两肋插刀”，即指的朋友在困顿危难之际，相互关照支持的写照，这一功能具有极其重要的社会意义。因此，《白虎通•三纲六纪》中就明确提出朋友要“共忧患而相救”。这一功能在论语中体现为“收尸葬友”和“托六尺之孤”。有一次，孔子的一个朋友去世了，但无人收葬，是孔子帮他料理了后事。(朋友死，无所归，曰：“于我殡。”)他的这一行为为朋友保存了最后的尊严，体现了不为生死之故而易交的患难真情。曾子也指出真正的君子和朋友是可以“托六尺之孤”的。“赵氏孤儿”的典故更是体现了古人这一朴素的思想情怀。

当然，朋友还可以满足我们的现实需求。这并不等同于友谊的世俗化，也不意味着把朋友的交往和感情作为一种工具来庸俗化。有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”（学而）朋友死，无所归，曰：“于我殡。”（乡党）孔子的行动好象就是有子的话的注释。安葬无可归的朋友，看似普通却体现了孔子对朋友朴实深厚的感情。人生道路上的相互关照，一点一滴往往最能透出友情的珍贵。曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”（颜渊）子贡问何为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。

居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”（卫灵公）这两段话是结交朋友现实目的和价值性目的交织并存的最好体现。朋友有时也是良师，可以帮助我们提高自己的品德修养。当我们要实现某种崇高的价值或理想时，志同道合的朋友的帮助更是不可缺少的，于是我们就要有意去结交。这种现实需求与当今社会的功利目的有着本质区别，其动机是朴素而高尚的。

二、择友的标准

孔子倡导的交友，并不是毫无标准的滥交。

（一）朋友的志向兴趣。首先，孔子特别强调这一点，并指出是怀有高尚志趣而且心意相通的朋友，只有这样的朋友才能相互得益、共同进步。反过来，就会“与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭”了。因此，孔子在《论语•学而篇》提出了一个交友的总原则，“子曰:君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改”。“主忠信。无友不如己者”，这是孔子倡导的一个交友总原则。即指“不要和不如自己的人交朋友”，从字面上理解，容易把这句话误解为孔子的势利。但联系上下文就可以知晓，孔子所说的“无友不如己者”，是针对的“忠信”这一道德标准。《论语注疏》:“‘主忠信’者，主犹亲也。言凡所亲狎，皆须有忠信者也。‘无友不如己者’，言无得以忠信不如己者为友也。”因此，孔子提出的交友总原则的实际含义就是，要和讲忠信的人亲近，不能和不忠不信的人交朋友。

（二）择友的几大标准。在提出总原则之后，孔子进一步阐明了可交之友与不可交之友的几种情况。《论语•季氏篇》曰:益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，有便佞，损矣。《论语注疏》的释义是这样的:“‘友直，友谅，友多闻，益矣’者，“直”就是指正直，“谅”就是指诚信，“多闻”就是指博学。以这三种人为友，则有益于自身的成长进步。也就是说，孔子倡导与正直、诚信、博学的人交朋友，反对与谄媚奉承、虚情假意、夸夸其谈的人交朋友。

（三）朋友的思想行为。子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也。” 这就是说，孔子倡导朋友的思想和行为趋向于中庸，要尽可能地与言行合乎中庸的人相交。但是，这属于非常理想化的想法，在现实中我们的做法是，既要听取激进者的意见，也要善于结交狷介者，这样就可以做到优势互补，避免偏听与偏执。

（四）朋友的种类。《论语》有一段非常重要的记载：司马牛忧

曰，“人皆有兄弟，我独亡！”子夏曰，“商闻之矣，死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内皆兄弟也，君子何患乎无兄弟也？”（颜渊）这里的兄弟可以作为“朋友”层面来理解。这一段语录反映的是，友谊需要双方共同建立，不能只要求对方符合自己的要求，还要使自己修养、气质、行为为对方所接纳，符合对方的选择范围。做到这一点的基本条件就是恭敬有礼。另外，这段话扩大了朋友选择的范围，阐明了朋友交往应该具备的气度。当一个人能够独立生活，自立于天地之间，个人能力和自身修养已达到相当程度时，什么人都能成为他的朋友。只要不超越道德伦理底线，“四海之内皆兄弟”。

既然我们可以有这么多朋友，那么朋友有没有种类之分呢？孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”“和”可以理解为开放与包容，“同”可以理解为封闭与单一。从人际交往来说，“和”指与不同类型的人交往，“同”是指只与气息相投的人交朋友。在实际中，两者搀杂在一起，很难一刀切。在人生的各个阶段，我们都会结交上述两种朋友。有些朋友不离不弃、相伴一生，有些朋友能解燃眉之急，有些朋友只在人生旅途中同行一程，最终分开。最值得珍惜的朋友，是在人生的关键时刻出现的，又不能一直走在一起的朋友。虽然没有刻意去保持联系，但彼此心意相通、情投意合。当然，交接朋友也不能完全因为情意相投、价值认同，这往往只在某一情境、某一机缘下才产生，执意地追求全面了解，可能会使朋友间的理解和包容烟消云散。正所谓“距离产生美”，回忆有时会更加美好。子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”（子罕）进一步阐明，如果能欣赏他人异于己的地方，那和他们交朋友也不是件困难的事。这是指对朋友的包容，与认同感并不矛盾。理解、接受甚至欣赏异己，意味着认同了对方的“异”，从“异”中求得了“同”，达到交友中“和合”的最高境界，这也是当前外交战线上“求同存异”的处事准则，也得到了国际上大多数的一致认同和遵循，应该说，这一朴素的交友思想时至今日仍散发着光彩与活力。

三、与朋友交往时的准则

“没有规矩，不成方圆”，与朋友交往也应当遵循一定的原则，在《论语》中，孔子及其弟子对此有着比较深刻的论述：

(一)言而有信

《论语•学而篇》，曾子曰：吾日三省吾身为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?子夏曰：贤贤易色；事父母；能竭其力，事君，能致其身；与朋友交，言而有信。

孔子的两名弟子都不约而同地将“诚信”视为与朋友交往应持的重要原则，联系《论语》中孔子关于“诚信”的其他论述(如《论语•为政篇》:“子曰:人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉!”)，我们可以得出结论:孔子坚持的与朋友交往的首要原则，就是讲诚信。

(二)推己及人

《论语•颜渊篇》：仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。已所不欲，勿施於人。在邦无怨，在家无怨。”

“己所不欲，勿施于人”或者说“推己及人”的仁爱思想，是孔子思想道德体系的核心。在《论语•颜渊篇》中，孔子虽然没有专门针对交友提出这一思想，但是作为《论语》中论述与人交往的一个重要原则，笔者认为应当把这一条列入交友所持的原则中。

(三)看重感情

《论语•乡党篇》：朋友死，无所归，曰：于我殡。

《论语注疏》曰：“此明孔子重朋友之恩也。言朋友若死，更无亲昵可归，孔子则曰：‘于我殡。’与之为丧主也。”虽然古人认为“君子之交淡若水，小人之交甘若醴”(《庄子•山木篇》)，但究其涵义，是说君子相交，不应当被利欲和物质所累，而不是说朋友之间不重视感情。朋友死了，家里没人可以依靠，孔子就会挺身而出说：“丧事由我负责。”这不正体现了孔子对朋友之间情谊的重视吗？

(四)轻利重礼

《论语•乡党篇》：朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。

《论语注疏》曰：“此言孔子轻财重祭之礼也。朋友有通财之义，故其馈遗之物，虽是车马，非祭肉，不拜谢之。言其祭肉则拜之，尊神惠也。”孔子的朋友送给他非常贵重的车马，但只要不是祭肉，孔子在接受时都不行拜礼。这充分说明了在孔子的心目中，朋友之间的利益往来其重要程度远远不能和礼制相比。孔子十分重视“礼”，甚至为了“礼”可以牺牲其他的利益。朋友间的情谊固然重要，但孔子清醒地认识到，绝对不可以让利益往来凌驾于礼制之上。

四、结语

每次读到《论语》，都可以找到《论语•子罕篇》中颜渊感叹的那种相似感觉——“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已”。《论语》不仅是中国文学史的瑰宝，更是一部微缩版的哲学全书，本文选择“孔子论交友”这一主题来论述，仅仅是择取其中的一个小小方面，但也感到难以穷其妙处。

今后，还要不断学习，深入钻研，才能吸取其思想精华，真正走近和领悟孔子所提倡的“理想道德体系”。

参考文献：

[1]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，2006.[2]邢昺，何晏(疏).论语注疏[M].上海：上海古籍出版社，1997.[3]孙希旦(辑).礼记集解[M].北京：中华书局，1989.

第三篇：教师观电影[范文]

《周恩来的四个昼夜》观后感

教师观电影《周恩来的四个昼夜》观后感

“大者含元气，细者入无间。”这是小制作、大题材的主旋律电影《周恩来的四个昼夜》所展现出的独特魅力。

讲述了1961年新中国三年自然灾害时期，大病初愈的周恩来总理来到河北邯郸伯延公社，在不到100个小时的时间里，夜以继日走村入户，深入进行调研的感人故事，展现了老一辈无产阶级革命家密切联系群众、全心全意为人民服务的优良作风。

毛主席曾讲过，“为群众服务，就是处处要想到群众，为群众打算，把群众的利益放在第一位。”总书记反复强调，我们党就是为人民服务的。这在电影《周恩来的四个昼夜》中得到了生动的诠释。大雨之夜，周总理不顾疲惫虚弱的身体，带着工作人员与群众抢救地瓜苗；彻夜总结梳理调研中发现的问题，与毛主席通话汇报情况„„这一个个镜头，让我们真切地感受到“为人民服务”不是一句口号，而是领袖人物与普通百姓间零距离的接触和坦诚的交流对话，是一种自觉置身于群众之中、“俯首甘为孺子牛”的奉献精神。

影片中的总理是一个勇于担责的形象。他一进村，面对百姓就说：我这个总理没当好，让你们吃苦了。同时，他又是一个亲民者形象。他不唱高调，在这个特殊的时刻，生存是第一位的。他最关注的是人民的吃喝拉撒，引导、鼓励大家说真话。他看着野菜团子和被饥饿的村民吃光了树叶的秃秃的树枝，那种沉重而辛酸的样子，让人体会到了他与人民休戚与共的感情。人格的构建总是在特定的历史语境中完成的。影片以坚实的细节表现了总理始终站在老百姓的立场上来处理问题的细腻感情。他不忍心吃老奶奶特地为他做的面条，转而一想：我不吃，老奶奶心里永远会有一个疙瘩，遂大口将其吞下。为减轻张二廷的负担，他想收养他的一个孩子，被婉拒后，他设身处地地说：如果换成我，能否承受骨肉分离之痛呢？ 总理毕竟是总理，他的慧眼最终落在当时危及老百姓生存的公共食堂上，勇敢地向最高领导人毛主席表达了自己的明确态度，促成毛主席下决心撤销了这个大跃进中诞生的大锅饭“怪物”。周总理此行的历史意义即在此。编导者至此成功地在银幕上完成了一个亲民、负责、在大事面前勇于担当、敢于建言的大写的总理形象。这一形象闪现的思想与人格光辉，让后人永远高山仰止。

密切联系群众，始终保持与人民群众得血肉联系，是我们党最大的政治优势。作为一名教师应理解基层组织和党员领导干部处于联系群众第一线，在传承和弘扬密切联系群众上，必须结合自身工作实际，与时俱进，求真务实，不断创新。总理的无私形象将成为永恒的党员领导干部形象。

教师观电影《周恩来的四个昼夜》观后感

近日，我校在开展教育实践活动中组织广大党员干部观看电影故事片《周恩来的四个昼夜》。这部电影通过高远的立意，细微的着墨，讲述了1961年新中国三年自然灾害时期，大病初愈的周恩来总理来到河北邯郸伯延公社，在不到100个小时的时间里，夜以继日走村入户，深入进行调研的感人故事，展现了老一辈无产阶级革命家密切联系群众、全心全意为人民服务的优良作风。这段史实没有大事件，没有惊心动魄的戏剧冲突，然而，创作者们深入到伯延，实地了解到周总理在伯延忧国忧民的情怀，感受到老百姓对总理的深厚感情，油然激起了创作的灵感和热情。于是捕捉到影片的思想之魂——中国共产党与人民的血肉联系。影片生动体现了我党“全心全意为人民服务”的宗旨。毛主席曾讲过，“为群众服务，就是处处要想到群众，为群众打算，把群众的利益放在第一位。”总书记反复强调，我们党就是为人民服务的。这在电影《周恩来的四个昼夜》中得到了生动的诠释。大雨之夜，周总理不顾疲惫虚弱的身体，带着工作人员与群众抢救地瓜苗；彻夜总结梳理调研中发现的问题，与毛主席通话汇报情况„„这一个个镜头，让我们真切地感受到“为人民服务”不是一句口号，而是领袖人物与普通百姓间零距离的接触和坦诚的交流对话，是一种自觉置身于群众之中、“俯首甘为孺子牛”的奉献精神。导演和演员把握住周总理坚定、沉稳、睿智、谦和的气质与博大、悲悯的胸怀，准确挖掘其精神特质。一场冲毁白薯秧的暴雨后，周总理一人坐在房门口，那沉思的神态，深邃的目光，把总理面对人民疾苦时的沉重、焦虑又愧疚的内心展露得淋漓尽致。影片重复出现深夜总理在伏案研究材料、书写报告的静态画面——此刻无声胜有声——凸现出他忧国忧民，不辞辛劳，肩担历史重负的精神力量。一位亲民为民，共产党领袖的人格魅力熠熠生辉。周恩来在伯延的四个昼夜涵盖了他为人民服务，鞠躬尽瘁的一生。伯延人民送别周总理的热烈场面将影片推向高潮，一双双手紧紧地握别，一张张满含热泪的脸„„人民和总理间亲厚的情谊在这里凸显了真善美的情思。影片结尾定格出周总理双目凝视、深思的神态。以警语式的画面告诫人们，告诫干部：中国共产党永远不能忘记人民，永远要为人民执政，人民的利益高于一切！《周恩来的四个昼夜》以历史的记忆映照现实，传递出强烈的时代精神。影片深刻诠释了我党与人民群众的血肉联系。党群关系是党的生命力之所在。血溶于水的党群关系是我们党战胜一切困难的坚实基础。文章教师观电影《周恩来的四个昼夜》观后感

教师观电影《周恩来的四个昼夜》观后感

周恩来的四个昼夜》是一部重大题材、农村题材电影。以20世纪50年代末60年代初，由于大跃进、反右倾中国遭遇了连续三年的大范围饥荒，庄稼几乎颗粒无收，国民经济出现了严重困难为背景。1961年，周恩来乘专列来到革命老区河北省邯郸市武安市伯延考察调研，在四个昼夜与当地村里农民之间发生的感人至深的故事。电影通过不同的人物性格、语言动作，将村民们的真诚、质朴，和周恩来对国家和党的热爱体现得淋漓尽致。该片在历史中探寻真知，深具历史意识，重大历史题材电影思想性、艺术性俱佳的新收获，为当前正在开展的党的群众路线教育实践活动提供了一部生动的影像教材。

影片生动体现了我党“全心全意为人民服务”的宗旨。毛主席曾讲过，“为群众服务，就是处处要想到群众，为群众打算，把群众的利益放在第一位。”总书记反复强调，我们党就是为人民服务的。这在电影《周恩来的四个昼夜》中得到了生动的诠释。大雨之夜，周总理不顾疲惫虚弱的身体，带着工作人员与群众抢救地瓜苗；彻夜总结梳理调研中发现的问题，与毛主席通话汇报情况„„这一个个镜头，让我们真切地感受到“为人民服务”不是一句口号，而是领袖人物与普通百姓间零距离的接触和坦诚的交流对话，是一种自觉置身于群众之中、“俯首甘为孺子牛”的奉献精神。老百姓的事，再小的事也是大事，这也是这部影片所诠释的主旨。党的群众路线教育实践活动，就是要让广大党员干部传承和发扬老一辈无产阶级革命家的精神，牢记“全心全意为人民服务”的宗旨，扑下身子，从小事做起，真心解决群众遇到的困难，化解各种社会矛盾，让群众生活更加幸福。

影片充分展现了我党求真务实的优良作风。求真务实，是中国共产党思想路线的核心内容，是我党长期以来形成的优良作风。影片对周总理一步步揭开公社干部“善意”的隐瞒，最终了解到当地群众生活的真实情况进行了淋漓尽致的展现。周总理实事求是、一丝不苟的精神和作风不仅是该片的主基调，而且对今天的我们具有深刻的启迪。周总理之所以能够真正了解到人民群众的实际情况，一是靠真心。周总理是抱着不达目的不罢休的态度来到伯延镇的，郭凤林等同志因为怕给中央添“麻烦”而刻意隐瞒真相，并试图催促周总理尽快回去的时候，周总理坚定地表示，他这次来，不了解到真实情况是绝不离开的。二是靠真情。周总理一进村看到树上的叶子都光了，已经意识到问题的严重性，因为心里始终装着对百姓的真情，观察才会异常敏锐。当他看到村食堂有红烧肉时，这种强烈的对比，已让他察觉到情况的异常。三是靠真诚。当他发现村干部和部分村民隐瞒真相时，并没有高压批评，而是真诚地与群众交心，细致地做思想工作，他语重心长地对群众说：“朱老总从河南乡下，刘少奇同志从湖南老家，邓小平同志从顺义县„„都分别给在上海调研的毛主席汇报了那里的情况，只有我没有办法汇报啊！”正是周总理的肺腑之言打开了伯延百姓心底的闸门，纷纷吐出了自己的心声。

#p##e# 《周恩来的四个昼夜》这部电影宛如一面镜子，又似一泓泉水，让观众照亮自己，净化心灵。它不仅诠释了党的宗旨，更给广大党员干部上了生动的一课。在当前全党正在开展群众路线教育实践活动中，该片具有十分重要的现实意义和教育意义。

教师观电影《周恩来的四个昼夜》观后感

9月9日上午，我校党委组织全体党员在影院观看了电影《周恩来的四个昼夜》。我真的很感动，心灵再一次被洗礼，观看的整个过程我是含着泪水看完的。在中国连续三年自然灾害、内忧外患的困难年代，总理能够深入群众，扎实调研、体察民情的优良作风和对百姓和谐可亲，与民一体的亲和风范深深的印在我的脑海。

很久没有像今天这样特别想静下心来的写一篇文章，的确想写一下自己的观后感受。这部电影通过高远的立意，细微的着墨，讲述了1961年新中国三年自然灾害时期，大病初

愈的周恩来总理来到河北邯郸伯延公社，在不到100个小时的时间里，夜以继日走村入户，深入进行调研的感人故事，展现了老一辈无产阶级革命家密切联系群众、全心全意为人民服务的优良作风。影片生动体现了我党“全心全意为人民服务”的宗旨。毛主席曾讲过，“为群众服务，就是处处要想到群众，为群众打算，把群众的利益放在第一位。”总书记反复强调，我们党就是为人民服务的。这在电影《周恩来的四个昼夜》中得到了生动的诠释。

现在正值全国上下开展党的群众路线教育实践活动，作为一名党员，一名高三教师，我们也是学校这个大家庭中的一员，为了高考这个梦想，为了不会让学生有遗憾，所有老师去拼、去冲、去闯、去奋斗、去创造。暑假补课结束后我们进行了一次月考，我们三班这个集体也针对月考进行了细致的分析，班主任刘繁青老师分析了暑假补课学生的学习状态以及存在的问题，定位了一本二本的边缘生，各任课老师也积极给班主任献言纳策，让每个学生都有主人翁思想，都能全力以赴的为高考追梦!作为一名教师，一名党员，我需要时刻不断的努力，不断的进步让自己在为学校的发展前进的道路上实现自己的人生价值，贡献自己的微薄力量。这才对得起我现在的工作，对得起我现在所要面对的学生，对得起党组织对我的信任，我相信在以后的道路上我会走的更好！

第四篇：从毛泽东思想观电影《钱学森》

观电影《钱学森》所感所思

看完《钱学森》，唯一的感觉就是震撼，太多说不完的震撼。大家总认为女生就是感性的动物，而不懂得这样的家国情怀。可是今天我想从感性和理性两个角度来阐述，我在看完《钱学森》这部强大阵容制作的人物传记的所感所得和引起一些并不起眼的思考。或许我说的东西太细枝末节，也太浅显，但却也是发自我内心的感受。

（一）所感

首先，我们可以看到钱先生向蒋英求婚的场景，没有钻石，没有玫瑰，更没有单膝跪地，可是却用自己成熟坚定的一句“跟我走”，换来了一个女子一生的与子偕老。他是她从小到大的榜样；后来，他是她的天;再后来，他是她的英雄，更是整个民族的英雄。她为了他抛下了自己璀璨如星的前途，义无反顾地跟了他走。她从不质疑他做的每件事情，她始终做着贤妻良母，为他打理照顾着一切琐事，从不相问的信任支持他，就这样过了一辈子。老年的时候，更是借用丘吉尔母亲的话：“我这一生没有什么遗憾，我为大英帝国生下了丘吉尔！”，来告诉钱先生，“中国可以少一个蒋英那样的歌唱家，可是不能没有钱学森那样的科学家。”这样的胸怀，拿什么可以比拟。这样的大爱，又哪里是我们这样的凡夫俗子的小爱敢相提并论的啊。

其次，在美国从风光无限到阶下囚，再到美国政府的威逼利诱，在一切一切的阻碍下，他仍然坚守一个信念，就是学有所成，报效祖国！这样的一份赤子之心，我觉得在钱先生看了是理所应当的，可是我们是应该感谢他，应该钦佩于他的。天下谁人不自私，不为自己谋之深远的呢。他很清楚回国，要面临的是怎样恶劣怎样贫瘠的物质条件，可是他依然勇往直前。他说，没有什么人事物可以阻止他回国。他说，如果种苹果是他报销祖国的唯一方式，那么他就去种苹果。他说，中国人对中国人提问要用中文而不是英语，我不想回答你的问题。他说，在我们创造奇迹的事业上，虽然没有那么一大批名牌大学毕业的科学家，但我们真的有着一批信仰坚定，愿意为共和国国防事业付出终身的理想主义者。新兵来部队，赶着几折要去看他，他说其实和他们没什么两样，他不过是一个老兵。他就是这样一个人，一个民族意识和爱国情操卓越的中国人。这样的人，着实让人不自觉地折服。

再论，在科学研究的道路上，钱先生一直有好友友来相伴左右，从美国到归国故里如是。在美国的时候，FBI对于钱先生的指控和担忧并不无道理。钱先生的智慧实在是常人无法预料的。他全部的科研成果都在他的脑子里，最可怕的不是他的笔记，是他的脑子。他可以在软禁期间，针对自己完全无知的领域有自己的独特见解，并且整理出版，实在是让人赞叹不已。而在这期间，友来先生以一曲乐曲鼓励钱先生，足可见两人友情之深。钱先生在劝服友来先生加入中国共产党的科技研发团队时，友来先生认为原子弹的研发是对各国科学家良心的一种考验，可是钱先生这样说道““我一定要让中国人拥有自己的原子弹和导弹，哪怕它的存在带来质疑和争论！”他说，“没有剑和有剑不用是两回事”。他认为原子弹的和导弹是对中国国防力量的一大重点。最终，他说服了友来先生，与他一起，为新中国奉献出自己毕生的精力。钱先生和友来先生惺惺相惜，印证了那句，人生得一知己足已！

以上是我观《钱学森》电影的所感，接下来我愿意和大家一起分享，我对于这部电影的一些思考，希望能与大家一起交流体会，沟通所得。

（二）所思

我们知道，他，钱学森，是我国导弹、火箭以及航天事业的拓荒者和奠基人，他就是为新中国的科学事业奋斗终生的伟大科学家。他的一生充满神秘和传奇，虽然历史已经尘封了一些记忆，《钱学森》这部电影，一个多小时的影片，以小见大地刻画了钱学森先生的爱国之心、坚定信念和创新精神。仍旧使我心潮澎湃、无法平静。

作为爱国主义典范的钱学森，爱国主义是贯穿他整个生命的主旋律，当他身在异国、羁縻难归时，还是坚持不懈做着回到祖国的努力。他在经历了长达五年的囚禁，终于踏上了祖国的热土后，他完全不顾在美国的养尊处优的条件和令人仰慕的地位。这位享有国际威望的大科学家，以一个普通的科学工作者的姿态，穿行在风沙弥漫的西北荒漠，成功研发了“两弹一星”，为中国火箭导弹和航天事业的创建与发展作出了杰出的贡献。钱学森的业绩对于我们这样的大学生是不可比较的。但把祖国放在心间，以祖国利益至上就是爱国；爱国，努力做好本职工作，奋发向上，就是爱国。现在的努力与奋斗是为我们的祖国贡献自己微薄的力量！有了爱国的热情和坚定的信念，如何将爱国情怀转换成生产力呢？

在毛泽东思想的指引下，我们党领导全国人民，找到了一条新民主主义革命的道路，玩出了对反对嘀咕主义、封建主义、官僚资本主义的任务，结束了中国半殖民地半封建社会的历史。毛泽东思想追求和倡导中华民族重新自立与世界民族之林，坚持实事求是的思想，全心全意为人民服务的奋斗宗旨，自力更生，艰苦奋斗的革命精神。然而这些都要有着爱国主义作为基础，没有一颗爱国的心，就谈不上说做出如何如何的贡献。毛泽东思想指导我们，坚持实事求是的思想路线，就要大力弘扬与时俱进的精神，不断推进理论创新。江泽民说过“创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力，也是一个政党永葆生机的源泉。”如果因循守旧，停滞不前，我们就会落伍。

《钱学森》向我们展示了一位科学家的创新的力量和实事求是的重要意义。钱学森在加州理工学院的巨大成就，不仅为中国人的科学创造留下闪光足迹，对人类科学事业的发展也作出重要贡献。还让时任美国海军副部长的金贝尔就认定，钱学森“在任何情况下都抵得上5个师的兵力！”这就是科学的力量和科学家的价值。钱学森在回到祖国，利用他所学的知识，让中国拥有了属于自己的导弹原子弹和人造卫星，为中国的科学技术发展做出来巨大的贡献，可以见得创新对于一个国家、一个民族的重要性。

进入21世纪的今天，一个国家和民族真正实现崛起，主要表现在科技发展上。一个民族的综合实力也是体现在人才的培养和创新的发展。所以，正在崛起中华民族，坚持毛泽东思想的指导，弘扬钱学森的科学创新精神，对于引领我们国家和民族的发展走向极其重要。

我们作为新时代的大学生，固然学习知识没有创新可言，但是学好知识才有

创新的资本，所以毛主席所说的“好好学习，天天向上”，周恩来总理所言“为中华之崛起而读书”在当今依然指引这我们的前进，为了今后拥有创新本领不断努力着！

第五篇：观电影《焦裕禄》对话感悟

电影《焦裕禄》中有这样的经典对话：

焦裕禄对吴县长说:“……人民满意的事，党会不满意？反过来说，人民不满意的事，党会满意？……”

吴县长说:“有时候群众的觉悟比较低，只顾到眼前利益……”

党代表广大人民的根本利益，人民的利益与诉求与党的利益是相一致的。因此，解决人民群众的合理合法利益和诉求，是党的宗旨的具体体现，党当然满意。可是，可能有个别党的领导干部“官本位”思想根深蒂固，陷进了“我代表党”的错误逻辑思维的泥坑，借着维护党的形象不去解决群众的实际问题和困难，结果肯定是人民不满意。

人民群众是历史的创造者，应该向人民群众学习。当然，人民群众很现实，很看重利益的实现，“有时候群众的觉悟比较低，只顾到眼前利益……”是正常的思维。党的干部就要认识到这个道理，深入群众，做好群众的思想工作，确实解决群众的问题和困难，这是党的群众路线教育实践活动的应有之义。

各地党组织在学习焦裕禄，应该反对形式主义，反对以形式主义方式反对形式主义的做法。