心灵的到达

第一篇：心灵的到达

孔子“登泰山而小天下”，那是脚步到达壮丽的山河；

曹操“东临碣石，以观沧海”，那是眼睛到达辽阔的大海；

苏轼“千里共婵娟”，那是心灵深处情感到达皎洁的月亮。

„„

我们欣赏壮丽的山河，醉心辽阔的大海，只是因为那是美的触动，而几千年来，我们不忘的、深藏的是心灵到达处收获的美。

心灵的到达，不在乎路程的千里迢迢，因为用心灵可以软化所有的时空；心灵的到达，不在乎的山川大河的雄险澎湃，因为用心灵可以捕捉生命最美的感动；心灵的到达，是花香四溢的伊甸园。

有一种心灵的到达，诠释着生命的意义。20岁时的瘫痪让活泼的他顿时陷入死亡的深渊，31岁时的尿毒症让他在病魔的折磨中挣扎喘息，多年来各种疾病带来的痛苦，让他日夜煎熬，但他并没有因此而放弃生命，反而用一支心灵之笔抒写生命。从《活着的事到写作的事》，我们可能看到脚步到达不了的地方，心灵的的启航；从《病隙碎笔》《我的丁一之旅》，我们可以看到眼睛到达不了地方，心灵的征程；从死后无偿捐体的奉献，我们可以看到心灵的到达——生命的价值。

他就是史铁生，那个“挥一挥衣袖，不带走一片云彩”的人，那个在地坛里像“玩累的孩子”，回家的人，诠释着心灵的到达——生的意义。

有一种心灵的到达，见证着乐观的心境。他是天生的侏儒，不足100厘米的身高，让他从小在嘲笑声中生活，但他却是音乐的巨人，他就是法国着我的钢琴家——贝楚齐亚尼。身体到达不了的地方，眼睛到达不了的领域，却因为心灵的到达而成就了辉煌。他是这样说的：“只有别人嘲笑了我的身高，我才能静下心来，聆听我心灵的高度”。

有人说，脚步到达不了的地方，眼睛可以到达；眼睛到达不了的地方，心灵可以到达。我想说，只有心灵的到达才是最永恒、最深入、最彻底的到达。

第二篇：到达心灵的彼岸

到达心灵的彼岸

——2011暑期读书报告

汉师0902 宋诗玉 1502090217

阅读书目：《心灵世界：王安忆小说讲稿》（第二版）

作者：王安忆

版次：2007年11月第二版第四次印刷复旦大学出版社

【引言】王安忆是当代最著名的女作家之一，《心灵世界》是她作为复旦大学的老师讲课时的讲稿。利用暑期的一部分时间，我以一个文学理论入门者的身份阅读了《心灵世界》这本书，在此过程中，不仅收获了一些文学理念，更是在思想上与作者产生了某些共鸣。作为一名学习文学的学生，广泛的阅读和深入的思考都是急需且十分必要的。小说是什么？小说的价值在哪里？我们又该怎样写出好的小说？从困惑的此岸，渡往最美的彼岸，我们何去何从？关于这些问题，《心灵世界》带给我很大的启发，而这些答案，大部分也都在思考一步一步的深入之后变得逐渐清晰。

从 常识方面来说，中国的“小说”一词出现的很早，最早见于《庄子·外物》：“夫揭竿累，趣灌渎，守鲵鲋，其于得大鱼难矣；饰小说以干县令，其于大达亦远矣。”在这里，庄子是取其“琐屑浅薄的言论与小道理”之意。而小说真正成为一种文体出现于文坛，则比之要晚许多。在经过中国古代神话小说、志人志怪小说、传奇小说、章回小说和白话小说等阶段之后，以时间为断点（即新文化运动），可将其历程分为两个阶段，之前的是古典小说阶段，其后则称为现代小说阶段。而通常我们学习一种文体，是从其定义入手，了解其文体特点、写作手法及创作过程。小说作为文学的体裁之一，每每提及，都是强调它与其他的文学体裁之间有什么区别，它从创作手法上来说和其他文体有何不同。的确，从表体的形式来看，我们大概是弄懂了什么样的作品应该称为“小说”，什么样的作品应该称为“散文”，什么样的作品应该称为“诗歌”。可是教条化的定义使得小说的本质和特质隐藏在深处，人们对小说的真正理解似乎隐约的处于一种“犹抱琵琶半遮面”的状态，对于小说所蕴藏的内涵总是不能那么通透。就像王安忆曾写到：“森林，也许你一辈子都不会见到，但是它却是实实在在地改变着你的呼吸。”

【1】人们也许并没有真正看懂小说的特质，但是这种特质却是实实在在存在的，问题在于我们以何种方式去认清楚它，以何种方式去拥抱它。（在这里，当然指的是好的小说。）而在阅读《心灵世界》这本书的途中，我在某一瞬间有了那么一点“通”的感觉，虽局限于自身的文学水平，并没有完全“透”，但至少能稍稍地离它近一些，也算是一种进步了，关于这一点，后文会进一步说明。

这 本书的全部内容我将它分为三个部分，第一部分是王安忆对小说内涵及价值的定义，第二部分是通过对八部文学作品的分析来解释前面的定义，第三部分则是从小说的几个必要方面来阐释心灵世界的特质。在我看来其内容是界定分明的，因其是课堂讲稿的因素，所以读来十分流畅，王安忆本身作为一位作家，很好的把语言上的优势发挥了出来。当文学理论的阐述抛弃了一些晦涩难懂、使人绞尽脑汁的术语和原理，我看到的是一个充满感性色彩的世界。尽管从这一点上说，或许感性的理论还是有这样那样的缺陷，但不可否认它极大的激发出了聆听者以及阅读者的内心激情。

从本书的第一讲开始，王安忆便把小说的定义放在了一个特殊的位置：心灵世界。她认为“小说不是现实，它是个人的心灵世界，这个世界有着另一种规律、原则、起源和归宿。„„好小说都是好神话。心灵世界的价值是开拓精神空间，建筑精神宫殿。”【2】小说一定是只属于这一个人的，这个人在封闭的环境下创作出小说，这是他一个人的心灵景象。这个心灵景象与现实世界是没有明显关系的，它并不是一定与现实世界互相对应或是翻版而来。在这一点上，王安忆给出了两个理由，其一是：小说完全出自于一个人的经验，带有片面性；其二是：小说是没有任何功用的。第一次阅读到这里的时候，思维很明显的停顿了一下。何为“小说是没有任何功用的”？如果是这样的话，那么小说为什么存在呢？一个完全无用的东西是如何在这个现实世界里存在了这么些年呢？后来思考发现，自己已经将“小说”代入了现实世界，所谓“有用”，可以理解为符合人们的使用需求，当某一事物诞生时，其存在是有价值的。小说既不能够喂饱人民，也不能够生产物质，小说是写作者的心灵景象的呈现，它的出现，是个人内心感情和思想的结果，它的价值是在于拓展这个写小说的人的精神领地，升华其精神层次，对于现实，它的产生并不是为了满足人们某种实用性的需求。当然，我也想到了现实世界，小说作为商品摆在各大书店的醒目位置，一些小说写作者通过写小说换取丰厚的物质财富的现象，其实归根究底，从小说作品本身来说，它仍旧是无用的，仅仅是作者个人的内心世界的呈现，只是市场化的社会使得这一作品有了交流的空间，这一交流则是通过市场流通规律来实现的。

而另一个观点让我对小说的定义有了一个更深层次的理解。王安忆引用了当代评论家李洁非对她的评论文章中的一个观点。“小说应该如小说自己的逻辑来构筑、表意和理解。神话的本质，实际上仍是对于自然、现实、先验的逻辑的反叛。它拒绝接受这种生而被给予的真实。而时间、人和命运皆以另种方式发生或存在。„„这世界以其自己的价值、逻辑和理由存在着，你不能经历它，但是你却能感受它、体验它，你的感受的真实性告诉你这世界的存在不容否认。”【3】王安忆特别指出，对小说本质的理解，困难以及美妙就在于此。在哪里呢？首先，小说是一个人内心的思想和感情碰撞后产生的火花，它从这个人的灵魂中出发，通过其自己的逻辑方式将这个火花逐渐闪烁成烟火，建筑成一个特别的、独一无二的心灵世界，它不会被别人的思想改变轨迹或是中途熄灭，它有自己的生存方式。第二，在这个心灵世界里，一切都有可能发生，因为它的发展逻辑是可以完全不同于现实世界的。不论对于自然或是时间空间，它都有理由将之颠倒或重新排列组合。所以，现实世界中与生俱来的真实，对于这个心灵世界来说是毫无威慑力的，它有绝对的自由来选择接受或拒绝。第三点，也是最美妙的一点，这个心灵世界的独一性和独存性，看上去好像真的完全与我们无关，但是当我们摸索着这个世界的边界一探究竟的时候，往往会顺着它的生存逻辑一步一步向中心迈去。尽管这世界是不属于我们的，但是我们却可以以类似的心情体会发生在其中的一切喜怒哀乐，并且这些情绪会使我们越发相信这个世界是存在的。写一个最浅显的例子，当我们阅读一部好的小说的时候，常常会被其中的情节或人物所打动，一颗心悬着忽上忽下，仿佛在世界的某一个角落，曾经或是现在真的发生过这样的情节，我们对此深信不疑，并且继续奉献我们的感情。

当 我仍旧站在彼端，进一步深思心灵世界的含义的时候，王安忆则拉开了更大的画卷，将阅读者带入心灵世界的真实领地，探索心灵世界的模样，帮助读者区别心灵世界和现实世界的关系。不可否认，业已成形的清晰的现实世界，挤压了个人精神空间继续拓展的余地，我们总是想尽一切办法去找一种途径到达彼岸，但是越是对这个世界了解地清楚，越是难以脱离现实对个人精神和思维的束缚，“它是那么坚固，有着巨大的力量，它束缚着人们的想象，比人们自以为的更要坚固”【4】，心灵世界的新创造变得奢侈而稀少。我想也是由于此的缘故，心灵世界的价值被更加明确的显现出来：一个完整而又美好的心灵世界，往往是作为一个标杆来预设一种心灵理想，并以此设定人类思维和感情的另一个高度，作为人类的神界。

在王安忆分析《巴黎圣母院》这一讲时，我突然对心灵世界和现实世界的关系有了一种顿悟的感觉。在王安忆充满浪漫情绪的讲述中，雨果的心灵世界仿佛瞬间伫立在我的面前。在这里我十分欣赏王安忆分析作品的这种方法，即将时代背景作者背景统统排除，只通过透过小说本身所传达出的内涵来进行深层的解读。这使我想到从小到大学习语文课的一个惯例（或者说是一个公式），我们往往被教育在解读一部作品时结合各种语境背景来推断作者当时的立场，来猜测作品中隐含的对社会历史的种种或是不满或是批判或是退宿的心态，以至于大家在面对考试中的文章阅读题时，几百几千个人套用同一种模板，有了同一种答案。我想，许多人的理解能力和探究能力跟不上时代的脚步，思维始终不能进入一个深度，不乏有这个教育模式的原因。我认为，从社会的角度来说，文学即是人学，这一点应该是没有什么异议了，那么人学的天性就应该是内涵丰富，多彩多样的，我们有时不免歪曲地进行自以为是的解读，但当我们隔着时间空间的阻膜给他人的心灵世界统一定性的时候，我们是否有这个资格？他人的心灵世界不属于我们其中的任何一个人，是他独一无二的。当自己的心灵世界被别人想成另一番模样的时候，难免给人啼笑皆非的感觉。回到王安忆的分析方法，虽然客观来看，去除一切背景这一做法，还是有失公允的，无可否认，很难找到一种方式使二者得到完美的兼顾。但是单纯从心灵世界这个角度出发，探寻小说作品中其自身的一套生存思路，这未必不是一种好方法。

王安忆对《巴黎圣母院》这一名著，有一个细节上的讲述，这是我之前看原著时没有注意到的，而现在关注到这一点的时候，这一细节使我对“心灵世界”一词的讲述突然充满感情。这也算是此文开篇所说的一个“通”的瞬间。蔡老师常引用毛主席的一句言论：“没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。”在这里，我也借用一下。没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。王安忆在书中说道：“印刷术是雨果将这个虚无的神灵世界化为真实存在的工具和武器。当地牢的门一开，尘世的风吹进去，艾丝美拉达和卡西莫多就化为灰烬，可是有一样东西能把他们挽留住，就是印刷术，就是雨果他自己的工作，他用小说把他们挽留住，使之证明这个神界的确存在，也向我们证明了小说究竟是在做什么。”【5】王安忆对印刷术细节的提醒让我意识到雨果在创作他的心灵世界时用了多么巧妙的逻辑使得其心灵世界变得丰富且复杂。巴黎圣母院以其厚重的躯体使人类的记忆变得沉重，用建筑的牢靠来巩固对现有世界的认识。在时间的打磨中它不断抗拒遗忘。而当印刷术以其轻巧的身姿出现在人们眼前，人们所拥有的一切都能够被轻易的保留下来。对于雨果来说，时间无法挽留住艾丝美拉达和卡西莫多两个神灵的长住，但是心灵却可以建筑一个精神世界让他们得到永生。

安忆认为，看书其实就是透过书本看见另一个世界，看到人类无穷多的王

心灵景观，我们其实也是在读自己。当我们不断深入心灵世界的广袤领土，会越加的感受到精神的充盈和圆满，我们的思想能够延伸，直到心灵的彼岸。然而，我们还需要做些什么，才能够把自己渡往心灵的彼岸呢？在分析完作品，对心灵世界有了初步的认识之后，王安忆选择从小说的材料、思想和感情三个方面来深入阐述心灵世界的特质。而在这一部分，我对小说的建筑材料这一讲有深刻的印象。她试图去证实小说世界和现实世界的不能对应，试图去落实它的不真实性。所以她是从小说的情节和语言两个方面来寻找理论支撑点。

我们在从理论上理解小说分析小说的时候，常常无法明确什么是小说的情节和语言，什么是现实的情节和语言。而在我们的口语交流中，我们能够清楚的分辨出哪些是书面语，哪些是地方方言，哪些是网络用语，因为它们的界限相对来说是比较清楚的，我们很难会把这些不同类的混淆在一起。而情节和语言则因其天生与现实生活紧密相连，它们是同类的，但是在小说和现实两个环境中，它们的本质是不同的。她在试图说明小说材料与现实生活的区别时用了一个在我看来十分好的例子，就是西方大歌剧和中国京剧的对比。反复看了这一段对比好几遍，始终觉得这样的对比使得她原本想要表达的意思呼之欲出，在我理解小说材料的特殊性时给了我很大的帮助。在王安忆的艺术构想里，“最好的艺术应该具有一种完满的形式，这种形式是完全区别于现实世界的表现的，这才能决定它的独立存在。”【6】而西方歌剧只在音乐方面做到了完满，在视觉表演方面则与现实无异，我试着做一个不太贴切的比方，就好像是一个人穿着比基尼穿越回到了古代，却满口文言，王安忆则将这样的情况说成是一个“断裂”，一个视觉和听觉的断裂。京剧与之对比，则完全显现出了一种完满的形态。不论是在听觉上还是视觉上，京剧自成一套的体系都能够将其自身与现实泾渭分明的区别开来。它的自成一体使得它自身完整无缺，毫无裂缝，也支撑着它在历史的潮流中独立于现实世界而存在。

以上这个对比，让我开始真正意识到小说从理论理解上给人带来的困境在于何处，我想我也是从这个时候开始才算是真的从理论上接触到了小说这个概念。“小说是个太具体的东西，具体到它的艺术性质被生活混淆，甚至取消。”【7】它使用的是我们现实中使用的语言，它的情节也是由作者的个人经验发展而来，而这个“个人经验”则很大程度上从生活中潜移默化形成的。讲到这里，一步一步涉及到“彼岸”一词。我所认为的“彼岸”，是心灵世界构筑完成之后，思想能够引领我们到达的那个地方，也许仅有一步之遥，也许远相隔万里。从小说的价值来看，这种思想，这个彼岸，它是作为人类的神界而存在，我们可以不断的接近它，然后再不断地将它推向更远的彼岸。

再回来谈小说的特殊性。小说情节与现实情节，小说语言与现实语言，我们的确是难以区分的。但是，最重要的一点其实在一开始就已经告诉我们，那就是“心灵世界”：因为心灵世界是一个人的，是这个人创造出来的。小说的特殊性，就体现在“创造”这一点上。当现实情节经过作者的创造和加工，给单独的情节附上因果，这个情节就有了向前和向后两个纵向推动方向，由此也同时可以展开横向发展。这时现实情节上升为小说情节，不仅在个人经验上充分抓住了情感，也在后天上使它富有了小说本身的生存逻辑。王安忆谈到：“如何到达彼岸？就要靠有力的东西把我们渡过去，越是有力越可能渡得远，这个有力的东西就是动机。好的动机还有再生能力，它生出果来，果又成了因，因果相承，环环相扣，直推到遥远的彼岸。”这一句话已经把小说情节的内涵说的十分明白了。

而关于现实语言和小说语言的区别，我倒是还没有理解的太明白。关于这一段的解释，大意大概是说现实语言越特殊，在小说中运用的越狭隘。有特色的语言使人们特定在了某一种语境中，并且无法脱离，而越是简单朴实的语言，越能够表达出更深层的寓意，传递更复杂和形象的情感。王安忆将前者称为具体化语言，后者为抽象化语言，在这一点上，我仍旧似懂非懂。大概是有些明白了，但是却不能表达的清楚。这也是自身水平的局限吧。“抽象化语言其实是以一些最为具体的词汇组成，而具体化语言则是以一些抽象的词汇组成，这是一件有趣的事。„„越是这样具体的词汇，就越是具有创造的能量，它的含意越少，它对事物的限制也越少，就像‘一’可被所有的数目除尽，而能够除尽‘九’的数目就有限了。”【8】如她所说，那么我是否可以这样理解：普遍性的词汇能够更大地激起人们对感性知觉的想象，而特殊的词汇使得人们限制在特定的环境和思维里无法得到感性知觉的突破？其实不论是心灵世界的定义，还是对其解释，不论是对情节的加工，还是对语言的选择，我认为想象力在小说的产生过程中发挥了重要的作用，不仅如此，想象力也在心灵世界的探索过程中给人以重大的启迪。

【总结】我欣赏王安忆从作家变成老师自然的转身，当然也有对其某些观点的不认同，或是不理解。一本书认真思考下来，我所思考的问题已经超过了预期，从思考和摸索中得出的结论也大大在我意料之外。试读过另外几本理论书的部分章节，粗略的对比之下，还是能够清楚的衡量出《心灵世界》在带领我进入文学理论学习中的重要作用。我想精细阅读的作用不仅在于通过作者的阐述，我知道了什么，更重要的是通过思考作者所阐述的内容，得到发现问题、探究问题并且理解问题的能力。

注释

【1】：参看《长恨歌》，王安忆

【2】：参看《心灵世界：王安忆小说讲稿》，第一页

【3】：同上，第七页

【4】：同上，第十三页

【5】：同上，第九十二页

【6】：同上，第一百九十一页

【7】：同上，第一百九十二页

【8】：同上，第二百零七页

第三篇：2012安徽高考作文：心灵的到达例文

2012安徽高考作文：心灵的到达范文例文

让心灵先到达那个地方

在美国西部的一个乡村，有一位清贫的农家少年，每当有了闲暇时间，他总要拿出祖父在他8岁那年送给他的生日礼物――那幅已被摩挲得卷边的世界地图，他年轻的目光一遍遍地漫过那上面标注的一个个文明的城市、一处处美丽的山水风景，飘逸的思绪亦随之上下纵横驰骋，渴望抵达的翅膀，在那上面一次次自由地翱翔……

15岁那年，这位少年写下了他气势不凡的《一生的志愿》――“要到尼罗河、亚马逊河和刚果河探险，要登上珠穆朗玛峰、乞力马扎罗山和麦金利峰；驾驭大象、骆驼、鸵鸟和野马；探访马可？波罗和亚历山大一世走过的道路，主演一部《人猿泰山》那样的电影，驾驶飞行器起飞降落，读完莎士比亚、柏拉图和亚里士多德的着作，谱一部乐曲，写一本书，拥有一项发明专利：给非洲的孩子筹集100万美元捐款……”他洋洋洒洒地一口气列举了127项人生的宏伟志愿。不要说实现它们，就是看一看，就足够让人望而生畏了。难怪许多人看过他自己设定的这些远大目标后，都一笑了之，所有人都认为――那不过是一个孩子天真的梦想而已，随着时光的流逝，很快就会烟消云散的。

然而，少年的心却被他那庞大的《一生的志愿》鼓荡得风帆劲扬，他的脑海里一次次地浮现出自己畅快地漂流在尼罗河上的情景，梦中一次次闪现出他登上乞力马扎罗山顶峰的豪迈，甚至在放牧归来的路上，他也会一次次沉浸在与那些着名人物交流的遐想之中……没错，他的全部心思都已被那《一生的志愿》紧紧地牵引着，并让他从此开始了将梦想转为现实的漫漫征程……

毫无疑问，那是一场壮丽的人生跋涉，也是一场异常艰难、简直无法想像的生命之旅。他一路豪情壮志，一路风霜雪雨，硬是把一个个近乎空想的夙愿，变成了一个个活生生的现实，他也因此一次次地品味到了搏击与成功的喜悦。44年后，他终于实现了《一生的志愿》中的106个愿望……

他就是上个世纪着名的探险家约翰？戈达德。

当有人惊讶地追问他是凭借着怎样的力量，让他把那许多注定的“不可能”都踩在了脚下，让他把那么多的绊脚石都当作了登攀的基石时，他微笑着如此回答――“很简单，我只是让心灵先到达那个地方，随后，周身就有了一股神奇的力量，接下来，就只需沿着心灵的召唤前进好了。”

“让心灵先到达那个地方”，约翰？戈达德道出了一个令人深思的哲理――在人生的旅途上，能够最终领略美妙风景的，必然是那些强烈渴望登临并为之不懈跋涉的追寻者。是心灵的渴望，开阔了求索的视野，是心灵的飞翔，催动了奋进的脚步，是心灵的富有，孕育了生命的奇迹……一句话，欲创造人生的辉煌，需首先让心灵辉煌起来。

如此，请我们记住一位并不着名的诗人着名的诗句――“目光无法抵达的远方，我们拥有心灵。”

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2012合肥一模作文“心灵的到达”分析及例文

2012合肥一模作文题目：

有人说，脚步到达不了的地方，眼睛可以到达；眼睛到达不了的地方，心灵可以到达。请以“心灵的到达”为题目写一篇文章，不少于800字。

分析：这是一个命题作文，关键要把握“到达”的含义。“到达”在这里有两种理解：

一、可以理解为“超越”，题目的提示语部分也是这样导向的，“脚步到达不了的地方，眼睛可以到达；眼睛到达不了的地方，心灵可以到达”，即心灵可以超越物质身体等的局限，那么我们就可以立意为“想到才能做到”“理想可以产生强大的动力”等；

二、可以理解为“伴随、参与、融入”，那就可以立意为“做事要真心投入”。

相关素材

1、三个泥水匠在盖楼，问第一个人“你在做什么”，他闷闷不乐地回答说“我在砌墙”，问第二人“你在做什么”，他高兴地回答“我在盖一座摩天大楼”，同样的问题问第三个人，他则兴奋而又豪气万丈地说“我在美化这座城市”。

结果十年后，第一个泥水匠依然在砌墙，第二个则成为这家建筑公司的总设计师，而第三个则已荣升为总经理，带领着更多的人美化城市。

2、有位记者跑到贫困山区，看到一个男孩在山坡上放羊，便过去问他，“你为什么要放羊啊？”“攒钱娶媳妇。”男孩回答。“娶媳妇做啥呀？”记者又问，“生娃。”男孩又答。“生娃干什么嘛？”记者再问，“放羊！”男孩干脆地回答。

命题意图：

命题者可能想针对两种社会现象：

一、社会浮躁，人们在各种场合的做法，有时是言不由衷，有时是身不由己。许多人做事身心分离，不能真正身心合一。如对学生来说，身体坐在教室里，而想着外面世界的精彩，对旅游者来说，走马观花地到一个个景点拍照留念，并没有心灵的真正参与，对行善者来说，善款的付出可能令有所图；

二、做事太现实，有时畏首畏尾，缩手缩脚，不敢或不能为理想拼搏。因此我觉得这个题目可以带给人深入的思考，有很强的现实针对性。

例文心灵的到达

近日，中国慈善总会公布了慈善人物推选方案，其中慈善个人须捐款100万以上，才能获得提名。大款才能大善？那为什么汶川震后众多的捐助者中最感动世人的却是一个只向募捐箱中投入了百元的乞丐？善心不能用财富来衡量，关键是“心灵的到达”。

真善是心灵的到达。慈善已经在全国形成共识，但某些捐助却总是让人如鲠在喉。举行隆重的仪式，受助者把钱物举得高高的，带着僵硬的笑容与捐助者合影已是固定的套路。这其中有些捐赠已经背离了慈善的真正意义，它变成了炫耀的舞台，甚至成了变相的广告。其实真善不须如此张扬，它只须默默付出，无论钱物的多少，哪怕只是一个眼神，一句温暖的话语，也会让受助者心里带到安慰，春风化雨，润物无声。真善和钱物无关，只要“心灵的到达”。

真爱是心灵的到达。物质社会，爱也沾上了铜臭，影视剧中表达爱的方式泛滥得一一塌糊涂。昂贵的钻戒，高档的服饰，豪华的车子，仿佛非此不能传达出深切的爱。其实，只要真爱，是不拘形式的，不须物质附丽的，只要真心，草编的戒指一样可以赢得芳心。“宁愿坐在宝马里哭，也不愿坐在自行车后面笑”的物质女，毕竟只是个例。只要“心灵的到达”，鸡翅也能吃出鱼翅的味道。

真美是心灵的到达。刘墉说过“美经不起长久的凝视，因为美会在凝视中凋零。”真的美不在于其外表，而在于其内涵。培根在《论美》中也提到：把美的形象与德性结合起来吧。只有这样，美才会放射出真正的光辉。外表的美往往是肤浅、短暂的，总是经不起岁月的冲洗，经不起长久的凝视，只有心灵的美才是永恒的。

最美妈妈吴菊萍，当她伸出双手接住孩子的那一刻，是最美的；最美洗脚妹刘丽，在她捐资助学的时候是最美的。美不仅在时尚的服装、精致的化妆，更在心灵，只要“心灵的到达”，哪怕素面朝天，也能展现出迷人的风采。

人活天地间，要面对各种各样的的诱惑、纷争，身体与心灵有时会产生割裂，假、恶、丑会乘虚而入，这时我们要能把握住自己。记住，只有心灵的到达，才能会有真正的善，真正的爱，真正的美。

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心灵的到达

（一）孔子“登泰山而小天下”，那是脚步到达壮丽的山河；

曹操“东临碣石，以观沧海”，那是眼睛到达辽阔的大海；

苏轼“千里共婵娟”，那是心灵深处情感到达皎洁的月亮。

……

我们欣赏壮丽的山河，醉心辽阔的大海，只是因为那是美的触动，而几千年来，我们不忘的、深藏的是心灵到达处收获的美。

心灵的到达，不在乎路程的千里迢迢，因为用心灵可以软化所有的时空；心灵的到达，不在乎的山川大河的雄险澎湃，因为用心灵可以捕捉生命最美的感动；心灵的到达，是花香四溢的伊甸园。

有一种心灵的到达，诠释着生命的意义。20岁时的瘫痪让活泼的他顿时陷入死亡的深渊，31岁时的尿毒症让他在病魔的折磨中挣扎喘息，多年来各种疾病带来的痛苦，让他日夜煎熬，但他并没有因此而放弃生命，反而用一支心灵之笔抒写生命。从《活着的事到写作的事》，我们可能看到脚步到达不了的地方，心灵的的启航；从《病隙碎笔》《我的丁一之旅》，我们可以看到眼睛到达不了地方，心灵的征程；从死后无偿捐体的奉献，我们可以看到心灵的到达——生命的价值。

他就是史铁生，那个“挥一挥衣袖，不带走一片云彩”的人，那个在地坛里像“玩累的孩子”，回家的人，诠释着心灵的到达——生的意义。

有一种心灵的到达，见证着乐观的心境。他是天生的侏儒，不足100厘米的身高，让他从小在嘲笑声中生活，但他却是音乐的巨人，他就是法国著我的钢琴家——贝楚齐亚尼。身体到达不了的地方，眼睛到达不了的领域，却因为心灵的到达而成就了辉煌。他是这样说的：“只有别人嘲笑了我的身高，我才能静下心来，聆听我心灵的高度”。

有人说，脚步到达不了的地方，眼睛可以到达；眼睛到达不了的地方，心灵可以到达。我想说，只有心灵的到达才是最永恒、最深入、最彻底的到达。

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心灵的到达

（二）你可曾听说，心灵的是大地的异乡者？是真，让灵魂直立行走，傲然挑战烈日 ；是善，让人与人之间产生称之为爱的纽带；是美，让心灵扎根泥土。真善美，心灵的到达，到达时世界溢满芬芳。

心灵的到达，到达真时，世界变得简单可爱。荷尔德林说：“人类最大的劳绩，莫过耕耘一片真诚的土地。”我感动于“雷锋传人”郭明义的事迹，感动于他感人事迹后的简单心灵，感动于他所传递的人类最为朴实的品质——真。当人们问及他为什么捐助贫困学生，为什么多年来无偿献血时，他淡然地回答，这就像子女照顾父母，父母养育子女，是天经地义的事，没有什么太多的原因。是的，当我们赶路，忙着追寻那些让人实用的东西的时候，蓦然，却发现我们离人类的本真已太远。心灵本在真诚中，此时需要到达彼岸，坚守至真。

心灵的到达，到达善时，人性之花悄然开放。海德格尔曾言：“人类的美德海中的排浪，是涌向天空的狂飙。”你是否震撼于林徽因“让世界看见我的每一朵花开”的心灵宣言；你是否理解她“遍走中国大地，追寻一种可以感受的善意”的执著；你是否见证她“你是人间四月天”的真情吐露。是相濡以沫的爱情，是一诺千金的友谊，是感人至深的亲子之爱。林徽因将成为一种善意精神的化身，在世界喧嚣的地方，化作人性至善的雨露，滋润每一个荒芜的心灵。心灵的到达，到达善时，每一个被现实所割的心灵将被缝合，人性之花弥漫芬芳。心灵的到达，到达美时，世界变得充盈。纪德深情地说：“美好的事物消耗着我的感情，它们的辉煌来自于我的消耗，但这是一种多么美妙的消耗。”如果说，容貌是至美的事物，居里夫人无疑是其中的佼佼者，但心灵的到达才能称之为至美。居里夫人剪下秀美的金发，走进寂寞的实验室，她的美在那时达到的顶峰。爱因斯坦称她是没有被上帝宠坏的孩子。心灵的到达，到达美时，世界将因此而多姿多彩。

让心灵到达这片枝繁叶茂的地方，以真为根，扎根泥土；以善为干，拥抱阳光；以美为叶，带来绿荫。当真善美的大树茁壮成长时，心灵将会到达一个前所未有的高度。

第四篇：高考美文 心灵到达

2012安徽高考优秀作文：

心灵的到达

你可曾听说，心灵是大地上的异乡者？是真，让灵魂直立行走，傲然挑战烈日；是善，让人与人之间产生称之为爱的纽带；是美，让心灵扎根泥土。真善美，心灵的到达，到达时世界溢满芬芳。

心灵的到达，到达真时，世界变得简单可爱。荷尔德林说：“人类最大的劳绩，莫过耕耘一片真诚的土地。”我感动于“雷锋传人”郭明义的事迹，感动于他感人事迹后的简单心灵，感动于他所传递的人类最为朴实的品质——真。当人们问及他为什么捐助贫困学生，为什么多年来无偿献血时，他淡然地回答，这就像子女照顾父母，父母养育子女，是天经地义的事，没有什么太多的原因。是的，当我们赶路，忙着追寻那些让人实用的东西的时候，蓦然，却发现我们离人类的本真已太远。心灵本在真诚中，此时需要到达彼岸，坚守至真。

心灵的到达，到达善时，人性之花悄然开放。海德格尔曾言：“人类的美德海中的排浪，是涌向天空的狂飙。”你是否震撼于林徽因“让世界看见我的每一朵花开”的心灵宣言；你是否理解她“遍走中国大地，追寻一种可以感受的善意”的执着；你是否见证她“你是人间四月天”的真情吐露。是相濡以沫的爱情，是一诺千金的友谊，是感人至深的亲子之爱。林徽因将成为一种善意精神的化身，在世界喧嚣的地方，化作人性至善的雨露，滋润每一个荒芜的心灵。心灵的到达，到达善时，每一个被现实所割的心灵将被缝合，人性之花弥漫芬芳。

心灵的到达，到达美时，世界变得充盈。纪德深情地说：“美好的事物消耗着我的感情，它们的辉煌来自于我的消耗，但这是一种多么美妙的消耗。”如果说，容貌是至美的事物，居里夫人无疑是其中的佼佼者，但心灵的到达才能称之为至美。居里夫人剪下秀美的金发，走进寂寞的实验室，她的美在那时达到的顶峰。爱因斯坦称她是没有被上帝宠坏的孩子。心灵的到达，到达美时，世界将因此而多姿多彩。

让心灵到达这片枝繁叶茂的地方，以真为根，扎根泥土；以善为干，拥抱阳光；以美为叶，带来绿荫。当真善美的大树茁壮成长时，心灵将会到达一个前所未有的高度。

第五篇：2012合肥一模作文“心灵的到达”分析及例文

2012合肥一模作文“心灵的到达”分析及例文

2012合肥一模作文题目：

有人说，脚步到达不了的地方，眼睛可以到达；眼睛到达不了的地方，心灵可以到达。请以“心灵的到达”为题目写一篇文章，不少于800字。

分析：这是一个命题作文，关键要把握“到达”的含义。“到达”在这里有两种理解：

一、可以理解为“超越”，题目的提示语部分也是这样导向的，“脚步到达不了的地方，眼睛可以到达；眼睛到达不了的地方，心灵可以到达”，即心灵可以超越物质身体等的局限，那么我们就可以立意为“想到才能做到”“理想可以产生强大的动力”等；

二、可以理解为“伴随、参与、融入”，那就可以立意为“做事要真心投入”。

相关素材

1、三个泥水匠在盖楼，问第一个人“你在做什么”，他闷闷不乐地回答说“我在砌墙”，问第二人“你在做什么”，他高兴地回答“我在盖一座摩天大楼”，同样的问题问第三个人，他则兴奋而又豪气万丈地说“我在美化这座城市”。

结果十年后，第一个泥水匠依然在砌墙，第二个则成为这家建筑公司的总设计师，而第三个则已荣升为总经理，带领着更多的人美化城市。

2、有位记者跑到贫困山区，看到一个男孩在山坡上放羊，便过去问他，“你为什么要放羊啊？”“攒钱娶媳妇。”男孩回答。“娶媳妇做啥呀？”记者又问，“生娃。”男孩又答。“生娃干什么嘛？”记者再问，“放羊！”男孩干脆地回答。

命题意图：

命题者可能想针对两种社会现象：

一、社会浮躁，人们在各种场合的做法，有时是言不由衷，有时是身不由己。许多人做事身心分离，不能真正身心合一。如对学生来说，身体坐在教室里，而想着外面世界的精彩，对旅游者来说，走马观花地到一个个景点拍照留念，并没有心灵的真正参与，对行善者来说，善款的付出可能令有所图；

二、做事太现实，有时畏首畏尾，缩手缩脚，不敢或不能为理想拼搏。因此我觉得这个题目可以带给人深入的思考，有很强的现实针对性。

例文

心灵的到达近日，中国慈善总会公布了慈善人物推选方案，其中慈善个人须捐款100万以上，才能获得提名。大款才能大善？那为什么汶川震后众多的捐助者中最感动世人的却是一个只向募捐箱中投入了百元的乞丐？善心不能用财富来衡量，关键是“心灵的到达”。

真善是心灵的到达。慈善已经在全国形成共识，但某些捐助却总是让人如鲠在喉。举行隆重的仪式，受助者把钱物举得高高的，带着僵硬的笑容与捐助者合影已是固定的套路。这其中有些捐赠已经背离了慈善的真正意义，它变成了炫耀的舞台，甚至成了变相的广告。

其实真善不须如此张扬，它只须默默付出，无论钱物的多少，哪怕只是一个眼神，一句温暖的话语，也会让受助者心里带到安慰，春风化雨，润物无声。真善和钱物无关，只要“心灵的到达”。

真爱是心灵的到达。物质社会，爱也沾上了铜臭，影视剧中表达爱的方式泛滥得一一塌糊涂。昂贵的钻戒，高档的服饰，豪华的车子，仿佛非此不能传达出深切的爱。其实，只要真爱，是不拘形式的，不须物质附丽的，只要真心，草编的戒指一样可以赢得芳心。“宁愿坐在宝马里哭，也不愿坐在自行车后面笑”的物质女，毕竟只是个例。只要“心灵的到达”，鸡翅也能吃出鱼翅的味道。

真美是心灵的到达。刘墉说过“美经不起长久的凝视，因为美会在凝视中凋零。”真的美不在于其外表，而在于其内涵。培根在《论美》中也提到：把美的形象与德性结合起来吧。只有这样，美才会放射出真正的光辉。外表的美往往是肤浅、短暂的，总是经不起岁月的冲洗，经不起长久的凝视，只有心灵的美才是永恒的。

最美妈妈吴菊萍，当她伸出双手接住孩子的那一刻，是最美的；最美洗脚妹刘丽，在她捐资助学的时候是最美的。美不仅在时尚的服装、精致的化妆，更在心灵，只要“心灵的到达”，哪怕素面朝天，也能展现出迷人的风采。

人活天地间，要面对各种各样的的诱惑、纷争，身体与心灵有时会产生割裂，假、恶、丑会乘虚而入，这时我们要能把握住自己。记住，只有心灵的到达，才能会有真正的善，真正的爱，真正的美。