鄄城谢家砖塑艺术与祠堂建筑研究

第一篇：鄄城谢家砖塑艺术与祠堂建筑研究

摘 要：我们在解读鄄城谢家砖塑艺术特色的基础上，分析了其做为建筑装饰构建在李氏祠堂建筑中的运用情况，以及砖塑形象本身所蕴含的当地人特有的朴素审美观及乡土信俗。

关键词：砖塑；祠堂建筑；屋脊；脊兽；信俗

[课题项目：2010山东省文化厅艺术科学重点课题立项“鄄城砖塑艺术研究”（项目编号：201008005）]

一、鄄城谢家砖塑

位于鄄城彭楼镇谢家的砖塑作品在当地非常有名，在上世纪70年代到90年代末达到鼎盛，方圆几百里但凡有修庙宇、建祠堂的都慕名到谢家订货。原因之一是因为当地的建筑装饰形式和民俗文化需要，之二是谢家砖塑特有的艺术特色吸引了八方来客。

据史料记载，砖塑最早是由汉代的画像砖演变而来，经过两千多年的演变和发展逐渐形成了具有当地特色的谢家砖塑。砖塑手艺在谢家历经五世，技艺主要传授给家族中的男性，通过父子之间的口传心授、耳濡目染，慢慢将手艺传承下来。其中谢学运先生的技艺水平是最高的，这与个人领悟能力有关，也与当时处于鼎盛时期的砖塑运用情况有关。在鄄城县中国鲁锦博物馆的砖塑展厅里，绝大部分是谢学运先生生前作品，也有其传承人儿子谢瑞祥、孙子谢新建的作品。谢家砖塑动物作品在神似的基础上夸张变形，体现朴素的审美观；人物作品形象概括、简练，叙事性、教化性强烈；花鸟作品线条洗练、装饰意味浓厚，展示了浓郁的乡土信俗风情。

谢家砖塑的技艺既继承了民间捏塑手法和土陶烧制工艺，又特色鲜明。从礓泥选土、和泥、制作泥板到雕刻花鸟人物成品泥坯，每个步骤都很紧凑且严格。比如选土，必须要本地的礓泥，阴干后制成土粉再过筛，这样才能和出来细腻且有韧性的泥，才能使雕刻出来的花鸟、人物栩栩如生。烧制工艺对窑体、泥坯摆放位置、火候、开窑时间都有严格要求，做好才能得到呈青灰色的砖塑。

鄄城谢家砖塑作品种类很多，有屋脊砖塑、脊兽、“山花”出厦山墙墙垛砖塑、勾檐滴水瓦等，所以在当地民居、神庙、以及祠堂建筑上都会用到。由于受到等级观念的约束和孔孟思想的影响，谢家砖塑图案多选用具有浓郁地方特色的龙凤、狮子、莲花、鲤鱼等吉祥物。

二、祠堂建筑

在中国人的传统观念里，家族观念印记非常明显，反映在建筑上最有代表性的就是建立家族祠堂。一个村落里同姓氏家族建立自己的家庙，用来祭祀祖先或者商议关乎家族利益的大事，与皇家的太庙、达官贵人的宗祠不同。本文要研究的宗祠建筑就是指位于山东鄄城县彭楼镇什李村的李氏宗祠，属于家祠，规模较小，但独具当地特色。李氏宗祠是当地普通百姓祭奠祖先、体现家族观念印记的代表，也是鄄城谢家砖塑艺术在民间祠堂建筑中广泛运用的例证。

三、谢家砖塑艺术与李氏宗祠

李氏宗祠位于鄄城县彭楼镇什李村中心位置，毗邻什李村的太庙。与修缮一新的太庙相比较，李氏宗祠显得有些陈旧、破败。据村里的一些老人们反映，宗祠初建时（上世纪70年代初）使用频率比较高，举行年节祭奠、商议宗族大事、要事等都会在此进行。随着社会的发展及人们宗族观念的逐渐淡漠，宗祠的利用率越来越低，只有在重大节日的时候（如春节）才会开门打扫一新迎接后人的祭拜。

与皇家或官宦家的家祠多进院规模不同，李氏宗祠为内庭院式一进院，最主要的建筑为入口处的门厅（门楼）和用来供奉先人的祠堂主建筑――祀厅，做为建筑装饰构建的砖塑也在这两个建筑上出现最多。门楼做为祠堂的入口，有门厅的作用，装饰效果直接反应这本族人的社会能力和富足程度。

李氏宗祠门楼宽度为一开间，高度比普通住房稍高，材料采用蓝砖灰瓦，主要装饰集中在屋顶部分（图1）。门楼大脊和垂脊装饰皆为莲花脊，大脊正面是莲花和水鸟的纹饰，背面则是凤凰与牡丹的形象，这样前后有区别和变化。纹样朴实、大气，线条优美、流畅。大脊两端有龙首鱼身的脊兽，当地把它叫做龙脊兽，龙头朝外，有避祸消灾、镇脊的作用；正中的兽是“狮子驮宝瓶”寓意吉祥太平（图3）； 其余则是太平鸽和马的形象，寓意和平与健康。垂脊脊首也是龙脊兽（图2），后面四个蹲兽（与官宦之家不同），这里比较特别的是在龙脊兽前面还有两个形象：文官、武将，朝外的正面是武将，有保家护院之说，朝向庭院的背面是文官，有祈求子孙能够加官晋爵之意。门楼山墙花装饰有“狮子滚绣球” 题材砖塑（图2）；山墙出厦上部嵌入墙垛的砖塑题材为“文王访贤”（图4）；勾檐滴水瓦当有雕刻有牡丹、莲花、龙猫、狮子等百姓喜闻乐见的形象。可见，谢家砖塑在李氏宗祠门楼上的装饰非常丰富，且内涵丰富。

穿过祠堂门楼，就能看见一座三开间的建筑，这便是李氏宗祠的主建筑――祀厅（图5）。祀厅建筑用材主要是蓝砖灰瓦，硬山式屋顶，主要装饰集中在在内檐和屋顶。内檐装饰为木雕，雕刻内容多是采用传统借代、谐音等手法表达吉祥寓意，如用“牡丹花瓶”传达富贵平安之意，用“鹭鸶闹莲”来表达一路连科，求取功名的期盼等。屋顶的大脊采用滚龙脊，据谢家砖塑第五代传人-谢新建解释，滚龙脊不能随便用。如果家中没有考取功名的人，住宅建筑是绝对不可以用滚龙脊的，只能用莲花脊装饰。大脊正中依然是“狮子驮宝瓶”，两端是龙吻，背上插着一把剑，据说是镇龙吻的剑，让它安稳保佑族人平安；龙吻口朝向屋脊内，呈吞吐屋脊之势，据说能够使除族人免于水灾和火灾，也有镇屋脊其他蹲兽之意。四个垂脊上安放了五个蹲兽和一个吞兽（图6），应了汉族宫殿建筑才有的“五脊六兽”之说，只是这里的六兽不是吞兽、狻猊、斗牛、獬豸、凤、狎鱼，而是吞兽、马、羊、牛、鱼和鸽子，羊在提醒后人要心存孝道、鱼代表多子多福、鸽子代表和平，等等。祀厅山墙花用的是“二龙戏珠”纹样砖塑，我们平常见到的“珠”是一颗圆形的珠子，这里的“珠”是一个“蜘蛛”的形象，不思不得其解。后来谢新建老师介绍，蜘蛛在当地是邪恶的象征，龙能够镇住蜘蛛，所以将二者的形象放在一起。这样解释的话也能说得过去，把它当作当地特有的艺术表达形式就好。

四、结语

鄄城谢家砖塑做为重要的建筑装饰构建，必定要依附于建筑才能体现出其装饰意义、教化意义和美好愿景。这种当地特有的砖塑艺术形式体现了当地人朴素的审美观，同时也受当地传统文化的影响。祠堂建筑是中国传统建筑形式之一，蕴含着非常丰富的历史信息和文化内涵，李氏祠堂代表着是当地百姓对于先人的崇拜与敬仰之情，也是一种精神寄托方式。谢家砖塑作品之于李氏祠堂建筑来说，不同题材、内容的作品运用在不同的位置，恰如其分地表达出人们的这种体现家族荣耀、祈盼族人平安、富贵的思想。

第二篇：农村祠堂建筑的保护与利用

农村祠堂建筑的保护与利用

—以余姚市为例

一、引言

祠堂作为中国传统建筑的重要组成部分，是中国封建社会的产物。在传统社会，祠堂不仅发挥着其宗族祭祀的重要功能，而且见证着宗族群体中个体一生中婚丧嫁娶的各个重要阶段。在农村，祠堂始终处在一个比较显赫的地位，是族人心目中的圣殿。

在现代社会，祠堂虽然已不再发挥其传统功能，但对现代人而言，仍具有重要价值。作为传统社会最重要、建筑规格最高的公共建筑，它包含了建筑、历史、文化、宗教、风俗、民生等方面的丰富信息，成为历史遗留给我们的宝贵财富。

与其他古建筑一样，祠堂建筑具有不可再生性。随着社会经济的快速发展和城市化、新农村建设的日益推进，如何加强保护与合理利用祠堂建筑已成为我们面临的重要课题。本文试以余姚市为例，就农村祠堂建筑的现状、保护和利用管理工作的相关对策进行探讨。

二、余姚农村祠堂建筑的现状

余姚素有“东南名邑”和“文献名邦”之誉，自古经济发达，文化昌盛，人烟稠密，多世家大族。出于崇祀的需要，各个时代均修建了大量祠堂建筑，有宗祠、支祠、祖堂及名人专祠。根据余姚市第三次全国文物普查的相关统计资料，目前全市共保存有祠堂建筑共 79 座，并且大多数分布在农村地区。

就遗产品级而言，余姚农村祠堂建筑大多建于明清时期，历史悠久，建筑技艺精湛，人文内涵丰富，地方风格和特色鲜明。其中较为突出的有泗门的谢氏始祖祠堂，朗霞的符氏宗祠、黄家埠的遗安堂，陆埠的孙氏宗祠，四明山的树滋堂，鹿亭的褚氏宗祠，马渚的杨氏宗祠等。由于其历史价值、艺术价值、科学价值均较为突出，多数已公布为文保单位和文保点，并实施了修缮，恢复了历史风貌。在利用方面，各地也进行了积极探索，取得了许多成功的经验，如泗门镇将谢氏始祖祠堂用于全国谢氏宗亲会的活动场所，每年春季举办隆重的宗亲活动；朗霞街道将符氏宗祠辟为村老年活动中心等。近年来，余姚市各级财政用于祠堂保护修缮项目的投资已达数百万元。

但毋庸违言，目前余姚农村祠堂建筑的现状并不令人乐观。首先，祠堂建筑的总数已大大减少，往日那种“村村有祠”的景象已不复存在，或因年久失修整体或部分倒塌，或因生产生活需要被拆被毁。其次，出于各种需要对祠堂建筑的不合理利用情况比较突出，有的用于办厂，有的用于非法事佛，有的用于仓储，等等。第三，由于年久失修，许多祠堂的建筑本体及环境状况堪忧，木结构槽朽缺损、屋面渗漏、乱搭乱建情况十分严重，脏乱差情况相当普遍。第四，由于缺少文物维修知识，不当修缮对祠堂建筑的格局、结构风貌损害严重。第五，不少祠堂被废弃，长期处于空关和无人管理的状态。

三、农村祠堂建筑保护利用的总体思路和对策

祠堂是祖国文化遗产的重要类型，是历史文明的重要物质载体。保护利用好农村祠堂建筑对传承弘扬优秀历史文化、发展乡村旅游、凝聚人心、建设和谐宜居新农村具有重要现实意义和长远意义。

农村祠堂建筑保护利用的总体思路为：以文物建筑的科学修缮为抓手，立足保护；以更新功能为手段，实施合理利用。加强投入，完善保护管理机制，充分发挥农村祠堂在新农村建设中的作用。

针对余姚农村祠堂建筑的现状，笔者认为，保护利用的对策可归纳为以下几条：

（一）加强规划职能，建立、完善农村祠堂建筑保护利用工作的长远机制

任何工作都应以规划为龙头，农村祠堂的保护利用工作尤为如此。首先，要以第三次全国文物普查成果为基础，建立祠堂建筑的保护名录，根据其价值大小，适时公布为各级文物保护单位、文保点和保护建筑，赋予其法律地位，并及时编制保护利用的专项规划。其次，要将祠堂保护利用纳入各村镇的总体发展规划，严格落实与其保护级别相应的文物建筑本体及环境风貌保护要求，明确保护利用目标和基本设想。在新农村建设中，再不能走大拆大建的老路。

（二）强化投入机制，实施科学维修，全面改善祠堂的建筑质量

目前，祠堂保护修缮的投入机制仍然比较薄弱，资金投入的来源单一，主要是各级财政拨款。应在进一步增大财政投入的基础上，努力实现祠堂保护修缮投入的多元化模式，充分激发国家、集体、财团及村民个人的积极性和主动性，拓宽融资渠道，吸引全社会参与到祠堂保护事业中来。可尝试建立以村为单位的祠堂保护公会来运筹此一工作。此外，要坚决防止不当修缮行为。文物专业部门要积极宣传文物法规关于文物建筑修缮的各项原则和具体要求，并主导作好修缮方3

案和施工设计，全程参与维修的技术指导，切实贯彻“不改变文物原状”的文物维修原则，履行好行业管理的职责，确保工程质量。通过实施科学维修，全面改善祠堂的建筑质量，为开展利用工作打下良好的基础。

（三）开拓思路，实施祠堂功能更新，促进合理利用，全面提升祠堂建筑利用的整体水平

在当今社会，祠堂已不可能主要用于祭祀的目的，而面临功能更新的重要课题。在做好保护工作的同时，积极开拓思路，实施祠堂功能的合理转型和功能更新，是祠堂利用工作的关键所在。保而不用，就无法体现祠堂存在的价值和意义，无疑也是一种资源的浪费。

笔者认为，应在深入分析祠堂的建筑状况和价值的前提下，对现有祠堂进行多方面的利用。首先，祠堂可作为地方族群文化的展示场所，并可用于族群祭祀、团拜活动，基本上是传统功能的延续和深化；其次，祠堂可辟为老年活动中心，老年人可在祠堂里延续历史的记忆，借以丰富老年生活；第三，祠堂可作为各种主题展览馆、陈列馆，如书画馆、地方特色藏品馆、土特产展示馆、地方名人纪念馆等；第四、祠堂可作为地方非物质文化项目展演馆。祠堂的氛围和格局很适合此类活动；第五，结合乡村旅游，可将祠堂开辟为探访乡村民风民俗的合适景点。祠堂建筑的宏伟，环境氛围的浓厚是一般建筑无可比拟的。除了上述以外，祠堂还可辟为农村图书馆、农民学校等。在利用方面，全国许多地方已有可资借鉴的做法，如广州将陈家祠辟为民俗博物馆，江西省将300多座祠堂分别用作乡村剧院、乡村文化信息中心、农民科技学校等，我省嵊州市把近200座祠堂开辟成为村级文化活动中心。

（四）加强管理，落实制度，完善配套设施，是祠堂合理利用工作顺利开展的必然要求

祠堂是具有重要建筑价值的古建筑，由于是木构建筑，加之年代久远，具有相对脆弱性，因此必须加强管理，完善配套设施，落实保护管理制度。安全工作上，最重要的是做好防火工作，完善防火设施和器具配备，并有专人管理或建立专门的保护管理机构。另外要严格遵守不改变文物原状的原则，日常维护和装修不能损害建筑原有格局、结构及基本风貌。利用项目也应与祠堂的基本格局结构相协调，并与祠堂的历史内涵与外延有一定程度的逻辑关联。

结语

祠堂作为传统建筑既有加强保护的客观要求，同时也面临功能更新的现实课题。保护与利用其实是一种共生共存的关系。加强保护，合理利用，是当前新农村建设中应当兼顾、进而实现互相促进的重要任务。

第三篇：艺术嗓音调查与研究

艺术嗓音调查与研究

摘 要:本文介绍了这一领域的发展历程、学得概况、最新学术成就及其实际应用,以深入浅出的语言引导人们进入这一国内还相对陌生的学术殿堂,对于这一学科的普及知识和深入研究将有重要意义。

艺术嗓音是一门边缘科学,涉及喉科学,声乐学,声学,言语学,生理学,心理学及计算机应用科学等多方面学科,它研究职业用嗓人员艺术发音时的状态,并对相关数据进行科学的分析,对艺术嗓音的选材,嗓音训练方法的评价,方法的改进以及嗓音疾病的治疗提供准确的科学依据。

艺术嗓音这门学科已经创立几百年,它的创建是喉科医生在为歌手、演员检查嗓子时,发现只用医学知识并不能很好的解决他们的问题,比如,嗓子看着没事,但声音的音色不对,必须结合一些唱法、声乐的一些知识,嗓音问题才易理解,易解决。但此时嗓音病的诊断还只是通过咽部症状来间接推断声带问题。

1841年间接喉镜的发明,是喉科学发展的一个里程碑。间接喉镜是利用光的反射原理,喉科医生额头带的凹透镜即”额镜”聚光源光于放在紧贴咽壁喉镜镜面上,并通过镜面将光线反射至颈部深位的声带,从而,喉科医生能够从喉镜上看到声带的图像。它的发明者是西班牙的马奴爱尔•加尔西亚(小、,一位因为嗓子出现问题而从歌手转变为致力于人声嗓音研究的嗓音专家。

加尔西亚发明间接喉镜六年后,又发表了《歌唱艺术论文全集》(TiatecompletedeI.artduchant、,此书详尽阐述声音的产生过程,并且提出了”声门冲击”学说,即:从歌唱时,声带做灵活的开闭运动,在发”a”母音时,喉部起音的感觉象”极轻微的咳嗽”,或象”似咳未咳前的感觉”,又象唱延长音”a”母音后,再接着唱几个”a”音后的感觉,这种”似咳未咳”的喉内感觉正是歌唱时喉内肌肉收缩的感觉,是使气息积蓄到了一种即将成为声音的临近感觉。这一理论以生理、解剖为基础,科学地模拟了气息通过声带时的过程,在声乐发展史上起到重大作用。

近年来,间接喉镜已逐渐被动态喉镜所代替,并已广泛应用于临床。动态喉镜运用的原理是:让灯光闪动的频率和声带振动的频率保持固定的差值,当为相同频率时,看到的是静止的声带,频率不为零时,看到的是运动的声带,从而可以连续观察声带的运动。更为先进的电子频闪动态喉镜把灯光频闪换为摄像机快门的开闭,间断摄取声带振动中的图像,从而能够获得象电影效果的声带图像。并且,可以放大图象,声带边缘的黏膜波的细微变化,均可以在图象中看到。

用动态喉镜和相关软件相接可以得到大量有价值的分析数据,为喉科的诊断提供了科学的理论依据。

比如,利用计算机技术与嗓音声学分析仪器结合,把声音的频率和强度按照时间顺序以三维图的形式展现出来,把声音数字化,用正常值和患者的数值进行比较,超过正常值一定范围就可以诊断为疾病声带。

艺术嗓音知识不但应用于对嗓音疾病的诊断,而且已经成为选拔艺术人才和判断嗓音训练方法科学性的客观依据。比如,某嗓音医师曾对北京昆曲剧团的学员进行变声前后的跟踪采样,进行嗓音计算机动态比较分析研究,发现变声前后基频存在一定的变化规律,将其作为对变声期孩子监测指标之一,与其他因素结合,会对以嗓音为职业的孩子顺利度过变声期起到积极的作用。

现在公认的美声唱法中声部的划分就是艺术嗓音在声乐中起作用的完美体现。它是把声带看作弦乐器,声带长、宽,即乐器弦长、粗,则声音低,相反则声音高;把喉腔看作共鸣腔,喉腔大,即乐器共鸣腔大,则声音低沉浑厚,相反为高音,同时,考虑本身的最佳音色区域,是低音、中

音或高音,以及说话的位置的音域,以上三点综合考虑,得出的声部结论就是科学的。

艺术嗓音的治疗可以分为四种:心理治疗,药物和物理治疗,嗓音矫正治疗,手术治疗。药物和物理治疗是在嗓音患器质性疾病时配合使用,在急性炎症时,可以有很好的疗效。一般口服药是抗生素和激素的联合应用,急性期可以起到很好的效果,但不能长时间大量应用,否则副作用会很大。物理治疗现在不但可以离子导入,还可以中药透入,对慢性病症可达到很好的疗效。手术治疗适用于保守治疗无效的情况下的声带息肉和声带小结,因为发声主要是声带粘膜的振动,手术有可能造成声带粘膜的损害,故实行手术一定要慎重。

心理治疗是艺术嗓音治疗方法的重要组成部分,它的功效有时会比常规药物治疗起到更大更持久的作用,这是和职业用嗓者的职业特点分不开的,他们工作时情绪在短时间内起伏很大不稳定,而且对周围事物较敏感,很多时候会有些神经质,很容易出现心理问题,尤其是在出席重大场合前。有些演员在其嗓音出现问题,但未告知时,仍然可以靠自身状态的调整达到声音最佳效果,一旦知道声带有病变,嗓音立即变坏,甚至失声。这就需要专业医师进行心理治疗,把他的症结找出来,再对他进行心理诱导。

嗓子很容易因为状态不好而出现两个问题:1出现喉头的挤卡问题,一般表现为声音紧,没有泛音,音质不好,这种问题在早中期是看不到声带表现的,晚期则表现为声带闭合不好,声带、喉头蜷缩在一起。2由于气息控制不好而声音有破音,这是由于气流冲击喉头,喉头姿势、位置不够稳定造成的。

状态的问题只能靠调整状态来解决。这个问题其实是职业用嗓者最易得的,也是最易反复的。因为你每接触一个新的唱腔、新的调门都会涉及到一个新的状态,调整不好就会出现问题。状态调整也就是嗓音矫正治疗方法有好多种,比如,打呵欠练习法、膈肌呼吸练习法、嚼音练习法、咽音训练法。咽音发声方法是林俊卿博士用意大利的”喊嗓”方法为基础创立的一种纠正不正确发音的方法。该方法是利用咽部的结构,把咽部训练成基音管,这个基音管形成以后,无论发真声、假声、高音、低音、话音或歌唱音,均是通过这个基音管的共振形成。声带的振动是完全被动的。这种方法曾经治愈过李桂云、童芷玲、新艳秋、金彩凤等。

就戏曲而言,戏曲的嗓音有着独特的声学特征,和美声唱法截然不同,它的独特性和唯一性更需要专业人员利用科学方法进行研究和探讨。

附注:中国戏曲学院表演系及教育系专业用嗓学生分析调查表为了能更准确地了解表演系及教育系专业用嗓的每位学生的嗓音真实情况,同时普及嗓音保健知识,更好地做好教学辅助工作,并为今后深入开展我院独特的医疗科研项目奠定基础,我们对在校学生中66名学生随机进行了嗓音条件的检查。检查结果如下:98表演99表演00表演01表演99教育00教育01影视曲剧班检查人数361672215152人不理想、嗓音病人数14852256患嗓音病人数所占总人数%33%80%57%83%100%100%33%46%注1:由于咽喉壁过于敏感而无法正常检查。

病因分析:1用嗓过度:8人,此次普查恰逢实践周,学生忙于排戏,用嗓过度,但因缺乏必要的嗓音保健知识,未能采取相应的保健措施,导致嗓音疾病。

2呼吸道疾病后继续用嗓:7人,春秋季感冒较易发生,感冒后不加注意地用嗓可导致声带急性充血,这一阶段应在医生指导下用嗓,如果感冒未波及喉部则需要适当减少演唱,如果已波及喉部则需要相应的医疗辅助手段加以治疗,不让其发展为慢性病。

3在学一段新戏或一个新的唱腔或提高一个新的调门时,因学生对老师所教方法不能充分理解,只是单纯追求音色及音高,而没有真正领会老师的发声位置、发音方法,而出现了问题,此时的问题因为外在表现不明显,别人很难发现,只有本人有时会觉得唱时较吃力,坚持时间不长,往往是问题很严重了,才被病者重视,易掩盖病情,但因为是长期形成的不好的发声习惯,矫正起来也很困难,检查时发现这样的学生有5人。

4月经期演唱:4人,女同学在月经期间声带生理性充血,如不加注意地使用很容易对嗓子有所伤害。

5生物钟紊乱作息时间变化无常:4人,或一天睡20小时,或一天睡2小时,导致整个身体抵抗力下降,与之相应的声带也变的很脆弱,易受损。

6非专业用嗓过度:4人,如看球助威等发病病种探讨:人数百分(%、发病原因症状分类声带局限性水肿711发声运动过强导致声带创伤性损伤声嘶、高音障碍急性声带黏膜下出血711发声运动过强导致声带边缘磨损高音不干净、易破急性声门下喉炎23呼吸道感染导致喉痛、声嘶急性声带弥漫性水肿35全身抵抗力下降后诱发声嘶急性单侧声带炎3《发声时习惯性头位不正导致无症状或哑急性边缘性声带炎12起音过强声嘶急性声带局限性肥厚3《声带局限性水肿的慢性表现音质分离、音准不够慢性声带小结23声带慢性创伤性损伤高音不能慢性甲杓关节炎35声带紧张导致协调其运动肌肉紧张发音时声音减弱伴哑急性声带闭合障碍23喉内肌运动过度导致失调声音发沙有漏气音慢性嗓音异常自查表嘶哑破音歌唱好但说话低闷高音费力轻音或渐强又减弱发音障碍跑调高低音区分离不衔接起音障碍或收音不净一年是否进行嗓音检查曲剧***1099表***0表***0701表28***4699教1033431832影视***3共计***432分析:自查表所列均为嗓音常见病症状,被调查者均为在校表演系及教育系用嗓专业学生,共收回116份有效问卷。此调查表目的在于让学生对自己的声音状态有一个了解,进一步强调他们的嗓音保健意识,同时提示他们,如果出现以上症状,为了防病于未然,应及时找专业医师诊治。

小结:我们这次检查66人,33人有嗓音疾病,得病率为50%。嗓音症状自查表共收回116份,而其中在一年之内进行过嗓音检查的为32人,占2715%。我们纵观这次调查,发现两个问题:l学生对嗓音保健没有概念,已经出了问题,但病者本人并不知晓。病情被耽误。

2有些同学很忌讳自己嗓音出问题,仿佛一旦发生问题就再也不会恢复,所以从心理很排斥嗓音检查,这个观点是错的,我们同学因为是职业用嗓者,所以声带问题、嗓音问题的出现都在所难免,只要积极地治疗,绝大多数都可以恢复。

3有些同学有误区,认为嗓音问题就是声带的问题,这个观念是错的,声带问题是嗓音问题的一个方面,它还包括喉肌的控制、气息的应用等很多方面。我们此次调查因为各方面的局限性,问题还只限于声带的检查,在下次检查中会更全面。

第四篇：领导科学与艺术研究

领导科学与艺术研究

【摘 要】领导不仅仅是指组织、策划并实现一个单位整体目标的人，也是指真正关心属下职工的生活、拯救那些已达到被解雇边缘的员工并帮助他成功的人。领导也是一种必须不断发展的天赋，艺术和手艺。因此，领导过程的每一环节都应该富有艺术性和科学性。领导者应该努力得到下属的充分信任、尊重和跟随，而不是依靠权力得到下属的敬畏。领导者要破除旧例，找到一种适合自己的新方式，要重塑创造力、思维、信念和追求。

【关键词】领导；科学；艺术；研究

学习研究领导科学与艺术不仅有助于认识和把握领导活动的规律、造就科学的领导观，而且有助于总结实践经验、感悟领导艺术，提升和提高领导意境和实践能力。本文试就领导科学与艺术的定义、产生和发展进行粗浅的梳理和探讨，并结合实际，就怎么样做一个优秀的新时期领导者表达了自己的想法和思考。

一、领导科学

（一）领导科学定义

领导活动是领导科学的主要研究对象，而科学地揭示领导工作中具有规律性的东西是其最基本的任务。领导科学主要研究领导活动中各种因素之间的本质的、内在的、必然的联系，并从那些规律中进一步形成领导活动的科学理论体系。依据领导活动的基本实际情况，可以将领导定义为：领导是由特定要素组成的统一体，是领导者在一定的客观环境条件下影响、率领和引导被领导者实现双方共同的价值观和目标的社会活动过程。由此可以看出，领导活动是一种领导者、被领导者以及领导环境之间的相互作用的过程。

领导者最关键的一项工作是决策，准确的决策则需要领导要有较强的全局观念。为了部门的健康发展，领导者在充分了解实际情况、弄清每一项决策的意义的基础上，要掌控可能出现的主要利益矛盾，认真、系统分析决策的是否可行、是否可控、下达命令的方式和时机是否合理。合理决策是评价一位领导是否优秀的主要手段之一，因为优秀的领导不会或很少犯决策性错误，他敢于负责自己做出的每一项决策，决策时更不会出现随风型、急功型、豪赌型、矛盾型等不理性的、对企业或单位发展有负面影响的决策。

（二）领导工作是一门科学

我们之所以将领导工作作为一门科学来研究，是因为领导工作是一种特殊的、需要科学来指导的实践活动，其包含着极其丰富的科学内含，这是生产领导科学的土壤和源泉；其次，领导工作自身拥有的特殊规律性和科学性是其他学科是无法代替的；第三，领导工作牵涉到社会领域的方方面面，综合性极强，当我们利用这些知识和学问解决问题时，新的知识和学问随机也会出现。在竞争激烈的21世纪，任何的组织和集体为成功实现自己既定的目标，必须依托科学进行领导。

（三）怎么样才能实现领导科学

1.树立科学的领导观念

各级领导同志必须要坚定社会主义、共产主义的信念，坚持走群众路线，积极带领广大人民群众坚定地走向中国特色的社会主义道路。在新的历史时期，我们着重提出“公仆”意识、“法制”意识，强调“领导就是服务”，要明确自己的职责，改变工作作风，消除形式主义、官僚主义、享乐主义和奢靡之风的陋习，真正实现科学地领导。

2.完善科学的领导体制

本人觉得应该从以下方面进行科学改革，完善领导体制：一是必须改进和进一步完善人民代表大会制度和中国共产党领导的多党合作、政治协商制度；二是必须从上到下建立健全一套民主的、科学的决策制度和程序，坚定地走群众路线，广泛听取各方面的意见建议，做好“党的群众路线教育实践活动”整改工作，做到“群众路线永远在路上”；三是更进一步推进政治体制改革，做到精兵简政，提高各级领导机关和职能部门的工作效率，克服形式主义、官僚主义、享乐主义和奢靡之风的陋习；四是进一步完善组织人事制度以保证领导体制改革的顺利进行。

3.掌握科学的领导方法

（1）坚持群众路线的领导方法。全心全意为人民服务是我们党的宗旨，群众路线是党的生命线和根本工作路线。领导者要坚持一切从实际出发，一切从人民群众的根本利益出发的工作原则，工作当中不能贪图名利、弄虚作假、不求实效，更不能出现脱离群众、脱离实际，不负责任的不良作风；要贯彻党的群众路线，切实改进工作作风，始终赢得人民群众的信任和拥护，夯实党的执政基础，巩固党的执政地位。

（2）采用科学的领导方式。首先，领导应该以身作则，发挥其模范带头作用。在工作当中要认真负责，放低姿态，全心全意投入到工作中，给其他员工做一个好的榜样。其次，要坚持教育改正的领导方式。领导者要对员工的行为进行正确、科学的指导，对所犯的错误要认真梳理改正，只有通过科学、有效的教育改正工作，才能达到既定的目标。

（3）科学管理，提高员工工作成效。领导者必须想方设法提高员工的工作效率，从而进一步提高整个团队的业绩。工作当中要给员工创造轻松愉快的工作气氛，不断挖掘员工的积极性，使员工的才华得到充分的发挥。要善于发现和调整员工的情绪，尽可能地帮助员工解决其生活和工作上的困难，使其快速进入到工作状态。有必要时可以安排一些技能培训，提高员工的工作成效。用人时要给予员工充分地信任，让他尝试新的或者更重要的工作，让他意识到自己对单位的重要性，因为领导的信任是对员工来说既是一种荣耀，又是一个很大的动力。

二、领导艺术

（一）领导艺术的定义

领导艺术是在领导的方式方法上所表现出的创造性和有效性的综合。简单地来讲，领导要在管理过程中把握规律，而把握的规律必须要符合政治理念，要用使人愉快、舒畅的方式进行管理，并在规律中创造升华，升华到艺术境界；另一方面是有效性，领导实践活动是检验领导艺术的唯一标准，领导在实践活动当中要保持原则、提高管理力度，让职工心里形成一种“总有人在监督”的理念，约束、规范职工行为，如果在管理实践当中发现有些管理方式方法不符合实际情况，那么必须第一时间进行改进，不断完善各类管理制度，保持管理方法的有效性。

（二）领导工作是一门艺术

领导不仅是一种方法，也是一种艺术，富有艺术的领导会给团队无限的激情和斗志，更会给成员创造更大的发挥空间。领导艺术需要不断地随着形势得到发展。领导是一个团队的核心和凝聚力，他负责把一盘散沙结合起来，用自己的语言和行动将大家拧成一股绳，这样才能让整个团队一起进步，因此做一个成功的领导必须具有领导艺术。

（三）如何实现领导艺术

首先，要有较强的用人艺术。领导工作中的关键是用人的方法和艺术。伟大领袖毛泽东曾将领导者的职责归纳为 “出主意，用干部”，认为领导的决策与用人都具有非常重要的地位。领导者用人的艺术可以简单概括为：合理选择，知人善任；合理使用，积极培养；扬长避短、宽容待人。

其次，决策上要富有艺术性。决策要善于顾全大局、统筹兼顾、抓好关键点。决策指令要及时果断、一目了然；要善于激发下属的积极性，要有更强的预测能力，判断能力和应变能力。

第三，用权艺术要更强。其包括：（1）规范化用权，即在规定的权力制约与监督体系下使用权力，不能出现越位、越轨现象；（2）实效化用权，即权力实行方案要有可行性，其效果要达到预期的目标或结果；（3）体制外用权，即依据机构或部门及政策制度外的法定政策制度使用权力。

第四，要具有更强的授权艺术。其包括：（1）合理选择授权方式；（2）授权时要留下一定的责任，即如果下级得到权力后在工作上出现重大失误，上级领导也要负一定的责任；（3）根据下属的能力和素质来授权，授权时要公平合理，不能任人唯亲，要任人唯贤；（4）授权时要明确责任和权力，讲清下属的工作任务、责任和权力，权责不能含糊不清、模棱两可）；（5）授权时要分清能下授的权力和该保留的权力，授权有做到适度。

第五，要具有人际交往艺术。人际沟通要有艺术性，与他人沟通时要态度和蔼、端庄谦虚；尊重别人、注意方式；简化语言、积极倾听；抑制情绪；积极创造互信互敬的交往环境；更要有处理好矛盾纠纷的艺术，即严己宽人；分寸得当、审时度势；讲究策略、把握主动。

总之，领导工作是科学和艺术的统一体，领导活动不仅需要科学地进行，而且也需要艺术性地进行。领导者必须要认识到领导工作是一种不断发展的天赋和艺术。学习和实践是提高领导艺术水平的根本途径，因此要掌握历史、政治、文化、经济等各方面的广博知识，提高自己的素质和修养。要从领导实践中总结经验，观察体会别人的领导方法和艺术，向那些在发展领导艺术上取得成功的领袖学习。要学会关心下属、爱戴下属，关心下属的兴趣和成功。要多思考、多总结，这不仅有助于不断提高自己科学领导的艺术，而且有助于进一步增强科学领导的能力。

参考文献

[1] 谭劲松，陈国治.现代领导方法与领导艺术[M].浙江大学出版社，2007.[2] 邢以群.管理学[M].高等教育出版社，2007.[3] 毛泽东选集（第三卷）[M].人民出版社，1991.[4] 田广清.中国领导思想史[M].九州出版社，2003.[5] 刘峰.领导大趋势[M].言实出版社，2007.[6] 曹军.领导者的权与势[M].中国广播电视出版社，2007.

第五篇：国家形塑的柔性策略与艺术表达

国家形塑的柔性策略与艺术表达

“任何社会中的大众传媒都未曾停止过制造她的国家话语。”[1]纪录片切近真实的本质和强烈可信的表达效果，往往能引发受众心理与情感的参与，达成认知方面的交流。早在二战期间，美国社会心理学家卡尔?霍夫兰针对弗兰克?卡普拉制作的系列纪录电影《我们为何而战》的传播效果进行研究，得出了如下结论：“《我们为何而战》系列片增加了士兵对那些导致第二次世界大战的事件的认识，而且，态度有了改变。”[2]尽管之后的研究将大众媒介的传播影响更为理性地归结为有限效果，这并不能撼动纪录片在意识形态建构上的重要地位，如莱尼?里芬斯塔尔的《意志的胜利》爆发出强悍的寻唤力量。进入21世纪以来，以《九月中的七日》为代表的一系列“9?11”题材的美国纪录片极力刻画一个伤痕累累的、被迫成为“反恐英雄”的美国形象。2003年，美国政府与好莱坞合作，掀起了“共同价值观”（Shared Values Initiative）的活动，其核心内容是在伊斯兰国家电视节目中播放系列纪录片，展示在美国的阿拉伯人的生存状况，力在改善美国的负面刻板形象，塑造遵循普世价值的善意的国家形象。

一般来说，形象指的是客观人与事的外在表现，是外部诸多特征在视觉上的反映。形于外而诉诸于内的整体不可分割，形象这一概念又超越了直观可感的表层，涉及内在意义性的方面。接近于罗兰?巴特所谓的能指与所指结成一体的“意指”（signification）的涵义。艺术（包括纪录片）概念中的形象，来源于人类现实生活，经过艺术家运用一定的审美意识和审美想象加以浓缩、移植、象征和评定，在作品中形成新的可供审美的对象。“国家形象是一个国家对自己的认知以及国际体系中其他行为体对它的认知的结合；它是一系列信息输入和输出产生的结果，是一个结构十分明确的信息资本。”[3]智利纪录片导演顾兹曼提出的纪录片之于国家就如同相册之于家庭的比喻广为流传。较之于一般意义上的纪录片，旨在塑造国家形象或事实上促成国家形象描绘及传播的纪录片，尤其注重受众的接受与认可，交流与沟通。因此，这一类纪录片的创作更为注重技巧的锤炼和经验的累积。

近些年来，隶属于国务院新闻办公室的五洲传播中心，致力于打造一系列具备国际化的表意内涵、表达方式和传播渠道的纪录片，成为塑造国家形象尤为重要的媒介机构。自2004年起，五洲传播中心与Discovery等国际传媒联合摄制的《中国建筑奇观》（China Man Made Marvels）、《运行中国》（How China Works）《鸟瞰中国》（China from above）等纪录片以自外而内的探索视角、恢弘磅礴的声画语言，勾连历史与现实，在宏大叙事中影射中国的全球崛起和民族复兴，逐渐摸索出了一定的范式。2015年，五洲传播中心与来自英国、法国、西班牙的主创团队合作推出了系列微纪录电影《中国人的梦想与希望》。这部围绕“中国梦”铺陈的主旨鲜明的系列纪录片，从立意格局、叙说内核、表述方式等诸多方面颠覆了以往的种种做法，体现出中国纪录片在国家形塑方面的策略和手法调整。

一、以人为本的立意格局

以真实为基石的纪录片往往被认为如同“镜子”一般折射客观存在。其实，即使是镜子也不可能面面俱到地映现整个世界，它只能面对某一方向，选择一些而忽略其他。纪录片正是在选题的遮蔽与敞开中选择和展示，定义和解释，夯筑起一定的意义体系。

《中国建筑奇观》展现了国家体育场“鸟巢”、北京T3航站楼、青藏铁路、西安古城、北京古城等古今建筑、地标景观的精湛技艺、璀璨成就、传承开拓；《运行中国》关注中国当下的快速发展，聚焦城市变迁、科技创新、民生愿景；《鸟瞰中国》则以航拍的宏大视野，俯瞰中国地理的山川风物、古代遗迹与现代成就。作为第24届法国阳光纪录片大会全球导演微纪录计划的成果，《中国人的梦想与希望》由中国、英国、法国、西班牙的六名导演分别完成，手段丰富、风格多样，然而在选题上却出现同一的状况。最终成片的六集纪录片不再沉醉于自然风光、历史文化和当代发展的宏观视阈，而是紧紧围绕现实中的人，讲述不同年龄、行业领域、社会背景的中国人为梦想而努力奋斗的人生故事，展示中国人的精神风貌，阐述当下中国的时代主题。

不同于登陆纽约曼哈顿时代广场的中国国家形象片人物篇中的主角杨利伟、姚明、邓亚萍、袁隆平、马云、陈凯歌、章子怡等这些熠熠生辉的名人、明星，不同于类似《生活空间》这样的纪录片中那些在时光流淌中默默度日、朴实无华的老百姓，《中国人的梦想与希望》中的主人公并无耀眼的光环，却无一不怀抱理想的渴望、坚韧的品格、拼搏的勇气，各自有着自己鲜明、清晰的个性特质，不同程度地实现着自我的梦想。在“类型”的趋同下，体现了系列的完整性与单集纪录片的独立存在感。

《辉煌之路》由三个小故事连缀而成。其中，生长于小渔村的陈盆滨从一场俯卧撑比赛开始迈开了奔跑的脚步，成为极限马拉松选手，跑向了全世界；来自西藏的孤儿强巴在棒球里学会了书本里没有的东西，克服了与生俱来的深深的孤独感与挫败感；个性迥异的傅思淼和露露在花样游泳中交互往来，协同合作，获得了更为健康的心灵和身体。《足球的翅膀》中，原中国女足国家队守门员、现为中国女足U17（17岁以下）主教练高红带领崔雨涵、沈鹭帆等这些年轻队员，在压力和挫折中战胜内心的困惑、恐惧、怯懦，逐渐成长和成熟，传递铿锵玫瑰的精神。《水之梦》中，普泉公司创始人诸均根据毛细管力的原理发明了痕量灌溉技术，陷于资金匮乏的困境，最终凭借内心顽强的力量，寻找到了一线生机，与合作伙伴金基石和哈密农民展开实验。《仁马情》中，跨界艺术家Simon Ma在迷乱的城市中回到初心，致敬徐悲鸿大师，以书法、雕塑等现代形式演绎忠勇、分享、勤敏、上进、真诚、奉献的“仁马”精神，用心做慈善，分享纯洁的爱。《舞动梦想》的湖南姑娘赵珍是一位弗拉门戈舞者，她突破自我狭隘的生活圈层和心理局限，努力跨越文化的障碍，用自己的情感体悟和身姿歌喉诠释弗拉门戈，创立弗拉门戈工作室，教导学生舞蹈和演唱，同时将西班牙民歌填上中文歌词，沟通东西方文化艺术。《幸福工厂》中，浙江安泰时装有限公司董事长钱安华亲手打造快乐生活和工作的家园，在物质效益的追求外，给员工有尊严生活的精神满足与升华。在这个家园里，湖北打工妹李雪芹达成了儿时舞蹈的心愿，由自卑而自信；质检员王武刚一家四口其乐融融；316名员工齐心协力、互相信任，共同搭建起7层9米高的坚实人塔。

二、第一人称的内心阐述

绝大部分的中国国家形象片都不约而同地采纳第三人称全知视角的叙事手段，主创者以无所不知的代言身份展示国家的历史遗留、现代风貌，甚至以代言身份转述某个人物的思想活动、观点认知。不同的作品因为第三人称身份等方面的差异而产生叙事角度和价值判断的多元。如《中国建筑奇观》中，大量西方建筑和考古专家加盟、释疑解惑，承担起主要的叙述角色，成为西方视阈的重要符号。他们从各自的社会文化背景和意识形态的默会出发，阐发对工程本身，对建设过程，乃至对中国人、对中国的看法。《运行中国》虽然以美国建筑师丹尼?福斯特（Danny Forster）为主持人，以外来的陌生视点引领着观众的窥探，然而，地地道道的中国人成为镜头前诉说的主角。他们尽可能以流畅的英语向世界呈现中国人感知、体验、理解中的中国现实。这些作品企图通过大量的影像展示、言说品评达到有效劝服和宣传的基本用意并无本质区别。

单万里先生认为：“并非所有电影都能既作用于观众的表面又作用于观众的内心（有些电影甚至无法作用于观众表面，因为观众看不到或不爱看），只有优秀的电影才能做到这一点，而且只有作用于观众的内心才能影响观众的行为，才能发挥电影的宣传作用。”[4]如何作用于观众的内心？《中国人的梦想与希望》通过对光影图像的美化、音乐音响的渲染、剪辑技术的编织，传递种种情感体验的讯息，而第一人称的使用是其中最为显著的手法。叙述者与事件经历者身份的同一，画面与内心的统一，能够剥开表象之下的种种隐匿，由衷地呈现本体自我，直抵心灵深处的真情实感，缩短传受之间的距离，引发观众敞开心扉、体察况味，直接进入心与心的交流。《中国人的梦想与希望》的每一集中故事的描叙与主人公的自述紧紧结合起来。叙事的重心由表层的故事本身引入深层的人物情感，由情节演进发展的呈现转向内在心理动机的探寻。陈盆滨踏上马拉松之路是因为要确认内心深处的想法，“世界是一个广阔而美丽的地方，你只要从地平线那里望过去”。双腿扭曲、满身疣子的强巴站到了棒球场上，他相信：“如果你想要做成一件事情就必须努力去争取，一夜之间突然得到提升是不可能的。这是棒球交给我的事情。”高红要带给年轻队员们“逐步飞出去的希望”，教导她们“通过努力，做到最好”。可以说，《中国人的梦想与希望》在人物心理刻画方面所达到的深度和温度，是以往国家形象片不曾企及的。

人生故事为受众所接受称许，情怀信仰为受众所心领神会，梦想的阐述才不显得虚无缥缈。《中国人的梦想与希望》的主人公面对镜头侃侃而谈各自的梦想，直指主题。赵珍说：“其实，我的梦想很小很远，不在乎舞台有多大。我希望一直到老我都能够自由地在一群欣赏我的人的面前，随性地唱歌、跳舞，我的舞蹈、歌声能够感动他们。”钱安华说：“我有一个梦想，我要亲手打造一个家园。在这里，人们可以快乐地生活和工作，充分享受生命带给我们一切美好的东西。”可见，个人的梦想并不止于个体，存在于个体与他人的连接中。梦想的内涵由小及大、由此及彼地被推至更广阔的社会与世界。Simon Ma说：“作为一个艺术家我认为我有一种很重要的社会责任感，应该去学习并推崇‘仁’的思想和‘仁马’的概念。去告诉别人我们需要互相关爱、互相帮助，而不是整天想着赚钱。我们应该带着社会责任感去把爱传递给每一个人，去告诉他们中国人爱世界的每一个人……这是我的一个很大的梦想。我可以让更多的人去一起做这些事情。我相信我这个小小的梦想，有一天一定会成为大的梦想，成为中国梦想。”诸均说：“让更多的人相信我的梦，让我的梦成为他们的梦，让我们一起做这个梦，最后这个梦就成了。”难以具象化的中国梦，在这些激情昂扬又素朴坦然的述说中明晰起来，一切水到渠成。

三、风格手法的不拘一格

尽管是同一纪录片系列，《中国建筑奇观》《运行中国》《俯瞰中国》这样的国家形象片，主要采用画面加解说的格里尔逊式手法，结合画面的形象展现与语言的抽象表述。《中国人的梦想与希望》完全摈弃了这一模式，甚至连系列片模式化的特征都放弃了。不同创作者完成的六个子集各成独立体，根据各自立意、叙事和审美出发的需要，个性化地运用了不同的技巧方式和结构手段，突破以往单调呆板的样貌。

《辉煌之路》采用板块式的结构，充分调动蒙太奇的操纵和建构功能，进行镜头的组接和场面段落的合成，把三个不同人物的不同故事融合在同一叙事框架中。快速切换、快慢镜头交替、光影变幻、风格化的音乐，崭新的由形象、声音、环境氛围、心理氛围所组成的场信息被艺术地构造出来。

《足球的翅膀》《幸福工厂》《舞动梦想》则更偏爱纪实手法，更注重细节的捕捉。《舞动梦想》中长镜头展现赵珍的弗拉明戈表演段落，跟随她返乡寻找童年的舞台，追溯梦想的起点。《幸福工厂》中李雪芹和朋友一边做着指甲一边聊天，王武刚和儿子放学路上关于“树穿白色衣服”的闲谈，王武刚哼着小曲做饭的场景，同期声的进入以形声一体化的结构，尽可能还原日常生活的本来面目。《足球的翅膀》中，跳水世界冠军高敏的书《人生没有规定动作》成为教练与队员的情感纽带，再三失利后，一枚珍贵的入球激荡起高红脸上灿烂的微笑，细致入微的环节泛起牵动人心的情感涟漪。

《水之梦》则主要依靠主人公自述，辅以情景再现生动激活过往的画面。痕量灌溉技术的发明和推广并没有现场过程的拍摄，情境再现通过搬演重现了彼时彼地的场景，弥补了影像素材的不足，使观众获得更为丰富、生动的感知，同时将复杂难以理解的科学知识予以明晰的解释。同样是摆拍，《仁马情》则大胆设计了夸张的虚拟情景，宏阔天地中人与马的互相凝望，艺术家在马的塑像上纵情泼墨，想象力驰骋着对声光色影的操控，营造出一种介乎于梦境和真实之间的幻景，非常契合这一集的主题。