网安论文

第一篇：网安论文

太原学院

课程设计报告书

课程名称网络安全与管理

设计题目网络安全与网络安全文化 专业班级 学号 姓名

2016年12月20日

目录

一、引言.......................................1

二、网络安全文化的产生背景和构成...............1

三、网络安全文化的作用机制.....................2 3.1 网络安全文化的作用方式..................2 3.2 网络安全文化的作用过程..................3

四、网络安全文化建设的意义及其作用.............3五、结束语.....................................4

一、引言

网络环境的出现极大地方便了人们之间的信息交流，推动了人类社会的进步。但同时，它也是一把双刃剑，它在为我们提供了便利的同时，也带来了许多问题。其中网络安全问题已成为日渐棘手、迫切需要解决的一项任务。以往，人们注重从技术上去着手解决这个问题，而往往忽略了其它防护，虽然收到了一定的效果，却不能从根本上解决网络安全问题。事实上，信息管理的成功，关键在于人的因素。加人的因素管理，是保障网络安全的重要途径。而人是社会的人，他生活在一定的文化背景之中，文化对人的信息安全行为产生巨大影响。因此，笔者从文化、网络文化、安全文化三者的内在联系入手，试图探讨一种新的文化—“网络安全文化”。本文就“网络安全文化”相关概念、与其它文化的联系及其意义进行了分析与探讨。有关“网络安全文化”的结构体系与实施途径等内容，将在另外的论文中予以研究，在此不作赘述。

二、网络安全文化的产生背景和构成

互联网出现以后，人们的网络活动日见频繁，并随之产生网络文化，网络活动总会有意识或无意识地包含着安全活动。因此，安全文化便自然地融入其中，引导和制约着人们的网络信息安全行为，起到约束和管理人的网络信息行为的作用，形成了一种全新的、而被人们忽视了的“网络安全文化”。基于此，本文提出网络安全文化的概念，它是安全文化的子类，是安全文化和网络文化相互渗透的结果。它继承了安全文化与网络文化的共性，同时又具有自己的特性。它通过影响网络操控者人的行为来影响网络安全，它对网络安全的影响贯穿人们网络活动的始终。因此，我们认为网络安全文化是安全文化和网络文化的一个子类，它指人们对网络安全的理解和态度，以及对网络事故的评判和处理原则，是每个人对网络安全的价值观和行为准则的总和。如前所述，网络安全文化是网络文化与安全文化的交集，既是安全文化发展到网络时代的产物，属于安全文化的一部分，也是网络文化的安全影响因素，属于网络文化的一部分。

参照传统的文化结构划分方法，我们将网络安全文化分为三层，即网络安全物质文化、网络安全制度文化和网络安全精神文化。网络安全物质文化是网络安全文化的外显部分，也是最基本、最常见构成部分，它主要指包括像防火墙之类的各种网络安全硬件设备和软件产品，网络安全制度文化是更深一层次的文化，包括各种维护网络安全的法律法规和规章制度，网络安全精神文化是网络安全文化的核心，包括人们对网络安全的意识、心理、理论等。在这三层中，网络安全物质文化是物质体现，同时也是决定因素，它决定网络安全制度文化与网络安全精神文化，网络安全制度文化是中间层，既由网络安全物质文化决定，也受网络安全精神文化的影响，同时也反作用于网络安全物质文化和网络安全精神文化，网络安全精神文化是核心，是网络安全文化的本质，由网络安全物质文化和网络安全制度文化决定，同时内在于前二者，反作用于前二者，三者相互影响，相互促进。

三、网络安全文化的作用机制

3.1 网络安全文化的作用方式

（1）网络安全文化影响人们的网络安全观念，安全观念即人们对网络安全的认识与评判准则，这个认识可以用几个问题来描述：网络应不应该安全；什么是网络安全；怎么评价网络安全；如何保证网络安全。这些问题都会影响到网络的安全，作为一种价值观，它可以直接影响到人的行为及其它方面。（2）网络安全文化影响网络安全相关法律法规的制定，法律法规是统治阶级意志的表现，而这种意志毫无疑问是受价值观影响的，安全法律法规一旦颁行后就成为强制性的手段规范人们的网络安全行为。（3）网络安全文化影响网络伦理的形成，网络伦理包括道德意识、道德关系、道德活动三个层次，与法律法规不同，网络伦理道德是人们在网络活动中慢慢形成的共同的价值观与行为准则，它虽然不像法律那样有强制性，但它能在不知不觉中制约人们的网络行为，起到一种软制约的作用，这种作用有时甚至比法律更有力。（4）网络安全文化影响技术的发展，技术总是为生产力发展服务，而生产力又受到生产关系的制约，当人们越来越注意到网络安全的时候，那些更能满足安全需要的技术总能得到较快的发展，像各种安全理论和防火墙之类的安全设备正变得越来越科学与可靠，从而使网络更安全。（5）网络安全文影响组织结构与权力分配，在网络发展初期，人们更看重的是速度与共享，人们自愿地接入网络而较少考虑安全方面的问题，那时的发展行成了今天网络的雏形，随着网络的发展及安全事故的增加，安全问题越来越受到人们的重视，安全考虑也越来越融入到网络建设中去，从而各种各样的网络安全管理组织应运而生，虽然在互联网中每个人都是平等的，但也总存在着一些特权组织与用

户，他们拥有一般用户所没有的超级权限以便能够对网络安全进行管理与监控。

3.2 网络安全文化的作用过程

网络是计算机技术与通信技术的结合，它从一开始就是为人们通信服务，它的根本任务始终是信息共享与交流，它的主体是人，客体是信息。网络安全文化则产生于人的网络信息活动并影响人的网络信息活动，它的影响过程是全过程的，即从信息的收集、加工、存储，到发布传输的整个过程。（1）网络安全文化对信息选取、收集的影响。网络安全文化通过前述各种方式对网络主体的信息收集行为的影响可以从以下几个问题来阐述：应该从哪些地方收集信息，原创还是下载；应该怎样收集信息，用合法手段还是非法手段；应该收集什么样的信息，有益信息还是有害信息，或者非法信息；为什么要收集信息，合法目的还是非法目的。网络安全文化就是通过回答这些问题而在行为主体心中形成一定的价值取向从而制约他们的安全行为。（2）网络安全文化对信息加工、存储的影响。网络安全文化对信息加工与存储的影响可以通过以下几个问题阐述：为什么要加工信息，合法目的还是非法目的；加工什么样的信息，有益的还是有害的，或者是非法的；怎样加工、存储信息，安全可靠，还是不安全可靠。（3）网络安全文化对信息发布、传输的影响。网络安全文化对信息发布、传输的影响可以从以下几下问题来阐述：应该发布什么样的信息，有益的信息还是无用信息，抑或非法信息，应该怎样发布信息，通过安全合理的渠道还是相反；如何保证信息传输的安全性，用技术手段还是管理手段抑或二者兼有。

四、网络安全文化建设的意义和作用

网络安全文化存在于人的心里，是引导和规范人的网络行为的“心镜”。人们通过将自己的行为与之相比较，来判断自己的行为是否应该发生。它和行为主体的动机、情绪、态度等要素一起作用于主体，在很大程度上影响着主体的行为，并使得网络更加安全和谐，因此培育优秀、先进的网络安全文化具有重大的现实意义和作用。

（1）能减少网络安全事故的发生，提高网络的安全系数并减少由网络安全事故带来的经济损失。

（2）它能增强网络的安全性和提高网络的运行效率，网络安全文化通过影响人的行为来保证网络的安全高效运行。

（3）它能营造和谐的网络环境，在网络中，没有种族、地域、财富的限制，人人平等，人们可以自由地交流，可以充分地展示自己。

（4）能促进计算机网络技术的发展，先进的网络安全文化总是促使人们去自觉发掘网络中的不安全因素并解决它们，不断地改进网络性能，使网络更加安全，促进计算机网络技术的发展。

（5）它促进了人类文化的发展，丰富了文化的内涵，推动了人类社会的进步，它能

促使人类文化的交融，使优秀的文化得以发扬，使落后的文化得以摒弃。

五、结束语

综上所述，网络安全文化是安全文化在网络时代的发展，是网络文化的一个重要组成部分，它产生于人们的网络安全活动，又反过来影响和制约人们的网络安全活动，它对解决目前日益紧迫的网络安全问题有着重大的意义，培养积极、健康的网络安全文化是我们目前面临的一个重要且紧迫的任务。

参考文献：

[1] 罗益群.信息社会学[M].长沙:湖南人民出版社，2001.[2] 刘守华.文化学通论[M].北京:高等教育出版社，1992.[3] 孙成志.组织行为学[M].北京:中央广播电视大学出版社，2001.

第二篇：安全月论文

 建筑安全分析

据统计,由于各种事故, 国建筑行业每年夺去近两千条人命。2003年1月至10月,全国建筑施工发生事故1001起,死亡1174人,每百亿元产值死亡率为6 42,与往年相比,虽然每百亿元产值死亡率略有下降,但事故的起数和死亡数呈上升趋势,2004年1月至5月15日,全国共发生建筑施工事故285起、死亡360起,与去年同期相比（发生事故351起,死亡392人）,事故起数、死亡人数分别下降18.8%和8.17%.其中发生一次死亡3人以上事故14起,死亡70人,比去年同期（事故10起,死亡48人）分别上升40%和45 8%（以上数据最后统计时间2004年5月20日）施工事故带来的经济损失,造成的社会影响,是人们有目共睹的,同时伤亡和损失是无法逆转的。这就是为什么 们要非常迫切地从不同角度来研究建筑安全的原因。

1、一般均衡论对建筑安全的分析

经济学中的一般均衡论一直在经济学的研究方法中占统治地位,它所采用的研究方法从根本上彻底改变了人们的思维方式。一位著名的经济学家曾说过：一旦以这样的方式来思考问题,很难想象还会由什么别的方法让你感觉自己可以更加接近真理。

一般均衡论,既多个产品市场在价格引导下的同时出清的理论,无论在宏观经济学还是在微观经济学中都是基础的理论,在建筑安全的领域也可以得到很好的应用。从时间上分析,建筑安全利益一般经历负担期———微利期 持续强利期 利益萎缩期 无利期的阶段循环。

从建筑安全的作用对象上看,建筑安全的目的首先是避免或减少人员的伤亡及职业病；第二是使设备、工具、材料等免遭毁损以及保障和提高劳动生产率,维护社会经济的发展；第三是消除或减少环境危害核工业污染,使人的生存条件免遭破坏,促进人类整体利益的增大。从经济的着眼点看,建筑安全具有两项主要功能：一是避免与减少事故的经济损耗和损失；二是,维护生产力与保障社会经济财富增值的双重功能和作用。

事故损失函数l（s）是一条向右下方倾斜的曲线,它随着建筑安全性的增加而不断减少。当系统无任何建筑安全性时,系统的损失为最大值（趋于无穷大）,既当系统无任何建筑安全性时（s=0）,从理论上将损失趋于无穷大,具体值取决于机会因素；当建筑安全性达到100%时,损失趋于零。损失函数和增值函数曲线在建筑安全性为s0时相交。当建筑安全性小于s0时事故损失大于建筑安全增值产出,当建筑安全性大于s0时建筑安全增值产出大于事故损失,此时系统获得正的收益,建筑安全性越高,系统的建筑安全效益越好。

最适建筑安全：建筑安全系统的功能与社会经济水平的统一,与科学技术水平的统一,在有限的经济和科技能力的状况下,获得尽可能大的建筑安全性。人们对建筑安全度的要求是尽可能地提高以使建筑安全投资有巨大的社会效益和潜在的经济效益,应在经济能力允许的条件下适当地考虑提高建筑安全投资量；要大幅度地提高系统建筑安全度和建筑安全的总体效益,其根本出路是依靠科技进步,采用新技术和先进的管理方法,提高人的建筑安全意识和技术素质,而不是一味地追求最大的投资额。但考虑到建筑安全是“功能产品”：具有建筑安全条件、健康保障减损和免害的功能,还应该考虑事故与建筑安全的独特性。

由于事故是一种“非正常事件”、“稀少事件”,从空间和时间上,人们对它们的把握有很大的不确定性。所以,在处理建筑安全问题时,应使不平衡状态向“保守”、“冗余”、“超前”的“建筑安全过余”方向倾斜。这一点可从如下两方面论证：首先,从宏观过程上看,建筑安全对生产和经济发展的作用具有“滞后性”,既建筑安全活动的效果不是在一开始就能显现出来,而是贯穿于

整个过程,甚至在过程之后相当一段时间才出现。因此,建筑安全措施和对策应先于服务系统功能的出现,“超前”着手。其次,从微观手段上看,建筑安全手段的效果往往是“预防型”的；而事后“抢救型”的,即从整体上分析,建筑安全措施具有时效性,建筑安全系统相对服务系统,是控制系统。因此,建筑安全系统在时间上应“优先”,在功能标准上应“优越”。基于上述两方面的原因,在制定建筑安全发展规划时,还应考虑建筑安全的超前发展原则,以充分实现建筑安全与社会经济的“本质协调”。

2、建筑安全的保险分析

意外导致的损失是一定会发生的,当它们发生时,人们必须采取某些融资措施予以弥补。损失融资可通过自留和转移来实现。一些潜在的损失被自留,是因为它们的重要性被低估了。许多单位自留某些风险,不是因为他们没有意识到,而是因为他们认为不可能遭受这一损失。转移风险则是将风险的经济负担转给了别人。如保险公司利用概率论和大数法则,本着一人受损众人分摊的办法来使受灾者相对减少损失。2003年5月7日,经国务院第5次常务会议讨论通过《工伤保险条例》,工伤保险形式上是经济补偿,国外实践的成功经验表明：其运行的机制和措施包含事故预防作用,工伤保险“两个费率”的经济杠杆作用以及所展开的事故预防工作更容易为企业接受。

保险公司的经济效应产生于边际效用递减效率。投机和保险市场,由于信息市场失灵,会出现许多不确定性和风险。市场失灵的两个重要因素是：“逆向选择”和“道德风险”及风险最大者成为最能购买保险的人群和恶意。在市场失灵时,就需要由社会保险,即由政府提供的强制性保险来发挥作用。政府具有税收和调节权利,加上有能力通过扩大保险的覆盖面以避免逆向选择。

3、对策论在建筑安全理论方面的分析

由于对策论的推动,现代经济学的发展又达到了一个新的高度,现代对策论为经济学的发展注入

了新的活力,是进入当今主流经济学的钥匙和必经途径。1994年三位对策论专家荣获了诺贝尔经

济学奖；人们都能看到用对策论重构经济学理论的发展趋势,并且对策论已成为现代经济学的基本分析工具。用著名经济学家克雷普斯（kreps.d.）的话来说,没有掌握对策论的经济学家不能算真正的经济学家,而只能在当代经济学殿堂的大门外徘徊。

从经济学本身发展的角度来说,由于对策论对经济行为从效用最大化拓展到效用均衡化,经济对

策论在刻画人的行为方面所提供的方法的精确性,远远超过了其他方法。这就正好抓住了经济系统研究最关键问题的本质,该学科用于研究经济问题的合理性和优越性也就不言自明了。

纳什均衡是一人在其他博弈者的策略给定时,没有一方还能改善自己的获利情况。

为什么纳什均衡反而在博弈双方收益,受益相对较少的时候存在？请记住亚当。斯密的格言：“做相同生意的人是很少相聚的„„在一些人想努力提价时„„谈话终止了。”“追逐个人利益的结果,是他经常地增进社会利益,其效果要比他真的想要增进社会的利益时好。”

在现实世界,建筑企业在对建筑安全投入进行决策时存在的问题会更加严重。通常不仅是两个建筑公司的竞争,而是更多的家建筑公司之间的竞争,从而更难达成合作协议,仍然难以避免上述现象的发生。这时唯一的解决的办法就是外力的干涉,建立专门的建筑安全生产监督机构。在表1左上角均衡下,建筑企业可以获得与非建筑安全世界同样的利润。

4、政府经济学在建筑安全方面的分析

政府决定一经形成,就有强制贯彻的效力,也就是说必然影响现实的经济。于是政府决定的形成过程是否符合效率资源配置的一种机制。政府决定的过程是一个非常现实的问题。它不可能像上述抽象模型那样去决策,而是要分析现实的机制,看他是否大体符合效率原则,是否可以进行某种改

进。

对实际的状况的调查研究发现,发生事故后大部分的事故损失并非由企业承担,而是雇员及其家

庭,以及社会共同承担。但是这种损失的转移,使事故的成本不进入企业的利润损失核算中。这样就会造成企业决策者对建筑安全投资的决策,在仅仅依据利润最大化原则指导下进行,如果政府不加干预,则建筑企业建筑安全投入的积极性是有限的,并常常处于亏欠的状态。

经济理论告诉 们,外部损失的存在使得个体投资决策这可能做出与社会利益最大化相违背的决

策,看一下损失负担的结构,大部分损失由社会承担。由于通常是建筑企业控制事故风险方面起主导作用,事故水平将大大超过经济范围。这时,可以首先采取措施缩小内部损失和总损失的差距,使得损失更多的落在雇主肩上。在工业革命早期,即如此。其次,社会可以建立一个规范体系,使得建筑企业超脱利益限制,来改善工作环境。只有将两者结合起来,才能满足建筑安全生产的需要。故此, 们提出“外部损失内部化”的策略：一方面加大经济激励,另一方面加强规章体系的约束力。

5、结论

建筑安全生产工作涉及人民群众生命和国家财产建筑安全,其不再仅仅是死不死人、伤不伤人的问题,而是转变为真正的以人为本、全面关注每个劳动者的职业建筑安全健康上来。劳动者不但要求生命的保障,还对舒适的工作场所和生活环境、职业病防治等方面提出了需求,这是人的可持续发展的重要组成部分。建筑安全生产是一门科学,有其特有规律性,本文从经济学角度进行分析,使其市场与现场的关系更加紧密,从决策的角度研究建筑安全理论。

参考文献：

[1] 保罗萨缪尔森,威廉。诺德豪斯。经济学（第十七版）[m].北京：人民邮电出版社,2004.[2] 罗云建筑安全经济学[m].北京：化学工业出版社,2004.[3] 崔克清,张礼敬,淘刚，建筑安全工程与科学导论[m].北京：化学工业出版社,2004.[4] 金龙哲,宋存义，建筑安全科学原理[m].北京：化学工业出版社,2004.[5] 李如义，理论经济学概论[m].天津：天津社会科学院出版社,2003.[6] 罗斯，m.斯塔尔,鲁昌,许永国译。一般均衡理论[m].上海：上海财经大学出版社,2003.[7] 王国成。对策论与宏观经济应用[c].北京：中国科学院博士论文,1996.全国第七个安全生产月活动已经拉开了序幕，如何搞好活动落实，确保活动收到预期的效果，是我们各级组织和部门应该认真思考的问题，特别是对我们煤炭生产企业来说，必须做到“高、新、实”，只有这样才能实现“治理隐患，防范事故”这个目的。

所谓“高”就是思想认识要高。安全生产月活动是国家在安全生产管理方面的重大举措，是对安全基础管理和隐患治理工作的再落实，其目的是为了进一步强化安全基础管理，落实煤炭生产企业的安全生产主体责任，加大隐患治理力度，使企业始终保持良好的安全生产秩序，杜绝各类事故，确保实现安全生产状况的根本好转。特别是在当前抗震救灾和迎奥运的非常时期，做好安全工作显得尤为重要。各级煤炭生产企业、各级领导干部必须切实提高思想认识，要站在讲政治、顾大局，求稳定、谋发展的高度来看待此次活动，自觉做到认识同一，目标同向，落实同步。

所谓“新”就是活动方式要新。我们每年都要开展安全生产月活动，每年的活动都应该赋予新的内容，创新活动方式，使活动寓教于乐，寓教于心，收到好的效果。因此，要认真总结往年开展“安全生产月”活动的经验，探索安全生产宣传教育的规律特点，结合实际，不断创新宣传教育形式，丰富教育内容，拓宽活动思路，找准切入点和着力点，使党和国家的安全生产方针政策更加深入人心，积极营造抓安全促生产的良好氛围。

所谓“实”就是管理责任要实。要明确各级管理责任，进一步落实各级领导干部的安全生产责任制，形成自上而下，一级向一级负责，层层传递安全压力，齐抓共管安全生产的良好氛围，做到行政管长，党委管党，工会管网，团委管岗，女工管帮。要针对各自的实际情况，制定得力的管理措施，实施责任追究，使各级领导干部把落实体现在具体的行动上，切实把精力集中到当前的安全生产和目标任务上来，把安全生产的现场做为转变作风的课堂，把安全生产的难点做为对自己作风的考验，自觉带领职工抓安全促生产，千方百计地完成既定的工作目标。

2007年安全生产月即将结束。本报接到大量读者来信，来信对本地区、本单位的安全月活动进行了认真总结和思考，给编辑深深的启迪。读者的意愿就是本报的方向，本报将部分来信摘登如下，与读者共享，也为来年的安全月活动提供一面镜子。

力戒“五多五少”

安全月期间，大街小巷安全条幅花枝招展，花费多少不说，活动逐步形式化，使人们出现了审美疲劳，主要体现在“五多五少”：喊口号的多，解决问题的少；活动花样多，切合实际少；内容重复性的多，有针对性的少；活动数量多，含金量少；浮在面上的多，沉入基层的少。这显然不是开展安月活动的初衷。

安全月浓厚的活动氛围和鲜明的安全主题有利于唤醒大家的安全意识，但安全月活动贵在持之以恒，贵在活动质量，针对性要强，覆盖面要广，活动形式要有创意。安全月不是挂条幅。活动只有深入人们的思想灵魂，让大家都学到了安全知识，才是成功的活动。否则，那种“弄虚作假”的安全月活动将失去其本身的意义。

(重庆建荣发电有限责任公司黄裕涛)

希望月月都是

安全月里，各级领导、一各单位对安全生产的重视程度空前提高，人们的安全意识增强了，责任心提高了，安全宣传教育形式活了。从上到下，人们都视安全月为天，惟恐安全月里出事。

现在，安全月即将过去了，人们担心：安全月一过，是不是就万事大吉了。笔者呼吁：安全月不能走，但愿月月都是安全月。如果从上到下，人人都有安全月里抓安全的责任意识；如果一年365天，有关负责人天天都能有安全月里认认真真抓安全的精神，那么，安全生产将会是一片艳阳天。

有了安全，生活永远是春天

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“安全”是一个年年讲，月月讲，天天讲，常讲常新，永不过时的话题。

小时候，“安全”是爷爷、奶奶的唠叨和告诫：上学放学的路上要靠右边行、过马路要注意车辆、不要跟陌生人说话、不要下河游泳„„那时对安全的认识只是程式化的应付。长大后，从学校毕业走上工作岗位，“安全”又从遥远的蒙胧的记忆中变成了具体：绵长的高压线、轰鸣的机器设备、纵横的铁路线、一个个电铲、一列列电机车„„从生产岗位走上了管理岗位，从喧闹中步入宁静的工作环境，脑海中仍然长鸣“安全”的警钟，常敲“安全”的木鱼，“安全”一词已入眼、入耳、入脑、入心。

当我带着“安全”就是千家万户的幸福，就是工友“高兴上班、平安回家”的喜悦时，我又常见一些不“安全”的因素几乎遍及社会的各个领域。比如：人们认为较安全的管理部门存在着资金失窃、数据丢失和黑客的侵入、电器设备老化短路„„电铲、电机车、皮带运输机等使用不当的安全隐患依然是一个不容忽视的问题；被认为安全保险的路上行人，仍然防不胜防遭到天上“飞物”伤害的事件屡见不鲜。有这么一个公式：幸福=零违章+零事故。有这样一句话：幸福生活来自安全。当我用心去体会、去感受这简单的公式、简短的话语时，眼前就会浮现各种事故中那些受害者死伤的惨状和家属们痛不欲生的场景，想到人世间最难以割舍的亲情锁链被违章的利斧无情地狠狠砍断显得那样脆弱的时候，一种局外人无法感受的重于泰山的责任由衷地升起；当我意识到平时所学的安全规程、技术操作规程、设备维护检修规程„„每一条、每一款都是用血淋淋的教训和代价书写、填补而来时，我才真正体会到关注安全就是关爱生命的真谛。

“重视安全”是一种态度、是一种责任、更是一种境界。企业、社会之所以花那么大的力气开展多层次、全方位的安全宣传，是通过这些安全警示教育，安全知识的普及，增强全体工友的安全意识和素养，唤起每一位热爱生活、有仁爱之心的社会公民，担负起为家庭幸福、社会稳定、国家兴衰的这份神圣责任，使人人重视安全、时时事事做到安全，不因自己的过错给社会、家庭和他人带来不可挽回的经济损失和无法弥合的心灵创伤。作为一种态度，“重视安全”在工作、生活中就会用心投入实实在在地做事，追求卓越；作为一种责任，“重视安全”就会带着一种正确的思维与判断，遵规守制避免重蹈覆辙；作为一种境界，“重视安全”就能在规范自己的行为举止时也留意对他人生命财产的关心。安全是家庭幸福、社会稳定的前提。搞好安全工作是法律的要求，也是每名工友应尽的职责。个人在不同的环境中有着不同的身份，肩负着不同领域不可推卸的安全责任。坚

持“安全第一”的方针，严守劳动纪律，反对“双违”，加强安全监督，做到“三不伤害”，是每一名工友对企业应承担的责任；而作为家庭一名成员，提高家人的安全知识和防范意识，教育家人不违规乱纪也是对家庭义不容辞的责任。只要我们每个人、每个家庭以至于整个社会都把对关心安全作为一种责任和自觉行动，那么，就一定没有消除不了的隐患和避免不了的事故。

让我们重温并记住这条至理名言：有了安全，生活永远是春天，但愿我们每个人都能向关爱生命那样珍视安全。

第三篇：安全防事故论文

浅谈新形势下部队安全防事故的有效应对方法

【摘要】：随着新时期改革开放的不断深入，经济的快速发展，使部队安全防事故表现出更加多样性与复杂性，出现了大量的新问题、新情况，安全防事故做为加强部队建设的重要内容，影响着部队的稳定与发展，如何随着各种问题的变化来有效的抓好安全防问题显得尤为重要，也是不可推卸的一个课题。

【关键词】：安全

有效

教育

制度

防事故

一、影响部队安全防事故出现新问题的各种因素

在新形势下，安全防事故出现了各种新的问题，有部队人员的思想问题，也有环境带来的问题，以及高科技带来的隐患等等

（一）人为因素

就现在的基层消防队伍来说，问题存在的比较复杂，人为因素是多样的，第一个是现在基层消防队的队伍情况多元化，文职雇员与合同消防员的出现，由于没有在之前受过专业的部队训练，使得部分的文职雇员与合同消防员作风懒散、技能生疏，不能坚守部队纪律与做好本职工作，使得基层消防队伍的管理出现一定的问题。第二个是忧患意识不够强，基层消防部队不重视对各种安全隐患的排查工作，不能有效的做好预防事故发生的准备，导致在遇到事故时常常出现急中出错，部分领导对安全防事故的认识不够，研究不够深入，甚至抓得不牢。第三个是部队的应对能力不强，部队的干部作风松散，管理不够严格，缺少应对安全防事故的经验，在应对安全防事故时频频出现工作失误，不能有效解决。

（二）环境因素

就现在的基层消防队伍来说，环境因素是不定性的，主要表现在下面几个方面。第一是地域环境，各地的地域存在一定的差异，道路交通情况比较复杂的，容易发生交通意外。第二个是气候的影响，各种恶劣天气会带来各类安全隐患，比如雷击会使人致命，冰雹会破坏各种建筑物、庄稼，重雾气会导致交通事故等等。第三个是社会环境，复杂的社会环境，一些不良的社会风气带来的影响对部队人员的思想观念与作风习惯产生产生了负面影响，导致了各种工作失误或职务犯罪。

（三）高科技因素

随着经济的快速发展，高科技产品逐渐普遍化，手机，电脑等一系列逐渐走入生活，网络的使用也越加普遍，在带给我们方便的同时，也带来了一系列的问题，部队人员在网络上接触到不良信息，传播不良信息，影响了部队的形象与稳定，在网络上透漏部队信息、机密，严重威胁到部队的安全，构成各种犯罪。各种病毒、黑客，侵入部队的电脑，盗取部队信息、机密，不仅是部队的安全受到威胁，甚至还牵连到国家安全。

二、应对部队安全防事故的有效措施

部队安全防事故发生的因素很多，对于这些问题，应该全面考虑，从各个方面进行预防与解决，才能达到持久有效。

（一）教育为先

对于现在存在的消防队伍的作风松散，忧患意识不够强的问题，应从教育入手，部队干部要先严于律己，扎实工作，刻苦研究，在实战中不断积累经验，然后就是抓好部队安全管理工作，加强对部队人员的思想教育工作，把思想教育工作常规化、日常化，坚持下去，强调“安全第一”的思想，让消防人员深刻认识问题的严重性与危害性，增强危机意识。启发部队人员对安全防事故的自我检查、自我批评，引导部队人员培养承认错误、改正错误的自觉性。加强日常管理工作，加大管理力度，规范部队人员作风，使部队形成一股良好的风气。加大对部队器材设备规范操作的训练力度，提高训练标准，增加风险科目，让部队人员在训练中寻找问题，解决问题，提高部队人员的洞察力与解决安全防问题的经验。针对不同的气候条件，要进行不同科目的训练，提高应对能力。

（二）完善制度

部队安全防事故是一项长期而且艰巨的任务，需要建立一个完善的制度，健全各项规章制度与措施，及时制定安全防事故对策，对存在隐患的提前研究并制度预防方案。强抓落实，增强力度。建立责任机制，调动部队人员工作积极性。及时对人员的变动做好组织机构的调整工作，保证组织的完整性，合理性与有效性。责任分工必须明确，提高各干部对安全防问题的重视程度。可以逐级签订安全防责任书，进一步明确安全防责任，让部队人员时刻保持提高安全防事故预防的意识，形成有效、长期的监管机制。进一步完善部队安全防事故的奖罚机制，对出现事故的第一责任人给予严惩，绝不姑息，对其他责任人给予一定的惩处，不能手软，对在安全防事故工作中表现出色的单位或个人给予表扬，并评为安全防事故的优秀单位或个人，定期开展评比活动，评估部门要做到赏罚分明，正确实施表扬与批评，让给部队或个人争当优秀，形成一个良好的安全防事故自觉抓、主动抓、长期抓、处处抓的氛围。

（三）加强研究学习

做好安全防事故的应对需要坚持长期的研究学习。定期开展学习安全防事故知识的活动，结合事故案例和经验教训，让部队官兵互相讨论、学习，共同进步。也可以请优秀的安全防事故专家到部队开展讲座，增长安全防事故方面的知识、经验。平时要常常组织部队人员进行模拟训练、消防演练，要求部队人员要深人研究各类事故原因，抓住给类事故原因的重点部分，针对重点原因及时有效地制定应对方案。提高训练的标准，及时做好预防准备。

（四）用事实说话

对于安全防事故来说，口头的教育与健全的制度，都只是辅助，真正有效的，是事实，用事实说话，才最有说服力。狠抓落实，加强纪律管理工作，管理要是不够硬，太过宽松，那么就会让部队人员思想放松，工作起来不够耐心，不够用心，那么会导致事故发生的概率就随着升高。所以必须时刻狠抓落实工作，保证工作质量，降低事故发生概率。抓好重点安全防事故工作，综合分析问题，抓重点会有事半功倍的效果。消防队伍主要就是抓好“人、事、车”等重要问题。把做好“人、事、车”等问题的预防与解决作为安全防事故的重点来抓，才能保证安全防事故的预防与解决更加有效。对各种安全隐患及时进行排查评估，并做出针对性的应对措施，保证把风险降到最低。坚持不懈做好安全防事故工作，保持着饱满的精神状态对待安全防事故，细心研究，勘查安全隐患，耐心对待，面对安全防事故发生时从容淡定，积极争取时间，并一直保持这样的工作作风。

部队安全防事故是一项长期而且艰巨的任务，做好并不容易，必须靠各方面各领域的协调合作，领导要身先士卒，走在最前，用自己的实际行动去带领其他人员，并要做到高要求，严管理，狠抓落实，加强思想教育与日常训练强度，提高部队人员的思想觉悟与部队优良的工作作风，部队人员必须要刻苦钻研，扎实工作，坚持不懈去改进。

第四篇：安晶论文1

浅谈小学英语教学如火如何培养良好的学习习惯

乌苏市皇宫镇中心校 安晶

关键词：兴趣习惯养成 坚持 阅读 书写

摘要；良好的学习习惯是学好英语的最基本的保证。它也是一种英语兴趣培养之后的重要延伸。小学英语教学不仅仅是教与学的结合、听与说的结合，应注意课内与课外的结合、校内与校外的结合。

儿童时期的记忆力和模仿能力特别强，所以具有很大的可塑性,因此是语言发展的最佳期。在学习过程中，需要激发儿童学习英语的兴趣，每个孩子在学习新事物之前认为这件事物很有趣，让他很喜欢，能够引起孩子百分百的关注，那么孩子就会十分好奇并积极参与进来。因此，教师就要采用多种新颖的活动，充分激发学生兴趣，为学生学好英语创造条件,如用游戏“What’s missing?什么不见了？”这个游戏来练习单词记忆，教师让学生听着节奏紧凑的音乐然后看着逐渐加速的英语单词做出快速反应，看谁的反应速度最快，念出的单词最多。整个课堂教学一点都没有“学习知识”的“负担”，孩子们感到快乐、刺激，在游戏活动中孩子们争先恐后的回答问题，玩得开心，学得轻松。

美国学者特尔曼从1928年起对1500名儿童进行了长期的追踪研究，发现这些“天才”儿童平均年龄为7岁，平均智商为130。待这些儿童成年之后，特尔曼又对其中最有成就的20%和没有什么成就的20%进行分析比较。结果发现：两者之所以有明显的差距，其主要原因就在于前者有良好的学习习惯及强烈的进取精神和顽强的毅力，而后者则甚为缺乏。由此可见，良好的学习习惯也是必不可少的，培养学生良好的学习习惯，我认为可以从以下几方面去培养学生的习惯：

一、听力方面

良好的听的习惯应该是要求学生注意力集中。课堂中出现的听的内容都是有准备的，那么作为课堂主体的师生也应该提前做好相应的准备。首先是听力材料的准备。现行的小学生能直接使用的听力材料是少之又少，我认为可以把学过的单词、听过的有趣的歌曲通过翻译、编辑、简单化，使之成为较为容易理解的听力材料；这样既学会了歌曲又降低了做听力时的焦虑感，更满足了学生的心理需求。其次每个教师都应该有习惯使用的多样化的课堂用语，譬如“OK!”、“Good Job!”、“Super!”、“Good!”、“Thank you!”等，在学生答错时,使用摇头、挥手或语言“Sorry”“No”。在课堂教学过程中，遇到学生听不明白的地方，我就借助动作、表情或者手势辅助学生理解意思，坚持做下来，让学生在循序渐进中养成了良好的听力习惯。

二、口语交际习惯

一般低段的学生是不需要调动气氛的，而是需要教师找到合理的方法让他们有秩序的说，从而会说，多说。中高段的学生就会在课堂中考虑很多，害怕说错，害怕表现，因为害怕，从而越来越不喜欢表达。针对这两种情况，我认为最需要培养的是小组合作学习的习惯，在班级里形成2人一组或者4人一组的建构，以优等生带动弱生，以能言善道的学生带动不善于表达的学生，通过小组合作的情景交际培养学生的合作能力。“良好习惯可以缔造健康的人生”，学生在小组内与组员形成固定合作的模式，促进学生相互鼓励大胆表达，善于表达。教师在教学过程中可以将新课创设成各种新的情境，将话题转交到学生手中，给予相对充足的时间，让学生在小组内畅所欲言，久而久之，组内的每个成员都能大方的说出来。

三、阅读习惯

小学英语每周三节课，那么除了上新课做练习之外，其正留给学生阅读的时间并不多，而阅读又是英语学习中比较重要的一个环节，因此，我在教学中根据Let’s read内容的不同，引导学生用默读、大小声读、拼读、分角色读、背诵等方式，增强阅读趣味性。在阅读时，我还特别强调语感，让学生体会句子的意义。在阅读较长、较难、结构相对复杂的句子时，我反复播放这段录音，让学生跟读，并且做到读得

洪亮、读得清晰。为了强化记忆，有效提高学生的阅读能力，我要求学生每天早上利用十分钟左右的时间进行早读，刚开始选派班里阅读能力较强的学生进行领读，要求每位学生都能做到心口一致，认真跟读。读了一段时间之后，部分学生的口语表达能力有很大的进步，这时候就可以换进步比较明显的学生开始领读，有效的提高了学生的阅读能力。

四、写作习惯 1.书写方面

小学生刚刚接触英语，书写是一件非常让人头疼的事，很多孩子分不清楚大小写的书写形式，比如：小写的g，很多学生都写成g.还有一直强调的句子首字母、人名、国家名称等要大写，经常有学生记不住。所以，在课堂中我要求学生将重点单词抄写在四线三格里，时间久了，书写能力也有了明显的提高。

2.作文写作方面

小学生的作文都是靠日常积累的，我平时知道学生结合口语交际，培养他们随时记笔记得习惯；另外，培养学生进行仿写训练，也是提升学生写作能力的有力条件。例如，教材中有一篇介绍我的朋友的文章，文章中强调的是第三人称单数的用法及形容词的用法。我要求学生模仿范文，用改写方法写一下自己的朋友。由于大家对自己的朋友都很熟悉，很轻松地就完成了写作任务。

良好的学习习惯是学好英语的最基本的保证，它也是一种英语兴趣培养之后的重要延伸。小学英语教学不仅仅是教与学的结合、听与说的结合，更应注意课内与课外的结合、校内与校外的结合。从起始阶段，就要有目的、有计划、有针对性地培养学生学习英语的好习惯。如果教师能把科学的方法教给学生，让学生养成学习英语的好习惯，掌握好学英语的好方法，将会使学生在英语学习上事半功倍，终生受益。“教无定法，教必有法”，只要教师肯潜心钻研，勤于耕耘，持之以恒，就定能收到丰实的教育硕果。

参考文献：

《良好习惯缔造健康人格》 作者：孙云晓 北京出版社 第25页 《儿童思维发展》 作者：西格勒 RobertS.Siegler 第106页 《培养少年儿童的100个好习惯》 中国时代经济出版社 第36页

第五篇：安红霞论文 2

浅谈临潭县回族婚俗

安红霞

【摘要】:回族和其他各民族一样,在洮州地区繁衍生息的数百年中,有着与自己独特的生活习惯、社会经济条件和传统文化密切相关的习俗。其中，由于伊斯兰教教义、教法及伦理道德等方面对回族的形成和发展有深刻的影响，因而回族的生活习惯与伊斯兰教文化就有密切的关系。临潭回族在特殊地理环境和社会环境下，生活习俗在保持基本原则不变的前提下，某些习俗正在悄悄发生着改变。在外部文化的冲击下回族的婚俗正在不断演化、改变。在伊斯兰文化的背景下不断吸纳其他的文化，以丰富本民族的文化。即有伊斯兰文化的一般属性，又有明显的地域文化特点。【关键祠】：回族;婚俗;伊斯兰教

婚姻是人类繁衍后代的文明形式，是社会高度理性化的产物，“男大当婚，女大当嫁“这不仅是约定成俗的传统习惯，也是伊斯兰教法规定的必须履行的义务，婚礼是回族人民一生中的一个大礼，回族的婚姻关系，遵守伊斯兰教法婚姻制度所规定的要求，成年男女需要结婚是“瓦直不”(意为当然)为繁衍子孙而结婚是”逊奈”（即圣行）。回族从形成至现在始终反对禁欲，反对决欲。《古兰经》反对终身独身，主张回族穆斯林男女都要结婚反对终身不嫁的独身主义，认为家庭是穆斯林生存的安居之所，认为每个身体健康适龄的青年男女在双方都是穆斯林的前提下缔结婚姻成立家庭，是每一个穆斯林应尽的责任和义务！

《古兰经》中对婚姻大事是这样表述的：“众人啊,你们当敬畏你们的主，他从一个人创造你们，并由同类上造化他们的配偶，并由他俩繁衍了许多男女。”“真主的一种迹象是:他从你们的同类中为你们创造配偶，并使你们相互爱悦，相互怜恤。”[1] 一.临潭县回族婚俗形成的背景 <一>自然地理环境

临潭，古称洮州。地处羌汉之交，历为边陲要地。南北朝时命名临潭一名，自古以来，洮州疆域十分辽阔，它“西控诸番，东屏两郡（狄道、巩昌），南俯松叠，北蔽河湟，西南之要害也。”[2]自唐宋至明清之时，地域变化频繁，伸缩无常。现在临潭县所辖之地，仅仅是原来洮州东南部。东临岷县和卓尼两县，北依康乐、渭源两县，西北西南紧连卓尼县，南起洮

滨乡，全县疆域大体呈三角形。“其地貌形态系高山丘岭地区。莽莽群山峻岭遍布县内，形成山多川少，山大沟深。海拔高度多在2500米以上。纵观全境，西、南、北大部分地区，从卓尼边缘穿错而过，使之形成环抱之势。全县从西北向东南倾斜，西北部高，梁峰起伏；东南部低缓，沟壑纵横，造成气候分布不均，差异显著。其地理坐标为：北纬34度30分至05分，东经103度10分至103度52分。年平均气候3.2℃，年降水量383至668毫米之间。县内西北部地广气凉，有部草山、草山资源适宜农牧业发展;东南部狭窄湿暖,土地较少,均辟为农田。”[3]正是特殊的地理环境对生活环境的影响，逐渐形成了各异的民族文化。回汉人民友好和谐的相处，同样在和汉族人民相互的交流下，回族文化也受汉族的巨大影响。<二>临潭回族聚居形成的历史背景

回族是由国内外多民族成分在元、明、清三代逐渐形成的。随着蒙古军队西征的穆斯林士兵、商人、工匠等，是最早进入临潭的回族先民。“南宋理宗保祻元年，元宪宗二年（1252），成吉思汗之孙、蒙古第四代大汗孛儿只斤·蒙哥派遣其弟忽必烈率领大军平滇伐大理。当年九月出师，自蒙古和林至阴山，再赴盐(池）、庆（阳）,次年（1253）八月军抵洮州。在经过长途行军之后，以一月时间在洮州进行休整，忽必烈设牙帐于新城隍庙，故‘鞑王金銮殿’之传说。”[4]忽必烈的军队在洮州留居一个月之久，其中有来自中亚、西亚的穆斯林，他们是第一次进入洮州的回族先民。后来忽必烈登上皇位，至元十年（1273）下令曾参加蒙元政府统一全国战争的“探马赤军，随地入舍”，于是一批穆斯林士兵脱离了军人生活落居在洮州，成为早期的洮州回族先民。然而洮州回族的主要来源，系明洪武年间西平候沐英率军西征，平定洮州“三副使”叛乱时，带来的穆斯林将士留驻洮州，以及后来实行的民屯、军屯的土地政策下，从南京等地迁来的军属、平民与当地民族融合繁衍生息而形成的。在明清时期洮州回族空前剧增，人口兴旺。但是由于清王朝长期的民族压迫和民族歧视，激起了西北地区回族人民的反抗和起义，沉重的打击了统治者，却也遭到残酷的镇压。不堪受难的穆斯林纷纷外出避难。民国时期，河南白朗起义到临潭和民国十八年地方叛乱，回族惨遭劫难，两次共遇难2万多人。从此临潭回族人口锐减，发展即为缓慢。新中国成立后，回族人口稳步增长，目前是汉多回少分布格局。现在临潭县回、汉、藏各族人民相依为命，共同为临潭民风和民俗 的发展作出了各自的贡献。就是在这样的多个民族生活背景下，更加丰富了临潭回族婚俗。

二.临潭回族婚俗概况 <一>临潭传统回族婚俗

回族从形成至现在，始终反对禁欲，反对绝欲，反对终身独生。因为伊斯兰教反对禁欲主义，提倡穆斯林履行结婚义务以利于社会发展。所以回族老人常常把给子女举行婚礼，完婚叫卸“干热儿旦”（责任），认为这是父母对儿女应负的责任，应履行的教务。认为“婚姻为人大道之大端，古今圣凡，皆不能越其礼而废其事也。废此，则近异端矣。”[5]洮州回族自明代从中原迁来之后，历尽六百余年的融合、演化,婚姻习俗保留本民族固有的一些特点外,也接纳、吸收了当地汉族群众的一些习俗。

在择亲范围上，根据《古兰经》的规定，我国回族在形成以后，实行族内通婚。“你们不要娶以物配主的妇女，直到她们信道，以信道的奴婢，的确胜过以物配主的妇女，即使你们爱慕她。你们也不要把自己的女儿嫁给以物配主的男人，直到他们信道。”[6]同时肯定了穆斯林的婚姻对象选择权，男女双方有婚姻自择权，反对强迫、买卖、包办。规定女子可以自行择偶，“当她们与人依礼而互相同意的时候，你们不要阻止她们嫁给自己的丈夫。”[7]但是又明确规定，宗教信仰一致是先决条件。双方都得是穆斯林，如果是非穆斯林，就要皈依穆斯林才可结婚。在现在社会里，由于社会发展或观念的变化，不少回族男女在他族中择偶。而这些异族通婚必须是以对方皈依伊斯兰教为前提的。这样的婚姻双方都要受社会舆论的压力，临潭有句俗话“前襟子自己穿烂，后襟子别人指烂”。迫于这无形的警戒线，很少有人越轨。此外，禁止血亲和近亲之间通婚并提倡实行“一夫一妻”制使婚姻稳定、家庭和睦,尊重寡妇再婚等规定。

回族的婚姻依据伊斯兰教法要求，虽然要由男女双方是否自愿决定，父母只有帮助选择之权，而无包办之权。但事实上回族的婚姻同其他民族一样，在旧社会受着“父母之命、媒妁之言”等封建礼制的约束。一桩好的姻缘全靠媒人，到现在自由恋爱的时代，媒人任然起着非常重要的作用。是婚礼之中重要的证婚人之一，通过媒人的存在来宣告婚姻是合于道德的。这是受了中国传统文化的影响吸收了“男不自专娶，女不自专嫁，必由父母，须用媒妁”的礼俗。只有明媒正娶才会被大众所认可，在当今媒人只

是有名无实，但是媒人作为一种文化观念已是民众婚俗的共识。<二>临潭回族成婚的流程

中国古代把婚礼过程分为六个阶段，古称“六礼”即纳采、问名、纳吉、请期、亲迎。纳采，即男方请媒人到女方家提亲。问名，男方托媒人询问女方的八字，以备合婚。纳吉，把占卜合婚的消息告知女方。纳征，即男方将聘礼送往女家，又称纳币、大聘、过大礼等。请期，即男家择定结婚日期后，备礼去女家请求同意结婚的日期。亲迎，迎娶新娘。由于，伊斯兰教教义、教法及伦理道德等方面对回族的形成和发展有深刻的影响，因而回族的生活习惯与伊斯兰文化就有密切的关系。回族的婚姻关系，遵守伊斯兰教教法婚姻制度所规定的要求。所以回族的婚礼为五大流程，说亲、定亲、送大礼、过门、回门。其中并无问名这一过程，由于伊斯兰教信前定，认为婚缘是真主早就定好的，所以不合八字。还有《古兰经》中规定：“饮酒、赌博、拜像、求签，是一种秽行，只是恶魔的行为，古当远离，以便你们成功”[8]算卦、占卜是被禁止的，古无“问名”这一说法。

说亲。“男大当婚，女大当嫁”当回族青年男女一到成婚年龄，父母就负有为子女择亲成婚的必尽义务。于是父母自己或请求至亲朋友，多方打听物色理想的回族姑娘。进而多方了解其父母为人品格。看其教门、门宦，是否与自己一致。即是否正真信奉伊斯兰教，言行一致，两家人所跟随的门宦会不会相互抵制。还要看其家族的根基，有无不当家风，是否为正派人家，而且贫富也不过于悬殊。以决定是否与其缔结为姻亲关系。在过去封建社会里，对女子的约束是十分严重的，青年男女是轻易见不上面的。女子更是“大门不出二门不迈”藏在深闺人不知。这是男方就会在媒人和亲友的相助下，多方寻找机会偷偷的观察以选定的姑娘，临潭话俗称“凑媳妇”。当回族姑娘长到十六、七岁时,就会有人上门提亲,如果姑娘秉性好,勤快能干,才貌出众。说媒的人就会不绝于门，回族中有句俗话“一家女儿百家求”就是形象的表述了这种现象。当男方看中某家姑娘后便会透露给父母，若父母无议，便要找双方都认识的熟人寻找机会“透话”给女方家里，向女方家暗示或悄悄的说明男方家的意愿并征求意见。如女方家有结亲的意向，那么男方家就会正式央请媒人带着四色礼(茶叶、冰糖、枸杞、核桃）上门提亲，临潭称之为“打门礼”意为打开一家门欲结为亲家的意思。男方家的媒人到女方家后首先通报男方家的详细情况，家庭经济状况、教派情况以及男方小伙子的相貌、性格、文化程度、手艺等。女方家人听后觉的大体合适，便会征求女儿的意见。如若无议媒人便会告知男方，并且商定接受“落话礼”的时间。女方随即也请一个媒人从中进行协调。临潭称之“双媒绿证”男女双方各自都会请两家都熟悉的亲朋好友或是道高望重的人来担当媒人，因为伊斯兰教“尚绿”，所以“绿”是伊斯兰的象征。“双媒”也有好事成双的寓意。送“落话礼”是婚姻的关健时刻，这是男方向女方正式的求婚。女方接受“落话礼”就再约订婚日期，否则拒收此礼。

订婚。也叫“订亲”或“提礼”。即男方给女方的近亲(叔、伯、姑、舅、姨）准备四色礼，还有羊肉。现在多折合现金代替，金额每户几十元至上百元不等。也就是男方向女方长辈族人进一步求婚取得同意，确认这门亲戚关系。同时给女方父母送衣料、活羊或羊腿等。女方家设宴款待媒人和有关亲戚。

送大礼。即纳聘，俗称“拿首饰”。“大礼”除“四色礼”外其他礼品视男方经济条件而定，并由媒人从中疏通。一般有各种高档衣料、皮鞋、戒指、耳环、手表和化妆品等。送大礼时，男女双方都设宴款待媒人及有关亲戚，借此公开婚约，促使双方恪守约言。同时男方家还将上好的衣料以“衬盘子的”方式送给姑娘的母亲。从订婚至举行婚礼这段时间，旧时每年春冬两季，男方家要向女方“送春衣”和“送冬衣”（亦称送鞋面）。届时，由未来的婆婆亲自送往女方家。一般送衣料、皮鞋、毛线、化妆品和象征性的鞋面等。订婚后的第一个“尔德节”(开斋节），未婚夫随其父去女方家认亲，向岳父母说“赛俩目”，即按宗教礼仪请安认亲，女方家设宴热情款待。这是未来新娘和其亲友在婚前相识女婿的唯一机会。告别时，岳母给女婿送一套衣服（或布料）和一双鞋作为见面礼。

过门。当结婚的条件具备，男方委托媒人与女方商定正式举行婚礼的具体日子，俗称“定日子”。婚期决定后，女方家的家属都轮流邀请即将做新娘的姑娘到自己家中来做客，以示祝贺。婚礼前一日，男方托媒人去女方家商定“折箱钱”（即象征性的妆奁钱),同时给新娘送去结婚衣物，以及结婚当日付给女方迎亲、“镇炕”、送亲等礼仪性费用，统称“礼钱”，全部金额数百元至千元不等。在举行婚礼的前一日，和新娘一起长大的亲友姑娘们陪新娘坐一夜，以示祝贺和惜别。还有新郎新娘都要洗大净作“讨白”，以干净的心灵和身躯与自己的另一半开始新生活。并且在当天晚上要吃“宽心饭”，面越宽越好，寓意以后的日子顺顺心心。结婚之日，男女双方都要邀请教坊啊訇及亲友颂经祈祷。男方家彩车到女方家后，请啊訇举行念“尼卡哈”的宗教仪式。啊訇拷问新郎有关伊斯兰教信仰宗旨，由其诵念“凯里默”(信仰箴言），答不上者，当场教会为止。接着啊訇询问双方父亲是否同意这桩婚事，并有女方父亲明言向新郎许配，新郎应承后即宣布这一桩婚姻合乎教法。在由双方长辈当众评定新郎付给新娘的聘金，阿拉伯称“卡比尼”。最后由啊訇用阿拉伯语诵念证婚词经文，念毕众人作“都哇”祈祷。啊訇便将两家带来的“喜果”，即核桃和红枣撒向前来贺喜的双方亲朋，以示婚约告成。

回门。即新娘到娘家做客。头一天由婆婆或嫂子陪同先到娘家，此后，依次再到其他亲戚家中做客。这一活动结束后，凡请过新娘的娘家女眷集中后到男方家看望新娘.参考文献

[1] 何玉红;明清时期伊斯兰教中国化研究[D];西北师范大学;2003年 [2]《洮州卫志》康熙版

[3] [4]敏述圣 《洮州回族史话》[M] 香港天马出版有限公司 2011年10月 [5]清 刘智著 《天方典礼》[M] 天津古籍出版社 1988年 [7]《古兰经》麦地那法赫德国王古兰经印制 回历1047年 [6] [8]马坚 译 《古兰经》礼”。