心气秘旨修习口诀

第一篇：心气秘旨修习口诀

心气秘旨修习口诀 目录

第一章、心气不二

第二章、修心摄气

第三章、修气摄心

第四章、采取真旨

第五章、火候密义

第六章、形神交炼

第七章、致极圣功

第八章、炼魔须知

第九章、女修功诀

第十章、弦外余音

心气秘旨修习口诀

第一章、心气不二

（此章专言道之本体，辨析后先，乃入道修道之指针也。）

夫人之元性，即是本性元神、本来面目、本来妙觉真心，亦即是大道。所谓：“百千法门，同归方寸，恒沙妙德，尽在心原”也。此真心灵灵不昧，了了常知，其体不生不灭，其相无去无来，当下便是，拟议即乖。但人一入后天，识神用事，真心即为妄尘覆盖，随缘迁流，故虚生浪死，轮转六趣，头出头没，无有了期。然此真心，固处圣不增，在凡不减。《永嘉歌》曰：“无明实性即佛性，幻化空身即法身。”惟在人之觉与不觉耳。觉则全妄归真，转识成智；昧则全真即妄，智隐识彰。故北塔祚云：“切忌随他不会他，大随此语播天涯。真净性中才一念，早是千差与万差。”古圣教人修道，即是修此本来妙觉真心之道。若舍此外求，即是蒸砂成饭，磨砖作镜。

真心与真气，是二是一，所谓先天本性，性中有命，亦即是性命合一。人能息妄心而真心自现，真心现而真气亦在是矣。真心无念，真气无息。若念起即息生，念亡即息灭。故孟子有“志一则动气，气一则动志”之论。吕祖师云：“无念方能静，静中气自平。气平息乃住，息住自归根。归根见本性，见性始为真。”佛密云：“身调则脉调，脉调则气调，气调则心调”。又云：“脉解心通。”皆是此义。

真心与真气不二，妄念与凡息亦是不二。妄念息而真心炳现，凡息自灭；凡息灭而真气焕发，妄念无踪。故修持法门，又兹两歧：一则以修心为主，心修而气自治；一则以修气为主，气静而心自明。入手虽殊，到头无别。此所谓“天下无二道，圣人无两心，只此一事实，余二即非真”也。

尚按：修持不外性命，在后天为识神与呼吸，即是色身；在先天为元神与真气，亦称法身。然真从假立，后为先根，乃互为依存，是二是一者（真假先后，皆是对待立名耳）。故修炼功夫，下焉者，由后企先，是为渐法；上焉者，以真摄幻，即是顿修。本章举出心气不二，实即指明性不离命，命不离性，真先既立，假后不存。修真即是去假，炼后即是存先，至简至易，至圣至神者。学者先能明彻此点，则趋向豁呈，可不致有无的放矢之弊矣。

玄机口诀

（据张义尚先生手抄本整理，盛克琦点校）

修仙之法，在乎凝神入气穴。气穴即玄关一窍。此窍在心之下，肾之上，正中虚空之处，前对脐轮后对肾，乃生身立命之根蒂。先天一气，凝而为性；后天一炁，结而为命。性命之源，生死之蒂，人之寿夭，皆禀于斯，仙圣之种，亦含于斯。知此窍而摄心调养，则命在我；昧此窍而任心所为，则命由于天。如下手之时，以心注定玄关一窍，即以心息相依之法，吸气入之，进则绵绵，出则微微，出息未已，即以入息继之。若心不守窍，则息虽入而神不注，则其关不开，必念念不离而后可。若息不入窍，则心虽守而气不贯，其关亦不开，必息息归根而后可。纵心息俱到而任其出入，则气不聚，而其关亦不开，必若钟离所谓多入少出而后可。兼此三者，勿助勿忘，缓急中度。勿忘即用功不辍，勿助即不须提运助长，以神定气盈，充满丹田，而窍必开，精必至也。譬如密室之中，香烟一缕，始甚微耳，若火不绝，其烟渐渐笼满室中，而空窍所通，无非透射之处。人身真炁，始而腹中，渐而开窍，渐而四肢百骸，亦复如是。能积气，便能生精，不越片时而真气周流，真精自生，所谓九还成大药，片晌显神功也。此窍一开，百窍俱开，有病即于病后微带热痛，或三四日，或七八日，其痛即止，病亦随去；无病即补助，以至交姤还丹，得胎脱胎，超脱神化，皆时候至而妙窍开，不假人力造作而成者。真精生时，只要气足神充，不终日而即达四肢百骸皮肤，状如虫行。如是紧紧用功，顷刻不放，任督二脉，交于唇间，坎离乾坤，小周大周，三车三田，头面涌泉，无处不到。如是刻刻不放，功效无穷，各各不同，结胎脱胎，日合月合，出神入化，尽从此口诀始终妙悟，皆自然而然，而莫知其所以然也。

调息之法，跏跌大坐，收视敛听，以意司其浮沉，勿拘勿纵，绵绵延延，则合于自然之道，始终若是而已。倘若工夫十分用意便错了。何也？老子曰：“绵绵若存，用之不勤。”所以下手，不拘时刻，静定守凝。散放属阴，凝守则虚。忘中之放，则为阴神；忘中之守，则为阳神。内外之心皆忘，温养之心常注，行住坐卧，常常守柔。放散则为顽空，守静则为真空。静定，则精气神三者皆结。忘形不忘心，忘机不忘守，专守虚无，无中生有，常守则在，惟是不动心也。清净无为，常切照顾，恐有念头。念头才起，便一文一武却之，须是牢守，不可间断。

此上两段，乃明代遗老傅青主先生手抄，并经清儒顾亭林先生朱书批阅的口诀。内中提到还丹、结胎、脱胎、阴神、阳神等，皆是丹书夸大附会的惯例，不足为怪，我们最好不去追究他。除开这些夸大的附会语句而外，在说功夫方面，却是切切实实，明明白白的，不像其他丹书隐隐藏藏，欲说不说，或者都说半留半等，令人不快。所以我认为是古籍中记述气功不可多得的有价值的参考品。

《三车秘旨》

（据张义尚先生手抄本整理,盛克琦点校）

李涵虚 著

入门初步

养生之道，真息为本。不知调养真息，身中便失命根。曹文逸云：“我为诸公说端的，命蒂从来在真息。”诚要言也。

下手功夫

先静心，次缄口，次调息（心静则气平，不调之调为上）。鼻息平和，然后闭目内观，神注肾根之下阴蹻一脉（此脉在阴囊后，谷道前，上直通于气海），如此片时，将心息提上虚无窍内（脐后腰前，心下肾上，中间一带，不可拘执）。停神安息，以自然为主。心太严则炎，务必顺其自然，即文火也。心太散则冷，务必守其自然，即武火也。文火温养，武火烹煎，始终妙用。内息匀称，勿忘勿助。是时也，心如虚空，有息相依则不虚；心如太空，有息相随则不空。不虚不空之间，静而又静，清而又清。一切放下，全体皆忘，心神默默，气息绵绵，皆入于杳冥之中，此之谓钻杳冥。杳冥之中有气，一神独觉，此乃真息也。真息发现，薰心酥痒，仍要按入腔子里、虚无窍内，积之累之，则命蒂生而阳气自长，乃可以开关运气矣。

三车秘旨

三车者，三件河车也。第一件运气，即小周天，子午运火也；第二件运精，即玉液河车，运水温养也；第三件精气兼运，即大周天，运先天金水，七返九还金液大丹也。此三车者，皆以真神、真意斡乎其中。人能知三车秘谛，则精、气、神三品圆全，天、地、人三仙成就矣。佛云：“静演三车”，即此义也。第一

件河车

运气功夫，所以展窍开关、筑基得药，结丹也。

其中次叙，从虚空中涵养真息为始。收心调息，闭目存神。静之又静，清而又清。一切放下，全体皆忘。混混沌沌，杳杳冥冥。功夫到此，如天之有冬，万物芸芸，各返其根。如日之有夜，刻漏沉沉，各息其心。此无知、无识时也。谁晓得无知、无识之际，才有一阳来复，恰如冬之生春，夜之向曙。蓦地一惊，无烟似有烟，无气似有气，由下丹田薰至心府，即展窍也。使人如梦初醒之候，外别有境，名曰活子时。急起第一河车，采取运行，迟则无形之气化为有形。是气也，名人元，名后天，又名阳火，故曰子时进阳火。

何为进阳火？学人把初醒之心，陡地拨转，移过下鹊桥，即天罡前一位，誓愿不传之真诀也。此心名曰天地之心，又名妙心，又名真心，又名真意，又名元神，又名玄关发现。移至尾闾，守而不乱。霎时间，真气温温，从尾闾骨尖两孔中，透过腰脊，升至玉枕，钻入泥丸，即开关也。古仙云：“夹脊双关透顶门，修行路径此为尊。”即指此也。

愚人不知运气，便要舌舐上颚，以承甘露。吁！可笑亦可怜也，皆不得师之过也。岂知运气一道，只可引气入喉。《黄庭经》曰：“服食玄气以长生。”因此阳火之气紫黑色，名曰玄气耳。服食之法，须要口诀，乃能送入气管。否则走入食喉，从何处立得丹基？须把这阳气送下气喉，至于玄膺，乃化为甘露之水。玄膺在何处？由舌下两道中引入本窍。《黄庭》曰：“玄膺气管受精符。”此之谓也。玄膺，名玄雍，又名玄壅，言人之气到此壅塞也。俗人不知玄妙，气至泥丸，就想他化为神水，如吞茶汤一般。吾恐气管一滴，便叫汝咳而不休矣。盖水者有形之物，安能入得气管？惟金液灵妙者可入，故《黄庭》曰：“出清入玄二气焕，子若遇之升天汉。”犹言清气出于丹田，玄气入于玄膺，二气转换云尔。气化为水，洒濯心宫，仍落于虚无窍内。宝之裕之，是为筑基。

筑基既久，积累益深，乃有一个时候，照常静坐。忽于丹田中突出一物，有声如风雷之响，有色如星电之光，是为后天中先天药，名曰小药。即起第一河车运之，至于泥丸，始化为液，饵而服之，方得玉液丹头。此得药结丹之始也。以后功夫，复要绵绵不辍，固蒂深根，乃尽养丹之妙。

第二件河车

运精功夫，所以抽坎铅，制离汞，炼己性也。

前此运气日久，得了小药，结了丹头。以后绵绵内息，天然自在，固守丹田。

每早晨间，清坐清卧，其丹如一团软绵，升于心府。仍要收回虚中，杳然无影，方不走失。诀曰：“神返身中气自回”，正此时也。怀抱日深，忽然间丹田中如春水初生，溶溶漾漾。即守自然之内息，烹之、炼之，其水忽化为热气，由两胯内边流至涌泉。须要神注两踵，真息随之，此所谓“真人之息以踵”也。如此片时，涌泉静定，即将心返回尾闾，默默守候。忽觉有物来尾闾间，似绵陀，似馒头，似气块，沉滞难行。就要调停内息，专心一志，猛烹极炼。乃有一股热汤，透出尾闾，徐徐过腰脊，滔滔上泥丸。方谓之黄河倒卷，漕溪逆流。此等河车，《大洞经》所云：“勒精卫泥丸。”吕祖所云：“搬精入上宫，不与运气同”也。泥丸宫中，水声震响，久之而水声止息，神即休于其中。持守片时，乃以舌倒舐上颚，鼻中忍气，牙关紧闭，两手反抵坐榻，头面仰对空梁，候他金液满口，其鼻息忍而不播，伊乃啯的一声，流入气管，降下重楼十二阶梯，神水灌注华池矣。这个华池，人多不知。或曰舌胎下，或曰下丹田，皆非也。此华池在人两乳中间，名曰上气海，与玄膺隔一层耳。白玉蟾云：“华池正在气海内”是也。水满华池，走而不守。至于绛宫，心地清凉。入于黄庭，心火泰定。此之谓抽铅制汞，牵虎降龙。既未两卦，周流不息，此玉液炼己之事也。

但此玉液，不能时时常有，须加前头运气功夫。运之数次，乃有一次。若炼到玉液长来之时，则黄中通理，皮肤润泽。心君闲逸，性体光明。对景忘情，在欲无欲，随缘度日，在尘出尘。真意坚牢，剑锋犀利。圆陀陀，光灼灼，赤洒洒，亮铮铮，此炼己纯熟时也，于是讲三车功夫。

第三件河车

运先天精气，丹家名汞迎铅入，情来归性，七返九还之事也。

前此炼己纯熟，汞性通灵，进退自如，雌雄应变。功夫至此，乃可行返还大事。

七返还丹者，先将已成之汞性呼为内丹，于是入室坐圜，把内丹藏于空洞之中。上边如乾，下边如坤，性边属有，命边属无。先要以有入无，然后从无生有，其象如乾精播于坤母，坤乃实腹而为坎。坤精感自乾父，乾乃虚心而为离。乾坤既列，坎离攸分，名为鼎器，即有无妙窍也。离坎二用，借此现形。

原夫以有入无之时也，寂寂静静，心死神存。须知有自己识神，化为惊人、爱人之物，试尔内神。又有诸妖魔物，变为好人、恶人之物，试尔内神。诸般不动，元神湛然。乃更一时焉，有一支阳气发生。譬如坤阴之下，一阳来复。我即运乾宫一阴以迎之（肾气上升，心液下降，本乎自然），名曰以汞迎铅，又曰大坎离交，又曰内外阴阳消息。消息既通，于是命太乙神女俦邱兰者，捧出雌雄两剑，摘而取之，立为丹本，此即七返还丹也。

丹本既立，神气融和，由是一阳渐长而为兑，坎男变为兑女矣（此即庚方月、西江月、蛾眉月诸喻时是也）。因此兑女二字，故丹家名曰首经，又曰女鼎，又曰天癸，因类而言耳。愚人不知，盲修瞎炼，未遇真师之过也。丹士采此首经，名曰摄情归性。首经来时，有如十四岁女子潮信初来，五千四十八日归黄道之时也，又如十五明月，金水圆满。在人身中，总一先天精气，腾腾壮盛之时也。学人到此，即起大河车，运上泥丸。少焉，有美液坠于颚中，大如雀卵葡萄，非麝非蜜，异样甘香，此即九还金液大丹也。

道人服此金液，然后名之曰铅投汞，金并木，后天返先天，婴儿会姹女。婴、姹相逢，朝夕涵养，久之洞见脏腑，内外光明，中有一真，宛然似我，此婴、姹复生婴姹也。得此婴姹者，极须默默调养，时时温存，由灵谷移上天谷，然后出神入化，高会群仙矣。

1、张义尚先生的著作，计划今年出版，出版社是中国社会科学文献出版社。

2、张义尚先生著作文集，出版计划是一套四册，分别是《丹道薪传》、《武功薪传》、《佛密薪传》和《中医薪传》。

3、其中三册书的稿件，我都看过，非常有学习的价值。读者可以关注出版信息！

4、另外，说明一点，网络流传的《养生蠡测》没有完全汇集张义尚先生的著作，是不完整的。

5、张义尚先生著作的出版，迁延时日很多，希望早日能和读者见面。

第二篇：励志修习

励志修习，好学敏行

2013年中青班学员学习小结蒋钊

当我得知幸运地成为中青班一员的喜讯时，就告诉自己：要珍惜机会，励志上进，修炼提升，善于学习，谨慎行事。光阴似箭，岁月如流。一转眼，紧张而充实的三十天逝如朝霞，不可复追。但是，领导的鼓励，老师的教导，学友的关怀，将成为我一生最可贵的记忆；从进校的就职演讲，从课堂的理论学习，从实地的参观考察，从演练场上的蹁蹁起舞，从清早的每一次早操，„„一次次活动的参与对我的思想都是一次冲击，都是一次心灵震撼；每一节课的学习对我都是一次思想意识的洗礼，促进我走向成熟，实现自我跨越。这一个月收获颇丰，可谓受益匪浅，我从三个方面来汇报和总结我的学习情况。

一、锤炼了党性，进一步强化了宗旨意识。认真学习中国特色社会主义理论体系，领悟十八大精神，深入学习讲政治的内涵，明白讲政治包括清醒的政治方向，坚定的政治立场，鲜明的政治观点和高度的政治敏锐性，懂得作为一名党员干部要学会服从，培养外热内冷的政治素养，学会忍耐，树立良臣的政治理念，学会理解，学会配合，学会掌控全局的帅才意识。

二、拓宽了视野，进一步优化了知识结构。全面贯彻县委政府的“开口能说，提笔能写，动手能做”的学习理念，致力于学习。工业方面，知道从依托规划、依托资源、立足传统优势产业、紧抓国家宏观政策和紧盯科院所项目成果谋划项目；农业方面，了解农业格局，知道了我县农业的“七化”特色以及“六大产业”的发展现状，着力

打造名优品牌。公文写作方面，全面学习各种文体，并撰写各类样本。理论与实践相结合，教会我们如何面对新闻媒体，引导我们走群众路线并了解法律法规来依法行政，学习传统文化来丰硕我们的内涵，传承我们的民俗文化；引领我们学习应急方案及急救常识，教会我们身先士卒为群众排忧解难；学习礼仪兴国安邦，学习爱国歌曲宏扬爱国热情；多样的集体活动增强班级凝聚力培养集体荣誉感促进合作与交流„„丰富多元的学习提升着我们的能力，增长着我们的才干，优化着我们的知识结构。

三、全面磨炼了意志，进一步提高了综合素质。党员干部要练就钢丝般的神经和磐石般坚定的意志，遇到困难不退缩，遇到挫折不气馁；要有那么一股子韧劲，历经百折而不挠；要有承载压力的品质，努力提高心理承受能力。在学习过程中，勇于挑战自己的短板，本着缺什么补什么的思想对症下药，克服自己的不足，战胜自己的惰性，让自己全面提升，战胜自己做好知识和能力的储备，做一个全面的人才。

2013年的七月，金阳流火，炎浪附身。但是，于我而言是人生不平凡的一月，大有“人皆苦炎热，我爱夏日长”之感慨。这一个月，是我人生中最宝贵的一月；这一个月，是我人生品质升华的一月。这一个月，历练了我的人生，积累了我的经验，丰富了我的阅历，坚定了我的信念，磨练了我的意志、收获了我的友谊，提高了我的能力。学以致用是学习的终极目标。我将在今后工作中发挥所学之能，以更

饱满的热情，以不畏艰难、团结奋进的精神投身“六大工程”的建设之中，为建设美丽咸丰贡献微薄之力。

第三篇：玄空秘旨原文

玄空秘旨

不知来路。焉知入路。盘中八卦皆空。未识内堂。焉识外堂。局里五行尽错。乘气脱气。转祸福于指掌之间。左挨右挨。辨吉凶于毫芒之际。一天星斗。运用只在中央。千瓣莲花。根蒂生于点滴。夫妇相逢于道路。却嫌阻隔不通情。儿孙尽在于门庭。犹忌凶顽非孝义。卦爻杂乱。异姓同居。吉凶相并。螟蛉为嗣。山风值而泉石膏肓。午酉逢而江湖花酒。虚联奎壁。启八代之文章。胃入斗牛。积千箱之玉帛。鸡交鼠而倾泻。必犯徙流。火克金兼化木。数惊回禄之灾。土制水复生金。自主田庄之富。木见火而生聪明奇士。火见土而出愚钝顽夫。

无室家之相依。奔走于东西道路。鲜姻缘之作合。寄食于南北人家。男女多情。无媒妁则为私约。阴阳相见。遇冤仇而反无冤。非正配而一交。有梦兰之兆。得干神之双至。多折桂之英。阴神满地成群。红粉场中空快乐。火曜连珠相直。青云路上自逍遥。非类相从。家多淫乱。雌雄配合。世出贤良。栋入南离。骤见厅堂再焕。车驱北阙。时闻丹诏频来。茍无生气入门。粮艰一宿。会有旺星到穴。富积千锺。

相克而有相济之功。先天之乾坤大定。相生而有相凌之害。后天之金木交并。木伤土而金位重重。虽祸有救。火克金而水神叠叠。灾不能侵。土困水而木旺无妨。金伐木而火荧何忌。

吉神衰而忌神旺。乃入室而操戈。凶神旺而吉神据。直开门而揖盗。重重克入。立见消亡。位位生来。连添财喜。

不克我而我克。多出鳏寡孤独之人。不生我而我生。乃生俊秀聪明之子。为父所克。男不招儿。被母所伤。女不成嗣。后人不肖。因生方之反背无情。贤嗣承宗。缘生位之端拱朝揖。我克彼而反遭其辱。因财帛以丧身。我生之而反被其灾。为难产以致死。腹多水而膨胀。足以金而蹒跚。

巽路水宫缠干。为悬梁之犯。兑位明堂破震。主吐血之灾。风行地而硬直难当。室有欺姑之妇。火烧天而张牙相斗。家主骂父之儿。两局相关。必生双子。孤龙单结。定主独夫。坎宫高塞而耳聋。离位摧残而目瞎。兑缺陷而唇亡齿寒。艮伤残而筋枯臂折。山地被风。还生疯疾。雷风金伐。定被刀伤。家有少亡。只为冲残子息卦。庭无耋耄。多因裁破父母爻。漏道在坎宫。遗精泄血。破军居巽位。癫疾疯狂。开口笔插离方。必落孙山之外。离乡砂见艮位。定遭驿路之亡。金水多情。贪花恋酒。木金相反。背义忘恩。震庚会局。文臣而兼武将之权。丁丙朝干。贵客而有耆耄之寿。天市合丙坤。富堪敌国。离壬会子癸。喜产多男。四生有合人文旺。四旺无冲四宅饶。

丑未换局。而出僧尼。震巽失宫。而生贼丐。南离北坎。位极中央。长庚启明。交战四国。健而动。顺而动。动非佳兆。止而静。顺而静。静亦不宜。富并陶朱。断是坚金遇土。贵比王谢。总缘乔木扶桑。辛比庚。而辛要精神。甲附乙。而甲亦灵秀。

癸为玄龙。壬号紫气。昌盛各得有因。丙临文曲。丁近伤官。人财因之耗乏。见禄存瘟疠必发。遇文曲荡子无归。值廉贞而顿见火灾。逢破军而多亏身体。四墓非吉。阳土阴土之所裁。四生非凶。卦内卦外由我取。若知祸福缘由。妙在天心橐籥。

第四篇：《气场修习术》观后感

《气场修习术》

作者：希恩•德玛（Theron D）

译者：马晓佳

出版社：中国青年出版社

出版时间：2011年3月

我的修行我的路

“书香初赏”

全书用简洁的语言，全面的向读者解释“气场”这一名词。从身体上、大脑以及心灵等各方面来解释“气场”。用诸多现实存在的事实加以解释证明作者的观点和强劲说服力的鼓舞人心。后面的几章是对气场修炼的方法的解释和介绍，都是一些生活很经常的锻炼方法来修炼的。

“书香馨韵”

高速运转的大脑是强大气场的保证，危险面前人们都能瞬间激发潜能，从而创造奇迹。奇迹并不是偶然的，任何偶然背后都有导致它的必然的因素，所以，我们完全可以让奇迹成为一种习惯。

自信心是盲目的，最大的信心来源是对未来自己的信心。

你需要21天塑造全新的自己，需要90天稳固你的心面貌。

眼睛是心灵的窗户，是气场的指针。

喂自己的心灵有益的食物。

“书香沁心”

当初买这本《气场修炼术》是自己选修课上老师推荐的。看完这本书后我是真的有了个坚定地决心。让我感受到“气场”的真实存在，让我觉的我买对了书。

从我自己的性格上分析，我是个比较内向的人，不敢在大家的面前勇敢地表现自己，总是害怕出现尴尬的场面，但是内心却又是十分想大家展现自己。看着这本书，我学着里面的方法，慢慢地去改变自己，总是在内心上一直不停地说“我能行”。书中的一句话：“自信心是盲目的，最大的信心来源是对未来自己的信心。”从书中我学到：做事要自信，抬头挺胸的做事，昂首阔步的迈出自己的步伐，用自己的气势来告诉别人你能行，你是最棒的。自信的生活着，不要因为害怕丢脸，害怕被嘲笑而掩埋自己的才华。我想对一个有信心的人，别人把事情交给你做也会是很放心的。

在以后竞争激烈的社会里，不突出的话，只能被埋没。突出的表现不仅要在自己的专业上出类拔萃，还要让自己在“人山人海”里凸显出来。气场或许是个虚假的说法，但是可以说它是用来解释你对你周围人的影响。如何用自己的身体来影响他人？我认为我们不仅要在外表的行为和动作，还要在内心上“修炼”。一个心灵纯洁，品德高尚的人不用在别人面前如何的去表现，我想自然会有很多人记住他的。我们现实里的人就有很多，他们内心的淳朴、高尚得到的是永垂不朽的形象。比如说周恩来、连战、金晶……甚至有些人在我们眼里只是一眨眼间的出现，甚至不被世人知道名字，但我们依然可以记住他的容貌。

我想我会好好的“修炼”自己。正像在成为中国共产党时所经历的各种教导，全心全意的为人民服务。我们要以一颗真善美的心去看待这个世界，将自己的心灵纯正化，用行动来感召五湖四海的好人。

“心系书香”

我的感想是：书香读书心得征集活动让我有机会向大家介绍我喜欢的书，也可以让其他人知道别人推荐的书，看读书心得可以让不知道的人了解到这书的优点。在别人的推荐可能会更加吸引人去阅读它。

我的建议：

1、读书摘录本，将经典的语句摘抄并附上认为经典的原因和感受，可以出自

不同的书籍。

2、增添一项：“品书嚼香”，投稿者写自己喜欢什么类的书籍，看过什么样的书籍，对看过书籍的感受和喜欢的原因。

“书香蔓延”

1、《人性的弱点》卡奈基

2、《少有人走的路》M•斯科特•派克

数学与计算机科学系 10计算机科学与技术 杨建雄

第五篇：杨式太极拳修习程序

杨式太极拳修习程序

杨式太极拳的修炼程序：站桩开合功、起式、猫行步等每式单练盘架子推手、单操亚散手散手。

站桩：杨式太极拳的站桩以无极式等为入门桩法。无极桩练“松静”，内养为其桩效。因劳作习惯使人们的“身弓(脊柱)”变形，用力时局部为多，久之，则身弓变为S形，使力击打时有力无劲。为获得技击所需且合生理卫生的“身弓”、拳打脚踢时的劲力“均整”，必须对不合理的习惯进行全面否定，无极桩等是实施的第一步。练无极式桩等要求关节似曲非直、静心体会放松状态下的身体情况，实质是从“本体感受器”入手，对其产生的“感受性冲动”进行改造或重建，是“复归于婴，还天籁”的过程。将本体感受器材放在身体和意识都处于“松静”的状态下——除基本的维持正确身姿的弱刺激外，不受其它外部或内部造成身心紧张的刺激，身体处于近似“空”的体感中，本体感受性冲动“近似于零”。“舒适”与“得保持身姿最小之力”是“松静”的标志。“松静”且能“舒适”的久站无极桩，则本体感受性的改造初成(要求修习者每次站桩不少于20分钟)。

杨式太极拳的修炼程序都是交叉渐进式的，前一程序修炼达到一定程度并得到巩固后，再逐渐加入后一程序的修炼内容(减少动作学习的泛化过程，加快动作学习的分化过程)。因此，在继续维持修炼桩功的“质、量”外，要加入新的后一程序的修炼内容：开合功等。

开合功。起式、猫行步：起式是原地位置不动的动功，此程序主要修炼在小动或微动情况下，本体感受器对身体如何保持“松静、舒适”的感受性的确认，初步建立在运动条件下。本体感受器怎样做到减少外部或内部因环境改变而产生的影响，如何继续维持身体近似“空”的体感，初步学会在“空”的体感中加入新内容的“用空”，是进一步改造和重建新本体感受性冲动的开始，也是上肢去僵入柔的过渡过程。通过开合功起式的修炼，上肢可学会“松静”，在动的情况下强化本体感受器对“松静”的感受，产生正确的“松静”感受性冲动。这种“松静的感受性冲动”是意识对神经激发的前提条件，因为身体无论处在相对静止或运动下，如何保持用刺激的强度和刺激的“纯度”，提高产生正确冲动的效率，都需要整个身体“松静”的支持。否则因内外相对因素与意识混合而干扰意识对神经的正确激发及效率，因此，“松静”在修习中的始终保持是内家拳修炼成功与否的关键。

如果说开合功起式是对上肢在动或微动下的“松静感受性”的培养，那么同理，猫行步则是对下肢及腰胯“松静感受性”的培养，也是下肢及腰胯去僵入柔的初步过渡性过程。这一步法也有上肢不动及下肢、上肢配合的开合伏按全身性的猫行步等。由于拳架中的行走转化多以猫行步变化而来(散手也不例外)，因此，前辈们十分重视此内容的修炼。

每式单练：据前辈们说，最初的太极拳叫老三刀，只有十三式。而十三式是十三种劲力，后来才衍变为现在的太极拳。太极拳尚劲不尚招，其修炼的内容当以劲力为主，修习程序中每式单练，即是各种劲力训练上身的法门。由于练劲力及换劲，很多动作不仅需要学习，而且还要合规矩，因此上身较慢(动作的泛化和分化过程较长)，所以，先辈们在教授时甚至几月才教授一式，今人修炼也不可贪多。

每式单练是产生劲力技能的本体感受性的重要阶段。劲力的产生是“起于足根、传于腰胯、形于手指”的，就劲力内部形成而言：“以骨骼为刚架，骨骼与关节一起传导肌肉产生的动力，肌肉为动力源泉。中枢神经为指挥，肌肉收缩产生动力及协调肌肉收缩、关节传导、骨骼刚件撞击先后次序，并将肌肉、关节、骨骼穿联形成“节节贯通，完整一气”的具有流动性的劲力统筹官能。而“坐镇”于各部肌肉中的本体感受器，则起着不断向神经中枢传递，劲力产生过程中的肌肉动力及肌肉群运动顺序的信息。并监督肌肉收缩或伸长是否达标的信息，同时还为保持肩架结构的完整性向中枢神经组织发出是否到位信息等。劲力由试而知，每式单练是“试”劲力的具体实作过程。知劲力才能用劲力，才能变劲力，组合不同的劲，才能劲变人不知。试劲的过程就是劲力上身的过程，也是劲力在身上产生、定型的过程。劲力在身上的定型就是“连锁的、复杂的本体感受性”劲力产生条件反射的形成过程。

杨式太极拳初修单练时，由于运行方式与习惯不合，加之动作的学习，“松静”不易做到，只要勤修前面两程序，将其中‘“松静”的体感在每式单练时自然体会出来，并在老师指导下，将劲力运行线路在身体上表达好，动作慢慢就会合规矩(太极拳对身体各部位的要求等)„„动作能做得既合规矩又感觉舒适，就表明产生劲力的本体感受性初具规模，内动产生，初步知力。

杨式太极拳外形动作运行较缓慢，这样运行作用有二：一是在缓慢中“用空”。既在“空”的体感中加入新的动作内容，又在运行中柔化肌肉，增大对本体感受器的绝对刺激量，慢慢定位各本体的正确感受性及其先后次序等。二是“意识对神经的激发，以及神经对气血的支配，通过长期反复地意识对神经的激发，内动就会产生，通过内动带动外动，外动在被带动中与内动的磨合，以及外动反馈被带动的信息都能对本体感受器产生有效用的刺激，内动带动外动的过程是内动运行的过程，因此也是产生劲力的正确本体感受性的过程。应注意的是，内动得来往往是在“被动”中，在若即若离中(与婴儿条件反射的建立相似，见前)，因此，稍有执着，则不见“内动”踪迹，只有当身体保持“松静”，并寻求“舒适”自然时，即内外相对因素最小时，内动才会产生，身体才会渐渐感觉到，并且内动也会因此而壮大，此即所谓摸劲——感觉到(摸到)劲这种东西了。出现摸劲的感觉就是知劲的开始。如何保持身体的稳静是杨式太极拳内动的产生关键。

盘架子：将每式单练穿联起来即将各种劲法穿联起来修炼就是盘架子。盘架子虽说有高、中、低、左右互换及回复到桩功中“意炼”的修习法，但其修习目的不外柔化以换劲和完成本体感受器的变劲，运化劲力正确感受性的建立。太极拳在技击运用中要求意在人先，劲变人前；劲力运行无凸凹、断续处，力断意接等。盘架子的修炼就是解决这些问题的办法之一。柔化可解决“意接”及“劲力运行无凸凹处”，而每式单练的穿联则模拟不同情况下身体如何解决劲力的内生、劲力间的内换、内转，即怎样完善本体感受器的“应变”能力和劲力感受性在运化中的定型问题。盘架子仍然要求维持身体的“稳静”，特别强调减少内、外因素对“稳静”的干扰。因为只有在“稳静”的状态下，才能得内动产生之力，并在得内动产生之力后柔化运行，换劲才成为可能。在换劲中找出化生不同劲力的不同本体感受性及其之间的联络途径，才能渐渐定型之。盘架子的最初阶段尤重“默识揣摩”——用身体去感悟——内动的生化。当内动产生，内劲形成由无到有，由有到强时，意识才能由最初的“仅仅完成动作之意”渐转为意识诱导为主的“意气君来骨肉臣”，也就是实现“以心行气，务令沉着„„”有了物质保障。内劲的强弱是意识激发动神经产生效应作用程度的标志。“有感而应，一触即发”，有赖于此程度的大小。前辈的每日十数遍地盘架子正是为了强化“激发”、增大“程度”。

推手、单操：上述修炼过程是修己身知己的过程。虽然其间也加入些“练时无人似有人”的攻防意识，实际真正用起来，由于敌之高矮肥瘦及功夫的好坏皆不是“意”得出来的。解决此不足，则是由理论到实践的过渡阶段——推手。在“温柔”中舍己从人探敌劲向，造人背或顺之势，寻得发劲击打之机，是知彼、控彼的修习过程。

外界环境的改变，外力的作用，都会使身体的“稳静”，劲力产生的本体感受性等出现紊乱，实践证明，推手的修炼可以过渡性帮助解决这些问题。因为修习推手的作用在于慢动中让身体适应变化，渐渐恢复身体的“稳静”，练成不受外界干扰的“平常心”。前几程序修出的关于劲力的本体感受性等也能在推手运用中得到确认、修改和巩固，劲力也能在实用中运行通畅，同时增添了身体对机势的识别与运用等。即强化训练了在“知彼”情况下对相关内容的感受，是本体感受器建立“以不变应万变”的过程，也是切实修出“一触即发”的感觉，彻底完成劲力产生到发放的本体感受性的条件反射(劲力的运动动力定型)的过程。

太极拳有自身的规律和规范，我们习练太极拳必须遵守规范，循拳之规律行动。在训练中严格规范动作，绝对不能有随意性。太极拳的规范和规律是怎样的呢？

1.不应单单将太极拳看成是单纯的拳套。太极拳讲究阴阳变化，举动轻灵，动分虚实，松肩垂肘，空腰松胯，展指舒腕。还须合乎动静开合、脚虚松趾、立柱身形、以意行功、不用劲力、安舒中正等规范。要按太极拳的规范习练，则没有不成功的。但太极拳的规范不仅仅是字面的理论，操作中不规范、功夫仍难以上身。如太极起式（4动）。一般人练起式，首先松左腿，重心移到右腿，为右腿重心。左腿向左开步。然后，左腿落实，右腿重心移成为左右腿双重。这是不按太极拳的拳理拳法的不规范操作。如此日复一日年复一年操练下去，练拳者向右移动重心时，你轻推他的左胯，对方绝对站立不稳向右跌出，因为他的动意是右去，身形向右，向右推他当然站立不稳。

按太极拳的拳理拳法规范行功的操作如下：1.动松左右脚，左脚意达顶，从顶下到右脚，完成了左腿重心移向右腿重心的全过程。左脚自然左移，出左腿。随之松右腿，左脚松落地，右脚松到顶，下到左脚，完成右脚向左脚重心的转移。如此操作，日久则太极功夫上身。轻推他的左胯，对方稳如泰山，脚与地融为一体，推之不动。