文化人类学概论讲义[5篇]

第一篇：文化人类学概论讲义

《文化人类学概论》（culturalAnthropology）

课程简介

文化人类学是研究人及其文化的科学。它运用民族志方法，通过观察与参与观察，研究和描述不同人群的生存状态、人类的文化与社会，并由此构建关于关于人类及其行为的总体性知识，达到不带偏见的认识文化差异性与文化多样性，获得对人的真情实在的理解与关怀的目的。

课程简介

文化人类学的分析视角，有进化论、传播论、功能论、结构主义、文化相对主义等。

田野调查、跨文化比较、主位与客位是其独具魅力的研究方法。

教学目的

学习人类学基本知识

掌握人类学田野调查的基本方法 了解人类社会文化的变迁 认识人类自身发生发展的规律

提高参与人类社会文化发展和人类自身发展的能力。教学内容

第一章 人类学导论 第二章 文化人类学方法 第三章 文化人类学理论 第四章 文化与生态 第五章 体质人类学 第六章 文明的历程 第七章 经济人类学 第八章 心理人类学 第九章 婚姻家庭与亲属制度 第十章 宗教人类学 第十一章 文化变迁

第十二章全球化视野中的文化冲突及其消解

参考书目

周大鸣，秦红增.文化人类学概论.广州：中山大学出版社.2009.9.庄孔韶.人类学概论.北京：中国人民大学出版社.2006.5.【美】威廉.A.哈维兰.文化人类学.上海：上海社会科学院出版社.2006.1.庄孔韶.人类学经典导读.北京：中国人民大学出版社.2008.1.王铭铭.20世纪西方人类学主要著作指南.北京：世界图书出版公司.2008.宋蜀华《中华民族学五十年》 宋蜀华《中华民族学理论与方法》

凌纯声、林耀华《20世纪中国人类学民族学研究方法与方法论》 本尼迪克特《菊花与刀》 格尔滋《地方性知识》

费孝通《乡土中国》＊《生育制度》 《西太平洋上的航海者》(B.Malinowski)《安达曼岛民》（Radcliffe-Brown)《努尔人》（E.E.Evans-pritchard）

《人类学定位——田野科学的界限与基础》（A.Gupta,J.Ferguson)《论社会人类学》（E.E.Evans-pritchard）《人类学的邀请》（Luke Brady)《人类学家在田野》（澳）（Lynne Hume),(英）（G.L.Hundt)《人类学诗学》（Ivan Brady)《人类学透镜》（James Pencock）《文化论》 》(B.Malinowski)《人类学一百年》【英】（T.K.Penniman)《论人类学与文化自觉》(费孝通）

教学计划

教学学时：48学时（16周）课堂教学：36学时（12周）教学考察：课堂讨论：读书报告：

6学时 3学时 3学时

第一章 人类学导论 ——什么是人类学？

——什么是人类学 Q: 什么是人类学呢？

A: 人类学是研究人及与之相近的灵长类的一 门学问，或者说是多种相关学问的集合。

Anthroplogy（人类学）一词是源自希腊语 anthrpos（人的）＋ logos（研究）。

1501年，德国学者洪特（Magnus Hundt）把此词用作他研究人体解剖学和人体生物学专著的书名。19世纪以前，人类学一词主要是指对人性、人类体质特征及其进化历史的研究，相当于现代体质人类学再加上有关人性的思辨。随着对原始民族的实地考察和考古学的发展，开始从体质、文化、考古和语言等方面对人类进行广泛综合的研究.作为名词或单词的人类学内涵所发生的变化。欧洲:人类学----体质人类学 英美:人类学----文化人类学

民族学一词的意义多次转换。最初侧重于种族起源研究，强调地理学和语言学方面，指一门特别关注文化共通性的人文学研究.19世纪60年代，随着进化论学者的兴起，民族学开始将注意力转到人类社会发展过程的追溯上。

一、人类学的学科体系 体质人类学

体质人类学是研究人本身的体质，与生物学不同，主要研究人类起源、人种、和人体形态等三个部分。关注行为与自然和社会环境的关系.体质人类学无论是研究人类祖先的化石、当今世界人口的基因分布、基因遗传机制、不同区域人们的肤色和形态特征，还是研究人类及相近的灵长类的行为模式，都关注行为与自然和社会环境的关系。可以说，体质人类学研究的是人类及相关的灵长类的体质发展过程中与自然和社会环境的关联。

考古人类学

考古人类学是从事对人类遗存的研究和复原工作。考古学不仅研究人体的遗骸（由此可得到人的生和死的资料）也研究人类所创造、生产和使用的一切事物的遗存.换句话说，考古学家试图发现和研究所有的人类活动遗迹，通过这些遗迹来了解和复原人类的活动，来了解人类与其环境所构成的关系。

语言人类学 对人类的交流系统（尤其是语言）的分析和研究。语言学家们关注的问题有：语源研究，即现代的语言是怎样进化而来；研究其他物种的交流体系，以及人类的经验是怎样成为代码，未来的语法将怎样构成等；通过语言研究人类思维的本质。所以语言人类学并不是为了多掌握几门语言，而是通过对语言的研究来更好地理解人类的本质 语言人类学主要是对人类的交流系统（尤其是语言）的分析和研究。语言学家们关注的问题有：语源研究，即现代的语言是怎样进化而来；研究其他物种的交流体系，以及人类的经验是怎样成为代码，未来的语法将怎样构成等；通过语言研究人类思维的本质。所以语言人类学并不是为了多掌握几门语言，而是通过对语言的研究来更好地理解人类的本质。

文化人类学

是对人的文化的研究。主要任务是解决人类生存和发展过程中的三大重要关系：一是人与自然的关系，是人类生存的前提，涉及到物质文化；（物质文化）二是人与人的关系，即人与社会的关系。社会是人与人关系的体现（社会文化）；三是人与心理上的关系，了解个人离不了了解心理。（精神文化）文化

文化，提供了“生活的设计”使得人类具有极为灵活和多样的方法来解决生存遇到的各种问题，也使我们人类成为地球上的主人。我们越研究文化，就能更理解我们人类的意义。

更多的分支

体质人类学：医学人类学、工程人类学、遗传人类学、灵长类人类学等

考古人类学：试验考古学、民族考古学 语言人类学：社会语言学

文化人类学：乡村人类学、都市人类学、女性人类学、旅游人类学、视觉人类学

第五个分支学科：应用人类学

二、人类学的起源

文艺复兴和启蒙时代（15—18世纪），欧洲经济向海外扩张、掠夺和殖民，许多学者也能到遥远的地方并记录下对异民族的发现和观察。两类问题：一是人类从何而来，为什么有不同形态?二是各种人类集团为什么有不同的生活习尚?人类学就是为解答这些问题而兴起的。有的人类学家对这一问题作过详细的阐述，认为从科学史上看，人们最先研究的是距离人类最远，对人类行为所起的决定作用最小的现象。所以物理科学形成得较早，以后是生物科学，再后是社会科学18—19世纪的学者形成了社会科学中的比较方法。建立起许多文化进化的表格，在所有的表格中，欧洲社会制度位于进化金字塔的尖端。

（一）进化论思潮的产生 神创论与起源论

在进化论产生之前，基督徒认为创世纪是理所当然的事。在16世纪早期 A.J.Ussher 论证创世纪的那一天是公元前4004年10月23号上午9点，但也导致了对起源论的探讨。随着地理大发现，创世论也变得越来越麻烦。多源论与一源论 生物进化论的产生

华莱士Alfred Russel Wallace(1823-1913)和 达尔文（1809—1882），并使他们得出了同样的结论。他们提出了一个简单、自然、通用的法则来概括种的起源和灭绝——即自然选择。1858年，他们用这一标题发表了论文，第二年达尔文又出版了《物种的起源》，这部学术著作把进化论的概念普及化并应用到整个生命界。华莱士Alfred Russel Wallace(1823-1913)華萊士雖同為演化理論的提出人，卻只謙抑自稱是熱情的甲蟲獵人，也不吝推崇達爾文的貢獻。Charles Robert Darwin

Q:什么是自然选择呢？

简单地说就是保持适用环境较好的特征，抛弃不太适用的特征的过程。自然选择有两个重要的基本点：

(1)所谓特征不是个别的而是群体的有利的特征(2)特征并不是天生的“优越”。自然选择完全依赖环境，环境改变，那些有利的适用特征也随之改变。

（二）社会思潮中的进化论

到18世纪末和19世纪，社会科学的比较方法导致社会的理论和知识的过程完全由进化论所统帅，这经常被称之为古典或直线的进化论。

孔德（Auguste Comte 1798 —1859）。法国著名的哲学家、社会学和实证主义的创始人，被尊称为“社会学之父”。他创立的实证主义学说是西方哲学由近代转入现代的重要标志之一。Auguste Comte 实证主义

斯宾塞(H.Spencer 1820 —1903 年)界定了进化的定义：进化不仅仅是变迁，而是通过持续地分化和整合，从一种不确定的、不连贯的同质性向确定的、连贯的异质性变化的过程。换句话说，是指生命和社会从简单向复杂的发展过程。H.Spencer 人类学的早期进化论者

摩尔根（1818—1881）Lewis Henry Morgan 《古代社会》 泰勒（1832—1917）Edward Burnett Tylor 《原始文化》

（三）专门化学科的出现 18世纪中叶社会科学仍没有分化，都包容在历史学的研究中。19世纪进化论的兴起，社会科学本身才开始分化，才开始建立起各自的专门兴趣和研究方法。19世纪中叶社会科学最主要的分化就是社会学和人类学的产生和分化。社会学家的兴趣是欧洲社会；

人类学的兴趣较为广泛：考古发现、“种族”研究和人类。

（三）专门化学科的出现

体质特征的分布、人类进化、文化的比较研究和文化进化等，这些多少受到一些进化论的影响。一般说人类学主要集中在所谓“原始”的或前工业的社会。其四个分支──考古学、语言学、文化人类学和体质人类学，虽然是分别形成的，但成为人类学相关的次级学科。

三、人类学的研究范式

范式： 特定学科的理论和方法。（paradigm)美国社会学家里尔茨区分了社会学三种不同的研究范式：社会事实范式、社会定义范式和社会行为范式，这种划分主要是表明社会学家看待社会现象的不同方式或不同的观察角度。人类学的研究范式，包括五个要素，这些要素是在人类学学科的发展过程中逐渐形成的。比较观

人类学与社会学在19世纪的主要区别是社会学集中研究西方社会，而人类学则有比较的传统，对整个世界的文化和民族进行比较。比较研究有两种形式：

(1)共时性比较，即对同一时代广大区域内的（包括许多的民族和文化）的资料进行跨文化的人类学比较；

(2)历时性比较，对同一区域内不同时代的资料进行比较，以揭示进化的模式（可以是生物的、社会的或文化的进化模式）整体观

这是人类学不同于社会学的另一特征，社会学家主要集中在社会和社会制度上，而人类学则是把人类的体质和行为（包括体质、社会、文化、甚至心理）的所有方面联系起来研究。

这种研究通常称之为“整体论”（holism），并且成为人类学的一个基本点。原因之一是人类学家发现除了人类学家本身观点各异之外，当代的许多学者以及传媒在讨论有关人的行为时，如种族、领土、两性关系、或者大脑结构等，很容易产生单一的决定因素。文化相对观

是直接涉及文化价值判断的方法和理论，是人类学家的核心。它认为任何一种文化都有自己的特征、个性。在过去、现在和将来，任何文化在价值上都是平等的。我们不能用普遍、共同、绝对的标准去衡量一种文化的价值。

人类学家用文化相对观来反对种族主义、欧洲中心主义、以及民族中心主义。田野调查 人类学的实地调查又成称田野调查，主要的方法是参与观察——participant observation)是对一个社区及其生活方式进行持续的观察和研究，尤其对基层的、小规模的社区进行长时间的调查，全面了解社区生活的各个方面.这是人类学家的擅长。

主位与客位研究

主位(emics)和客位(etics)两词是从语言学来的，意指从两个不同的角度去观察人们的思想和行为。主位研究，就是要研究者从事件参与者本人的角度去观察，要研究者摆脱既有的范式的束缚，抛弃文化本位的偏见，去探讨人类社会的现象。客位研究，即是从旁观者的角度观察人的行为和事物。人类学家是通过科学的方法来分析和归纳所获的资料。客位研究经常把当地人认为无意义的、或不适宜的活动、事件来进行比较和评价。

四、人类学的内核——文化的概念

泰勒(Edward Burnett Tylor):泰勒《原始文化》一书中指出：“文化或文明，就其广泛的民族学意义来讲，是一个复合的整体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及作为一个社会成员的人所习得的其他一切能力和习惯。”

罗斯曼（Abrahamv Rosman）:罗斯曼（Abrahamv Rosman）认为：文化是指人类的生活方式，而这种生活方式的研究又要以整体、整合的总的生活方式为研究重点，它包括对人类行为、人类制造的物件以及人类观念的研究。在总体上，文化是会随着时间的推移发生演变的，同时，文化在发展过程中又存在着前后阶段上的连续性。

霍华德（Michael C.Howard）

霍华德（Michael C.Howard）认为，文化本身是一种习俗性的态度，按照这种态度，人类群体学习如何协调其行为、思想及其生存环境之间的关系。因而，文化包含着行为、感性与物质三个方面。行为的要素指：人们如何行动，尤其是那些与人们之间相互作用有关的行动。感性包括人们的世界观，以及一切人类通过学习而获得的行为方式与准则。物质则是指人类所生产的物质产品。

格尔兹(Clifford Geertz)格尔兹对文化所下的定义则采取阐释人类学的观点，因此他将文化界定为：“是指从历史沿袭下来、体现于象征符号意义中的意义模式，是由象征符号表达的传承概念体系，人们以此达到沟通、延续和发展他对生活的知识和态度。

文化的概念（Culture）文化是一种看的见的事实。

文化是一种适应自然的体系。文化是人类实践和信仰的积累。

文化是一种信仰模式，它铸造了社会中每个人的人格。文化是一种思想和实践系统。

文化是一种无意识的结构，它产生人类的思想和行。文化是一种在社会交往中起作用的共同符号。文化的概念（Culture）

文化是一种法则或行为规范的组织，是一种历代相传的、在符号（象征）中体现的意义模式，是一个承继的用符号形式表达的概念系统。人们依赖文化，传递、延续、并发展他们的生活知识和对生活的态度。文化是一种自然现象，是一种具有特点和行为特征的可以区分的范畴，是社会和人在历史上一定的发展水平，它表现为人们进行生活和活动的种种类型和形式，以及人们所创造的物质和精神财富。

文化可以用来指所有人类习得的行为方式；文化又可以特指一个民族或者特定社会的生活方式；文化也可以指一个社会内部不同社会阶层、性别、年龄段等人类群体的生活方式，有时也用亚文化来指代这个层面的文化。

文化的性质（Culture）

文化是普遍的，人类群体都有文化。文化中在特定的文化单位中成长，通过他们文化得以世代传递。不同群体所具有的多样性文化内容往往是用普遍性的框架组织起来的。不同的文化在终极的价值和一般性的伦理约定方面非常相似。文化的性质（Culture）

濡化：文化是在人出生之后逐渐习得的。人类的大部分行为都是文化模式潜移默化作用的结果。人们从婴儿期起不断地学习和获得文化，人类学家将这一过程称为“濡化”。

人们借助语言等符号系统来学习，传递信息。通过象征符号的传递和接受，人们才得以创造丰富多采的文化，并使之延续下来。文化的特征（Culture）文化是共享的 文化是习得的 文化是基于象征的 文化是整合的

多元文化的视野（Culture）种族 族群 社会性别 年龄 区域

五、人类学之地位

时代的变革者：对马克思主义的影响、对资本主义的影响 思潮的引导者：从进化论到结构主义 弱势群体的同情者：少数民族、贫困文化 矛盾冲突的协调者：文化多元与文化协调

第二章 文化人类学方法

田野调查PRA(Participatory Rural Appraisal)调查方法

一、什么是田野调查

文化人类学的目的是了解人类的行为。田野调查是文化人类学了解人类行为的基本方法。美国人类学家R.M.基辛：田野工作是对一个区域及其生活方式进行长期研究。田野工作是人类学家最重要的工作，是人类学家收集资料和建立通则的主要根据。人类学家撰写的成果是在提炼出这些经验累积的精华，而终究是要指涉某一民族的特殊经验。田野调查

田野调查（fieldwork）是人类学家获取研究资料的最基本途径和进行理论研究的最主要基础，同时也是民族志构架的源泉。所谓田野工作是经过专门训练的人类学工作者亲自进入某一社区，通过直接观察、访谈、居住体验等方式获取第一手研究资料的过程。田野工作与人类学的关系

美国人类学家恩伯：田野调查是人类学的基石

英国人类学家赛格利曼：田野工作之于人类学就如殉道者的血之于教堂一样。是人类学家获取研究资料的最基本途径，是、“民族志”(ethnography)即“记述民族学”（descriptive ethnology)的源泉。没有田野调查就没有人类学和民族学

二、田野调查的历史 摇椅上的人类学家 泰勒 弗雷泽

二、田野调查的历史

摩尔根《易落魁联盟》（1851）

（德）巴斯蒂安《民族学研究和资料的收集》（1871）1874年，英国科学进步协会编《人类学的记录和询问》 博厄斯对印第安人的调查（1883-1884）哈登新几内亚托雷斯海峡的调查（1898-1899）

二、田野调查的历史 克鲁伯（非洲）萨皮尔 本尼迪克特 米德（萨摩亚岛）布朗（安达曼岛民）

马林诺夫斯基（特罗布里恩德岛，现代田野工作）怀特、斯图尔德 莱唯-斯特劳斯

Lewis Henry Morgan（18181881）1862《人类家族的亲属制度》 1877《古代社会》

1881《美洲土著的房屋和家庭生活》 摩尔根（L．H．Morgan）

《古代社会》：社会进化发展所经历的主要阶段——即蒙昧、野蛮、文明3个阶段，每个大的阶段又分成3个小的发展时期,这些发展阶段的划分是以技术发明为基础的,技术的发明与文化的进化模式相互联系，把人们对于古代社会的实际形态的错误认识加以正确的引导（L．H．Morgan）

社会进化观：生活资料生产的进步是划分原始社会阶段的根据（获取食物的手段、发现与文明）

政治观念的发展：氏族、胞族、部落、部落联盟 婚姻家庭发展史：群婚、血缘婚、伙婚、对偶婚、一夫一妻制 James George Frazer（1854-1941)1890《金枝： 巫术与宗教研究》（The Golden Bough: a Studyin Magicand Religion）认为“巫术先于宗教”的第一人

图腾信仰与异族通婚（Totemism and Exogamy）（1910）

原始宇宙进化论的创造与发展及其他（Creation and Evolution in Primitive Cosmogenies,and Other Pieces）（1935）

原始宗教中的死亡恐惧（The Fear of the Dead in Primitive Religion）（1933-36）

弗雷泽（sir james george frazer 1854-1941)人类进化三阶段：巫术、宗教、科学 模拟巫术、接触巫术 贡献和局限性

贡献：使人们能够第一次摆脱神学教义的束缚，以系统的方法来研究人类的特性；更有意义的是，进化论可以正确地区分哪些是人类生物遗传的因素，哪些是通过学习得来的社会特性

局限性：不能不受当时欧洲中心论思想的影响，无法以正确的态度来对待各种非西方的文化；19世纪末，进化理论受到了其他学派和学者们的批评。

2、传播论学派 兴起于19C20Y,主张从空间上研究文化的传播，又称文化圈学派。力图把人类文化发展史归结为文化联系、冲突、借用和转移的现象，用转移和传播代替进化。文化成长、变化、发展的主要过程都与文化的转借相关联,传播论者否认所有重要的发明都是在每个文化中独立完成的。那些关键性的发明(如车轮的发明)不会是所有文化都经历的独立发明过程，而是由一种文化发明出来后,再由邻近的文化转借过去，逐渐加以扩散在传播论者眼中，传播的过程(文化转借)有赖于“历史的偶然性”，而不由某些不可逆转的进步法则所左右。德国的传播论原理

研究特定文化的“特质”(如鱼钩的类型、神话等),并试图解释这些文化特质的分布情况；把人类文明起源地局限在若干文化圈中，这些文化圈内拥有较高的文明，通过转借、移民、征服等等将这些文化特质传播到世界各地。德国的传播论原理

拉策尔（F.Ratel1844-1904)： 《民族学》；

人类地理学》地理环境决定论； 人类文化分布与发展图集； 提出文化的“形式标准”； 物质文化是民族学的研究对象。

弗罗贝纽斯（Leo Frobenius1873-1938): 《非洲文化的起源》； 提出文化圈概念（cultural circles)考察各文化间相同数量的表均(面具、房屋、鼓、衣服、盾牌、弓箭）人是文化的体现者、搬运者不是创造者； 文化神学：文化解剖学、文化生理学（男女性别）提出绘制文化地图的方法

格雷布累尔（Fritz Graebner1877-1934): 提出文化圈的文化层概念； 人类学研究的主题是文化的传播； “文化亲缘关系”的两个标准（形、量）； 《大洋洲的文化圈和文化层）。奥地利传播论

施密特（Wilhelm Schmidt1868-1954): 奥地利神父 一神教广泛存在；

文化圈进化理论：原始（狩猎采集）、初级（园艺畜牧）、第二级（农业）、第三级（高级文明）

提出文化圈的连续标准和亲缘关系程度标准。英国传播论

又称泛埃及主义、埃及中心论

里弗斯（William H.Rivers):各文化的联系与融合是人类文化进步的主要推动力；肯定文化传播的同时肯定文化的进化；

史密斯（Elliot Smith):埃及中心论（农业、灌溉、造船、太阳崇拜、木乃伊、巨石）《古埃及人》、《文化的传播》；

3、历史特殊论学派

博厄斯(Franz Boas，1885—1942)认为民族学应该详细研究文化特质的地理分布情况，因此创立“历史特殊论”学派。

观点：民族学研究中，重要的是调查每一种文化独特的历史，而不是试图发现文化变化的普遍法则，只有具体的东西才是历史的和可靠的； 重视对于文化区域的研究，开始关注文化与自然环境之间的关系； 强调标本(如文化遗物与文化特征标本)的收集，并记录它们的分布，按照特定的类型进行分类。博厄斯(Franz Boas，1885—1942)人类学研究三大目的和任务，即重建人类史、揭示文化发展规律和探讨变迁的动力；主张用历史法取代比较法，不仅建立在一般性基础上，而且重视每一单个文化事例；反对种族主义、提倡文化相对主义。文化相对主义

衡量文化没有普遍绝对的评判标准，因为任何一个文化都有其存在的价值，每个文化的独特之处都不会相同，每个民族都有自己的尊严和价值观，各族文化没有优劣、高低之分；一切评价标准都是相对的。

3、历史特殊论学派

历史特殊论：每个民族都有自己独一无二的历史，构拟人类历史是人类学的目的，必须研究每个民族的历史。文化独立论：文化是独立的整体，不全是由地理或间接决定。各种文化都有他自己的模式，不能用单一的原因推论文化的形式。文化平行说：人类需要的生活条件有共同之处，又都有适应环境的能力，因而能够创造出相似的文化。

文化辐合论：文化的传播与借入不可避免，文化可以殊途同归。正如车轮的辐条从360度的圆周上共同指向圆心。

文化区域说：文化区域、文化特质、文化丛、文化型、文化中心区、文化边区

“历史特殊论”学派的其他成就

克鲁伯（Alfred Loues Kroeber）：文化形貌理论 威斯勒（C.Wissler）：文化区理论

萨丕尔（Edward Sapir）：文化与语言的研究 露丝·本尼迪克特（Ruth Benedict）和

玛格丽特·米德（M.Mead）：“文化与人格”学派的研究

博厄斯(Franz Boas):提出文化区概念；有共同文化特征的地理区域形成为一个文化区。

威斯勒（Clark Wissler)：文化型式（部落）、文化区域、文化带；文化中心（文化特征多）、文化边缘；把北美分为9个文化区。

贡献与局限

贡献：对归纳法的重视，重视田野调查及其科学性。局限：对于他们所收集的各种物件的相互关系较少注意，对文化的认识往往存在许多片面之处，后来常因沉湎于资料搜集而缺少理论建构，以至没有一个明晰的理论框架来整合大量资料而使其研究呈现出支离破碎的状况。

4、功能学派

主张：长期的田野工作；把文化视为一个整合系统进行研究。马林诺夫斯基：

①认为文化有满足人类的需要的功能，强调文化最终应满足个体的需要；

②1915到1918年在靠近新几内亚的特洛布里恩德岛长期进行田野工作；

③忽视了特定社会文化力量对个人的影响。

文化功能主义：社会系统都有功能上的统一，所有的文化都有正面的功能。文化直接或间接满足人类的需要。

文化的功能分为两类：满足人类生物性需要和满足于社会调适（社会需要）。人类学的重要工作就是研究文化的功能。

文化迫力：人类的基本需要、社会需要和精神需要产生出三种基本的文化迫力，依次分为一二三级。

文化是由于要满足人类生活的一种需要而出现的一种人为设计，并非毫无意义的自生自灭，它随着人类生活的改变而发生变化。

5、结构功能学派 拉德克利夫·布朗(A．R.Radcliffe—Brown，1881—1955)《安达曼岛民》《社会人类学方法》

①深受法国社会学家迪尔凯姆的影响；

②将社会看作是由各个部分在功能上整合的有机整体,结构—功能理论着重于分析社会结构的各个部分(如社会的主要群体及组织)和这些部分在维持社会秩序及平衡方面的功能。社会结构的研究主要有三部分： 社会形态学，即社会结构的不同类型；

社会生理学，即社会结构如何发挥功能，道德、法律、礼仪、宗教等文化与社会结构的关系；

社会结构的发展，即新型社会结构的产生。贡献与局限

贡献: 建立了关于文化整合的概念，并且十分强调在具体社会环境中人的需求，而对这种需求的认识是我们了解社会不同习俗与社会组织起源的关键之所在。

局限：①往往仅仅着眼于地域性的小群体，而在对这些群体的分析，看不出有任何历史的联系；②忽视了自然环境与生物环境对于人类文化的作用；③忽视了文化的变迁。

6、法国社会学学派 圣西门、孔多塞、孔德

迪尔凯姆（David Emile Durkheim,1858--1917）莫斯(Marcel Mauss,1872--1950)列维·布吕尔(Lucien Levy Bruhl,1875—1939)赫尔兹(Robert Hertz,1822--1915)迪尔凯姆（David Emile Durkheim,1858--1917）“机械结合与有机结合”

社会是一个整体，这是研究社会的基础

《宗教生活的初级形式》：对宗教进行了定义，归纳了宗教的一些特征，对宗教的起源、本质和功能也进行了讨谈。

迪尔凯姆人类学遗产后来演变为两种对立的传统，一种是以拉德克利夫－布朗为代表的经验主义传统；另一种是以莫斯、列维－斯特劳斯为代表的理性主义传统。

乱伦禁忌：是社会规制的最初形式、外婚制是其原始形式； 亲属关系不仅仅是血缘关系，主要是社会加于某些个人的法定和道德的义务所构成；

反对群婚之说；同意原始群-氏族、母系-父系的社会发展顺序； 氏族图腾先于个人图腾；

关于宗教的研究：大多数进化论者、功能论者将宗教定位于个人心里层面的解释。

《宗教生活的基本形式》：图腾崇拜是原始宗教的基础、宗教是一种社会现象、社会是宗教产生的最终原因。

宗教观念产生的真正和唯一的渊源是社会，图腾崇拜的对象或神圣事物都只不过是社会力量的象征。没有一种物体生来就神圣的，只有社会才能使之神圣化。批判了泛灵论和自然崇拜将宗教的当作“集体错觉”的观念。提出了社会事实、集体意识(观念）、社会整体的概念。提出宗教的定义：

“宗教是一种既与众不同又不可冒犯的神圣事物有关的信仰和仪轨所组成的统一体系，这些信仰与仪轨将所有信奉他们的人结合在一个称为‘教会’的道德共同体内。“ 关于宗教几种解释性的假设： 宗教信仰与宗教实践是由社会决定的 宗教思维是一种认知的行为努力

宗教思维和宗教仪式表示各种社会关系并使之戏剧化 宗教是以某种有益于社会团结的方式起作用。

莫斯《论礼物》：人们进行礼物交换的主要原因是社会，社会需要这种互惠性制度，以保证社会活动的进行和社会规范的建立，交换活动产生并强化社会规范结构。列维·布吕尔：《原始思维》 赫尔兹：仪式和象征现象 范·盖内普：《通过礼仪》

《论礼物》：礼物交换的三个义务：馈赠、接受、回报，体现的是一种互惠性的社会现象；其意义在于维系集团之间和个人之间的联系，减少集团的封闭性和排他性。互酬性的交换人类社会关系的基本形式，可用于解释婚姻制度。婚姻是对女人的交换。

赫尔兹（Robert Hertz 1822-1915)《右手的优越》：喜用右手是由社会的价值观、社会的集体观念、集体意识决定的。

社会与宇宙分为两个侧面:神圣与世俗、男性与女性、主动与被动； 列维-布吕尔（Lucien Levy Bruhl 1857-1939)互渗律：原始人对任何现象的思维都具有一种特性，即把这种现象看成是其自身，又将之解释为其他东西。原始人的集体表象以原始意识中各种人与物之间的神秘关系为基础的。

原始思维是一种前逻辑思维，他是原始文化的基础。不能以现代人的思维来理解原始人的文化。

构成原始思维的集体表象及其相互的关联是受互渗律所支配的。

7、文化与人格学派

在研究文化整合的机制时，美国人类学家把自己的着眼点放在人们的心理因素方面，而不大注意社会的因素。

这一学派的基本观点是：假定人们都具有一些特定的人格特征，而这些特征在其文化中占有特殊的支配地位。露丝·本尼迪克(Ruth Benedict，1889—1948)文化与个人的心理有密切的关系，因而人类学家有可能按照人类不同群体心理类型的归类对文化进行分类。《菊与刀》与《文化模式》

二次大战以后的人类学理论

随着第二次大战结束而兴起的一系列反殖民化过程，一方面使那些一直从事所谓“落后”民族研究的学者不得不放弃自己的工作园地，另一方面发展中国家内部成长起来的学者们开始以一种全新的民族观与文化观来看待自己的文化，人类学逐步走向成熟。新进化论 文化生态学 新功能主义

1、新进化论

莱斯利·怀特(Leslie Alvin White，1900—1975)①坚持人类文化是经历由低级到高级的逐步演化过程的，但怀特试图分析是哪些因素导致文化变化的发生，他将能源的获取作为进化的标志，特别强调文化发展的独立性或超有机体性；

②文化进化的首要力量是技术的进步，反过来文化又决定发明和革新；

③认为文化的主要特征是符号，而语言是符号表达的最重要的形式，使用符号是人与动物之间的根本区别。

④缺陷

2、文化生态学

斯图尔德(Julian Steward，1902—1972)①着重研究在特定文化内部与文化区域内发生变化的次序； ②认为文化之所以循着不同的方向发展，其根本原因在于不同的文化处于各自特殊的环境之中；

③强调社会文化系统与其自然环境相互关系，讨论的核心问题是文化如何发挥其功能并以特定的适应手段适应周围环境

3、新功能主义

格鲁克曼(Max Gluckman，1911—1975)①批评了马林诺夫斯基关于冲突是社会组织固有属性的论点，他提出由于存在冲突，社会稳定才得以维持；

②《非洲的习俗与冲突》(1956)③成功地将冲突的研究纳入了事物的通常范畴中，同时又强调了基本社会秩序不会改变的性质，没有考虑到社会结构性变化——即社会秩序如何转变和破坏的情况。当代文化人类学的理论

本世纪40-60年代是当代人类学全面发展的奠基阶段，而从60年代至今，人类学则进入一个新的综合与分支专门化的发展时期。两个倾向：

①对于人类认知行为、交流过程及人类整个的信息符号系统在人类社会中运用情况的研究；

②一些西方国家中出现的对马克思主义重新认识以及相应的各种新马克思主义流派的产生。

当代文化人类学的理论 结构主义人类学 认知人类学 符号人类学 文化唯物论 马克思主义人类学

1、结构主义人类学

列维·施特劳斯(Levi—Strauss，1908)①受到结构主义语言学的影响；

②以人类心理与思维过程以及人们如何认识世界的方式作为探讨文化的普遍规律的起点；

③亲属关系和神话；

④文化的各种要素必须在它形成一个结构时彼此之间的关系中进行观察，通过这个结构可以看到表面上无意义的事物的内在意义，结构人类学的核心是研究文化的深层结构；

⑤不同文化深层结构之间的相似性。

1、结构主义人类学

二元结构与三元结构：二元系统是三元式的简化特例。三元的核心要比二元更古老，社会结构既是三元性的（天地水）又是二重性的。二元对立是分析文化的主要视角。

烹饪三角：生的—煮熟的—变烂的；文化—自然

1、结构主义人类学

亲属关系结构：《亲属关系的基本结构》

婚姻的基本机构：两个集团之间直接交换妇女（规定的交换）；集团之间定向交换妇女（一般交换）。所有婚姻体系都是这两种基本结构的复杂组合。

从原始社会交换女人的原则出发来考察亲属关系。神话的结构：《神话学》

任何神话都是由片段即代码串连而成，这些代码有限，在各种规范命题中重复出现，角色及特征变了，而行为和功能没变。民间故事的特征是把同样的行为分派给不同的角色。

把神话要素抽取进行归类比较，可以把每个故事都看成是有关代码的组合，每一代码又都是一系列变种故事中的一个故事，这些故事间对照即为有关代码的意义所在。

其来源是：一是神话表达了与有意识经验有些不同的无意识愿望（弗洛伊德）如乱伦禁忌；二是年长者通过宗教惯例向后代无意识传达信息，构成新的神话。

利奇（Edmund Leach)新结构主义 处于功能论和结构主义之间。

基本点是抽象与实体之间的转换。不把结构理解为现实的实体，而是理解为较独立的抽象概念。

注重探寻“深层结构”，弱化田野调查的作用

《文化与交流》对献祭进行的隐喻与转喻的分析，指出了献祭的逻辑。宗教仪式在开始时把正常时间转换成非正常时间，在仪式结束时又把非正常时间转换成正常时间。献祭是奉献给神的礼物、贡金或罚金，是象征符号，是人与神的交流。是一种转喻代号，献祭者在神界与人界之间假设了一座桥梁。

2、认知人类学

关注语言、文化与人类认知行为之间的关系；核心概念是将文化视为一个观念系统（即知识与概念的系统），它特别强调精确的描述民族志的实际，尤其要忠实地记录人们的相互交流情况，因为认知人类学家认为对交流的分析有助于说明人们是如何认识世界的。“新民族志”“民族科学”

3、符号人类学

研究作为观念系统的文化如何共享符号和意义； 格尔兹(Clifford Geertz，1926—)①研究文化现象在实际的社会生活中的使用情况和意义所在；

②发现文化存在“断裂”现象，他不认为文化是一个整合的总体，在通常的情况下，文化是彼此非常矛盾的情感，信仰及规则等的集合；

③ “解释人类学”(Interpretative anthropology)

20世纪60-80年代，从重视社会与机能研究的立场转变为力图对文化与意义进行研究。

结构主义就试图找出一种普遍的文化法则。

象征人类学将文化视为一种象征体系，是一种包含了若干不同倾向的大理论框架。

特纳（Victor Turner 1920-1983)利奇是从结构论角度研究象征，特纳是把象征作为动员、驱使人们采取行动的原动力加以研究。提出社会结构充满着冲突与分裂，而仪式在其中起着社会平衡和稳定的作用。

关于象征与符号：符号是一种已知事物的类似代表，而象征是对未知事物的表达。人类学的任务是要揭示这些未知事物的含义。象征是人的生存的基本需要和人共同的道德价值观的结合，是人愿望的表达。

仪式与象征是相结合的，仪式是一种“社会的戏剧”，象征是把身体的、道德的、政治经济的力量变为现实的手段。象征的存在可以随着社会的变化改变其意义。道格拉斯

道格拉斯论日常仪式与秩序

对分类体系在社会秩序建构中的象征意义进行了系统的分析。《洁净与危险》研究了不同文化中亵渎的规定和食物禁忌现象。提出：两义性=禁忌的观念，并用之分析人类的分类体系与社会秩序的关系。

道格拉斯

关于象征构造与社会结构间的对应性分析。认为：社会结构对象征构造有决定性。

群体与格栅（准则、规范）：以此两个概念对社会结构加以区分，以观察其与仪式行为之间的关系

以两个维度的交互作用建构出四个群体社会结构：强群体强格栅社会、强群体弱格栅社会、弱群体强格栅社会、弱群体弱格栅社会 产生仪式的根本原因是社会控制的需要。

宗教仪式和日常仪式都是社会秩序的某种象征和强化剂。格尔兹

解释人类学关注象征、符号，以及对他们做出解释。

格尔兹的思想整体上属于象征人类学，但还受到理解社会学、文化相对论、解释学等观点的影响。

从本地人观点出发的民族志研究。任何对文化的理解都需要对产生这一文化的背景（地方性情景）的理解；近经验、远经验的对话； 要研究的是意义，而不是行为；要寻求的是理解，而不是因果； 社会生活应该被理解为“意义的协调”。

关于文化的分析不是一种寻找规律的实验科学，而是一种寻找意义的解释科学。

文化是一个文本，社会行动的意义可以被“读懂”。深描浅描、眨眼少年；《深描：迈向文化的解释理论》

典型的人类学方法是“通过极其广泛地理解鸡毛蒜皮的小事，来着手进行这种广泛的阐释和比较抽象的分析”。

深描是显微镜式的，要从细小的事情入手。深描是把握文化的重要途径，出发点就是“地方性知识”。人类学家的表述就是解释，只有“本地人”才能进行第一级的解释，还有第二级、第三级的解释。

文化是一个符号体系，民族志写作是一种创作，只有通过对地方性知识的深描，对文化持有者的阐释进行阐释，才有可能对文化现象的深刻理解。4.文化唯物论 哈里斯(Marvin Harris)①文化唯物论是一种研究的策略，它可以将生态学和社会 文化人类学联系起来；

②唯物主义的、非辩证的③主位与客位

④人类社会存在4个基本的成分或层次

⑤再生产或人口压力与生态压力居于中心位置

⑥这些层次还有依次具有决定作用的特征

5、马克思主义人类学

运用马克思主义原理来分析人类社会的文化现象；

着重分析的问题主要有：冲突与文化进化之间的关系，社会秩序的转变等；

当代马克思主义人类学家大致可以分为两个流派：

①特雷(E.Terray)：“结构马克思主义”流派

②沃尔夫(E.Wolff)、卡纳勒(J．Suret Canale)：着重于研究

第二篇：文化人类学

人类学的分支

文化人类学（广义）包括 考古学 语言人类学

文化人类学（狭义）/民族学 文化人类学的学科标志 方法 田野调查 对象 异文化 视角 他者的眼光 成果 民族志

田野调查（field work）（1）早期的人类学研究 ①非专业人士的贡献 ②安乐椅上的人类学家 如：泰勒《原始文化》 弗雷泽《金枝》

田野调查方法的确立

1883-1884年，美国现代人类学之父博厄斯在加拿大巴芬岛对爱斯基摩人进行了考察，之后又对北美印第安人做过多次调查；

1898-1899年，由英国学者哈登率领的剑桥大学考察队赴托雷斯海峡进行实地调查 人类学田野调查方法的最终确立应归功于英国功能学派的代表人物马林诺夫斯基，他从理论和技术上详细阐述了人类学的田野调查原则，从而开创了人类学田野调查的新纪元。到底什么是田野调查？

田野调查就是深入某人群聚居的地方（多以村落为主），学会当地的语言，待上不少于一个（农业或牧业）周期的居住时间；主要采取参与观察及深度访谈，真正的在与研究对象朝夕相处的过程中进行观察和研究，从而获得第一手资料的研究方法。异文化

异文化不是研究者本身所源自和熟悉的文化，而是其它族群的文化。与异文化相对，本文化指研究者所源自的、长期生活于斯的本土的文化。他者（others）的眼光

“他者”既包括传统的原始的简单部落社会，也包括现代社会中的非主流文化和弱势群体。“他者”还包括作为不同于自己文化的“异文化”，或称文化意义上的“他者性”。早期人类学家试图解决本文化与异文化出现的文化冲突与文化评价问题，现代人类学却是在运用他文化和对他者的研究来反观、诠释与重构本文化。、民族志（ethnography）

民族志是田野工作的结果之一，是人类学的重要展示手段与形式。在民族志中，人类学学者要把他在田野中观察到的、感悟到的进行转述、分析和解释，最终书写出他所理解的某种文化呈献给读者。

民族志不是枯燥的数字和一堆毫无感情的资料，而是经过人类学家情感和视角过滤后的带有温度和趣味的故事。

文化人类学的认识论与方法论

（一）整体性

人类学关注人类社会的过去、现在和将来，将其视为一个动态的整体，关注对其共时性和历史性的双重观察，做生物性与文化上的综合分析，以不断认识田野工作中的较小的区域社会与更大的人类社会的总体。

（二）文化相对性

任何一种文化都有自己的特征、个性，在价值上都是平等的，不能用普遍、共同、绝对的标准去衡量一种文化的价值；每种文化都是该社会与其特定环境相调适的产物，只有理解了这一特定的环境，才能理解和评价该文化的结构和内容；要判别某一文化特质的优劣，必须视这一文化特质在整个文化体系中的作用而定。

（三）普同性（universalism）

人类学相信，地球上的所有人类都具有一致性与共同性，所有人种，无论肤色、民族，都属于同一物种，人人都是平等的同类。因此，人类在生物的、心理的、社会的和文化上的共通性特征就成为人类学特别关注的普同性内涵，人类学力求在发现每一种社会和文化环境的独特性的同时，去发现：在什么方式上，人类是一个整体。

（四）适应（adaptation）

指人类通过改变生活方式的策略达成和自然与社会环境之和谐。这其中又包含两个方面：一是人们修正自然环境以适应自己的生存需要，一是人们修正自己的社会文化系统以适应环境。

适应的过程具有两个特征，就是保持和创造

（四）适应（adaptation）文化人类学的理论 古典进化论·传播论

古典进化论代表人物及观点

1、[德]阿道夫•巴斯蒂安——《历史上的人》（1）“本原概念”

认为人类有相同的心智过程，对相同的刺激产生相同的反应。人类心理的统一决定了人类文化的统一

（2）民族概念

每个民族自身会发展一定的思想，因而各有自己的文化模式或文化特征。（3）地理区域概念

每个民族文化有自己的分布区域，并受地理环境影响，反映了地方色彩。由于地理环境和历史条件的不同，加上有时经过传播，本原概念就形成为各个具体的民族概念。

2、[英]爱德华〃泰勒—《原始文化》（1871年）（1）均变论

（2）文化遗存（survival（3）万物有灵论

3、[美]摩尔根—《古代社会》（1877年）

社会进化发展经历了蒙昧—野蛮—文明的三个主要阶段，这三者的划分是以技术发明为基础的，技术的发明与文化的进化模式相互联系。

4、[瑞士]巴霍芬

《母权论：根据古代世界的宗教和法权本质对古代世界的妇女统治的研究》 ★产翁制 传播论

（一）主要观点 所谓“传播”，指的是一个主体向外部的扩散，带有从中心向边缘的地位差异的色彩。在人类学中，它指文化或文化特质从一地流传到另一地的现象。

（二）代表人物

1、[德] 拉策尔《人类地理学》（1882-1891）

他根据古典进化论者巴斯蒂安的地理环境概念发展出了地理环境学说，或称人类地理学派。他认为，地理环境对个人以及通过个人对整个民族的体质和精神，还有各种社会现象起决定性的影响作用。同时，人类不是静止的动物，总是尽力向不受自然约束的一切地方扩散，从而各民族和文化在迁徙时互相接触，互相影响。因此，不考虑到运动性的人类学研究基础便是错误的。

2、两大阵营

（1）英国的埃及中心论——文化单源论 代表人物：史密斯、里弗斯、佩里

（2）德奥的文化圈论——文化多中心论 代表人物：格雷布纳、施密特 ★两大阵营的共同点

•相信传播是文化发展的主要因素 •认定文化采借多于发明

•认为不同文化间的相同性是许多文化圈相交的结果，由此，文化彼此相同的方面越多，说明发生过的历史关联的机会就愈多

•认为进化论忽略传播迁徙，并从传播角度重构人类文化史

（三）不足

将文化视为具体特质的积累，而不是整合的总体；随意对文化进行拆解及机械组合来解释文化，试图以此构建人类文化史，忽略了文化自身的主体和能动性。

（四）主要贡献

1、提出了收集民族志材料的系统方法，将田野工作确定为人类学资料收集的主要方式。积累了大量翔实的文化地理资料，为后来的跨文化比较留下了宝贵的原始依据

2、强调地理环境因素，关注发明和适应等文化过程，填补了早期进化论者所欠缺的对自然环境影响的重视。

3、启发了文化相对论的学科共识 文化人类学的年鉴学派& 功能主义 年鉴学派 莫斯

1、《礼物》（1923）

尽管从理论上讲送礼是自愿的，但它们源自对礼物接受者一方的期望。此外，虽然送礼也许并不期望有直接回报，但总有一种偿还因素，在给予者与接受者之间或者以更大礼物的形式，或者以不同形式的礼物，或者以对社会地位的某种其他方式的承认表现出来。功能主义

马林诺夫斯基·文化功能论 《西太平洋的航海者）•（1922）《原始社会的犯罪与习俗》•（1927）《原始社会的性与压抑》•（1927）《野蛮人的性生活》•（1929）《文化论）•（1936）《自由与文明》•（1944）《巫术、科学与宗教》•（1948）《性、文化和神话》•（1962）

2、研究案例——库拉（kula）

新几内亚东部和北部诸岛上的一种非常特殊的交换形态：交换的物品只有红贝壳项链和白贝壳手镯，分别按照顺时针和逆时针方向在岛民间循环交换；交换只在男人间进行，并伴随特别的仪式甚至巫术；从一般的意义上看，这两种物品不具有实用价值，但其质量的好坏却与名声、地位、荣誉和权力等密切相关联。这两种仅仅具有象征意义的物品每年交换一次，持续不断，结果构成一个大的交换圈，这就是“库拉”交换圈。拉德克里夫-布朗·结构-功能主义 ★田野经历

1906-1908年和1910-1913年安达曼群岛 1914年澳大利亚西部的土著部落 ★代表作

《安达曼岛人》（1922）

《澳大利亚部落的社会组织》（1931）《原始社会的结构与功能》（1952）《社会人类学方法》（1958）

文化人类学的历史特殊论·文化人格学派 历史特殊论 主要观点

美国人类学之父博厄斯及其阵容强大的弟子在美国形成了一个强大的理论学派，通常被称为‚历史特殊论学派‛，也被称为‚历史学派‛或‚历史文化学派‛，该学派盛行于20世纪20—40年代，强调对具体事实的描述和记录，在方法论上倾向于实证，提倡历史的方法，特别关注特定民族的文化历史和发展规律。博厄斯的“历史”研究

对进化论和传播论进行了深刻的批评，认为摩尔根和泰勒的比较法存在着三方面的缺陷：一是关于单线进化的假设；二是将现代社会视为进化遗留物的观念；三是在证据不足、标准不当的基础上对社会进行的分类。

文化区分析法：文化独立论

文化相对论 文化人格学派

露丝·本尼迪克特（美女）

1、《文化模式》

①‚日神型‛——祖尼人

②‚酒神型‛——克瓦基特尔人 ③‚妄想狂型‛——多布人

2、《菊与刀》

‚菊‛是日本皇室家徽，而‚刀‛是日本武士道文化的象征，两者合用来揭示日本人的矛盾性格亦即日本文化的双重性 玛格丽特·米德

1、研究背景

人类的人格与行为到底是先天遗传的还是后天塑造的？

2、《萨摩亚人的成年》

在美国及西方国家普遍存在的男女青年在青春期经历的躁动、困惑和反抗等现象是不是人类所共有的？如果不是，那么是什么因素造成了西方社会的这种青春期躁动？

3、《三个原始部落的性别与气质》 通过对新几内亚境内三个毗邻而居、但相互间的性别角色规范却迥然相异的部落——阿拉佩什人、蒙杜古马人和德昌布利人的研究，证明：‚所谓男性和女性的特征并不依赖于生物学的性差异，相反，它是特定社会的文化条件的反映‛。文化人类学的新进化论·结构主义 新进化论——美国人类学的物质论 怀特·普遍进化论 ★代表作：《文化的科学》（1949）、《文化的进化》（1959）文化可以通过能量测算来计算其发展过程，能量的获取应被视为判断文化进化的标准；文化的进步意味着每人每年利用能量总量的增长或利用能量的技术效率的提高。C（culture）=E（energy）〃T(technology)斯图尔德·文化生态学

文化与生态环境密不可分，是相互影响、相互作用、互为因果的。相似的生态环境下会产生相似的文化形态，而世界上多种多样的文化及其发展历程正是因为世界上存在着多种多样的生态环境所造成的 斯图尔德的多线进化论

提出了对人类文化史的新解释，将单线进化论与文化相对论两者有机结合，认为不同环境具有不同技术的群体可能会沿着不同的途径进化，正因为存在这种环境的差异，文化的进化才沿着不同的轨迹呈现出多线进化的态势。哈里斯·文化唯物论

将斯图尔德的文化生态学与马克思的历史唯物主义相结合，发展出了文化唯物论。代表作： 《母牛、猪、战争和妖巫：人类文化之谜》 《好吃：食物与文化之谜》 结构主义人类学

索绪尔的结构语言学：历时性和共时性 语言和言语

横组合和纵聚合 符号能指和所指 横组合与纵聚合

横组合关系‛是指句子中各成分间的关系；‚纵聚合关系‛指能够在句子中充当同样成分的一些词语。

列维·斯特劳斯的结构人类学 《亲属制度的基本结构》•（1949）《忧郁的热带》•（1955）《结构人类学》•（1958）《图腾制度》•、《野性的思维》（1962）《神话学》•（1964-1971）

文化人类学的象征、符号人类学 特纳的仪式研究

同意象征是自然地代表具有类似性质的或在思想上或在实际上有关联的事物，但同时提出要对符号和象征加以区分——符号是一种已知事物的类似代表，而象征则是一种对未知事物的表达。因此，人类学家的任务就是透过这些符号揭示未知事物的含义，从而更为强调符号的实用意义，也更具体地探讨符号的用途，及符号到底如何在社会过程中作为积极力量被运作。代表作

《一个非洲社会的分裂与延续》（1957）《象征之林》（1967）

《仪式过程：结构与反结构》（1969）

《戏剧、舞台与隐喻：人类社会的象征行为》（1974）玛丽·道格拉斯

结合了涂尔干和列维斯特劳斯的思想，将符号结构和社会结构并重，探讨分类这一深层次的思维结构与社会结构、社会秩序之间的关系 代表作：《洁净与危险》（1966）格尔兹的阐释人类学 《爪哇的宗教》（1956）《文化的解释》（1973）

《尼加拉:十九世纪巴厘剧场国家》（1980）《地方性知识》（1983）早期的符号人类学研究立场

深受韦伯影响，致力于宗教研究；提出‚文化犹如意义之网‛，认为人是悬挂在由他们自己编织的意义之网上的动物，文化便是这张‚意义之网‛，因而作为对文化的分析的人类学不是一种探索规律的实验科学，而是‚一门寻求意义的阐释学科‛。后期的阐释人类学立场

受到不少美国思想家的影响而不再将文化视为象征与意义，而是‚文化犹如文本‛，人类学家的工作就是去诠释它。这种诠释是多层面的诠释（interpretation）而不是对于因果关系的解释（explanation）。

这使他与韦伯正式告别，成为美国人类学理论本土化的一个重要转折。马克思主义人类学 结构马克思主义

（1）文化被转化为‚意识形态‛，并在社会关系的再生产中扮演重要角色：一方面作为意识形态的文化将现存秩序合法化、调节经济基础中的冲突，以及将社会关系中的剥削和不平等的来源神秘化；另一方面，意识形态可以为任何阶级或群体所支配使用，从而使人成为意识形态的主体，而非受到操纵宰制的被动客体。案例：马达加斯加岛梅里纳人的割礼 政治经济学派

流行于20世纪70-80年代，代表人物有沃勒斯坦、法兰克和沃尔夫。其主要理论灵感来自政治社会学的‚世界体系理论‛和‚低度发展理论‛。他们认为，从16世纪以来，人类学研究的社会就再也不是独立于外部世界的村落和部族，而受到国家力量和资本主义制度等外来因素的充分渗透，这种渗透不仅仅是经济性的也是文化性的。因此，对非西方社会和文化的研究不能局限于对其传统社会文化模式的探讨，还必须考察这些模式被冲击、渗透、改造，甚至消灭的过程。田野调查

什么是田野调查？

田野调查就是深入某人群聚居的地方（多以村落为主），学会当地的语言，待上不少于一个（农业或牧业）周期的居住时间；主要采取参与观察及深度访谈，真正的在与研究对象朝夕相处的过程中进行观察和研究，从而获得第一手资料的研究方法。过程研究

1、重访研究与回访研究

重访研究——研究者本人重访自己从前的调查点 例：费孝通三访江村

回访研究——后来的研究者回访前人的调查点

例：韦娜回访特罗布里恩德岛，弗里曼回访萨摩亚，《时空穿行——中国乡村人类学世纪回访》

米德—弗里曼之争（讨论题 重点）田野调查的定位

主位与客位（emic and etic）

人类学家马文〃哈里斯在其《文化唯物主义》一书中，最早将语言学家派克依据语音学中的音位和语音而创立的主位与客位这一对概念引入了人类学研究。人类学中的主位概念是指研究对象自己对事情的解释，强调从文化持有者的角度分析、理解文化；客位则是人类学调查者从自身出发对他者的文化做出的解释。这两种不同角度的研究路径会对同一文化现象得出不同的结论。例：公牛死亡率问题 讨论：“当局者迷，旁观者清”

进入田野

（一）渠道

1、通过正式行政体制自上而下进入，一般是通过行政管理机构层层深入。

优点：能够得到地方管理者的认可和支持，从而容易获得管理者所掌握的相关资料。缺点：由于这种自上而下的方式，研究对象常常会对研究者的身份产生敬畏或者疑虑而掩饰甚至更改自己的一些表现和回答。

2、通过非正式渠道——个人关系进入

3、回归本土的家乡人类学方式 参与观察

要求研究者长时间的、全身心地参与到研究对象的日常和非日常生活中去，以当地人的角度观察并理解各种文化事象、人们的各种言行。要进行参与观察，需要做到以下几点：学会当地的语言从而能与当地人随意交流；在调查点居住较长时间——一般至少一年以便于参与当地人因季节周期变化的不同的生产活动、仪式和节庆；与当地人一样生活，跟当地人建立密切关系，真正了解他们的文化。参与观察的两大好处：

一是提高了田野调查收集的材料的质量和可信度。二是更有利于做出深入而切合实际的解释。参与观察的不足：

（1）需要投入大量时间，而且其中一部分的效率不是很高（2）人类学家不停地提问可能会招致当地人的反感（3）人类学家的出现有时可能会影响被观察者的行为

（4）要证明观察者的结论是否正确事实上不太可能，所以还必须辅以其他方法进行验证。访谈法 个人生活史

个人生活史是指研究者通过对报道人进行深度访谈，将报道人个人全部或部分的生活以口语或书写的方式表现出来的回顾式叙述，它可以是报道人的早期经历也可是其当下的生活。文化的交流、传递与接触 语言符号的作用

语言是文化的核心部分，是所有符号系统的内核。专门的语言符号是一种信号，在其上已经附着了抽象意义，这些意义可以为同一语言共同体中所有成员所共享。语言是最为主要的中介，通过它我们彼此交换信息、请求、知识和价值，并将之传给下一代。濡化

从个体角度说，人类具有两种承继：一是生物性承继，即人类的繁衍与生存继续；一是人类有别于动物而独有的，即文化的习得与传承——濡化，其本质意义就是人的学习与教育，而这既包括正规的学校教育，也包括个体在日常生活中的耳濡目染、潜移默化。什么是涵化(acculturation)涵化是指两个或两个以上不同文化体系间由于持续接触和影响而造成的一方或双方发生的大规模文化变迁。涵化是人类学文化变迁理论中的一个重要概念，是一种文化从其他文化中获得对新的生活条件的适应过程，是在过程中的文化传递、交流和整合。涵化现象的常见模式

1、同化(assimilation)指当一个族群进入另一个主流族群之中，外来文化适应主流文化，逐渐合并进支配性文化中，不再作为一个分开的文化单元而完全被另一种文化所代替。一般表现为，两个文化系统接触时，比较落后的文化自然地吸收先进文化的文化特质，以致完全丧失了自己的文化；还有的时候，是那些处于强势地位、统治地位的文化或出于文化偏见或出于政治需要强迫性地对其他弱势文化或者说附属文化强行同化，旨在消灭这类不同于己身的文化。

2、整合

指既保持了原有文化特征，又吸收异文化因素，把两种文化因素融为一体；也就是说，文化的各个部分不是毫不相关的特质混合的大杂烩，而是形成一个系统。这意味着从外部进入的新的东西必须重新阐释，给予意义并与接受方文化的意义相一致。

3、混合

指不同文化接触与交流过程中的文化混生状态。

4、分化/孤立

指拒绝接受异文化的传播，保持原有文化要素。当外来的文化强加给接受者时，后者并不情愿接受，因而只是表面上接受了，作为自己文化的一部分，而当外力撤退，那种被迫接受的新特质也随之而去。这种现象在殖民情况下是常见的。

5、边缘化

这一现象比较特殊，指的是既无意保持原有文化，又没有吸收异文化，处于两种文化的缝隙之间。文化中断

不同文化在接触过程中，除了出现彼此间的互相吸收、彼此整合，有时也会因多种原因而出现文化交流的中断现象。在对一个同质社会的濡化研究中，文化的连续性是指个体在长时间获得了文化的期待与责任，文化中断则意味着文化期待和角色需求学习的非连续性；异质社全中的文化中断主要指文化间的交流活动遇到障碍或中止。族群& 民族 民族（nation）

（一）斯大林的“民族”观

1、“民族”的定义

“民族是人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体。” 民族识别的标准

民族特征 民族意愿 历史依据 就近认同

婚姻家庭亲属制度 功能： 性的满足

为繁衍后代提供适宜的条件 经济互助

保持社会群体的稳定增进不同群体间的联合 内婚制与外婚制

•内婚制和外婚制的概念是英国法律和人类学家麦克伦南在《原始婚姻》一书中首先提出来的。•内婚制是把婚姻对象严格限定在某一群体内部的婚姻禁令，即只准某一群体内部的人员通婚，严禁同群体外的成员通婚；

•外婚制是内婚制的对称，指只能在本人所属的一定社会集团以外选择配偶的婚姻制度。这种外婚制的社会集团，因不同的时代、民族、国家和地区而异。交表婚——男子娶舅父之女或娶姑母之女为妻

平表婚——男子与父亲兄弟的女儿或者母亲姐妹的女儿结婚 家庭 核心家庭

也称小家庭，是由夫妻和其未婚子女组成的家庭，主要包括两种基本的家庭关系：夫妇关系和亲子关系，具有性的、经济的、生育的、教育的和情感的等基本家庭功能。它对亲属网络的依赖性较小，具有较强的独立性。家庭中人际关系简单，夫妻关系和亲子关系容易倾向平等。然而，家庭中人口和代际关系的简化也给家庭生活的相互支持和扶助带来问题，如赡养老人、抚育幼儿等。它在当代绝大多数社会中是最基本的社会单位。主干家庭

当核心家庭的一位男性子嗣已婚，在亲子联结系列上的这一家庭结合就是主干家庭。因继嗣的需求，在行长子或幼子继承制的民族中，长子或幼子成家后仍旧留在父母家，而其他非嗣子女一结婚便独立出去，就属主干家庭类型。这种家庭是与嗣子单独继承制相结合的，通过如此反复，使作为制度体的家庭同家产一起按直系代代相传。宗族

①名称；②外婚；③单系共同祖先；④作为核心的性别——父系宗族为男性，母系宗族为女性；⑤所有或大多数成员之间相互交谈或指某个人时使用亲族称谓；⑥许多社会的宗族还有某种形式的公共财产；⑦某种程度的连带责任。这种在系谱上可向上追溯的、核心性别共同的单系祖先构造，在大多数人类学文献中称为宗族。亲属称谓

类分式 叙述式

人类学界通常采用美国人类学家默多克的亲属称谓制六法：夏威夷式、爱斯基摩式、易洛魁式、克罗式、奥马哈式、苏丹式，这种分类是根据平辈亲属称谓进行划分的，其称呼的复杂程度逐渐递增。政治·法律人类学

资源分为物质资源和观念资源

物质资源包括：人力资源 实在资源

观念资源包括：意识形态资源 象征资源 信息资源 政治组织类型：非集权型集权型 非集权型：队群 部落 集权型：酋邦 国家 宗教人类学 宗教的总体类型

杨庆堃《中国社会中的宗教》一书将中国宗教区分为：

1、制度性宗教

指具有严格的宗教组织、成员、仪式、经典和体系化教义的宗教类型，其宗教事务通常与一般的日常生活相分开。

2、分散（弥散）性宗教

其信仰活动扩散到日常生活之中，但没有形成严格的宗教组织，也没有明显的经典、体系化教义。泛灵信仰

对超自然存在和非人精灵的最为普遍的信仰之一是泛灵信仰，又译万物有灵论。这种信仰认为各种精灵使自然有了生命。这个概念是由泰勒发明的，他认为世间万物都有其灵魂；并相信泛灵信仰是最早的宗教。泛生信仰

马雷特对泰勒的泛灵论提出修正，认为原始人对非人格化的超自然力量的信仰先于万物有灵观念的产生。他把这种非人格力量的观念称为泛生信仰。“玛纳”就是其中最典型的一种，它本身并没有形状，但它可以显身出来。泛灵论与泛生论的不同在于：

•泛生论是巫术操作的观念基础，泛灵论是宗教信仰的观念基础 •前者是非人格化的，后者是人格化的。

不过，今天的大多数人类学家都同意，这两者没有先后之别，它们可同时产生，并存于同一社会或同一发展阶段。图腾崇拜 “图腾”本是北美印第安人语言中totem的音译，意为“他是我的一个亲属”和“他的标记”。原始人认为本氏族人都源于某种特定的物种，因此他们与该物种具有亲缘关系。于是，图腾信仰便与祖先崇拜发生了关系。在许多图腾神话中，认为自己的祖先就来源于某种动物或植物，或是与某种动物或植物发生过亲缘关系，于是某种动、植物便成了这个民族最古老的祖先。图腾与氏族的亲缘关系常常通过氏族起源神话和称呼体现出来。

祭司是专业的宗教中介，主要存在于规模较大的社会或相对复杂的社会文化体系里，扮演着神圣宗教知识的监护人角色，执行仪式、解释经典和教义，维持宗教传统。制度化的宗教一般都有祭司，如基督教的牧师，佛教的住持、道教的道长和伊斯兰教的阿訇

一般认为，“萨满”这个词起源于西伯利亚的通古斯语，指那些能够进入“出神”状态与精灵或鬼魂交流的人。然而，对什么是萨满教，人类学界存在狭义和广义两种观点。一种看法认为，萨满教在狩猎采集社会(尤其是北半球高纬度地区)最为常见，是一种通过巫术控制超自然力量或通过与精灵世界的直接接触，对它加以控制来达到目的的宗教实践；另一种比较宽泛的观点则认为萨满教广泛分布于古代和当代的世界中，是一种流传广泛的地方性知识形式。

巫术的两个特征

1、相似律——模拟巫术

认为同因必同果，因此，通过模拟便能实现人们想做的事情，这种模拟活动就是模拟巫术。

2、接触律——接触巫术

认为两物体一经接触，在切断实际接触后，仍继续远距离地相互作用。因此，通过曾经与某人接触过的物体就可以对其本人施加影响，称为接触巫术。接触巫术最普通的例子就是一个人与其身体的某个部分的永久关系 仪式的特征

宗教仪式有几个特征使它区别于一般的行为：程式化、重复性和相对的一成不变。在某种意义上说，仪式是一种展演或文化戏剧，但仪式与戏剧又存在如下区别：首先，仪式不仅仅在重复一个程式或脚本，而是一种郑重其事的行为，承载了参与者身在其中的传统；其次，仪式的目的不是娱乐，而是通过展演达到一定的目的，发生某种转换；最后，更为重要的是，参与者处在转化和神圣的状态，而进入仪式状态的过程是一种“神圣化”的过程。生命仪式/通过仪式 生命仪式通常被称为通过仪式，指的是个人在某些生命过程中从一种社会身份转变为另一种社会身份，或从一个生命阶段过渡到另一个阶段时所举行的仪式。当一个人转变身份时，无论是年龄的变化还是其他变化，都可能带来不安和忧虑。这种变化还会带来相应的角色变化以及周围人们的新的期待。由于宗教的一个重要的社会功能就在于帮助个体和群体消除忧虑和危机，因此一些与社会身份变化相关的仪式如出生、性成熟、婚姻、死亡都与宗教信仰紧密相关。强化仪式

强化仪式指的是确保已经存在和确立的秩序、价值、社会关联等不会因为时间的流逝、生老病死等原因而变得衰弱的宗教仪式。换言之，强化仪式是群体性（而非个人性）生活危机时期举办的仪式。群体性生活危机包括严重的天灾和人祸的威胁，只有在这时，强化仪式才会被组织起来，使受到扰乱的秩序和社会关系得到恢复，以减轻群体的危险。这种仪式的作用就是把人们团结起来，用集体行动和集体力量的乐观态度来代替恐惧和混乱。“强化”的意义

仪式强化秩序与价值观 仪式强化认同 仪式强化信仰

第三篇：《文化人类学》读后感

《文化人类学》读后感

一个陡然突兀地发育起来的事物在其初成长过程中往往是要显示出一副毛手毛脚、甚至狼狈不堪的形款的。经历这种过程，不但是一般人在所难免的，就连在学术领域里某个新学科的冒头也往往是如此的。

人类学的创始人是E.B.泰勒。他给我们留下的著作的内容所涉及到的是：宗教方面的和人的肢体语言方面的论述，其他的一般性话题的论述，以及关于文化问题的泛泛论述。在他的著作里找不到有关某一具体的人的群体的总体生存状况的论述材料。不止泰勒是如此；与他同一时代的诸多人类学者也是如此。

人类学的第一次大转型发生于19世纪和20世纪之交，人类学者开始专注于原始型的、自给自足的群体的研究，个案调查和深入田野蔚然成风。1940-1950年代，人类学再次发生转型，人类学者转向大型群居体的调查研究，理论上一切类型的人类社会都成为人类学的研究对象。美国人类学学者的研究最具开拓性，他们热衷于工业化和城市化问题的调研，积极推动人类学和社会学建立密切联系。“到如今，人类学者们都已经普遍认识到了这样一个道理：所谓小型社区实际上在社会结构上和文化传统上都和比它们大的社区保持着千丝万缕的联系。所以他们对于更大型的社区变得越来越关心了。”

最初人类学家的目光并没有关注到农民这一阶层，他们认为农民问题是经济学家、社会学家和历史学家的事情，最开始进行农民问题研究的是美国人类学家。他们发现拉丁美洲众多土著部落和城镇或城市的生活有密切联系，从而强烈意识到：把各种社会和文化都逐一看作是（像原始型的自给自足的群体那样）“平行的、平等地位的、各自界限清晰的标本”的看法是片面的。作者指出，所有“耕种的农民们”都至少有一个共同点：他们耕种的目的都是为了谋生，而不是为了攫取利润，所以耕地就成了他们的生活方式。农民对籍以谋生的土地具有支配权，他们在这块耕地上操劳就成了他们传统的生活方式；另一方面，他们也要仰仗乡绅们和城镇的居民来使自己的生活有保障，同时也不得不受后者的制约。因此，农民的社区是一个“不完全的社会”，这样的一个社区不能被看作是一个“社会结构”。农民的社区充斥着不同性质和类型的社会关系，不能用一个简单的模型来分析它。作者将其定义为：一个基于传统和自己内心情感的纽带而使自己长期附着在一块土地上，而且对于这块土地有着充分的控制权。农民社会作为整体社会结构的一半，另外一半是精英阶层，他们往往占据着很少的一部分数量。这个小群体靠着广大俯首帖耳的百姓养活却又转过头欺压平民百姓。

作为人数较少的精英阶层，他们占据着整个社会结构的一半甚至更多，精英阶层既掌握了管理世俗人们的权力又掌握了管理宗教事务的的权力，并将其作为支配农民的工具；精英阶层掌握着知识，是全社会智慧知识的创造者。精英阶层利用知识、神权和皇权掌控下层农民，并逐步把所有社会成员全部改造成农民。社会就分裂成上层统治阶层与僧侣阶层的大传统阶层和世俗人们创造的小传统阶层，大传统是在学堂和庙堂内培育出来的。而小传统是农民在日常生活中自发地萌发出来的，然后它就在它诞生的那些乡村社区的无知群众的生活伦理摸爬滚打挣扎着持续下去。农民的文化为了让它自己能延续下去就必须不断地把它从外界舶来的思想传输给它所覆盖的整个社区。这样的文化只能说是“半个文化”。也是作为小传统的一部分。大传统在他们各自进化过程之中一直在影响着各自的社会，同时也在被无数的小传统所影响。在一个复杂的文明中，存在着多种不同层次的文化，成熟的大传统被当做典范推行，影响小传统。同时小传统也在影响着大传统，统领着大传统的大人物受到小传统影响就会把小传统中的某些元素融汇到大传统中。作者以印度和伊斯兰世界为例，展示了围绕着“传统”而做的组织工作：大传统的一些元素经由特殊的文化形式（宗教仪式、节日庆典、歌舞说唱表演、诠释和宣讲经典等）而被植入到农村居民的思想意识中去，同时在这一过程中经常被改头换面；小传统的一些元素也会被大传统所吸收和改造；大传统和小传统互相依赖，共同演进。

作为社会领域结构最基础的农民阶层，他们一方面接受着精英阶层为他们灌输的思想文化，一方面又发展着自己的特有文化，并以其庞大的阶层数量影响着精英阶层。全世界的农民都有几个共同的特性：①各个农民都依恋自己的土地。②打心底离不开在他们自己看来样样俱全的村庄或社区。③家是他宇宙的中心。④婚姻是他获得财源和物质生活的前提。⑤恪守代代愚居祖屋，靠男裔传嗣的准则。受佛朗西斯教授归纳的启发，作者把生存在公元前六世纪的鲍沃夏地区的人们的生活状况、近代生活在尤卡坦的玛雅印第安人的生活状况，以及生活在萨雷的单纯简朴的农村居民的生活状况放在一起进行比较。发现农民群体有着他们自己的一套价值观：①从事于耕作的生活环境易于促使不同地区的农民们对于生活中的重大问题持大体相同的态度。②一个务农群体对于生活的总体所持的态度往往会类似于生活在世界上任何其他地区的一个务农群体对于生活所持的总体态度。

全世界的农民可能对于土地有着截然不同的两种看法，对于玛雅印第安人来说，能够干农活是无上光荣的，这不仅是男性们的表现，而且种地者能够获得参加部落的宗教活动的资格。这或许是掌控着宗教祭祀活动的精英阶层故意为之，但是这并不妨碍玛雅印第安人将务农看做一项神圣的事业。对于古代英国乡村农民来说，务农能使他们一家过上体面的生活，那么他们就不会认为因为自己务农而在身份上低于精英阶层。而对于意大利南部的农民来说，他们务农不是因为务农能给他们带来什么，而是因为他们无法通过其他形式的活动获得生产生存资料，他们看着城里的乡绅和有钱人过着奢侈的生活而自己每天累死累活依旧食不果腹衣不蔽体，自然会对土地产生一种厌恶，连带着对自己的身份产生鄙夷，并由此发展成深深的自卑感，在面对精英阶层时，会觉得低人一等。传统的农民与乡绅关系是比较“保守”的，对于传统的农民来说，如果他们能从他们的劳动中获得基本生存资料，他们就会安静的接受精英阶层的统治，当农民阶层受到精英阶层的剥削不足以维持他们自身的生存，他们就会使用暴力手段来获得足以维持他们自身生存的物质资料，在这一过程中演化成新的精英阶层，重复以上过程。但从全世界范围来看，农民在社会变革中一直充当保守力量，他们往往成为革命的绊脚石，农民常常是在阻拦着旧型社会的解体，而迅速的科技进步往往是造成旧社会解体的动因。

第四篇：英语词汇-文化人类学

Incest taboos 乱伦禁忌

Endogamy 内婚制（特定群体内的婚配）Exogamy 外婚制

Homogamy 具有共同社会特征的人之间的婚姻方式 Monogamy 单偶制

serial monogamy连续的一夫一妻制

Polygamy 多偶制

Polygymy 一夫多妻制

Polyandry 一妻多夫制

Levirate sorarate 夫兄弟婚 妻姐妹婚

Family of orientation 出身家庭

Family of procreation 生育家庭

Nuclear family 核心家庭

Extended family 扩展家庭

Stem family 主干家庭

Joint family 组合家庭

Patriarchal family 父权家庭

Matrifocal family 母主家庭

Kinship 亲属

Moiety 关偶族

Parallel and cross cousins平表婚和交表婚 Descent 继嗣

Filiation 亲子关系

Descent group 继嗣群

Unilineal descent 单边祭祀

Patrilineal kinship 父系祭祀

Matrilineal kinship 母系祭祀

Ambilineal descent 两可祭祀

Double descent 双重祭祀

Kinship terminology 亲属称谓

Wednes 主神

Polytheism 多神教的Monotheism 一神主义的Ancestor souls/ spirits 祖先之灵

animism 泛灵信仰

Totemism 图腾信仰

Priest 神职人员/祭祀

Shaman 萨满

Imitative magic 模拟巫术

Contagious magic 接触巫术

The Ritual Process 社会戏剧理论

Communitas 交融

Liminal phase阈限阶段

第五篇：文化人类学读后感

在田兆元编著的《文化人类学教程》一书中曾写到：宗教是一种把支配人们日常生活的异己力量幻想为超人间力量的社会意识形态，文化人类学读后感。在人类社会中，宗教是客观存在的一种历史现象，它与人类的物质文明、精神文化生活的各个领域和层面有着千丝万缕的联系。随着宗教的发展，它逐渐形成了对超自然力量信仰想适应的一整套宗教教义、宗教戒律、宗教经典、宗教制度、宗教组织和宗教活动的体系。在现实生活中，宗教还是一种社会实体、社会组织、是一种不可忽视的社会力量。

本书对其总结为三点：

1、解释功能

2、文化交流功能

3、教育功能。

探索、研究和解释自然现象、社会现象和精神现象是人类文化领域中最为重要的任务之一，宗教文化在这方面担任了前科学的解释功能。当人类难以用理性和实证方法来解释世界现象时，宗教文化就通过其特有的直观性、猜测性的幻方式来填补这个“真空”而作出种种解释，具有前科学时代解释世界的特殊功能。

人类的文化是多元的。宗教作为一支独特文化元，它在世界各种文化的相互影响中，具有特定的交流功能。印度佛教自释迦牟尼创立以来的2000多年历史中，佛教文化由印度传播到东亚、东南亚、南亚广大地区，影响十分深远。在佛教文化的传播过程中，各国通过对佛经的翻译、注释和创新，不仅发展了佛教本身，而且成为东方文化中的一支重要力量。

宗教教育是宗教文化得以源远流长的基础。这是以宗教教义为核心，通过一定的制度，以不同的方式对信教者进行的宗教教育。宗教教育的方式多种多样，归纳起来大致有五种，即堂式教育、学校教育、神职教育、传播教育和家庭教育。

中国是一个多种宗教并存的国家，信教者有一亿多人。佛教、伊斯兰教、天主教和基督教在中国都有传播；此外，还有中国固有的宗教--道教，以及萨满教、东正教、东巴教等，读后感《文化人类学读后感》。回、维吾尔、哈萨克、柯尔克孜、塔塔尔、乌孜别克、塔吉克、东乡、撒拉、保安10个民族信仰伊斯兰教；藏、蒙古、珞巴、门巴、土、裕固族信仰藏传佛教(也称“喇嘛教”)；傣、布朗、德昂族信仰小乘佛教；苗、瑶、彝等民族中有相当一部分人信仰天主教和基督教；汉族中有些人信仰佛教，也有部分人信仰基督教、天主教和道教。

对于一个如此复杂的大社会，宗教对其的影响自然不可轻视。

宗教提供一种认识世界的方式，一套评判社会行为的价值观念和道德体系。作为一种社会实体，宗教又有它实体方面的社会功能，它为社会提供一种组织社会的形式，一套调适和整合、凝聚社会的机制和体系。宗教的社会功能是上述两种功能的综合，成为社会的一种控制系统。宗教乃是人类社会生活之结合的标志和象征，起着团结整个社会的作用，从而把 宗教视为社会存在的根本结合因素，具有构成社会标准价值体系的功能。中国一个如此大的国家不仅地域广阔，而且人口众多，假想没有宗教的存在，大概会为如此的地域分布而逊减一分色彩，还会导致缺乏一定的凝聚力吧！

宗教在日益增多的国际交往中，也为增进各国人民的友谊做出贡献。通过宗教界的国际 友好交往，可以与国外宗教界人士和宗教徒开展联系，增进了解，加强合作。这对于宣传我国的改革开放政策，促进国家的经济建设，壮大我国的综合国力，反对战争，保卫世界和平以及促进科学文化的交流，都有积极作用。例如，中国、韩国、日本三国佛教界的友好交流，对于二战以后增进三国人民之间的友谊，维护亚洲与世界和平做出了重要贡献，被赵朴初居士誉为“黄金纽带”关系。我国佛牙、佛指舍利巡礼缅甸、斯里兰卡和泰国，对于密切我国同这些国家的传统友谊，宣传我国的和平外交政策，提高我国的国际地位，具有独特的作用。所有这些，充分发挥了宗教的国际交往功能。此外，通过与港澳同胞、台湾同胞和海外侨胞宗教徒的联系，在爱国一家的基础上，为促进祖国统一，实行“一国两制”的构想发挥了积极作用。

可见宗教在今天的作用仍然是不言而喻的，因此，宗教在文化人类学研究之中具有重要地位。