曾国藩的教子之道

第一篇：曾国藩的教子之道

曾国藩的教子之道

曾国藩（1811-1872）是中国近代历史上最有影响的人物之一，他37岁任礼部侍郎，后任总督，任大学士，直到封侯拜相，在政治、军事、文化、经济等各个领域都有独到的见解；尤其是曾国藩的家教家风更为后人所传诵。

一、曾国藩跳出“富不过三代”的历史周期率

曾国藩在家中是长子，他的教育思想对其兄弟及子女等都有很深的影响。长子曾纪泽精通诗文书画，他刻苦学习英语成为一名出色的外交官。清代末年，在处理西北边境危机中，曾纪泽凭其斗志和谈判艺术舌战强敌，从沙俄口中夺回了伊犁城，从而取得清末外交史上惟一的胜利。

次子曾纪鸿喜爱自然科学，精通天文、地理，最精代数，著有《对数详解》《圆率考真图解》，还计算出100位的圆周率。

难得的是不仅其子成才，其孙辈曾宝荪、曾约农等也都成为教育家和学者。俗话说“富贵不过三代”，但据调查，曾国藩及其四兄弟家族，绵延至今190余年间，共出有名望的人才240余人，没有出一个纨绔子弟。

如此长盛兴旺之家，在古今中外皆属罕见，原因当归于曾国藩的教子有方。

二、曾国藩教子的六项内容

曾国藩认为持家教子主要应注意以下十事：

（一）勤理家事，严明家规。

（二）尽孝悌，除骄逸。

（三）“以习劳苦为第一要义”。

（四）居家之道，不可有余财。

（五）联姻“不必定富室名门”。

（六）家事忌奢华，尚俭。

（七）治家八字：考、宝、早、扫、书、疏、鱼、猪。

（八）亲戚交往宜重情轻物。

（九）不可厌倦家常琐事。

（十）择良师以求教。

归纳起来，曾国藩教子的内容主要有六项，即“勤、孝、俭、仁、恒、谦”六字。1.勤

曾国藩认为子女教育中“以习劳苦为第一要义”；他提倡“勤理家事”、勤奋学习、勤劳工作，反对奢侈懒惰，“不可厌倦家常琐事”。针对子弟生长于富贵 家庭、惯于养尊处优的特点，曾国藩特别强调戒骄奢、倡勤俭、主敬恕、不忘本。他认为“居家以不晏起为本”，从不准许子女睡懒觉。在家里男要扫地、种菜，女 要做饭、织布。妻子、女儿跟他同住江宁（今南京）两江总督府时，他规定她们白天下厨做饭菜，夜晚纺纱织麻到深夜，而且天天如此。2.孝

“百善孝为先”，曾国藩提倡“尽孝悌，除骄逸”。他教育子女在家敬老爱幼，出嫁后尊敬公婆。3.俭

曾国藩认为“居家之道，不可有余财”，“家事忌奢华，尚俭”。他自己的日常饮食，总以一荤为主，非客到，不增一荤。其穿戴更是简朴，一件青缎马褂一穿就是三十年。他不准子女积钱买田，衣勿华美。对子女的婚姻，他认为品德为上，联姻“不必定富室名门”。

曾国藩深刻认识到：“仕宦之家，不蓄积银钱，使子弟自觉一无可恃，一日不勤，则将有饥寒之患，则子弟渐渐勤劳，知谋所以自立也矣。”人的本质有好逸 恶劳的一面，如果父母蓄积足够的钱物让子女花销，他为什么还去吃苦呢？结果坐吃山空。如果“一无可恃”，则逼得他们去奋斗、去谋生、去立业，结果能成大 器。4.仁

曾国藩教育子女仁义待人，认为“亲戚交往宜重情轻物”。“家败离不得个奢字，人败离不得个逸字，讨人嫌离不得个骄字”，曾国藩深刻地指出骄奢的害处，“盖达官之子弟，听惯高议论，见惯大场面，往往轻慢师长，讥 弹人短，所谓骄也。由骄而奢，而淫，而佚，以至于无恶不作，皆从骄字生出之弊”。

为此他告诫子弟：“家门太盛，有福不可享尽，有势不可使尽，人人须记此二语也。”“吾家现虽鼎盛，不可忘寒士家风味，子弟力戒傲惰，戒傲以不大声骂 仆从为首，戒惰以不晏起为首。吾则不忘蒋字街卖菜情景，弟则不忘竹山坳拖碑车风景。昔日苦况，安知异日不再尝之？自知谨慎矣。” 他要求曾纪泽、曾纪鸿等日修“四课”：“慎独则心安，主敬则身强，求仁则人悦，习劳则神钦。” 他要求子女“守先人耕读家风，不要有半点官气，不许坐轿，不许唤人添茶。”不许子女斥骂仆佣，不许轻慢邻居，不许仗势欺人。5.恒

曾国藩说：“盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则断不甘为下流；有识则知学问无穷，不敢以一得自足，如河伯之观海，如牛蛙之窥 天，皆无识者也；有恒则断无不成之事。此三者缺一不可。”于此三者，曾国藩特别看重“有恒”。他教导曾纪泽：“人生惟有常是第一美德。”常者，恒也。

“学问之道无穷，而总以有恒为主”，做到有恒，既是易事，又是难事。说易，因为人人可以做到。说难，就在于难坚持，坚持几天可以，坚持几个月就难 了，坚持几年、十几年，一辈子更难了。然而，只有“守常”，才能获得成效。曾国藩结合自己的体验，对儿子说：“年无分老少，事无分难易，但行之有恒，自如 种树蓄养，日见其大而不觉耳。”因此，他反复要求儿子“看、读、写、作，四者每日不可缺一”。6.谦

曾国藩一生谦虚诚敬，谨慎持重，整肃端庄，他教育子弟也要借此修身，“以勤劳为体，以谦逊为用，以药佚骄”。在对子弟的为人教育中，他多次强调主敬 恕。他说：“圣门教人，不外敬恕二字。”又说：“作人之道，千言万语，大抵不外敬恕二字。”曾国藩写的“忮求诗”中有“善莫大于恕，德莫凶于妒”二语，他 教育子弟待人宽厚、宽容，设身处地推己及人，“己欲立而立人，己欲达而达人”。他在给弟弟的信中叮嘱：“子侄辈须以敬恕二字常常教之。敬则无骄气，无怠惰 之气，恕则不肯损人利己，存心渐趋于厚。”

第二篇：曾国藩教子心得

曾国藩教子心得

凡人多望子孙为大官，余不愿为大官，但愿为读书明理之君子。勤俭自持，习劳习苦，可以处乐，可以处约，此君子也………凡功名富贵，皆有命定，半由人力，半由天事；唯学做圣贤，全由自己做主，不与天命相干涉。

《曾国藩谕子书 咸丰六年九月二十九日》

公元1859年九月，曾国藩在江西抚州，此时的老曾49岁，已经对人生看得很通透，看得冷淡,因此这一年在给儿子曾纪鸿的家书中，就写到：“凡人多望子孙为大官，余不愿为大官”，你们以为朝廷给的“大官”很有意思吗，我就不稀罕，我也希望我的子孙不稀罕。

老曾此时对于子孙人生的预期，全不在于“功名富贵”，而在于“读书明理”。功名富贵只是人生的物质表象，读书明理才是人生的灵魂核心。

中国士人有个传统，追求的不是人生成败，而是人生的境界。生意可以败，事业可以败，人生境界却不可以败。什么是理想的人生境界？就是读书明理，就是做君子，就是做圣贤。

而实现这个目标要从哪里出发呢？是从读书明理出发。所谓读书，一则是保持学习型的人格，不断地提升自己的品行和技能，二则是作为人生最大的娱乐，不断地熏陶自己淡泊清廉的情操和胸怀。读书，是中国传统士人终生不放弃的事业和娱乐。

所谓明理，就是明君子之理，圣贤之理。到了君子和圣贤的层次，就不再以穷与富作为人生的区别。无论穷富，反正我保持君子圣贤的常态，这就是“可以处乐，可以处约”，约者，困窘也。

老曾在他的书信里还透露出一个乐观的信息：铸造君子圣贤式的人格是可以确定的，是具备可行性的，一切操之在我。而功名富贵则未必操之在我，有自我努力，即“人力”，有周边环境和人事因素，即“天事”。

发达与发财，很多时候要看老天爷的脸色，这个老天爷的脸色，其实是各种各样的周边因素，唯有铸造完美的人格，则老天爷帮不帮忙无所谓。

曾国藩对儿子的人生预期主要设定在人格实现方面，而不是物质实现方面。如果过多地停留在物质实现方面，例如考名校，获取高薪和高位，将物质实现作为人生的终极目标，就容易造成人生的挫败感，如果没有君子圣贤的境界作为参照，那么，物质实现上的挫败感就永远都走不出来。对孩子做物质实现上的期待，其实是做不恰当的期待。

老曾不要求儿子有多大功名，而他儿子的功名有多大呢？他的儿子曾纪泽是中国近代最伟大的外交家之一，从沙俄手里争回了伊犁。这样大的功名，这种对中华民族物质利益的巨大实现，靠的是那种君子圣贤的人生境界。(来源：广州日报)

第三篇：教育厅长谈教子之道

教育厅长谈教子之道

众多“两会”委员代表开始重视“素质教育”，江苏在这个方面又在全国领先。这让身为全国人大代表的江苏省教育厅厅长、党组书记王斌泰很是忙活。昨天上午江苏团分组讨论，王厅长不断被中央媒体“骚扰”。面对家乡的扬子晚报，王厅长特地抽出身来，饶有兴趣地和记者谈起了自己的教育之道。

“定的目标比他能达到的少那么一点”

记者：现在家长喜欢给孩子定目标，比如说你要考上北大清华啊，你这次考试要考全班前几名啊。我在南京的时候就有家长跟我说，小孩要用鞭子抽，不抽他不走。您对这个怎么看？

王斌泰：(笑)我不评价人家，我只说自己怎么办。我对自己的孩子，在每次考试之前也给也定目标，可我定的目标，比他能达到的都要少那么一点。比如这门他能考满分，我就给他定个95分；能考95分，我就定个90分。这样基本上每次考下来。他都能“超标”。

记者：可以看出来您这是在培养孩子的自信心。

王斌泰：自信心对孩子的成长非常重要。我这么定目标，每次成绩下来，孩子的分数基本上都比目标高，超额完成任务，孩子总是很高兴，我就乘机跟他说，你这次90分很好啊!下次要更好。这样他也对学习有了兴趣，对考试也不排斥。一直这样下去，孩子每次考试都没有压力，越考越好。以后孩子到了社会上去，应付各种各样的情况，有了自信心就有了成功的基本。

“短信报家长我觉得不太妥当”

记者：您以前说过．对孩子的教育，老师和家长要经常沟通。我们现在有的学校或多或少地出于这样的目的．实行了给家长按时发短信的制度．孩子有什么成绩错误，学习情况怎么样。统统用手机短信发给家长。您对这个怎么看？

王斌泰：学校这样做肯定有它的道理，不过从个人角度看，我是不赞成这么做的。因为每个家庭本身的背景不一样，家长能不能很好地利用手机短信这还是个疑问。特别是如果说孩子偶然犯了什么错，就第一时间通知家长，去责备孩子，这个是不妥当的。我认为对孩子的教育要以鼓励为主，不能打击孩子的自尊心。一次没搞好，要学会用适当的方式去鼓励，这是一个教育方式是否得法的问题。

记者：孩子的自尊心很重要，这已经被成长学证实了。那么孩子如果犯了错，怎么教育纠正呢？

王斌泰：这是一门学问了，这种教育方法应该很“艺术”。具体到每个孩子可能不一样。我就认为，孩子犯了错，首先批评教育的时机要选对。不能在吃饭啊，或者是很开心的时候来说。还有就是不能在有很多客人，或者孩子的同学老师在场的时候说。要理解孩子的自尊心理。

记者：您能不能举个您自己教育孩子的例子来说明怎么纠正错误？

王斌泰：就说查作业吧，有的家长喜欢每天都查孩子的作业，一发现错误就训斥。我觉得这样就有问题。我的方法是，过一段时间，比如一个礼拜，来集中看看孩子这个礼拜的作业。完成得好的，不讲。看见错误了，也要区别对待。偶然的错误，孩子在以后的作业里自己纠正过来了，也不讲。经常出现的错误要讲，因为错误连续出现说明孩子对某个规律的理解有了偏差。帮他找出错的规律，帮他解决这个问题，效果就很好。我觉得一味批评的话，孩子不知道有什么路可走，他就会很忧虑。心理健康的问题可能是一辈子没法痊愈的，得不偿失啊。

《扬子晚报》2006-3-7

第四篇：曾国藩的写作之道

曾国藩的写作之道

好文章难做，有天宽地阔之气象，珠圆玉润之文采的词章更不易作。近读《曾国藩家训》甚觉此公深谙写作之道，其训导两子(纪泽、纪鸿)作诗文之法，大可圈点、品评。相信拨出两千来字述之，于今人提高写作自信和品格，或有启迪、荣养之用。

通览《曾国藩家训》全书，发觉曾氏所开悟并力迪其子的写作之道，其要有八：一曰，‚行气为文章第一义‛。‚行气‛系指立文要旨、主义。一生甚好韩愈雄奇之文的曾国藩，深得‚雄奇‛之道：‚以行气为上，造句次之，选字又次之。‛他认为：‚卿、云之跌宕，昌黎之倔强，尤为行气不易之法。‛这就是说，司马相如(字长卿)、杨雄(字之云)文气纵横不拘而顿挫铿锵，韩愈文气卓绝，则更是立意邃远宏达而难以效法。故而，他冀望其子从韩文的倔强中揣摩行气之法，以达文旨雄奇高古之境。二曰，‚用意有超群离俗之想‛。曾国藩自称‚生平于古人四言，最好韩公之作‛。比如韩愈的《祭柳子厚文》、《祭张署文》、《进学解》、《送穷文》等作品，在他读来皆‚光如皎日，响如春霆‛，‚于奇崛之中迸出声光‛，其要‚不外意义层出、笔仗雄拔而已‛。因此，他告诫其子‚凡诗文欲求雄奇矫变，总须用意有超群离俗之想，乃能脱去恒蹊(俗套)‛。若无卓然超俗主张，则必休笔不作。三曰，‚思路宏开为必发之品‛。‚大江东去，浪淘尽，千古风流人物‛，‚大漠孤烟直，长河落日圆‛，‚晴空一鹤排云去，便引诗情向碧霄‛，此类

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思路宏开、旨义高淡之章句，皆为诗文上品。针对纪泽之文‚有发达之概，惟思路未开‛之现状，曾国藩训之曰：‚作文以思路宏开为必发之品。意义层出不穷，宏开之谓也。‛惟襟怀坦坦，仰观俯察，思路宏开，文章方能万千气象。曾国藩楷书赠显庭参军扇面。五曰，诗文当存自个‚面貌神态‛。风格即‚我‛。有风格的大家必不‚随众口附和‛。曾国藩认定：‚凡大家、名家之作，必有一种面貌，一种神态，与他人迥不相同。譬之书家，羲、献、欧、虞、褚、李、颜、柳(王羲之、王献之、欧阳询、虞世南、褚遂良、李邕、颜真卿、柳公权)，一点一画，其面貌既截然不同，其神气亦全无似处‛。书家若此，‚诗文亦然，若非其貌其神迥绝群伦，不足以当大家之目。‛因此，他希冀其子读古人诗文，‚惟先认其貌，后观其神‛，而自个成文则‚贵于自知，不必随众口附合也。‛六曰，‚作诗文以声调为本‛。曾国藩认为凡作诗文，最宜讲究声调。古人惨淡经营，吟诗作文极肯在声调上下工夫。‚盖有字句之诗，人籁也；无字句之诗，天籁也。解此者，能使天籁、人籁凑泊而成，则于诗之道过半矣。‛其子纪泽时作七古诗气清而词稳，但音韵声律之工夫尚不到家。故曾国藩要求纪泽深谙‚作诗文以声调为本‛的道理，并亲手选抄五古九家、七古六家，还有未抄大批古文，令其子‚高声朗诵，以昌其气；继之以密咏恬吟，以玩其味‛。这样，就能在高声朗诵、密咏恬吟《诗》《书》《易经》过程中，深得古书雄伟之概和遥深之韵，并令自家诗文之声调也达极铿锵、极清越、极琅琅之境地。华章出口，其韵律—2—

或若长风穿谷奔流击石，或似飞瀑归潭松涛逐云，或如春风拂柳、夏雨敲荷……达此境界，则文章大美矣。七曰，文章当求词藻圆润富丽。言之无文行不远。要使格高韵远、理奥趣深的宏达议论传之久远，必以飞扬文采为之添翼。曾国藩深察：‚无论古今何等文人，其下笔造句，总以‘珠圆玉润’四字为主。无论古今何等书家，其落笔结体，亦以‘珠圆玉润’四字为主。‛这种珠圆玉润之蕴藉文采，须得富丽词藻之助。因而，曾国藩在字谕纪泽信中强调：‚尔作时文，宜先讲词藻。‛而欲求词藻富丽，则‚不可不分类抄撮体面话头(指典故、词藻、箴言、警句之类的汇纂)‛。他认为凡文人‚不可无手抄夹带小本‛，惟随身带着笔记小本，学‚昌黎之记事提要，纂言钩玄‛，随时随地‚抄撮‛他人独造、精当、妙绝、富丽之词藻，且铭印于心，待自个下笔，方可入左右逢源‚如有神‛佳境。八曰，成人成业立言一体化。曾氏常以《左传》所云‚太上立德，其次立功，其次立言‛(笔者按：立德讲做人或成人，立功讲做事或成业，立言讲做学问或述著)律己训子。他悟古人文字意趣，知‚有气则有势，有识则有度，有情则有韵，有趣则有味‛之情理，以为某人欲立懿言，则必令气势、识度、情韵、趣味集融一身。这就必在立德立功上作功夫。曾国藩时常告诫纪泽纪鸿：世家子弟最易‚奢‛、‚傲‛，因而要立坚卓之志，永葆‚寒士家风‛；应存‚莫作代代作官之想，须作代代作士民之想‛；须‚清心寡欲以养其内，散步习射以劳其外‛；要‚日日早起‛‚刻刻谨慎‛，通过读书‚变化气质‛，最终成为胸怀博大举止厚重，—3—

心志高淡忠恕勤勉，气象峥嵘‚劳‛‚俭‛安身之士人君子。

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第五篇：狼的教子之道美文

我正沿着一条大路往前走，后面传未了一阵喊声，是一个放羊的小男孩儿在喊。

男孩儿边在草地上跑着边用手比画着什么。

我仔细一看，发现草地上有两只狼跑了过去：一只大狼和一只小狼。小狼跑在前面，背上驮着一只已经被咬死了的小羊，嘴里叼着小羊的前腿，大狼跟在后面。我看到那两只狼后，就开始和那个放羊的男孩儿一起去追。我们边追边喊。听到我们的喊声，义有几个男人带着狗也跑了过来。大狼一看见有人带着狗追过来了，急忙跑到小狼跟前，叼起小羊放到自己背上，然后带着小狼加快了脚步，很快就从人们的视野中消失了。

这时男孩儿告诉了我们事情的经过：在他放羊的时候，一只大狼突然从一个小山沟里跑出来，抓住了一只小羊，咬死后叼着就跑了。这时迎面跑出来一只小狼，小狼直奔小羊跑了过来。大狼就把小羊交给了小狼，让小狼驮着，自己则轻松地跟在后面。后来有人追了过来，老狼感到有危险了，就停止了对小狼的生存训练，自己叼过了那只小羊。

安全时锻炼孩子，危险时保护孩子，这是狼的教子之道。