巴金在现代文学史上的意义

第一篇：巴金在现代文学史上的意义

巴金的《家》奠定了巴金在文学史上的地位，这意味着中国的新文学作家开始学会把先锋意识与“五四”精神，通过通俗的方式传播到大众当中去。换言之，是巴金为新文学培养了第一批市民读者，巴金的小说开始使新文学走向社会，也就是使“五四”新文学得到了普及和张扬。这才是巴金在文学史上非常重要的意义。

我今天讲的是把一个作家放到中国这一百年的现代文学史中，考察他为这一百年的中国文学提供了一种什么样的经验。这样一个考察范畴，不仅涉及巴金本人的创作，还涉及他的文学活动、人格、写作以及他的人生道路跟我们这一百年来的文学有什么关系。

我写过一篇探讨巴金的无政府主义思想的论文——《巴金与无政府主义思想》，还有一篇论文叫《巴金与西欧恐怖主义》。巴金早年见过恐怖主义，他也写过很多恐怖主义的人物。所以，巴金给我印象是，他不是一个整天在书斋里编故事的作家，他是一个充满了活力和热情，希望改变中国命运的人。他很早就受到了西方社会主义思想的影响，然后又积极投身到国际社会主义运动当中去。

1927年，巴金23岁，家里送他去法国学经济，结果他去了以后只在语言学校学习了半年法语，他家里知道后就停止给他寄钱。那个时候巴金非常失望，他又要养病，只好从巴黎搬到了一个小镇上，在那儿一面补习法语，一面研究无政府主义。就在这个时候美国发生了一件事，美国政府抓了两个意大利的移民，这两个人都是无政府主义者，在美国搞工人运动。当时大家觉得，大概这两个人是不至于被判死刑的。没想到两个月后，美国政府还是把这两个人杀掉了，并且用的是残忍的电刑。这件事情对巴金的刺激非常大，他在书里写到，他知道这件事的那天，一整天坐在家里写信倾吐自己内心世界的痛苦，他脑子里还出现了那两个工人被电死的场面。于是他把他想到的都写下来，慢慢就写成了一部中篇小说，这本小说就是巴金的处女作——《灭亡》。这本小说是一个典型的鲁迅式的启蒙小说，写于1927年，写完之后巴金就把小说印出来寄回国。这本书在偶然的机会下恰好被上海开明书店的编辑叶圣陶先生看到。当时叶先生正在编《小说月报》，觉得这本书写得很好，没有征求巴金的意见就在《小说月报》上连载了，连载是从1929年的1月到4月。1929年的中国是什么时代？正是白色恐怖的时代。巴金在书里写出的痛苦、绝望，他对社会的诅咒，完全契合了当时中国屠杀革命者的环境，所以这部小说一下子就流行起来了。

巴金在1928年年底回国，回国后才知道“巴金”已经很有名了，但是他对此一点也不感到高兴。因为他本来追求的是实践无政府主义，可是当他回国以后发现他所信仰的理想已经没有实现的可能。无政府主义组织在那个时代本来影响很大，到了1927年国民党镇压革命以后无政府主义组织就瓦解了。巴金回国以后发现他的理想完全没有实现的可能，一个满腔热情希望改变社会的社会活动家、一个青年民主战士，回到中国这么一个沉默的白色恐怖的社会环境里，他所有的梦想都破灭了。这个时候他非常绝望，巴金是一个艺术家，他的这种政治欲望、这种强烈的激情实现不了的时候，慢慢就转化为一种艺术想象力，促使他写出一篇又一篇的小说。结果在短短三四年里他在文坛上的影响就非常大，就像我们现在的畅销作家。可是，这种畅销对巴金来说又非常痛苦，因为他本来希望自己能够从事社会运动，实现自己的政治理想。这是一个矛盾的悖论。

我们回过头来再看巴金在文学史上的地位。在“五四”新文学运动当中他处于什么地位？“五四”新文学运动本来是知识分子的精英运动，一个大学——北京大学，一份杂志——《新青年》。鲁迅当时是新文学运动的主帅，可是当年鲁迅自己也感觉到，新文学运动的改革基本上只限于精英层次，他的小说都发表在《语丝》《创造》《文学研究》等杂志上，这些杂志基本上都是他们几个朋友自己办的，读者大多数也是大学生，而社会上看的东西还是鸳鸯蝴蝶派。到了二十年代的时候，新文学作家发现如果作品写出来只给自己看，终归是普及不到大众的，对群众不能产生很大的影响，所以他们觉得一定要走向通俗、走向大众。在这个过程中，巴金取得了成功，他的小说内容全是先锋意识的东西，可是他获得了大众读者。特别是巴金的《家》，《家》最早发表在上海的《时报》上，这个报纸原来主要发表鸳鸯蝴蝶派的作品，《时报》的一个编辑看到巴金那么有名就向他约稿，巴金从来没写过连载小说,但那个时候巴金觉得他应该写一部言情小说。为什么呢？因为巴金早期的小说都是宣传无政府主义的，结果那些书出来以后都被国民党禁了，所以《家》其实是影射当时的国民党政府是一个专制独裁政府，一个压制年轻人、压制人民的政府。因此《家》有着巨大的典型意义，就是说，巴金根本不是在写自己的家庭，他写的是对当时社会的一种抗议。

巴金的《家》奠定了他在文学史上的地位，这意味着中国的新文学作家开始学会把先锋意识、“五四”精神，通过通俗的方式传播到大众当中去。换句话说，是巴金为新文学培养了第一批市民读者，巴金的小说开始使“五四”新文学得到普及和张扬。我觉得，这才是巴金在文学史上非常重要的意义。

“五四”时期那种充满先锋意识的、知识分子精神的书，就这样通过巴金的努力普及开来了。举一个例子，《狂人日记》。鲁迅在《狂人日记》里面的一个主要意象就是“吃人”，鲁迅说得很清楚，这个“吃人”是人吃人，什么人没有吃过人呢？孩子，孩子还小，他们还没有参与到这个吃人的行列中。所以小说最后一句是“救救孩子”，作者是要把人内心深处的黑暗揭露出来，让大家警觉，这样才可以教育我们的下一代不要再吃人，这是鲁迅的思想。但鲁迅太精英了，每个人都不愿承认自己吃人，所以大家都不能接受他的思想。就在《狂人日记》发表的第二年，四川的一个学者吴虞写了一篇文章评论《狂人日记》，叫《吃人与礼教》。他在文章中把鲁迅写的“人吃人”的主题变成了“封建礼教吃人”，并列举了历史上很多的故事说明封建礼教是如何吃人的。经过这样一改，《狂人日记》的意思就变了，人吃人是能引发人忏悔的故事，现在故事则变成了社会吃人，这样人就变得纯洁无辜了。这是一个很大的转变，把鲁迅的精英的思想完全改成了一种能够被大众接受的流行思想。那么我们再看巴金，巴金在《家》的最后写到瑞珏难产，瑞珏在房间里痛苦地喊她丈夫觉新进来。觉新已经来了，但他在门口就是不敢进去，因为礼教规定男人不能进产房。最后，觉新始终没有跨进那道门，眼睁睁地看着自己的妻子去世了。那两扇薄薄的门就是几千年礼教的一个象征，巴金用两扇门象征封建礼教就是要表达，这几千年的礼教已经沉重得让觉新再也冲不破了。巴金这样写才能充分显示出封建礼教的沉重，礼教吃人的可怕性。

我们可以看到，从鲁迅的“人吃人”，到巴金《家》里的“礼教吃人”，这不正是精英思想一步一步演变成大众能接受的流行思想的过程吗？这种流行思想，虽然从某种意义上说，它失去了精英思想里面一些宝贵的东西，但反过来它使精英思想得到了普及。这样就使新文学的主题变成了反帝反封建，从鲁迅的“人的忏悔”，变成了“忏悔的人”。觉新就是个总是忏悔的人，他不是对人自身的本性进行忏悔，而总是对别人忏悔。这是新文学的一个转变，这个转变，一方面使新文学本身的内容不断地流失，另一方面新文学在丧失一部分精英思想的过程当中获得了大众的认可、获得了成功、走向了普及。所以，我认为巴金在这种转变当中起到了一种桥梁作用。这是我要向大家说的从鲁迅到巴金的一个方面的问题。

从鲁迅到巴金这个话题中还有很多问题，比如巴金是怎么继承鲁迅的精神而成为一面代表知识分子良知的旗帜的？巴金是怎么从一个流浪型的知识分子转变成一个有岗位意识的知识分子的？这些也都是“五四”新文学研究中的一些重大问题。

第二篇：1鲁迅在中国现代文学史上的意义

鲁迅在中国现代文学史上的意义

鲁迅（1881—1936）是20世纪中国伟大的文学家和思想家，现代文学的奠基人之一。鲁迅的思想和创作不仅显示了五四新文化革命的重要成就，而且在中国现代文学史上具有崇高的地位。

首先，鲁迅的全部创作及其独特的人格魅力显示出一种现实战斗精神，一种现代反抗意识。这是鲁迅对现代文学最重要的贡献。鲁迅是一位具有深邃的悲剧精神和浓郁的战斗精神的伟大作家，他以对文学的执着和杰出的艺术手段去反映和表现社会人生，传达出一个觉醒的现代个体生存意识和现代反抗意识。鲁迅的文学与思想情感是与变革现实紧密连在一起的。

鲁迅的全部创作都围绕着一个核心——改造国民性，即立人思想。为改造民族精神，传达启蒙思想，鲁迅以其不朽的著作呼唤“精神界之战士”，提出“立人”主张。他全力抨击封建专制主义扭曲人性的社会和传统，批判人性的残缺，反思中国人精神的反思，启悟中国人“悟己之为奴”，改造自己的“国民性”，解放出活生生的个人的生命能量。而这种反思和批判的目的，就是为了打破“无声的中国”的沉寂与悲哀，打破“瞒与骗”大泽所遮掩的奴役关系，寻找处于社会变动、民族困局和文化转型中的人的精神出路，使中国人能够“幸福的度日，合理的做人”。鲁迅这种正视现实人生，并带有革命血气的现实战斗精神和现代反抗意识，确立了中国现代文学健康的、真正富有生命力的文学主潮，构成了中国现代文学最可宝贵的精神内涵。

其次，鲁迅在多种文体样式上进行了积极而卓越的探索，创造了多种文学样式，为中国现代文学的发展奠定了深厚的基础，开拓了广阔的空间。

《呐喊》、《彷徨》和《故事新编》中的小说，广泛吸收借鉴了果戈理、契诃夫、安特烈夫、尼采、显克微支等外国作家、思想家的思想艺术养分，将其融合于中国艺术传统之中。鲁迅以现实主义为主，汲取融合浪漫主义、象征主义及表现主义艺术元素，开辟了现代小说创作的广阔道路，形成了崇高刚健、清峻警拔而又老辣苍劲的美学风范。鲁迅根据中国古代的历史、神话、传说撰写的《故事新编》，“取古代的事实，注进新的生命去”，想像奇诡，诙谐风趣，寄托遥深，被称为现代历史小说的开山之作。鲁迅小说为中国现代汉语文学创作树立了典范，其强大的生命力和深厚的思想艺术营养泽被诸多作家和文学流派。

鲁迅最早尝试现代杂文，并且经过他成就了杂文的辉煌。鲁迅通过16部杂文集确立了杂文在中国文学发展史上独立而崇高的地位。其杂文最大特色是随手拈来皆生妙趣，嘻笑怒骂皆成文章，且目光犀利、批驳有利。鲁迅杂文充分表现了他伟大的人格、深邃的思想、傲岸的精神、强烈的忧愤、崇高的情怀、渊博的知识和深湛的艺术才华。

鲁迅还创造了中国现代最早的散文诗作品《野草》。《野草》构思奇巧、想象奇崛、意境深远，是鲁迅最富有个性化和独创性特征的作品，它既是鲁迅对旧世界进行犀利批判的武器，也是解剖自我的产物。

再次，鲁迅一方面热情呼唤现代化，另一方面又对现代化有着自己真正独立的思考和不同凡响的见解，并着力揭示、批判现代化冲击下国民畸形的心态和落后的国民性。他认为文化的转型，除了对传统的批判和继承、发扬之外，更重要的是要吸收外来的先进文化。这是鲁迅对待外来文化的根本原则。同时，他对西方传入的自由、平等、民主和科学思想，有着独特而清醒的思考。

第三篇：现代文学史上最经典的新诗

再别康桥徐志摩轻轻的我走了，正如我轻轻的来；我轻轻的招手，作别西天的云彩。

那河畔的金柳，是夕阳中的新娘，波光里的艳影，在我的心头荡漾。

软泥上的青荇，油油的在水底招摇；在康河的柔波里，我甘心做一条水草!

那榆荫下的一潭，不是清泉，是天上虹；揉碎在浮藻间，沉淀着彩虹似的梦。

寻梦？撑一支长篙，向青草更青处漫溯，满载一船星辉，在星辉斑斓里放歌。

但我不能放歌,悄悄是别离的笙箫；夏虫也为我沉默，沉默是今晚的康桥！

悄悄的我走了，正如我悄悄的来；我挥一挥衣袖，不带走一片云彩。

Saying Good-bye to Cambridge Again---by Xu ZhimoVery quietly I leftAs quietly as I came here;Quietly I wave good-byeTo the rosy clouds in the western sky.The golden willows by the riversideAre young brides in the setting sun;Their reflections on the shimmering wavesAlways linger in the depth of my heart.The floatingheart growing in the sludgeSways leisurely under the water;In the gentle waves of CambridgeI would be a water plant!That pool under the shade of elm treesHolds not water but the rainbow from the sky;Shattered to pieces among the duckweedsIs the sediment of a rainbow-like dream?To seek a dream? Just to pole a boat upstreamTo where the green grass is more verdant;Or to have the boat fully loaded with starlightAnd sing aloud in the splendor of starlight.But I can’t sing aloudQuietness is my farewell music;Even summer insects heap silence for meSilent is Cambridge tonight!Very quietly I leavedAs quietly as I came here;Gently I flick my sleevesNot even a wisp of cloud will I bring away

死水

闻一多

这是一沟绝望的死水，清风吹不起半点漪沦。不如多仍些破铜烂铁，爽性泼你的剩菜残羹。

也许铜的要绿成翡翠，铁罐上锈出几瓣桃花； 再让油腻织一层罗绮，霉菌给他蒸出些云霞。

让死水酵出一沟绿酒，飘满了珍珠似的白沫； 小珠笑一声变成大珠，又被偷酒的花蚊咬破。

那么一沟绝望的死水，也就夸得上几分鲜明。如果青蛙耐不住寂寞，又算死水叫出了歌声。

这是一沟绝望的死水，这里断不是美的所在，不如让给丑恶来开垦，看他造出个什么世界。

篱笆那边－－狄金森 篱笆那边，有草莓一棵，我知道，如果我愿，我可以爬过。草莓，真甜！

可是，脏了围裙，上帝一定要骂我！哦，亲爱的，我猜，如果他也是个孩子，他也会爬过去，如果，他能爬过！

一句话 闻一多 有一句话说出就是祸，有一句话能点得着火。别看五千年没有说破，你猜得透火山的缄默？ 说不定是突然着了魔，突然青天里一个霹雳 爆一声： “咱们的中国！”

这话教我今天怎么说？ 你不信铁树开花也可，那么有一句话你听着： 等火山忍不住了缄默，不要发抖，伸舌头，顿脚，等到青天里一个霹雳 爆一声： “咱们的中国！”

Over the fence

Over the fence-

Strawberriesif I tried, I know-Berries are nice!

ButHe'dif He could!

雨巷/戴望舒

撑着油纸伞，独自彷徨在悠长、悠长又寂寥的雨巷，我希望逢着

一个丁香一样的结着愁怨的姑娘。她是有

丁香一样的颜色，丁香一样的芬芳，丁香一样的忧愁，在雨中哀怨，哀怨又彷徨；

她彷徨在这寂寥的雨巷，撑着油纸伞像我一样，像我一样地默默彳亍着冷漠、凄清，又惆怅。她默默地走近，走近，又投出太息一般的眼光她飘过

像梦一般的，像梦一般地凄婉迷茫。像梦中飘过一枝丁香的，我身旁飘过这个女郎；她静默地远了，远了，到了颓圮（pǐ）的篱墙，走尽这雨巷。在雨的哀曲里，消了她的颜色，散了她的芬芳，消散了，甚至她的太息般的眼光丁香般的惆怅。

撑着油纸伞，独自彷徨在悠长，悠长又寂寥的雨巷，我希望飘过一个丁香一样的结着愁怨的姑娘。致橡树

舒婷

我如果爱你——

绝不像攀援的凌霄花，借你的高枝炫耀自己： 我如果爱你—— 绝不学痴情的鸟儿，为绿荫重复单调的歌曲； 也不止像泉源，常年送来清凉的慰籍；

也不止像险峰，增加你的高度，衬托你的威仪。甚至日光。甚至春雨。

不，这些都还不够！

我必须是你近旁的一株木棉，做为树的形象和你站在一起。根，紧握在地下，叶，相触在云里。每一阵风过，我们都互相致意，但没有人

听懂我们的言语。你有你的铜枝铁干，像刀，像剑，也像戟，我有我的红硕花朵，像沉重的叹息，又像英勇的火炬，我们分担寒潮、风雷、霹雳； 我们共享雾霭流岚、虹霓，仿佛永远分离，却又终身相依，这才是伟大的爱情，坚贞就在这里：

不仅爱你伟岸的身躯，也爱你坚持的位置，脚下的土地。

相信未来

食指

当蜘蛛网无情地查封了我的炉台 当灰烬的余烟叹息着贫困的悲哀 我依然固执地铺平失望的灰烬 用美丽的雪花写下：相信未来

当我的紫葡萄化为深秋的露水 当我的鲜花依偎在别人的情怀 我依然固执地用凝霜的枯藤 在凄凉的大地上写下：相信未来

我要用手指那涌向天边的排浪 我要用手掌那托住太阳的大海 摇曳着曙光那枝温暖漂亮的笔杆 用孩子的笔体写下：相信未来

我之所以坚定地相信未来 是我相信未来人们的眼睛 她有拨开历史风尘的睫毛 她有看透岁月篇章的瞳孔

不管人们对于我们腐烂的皮肉 那些迷途的惆怅、失败的苦痛 是寄予感动的热泪、深切的同情 还是给以轻蔑的微笑、辛辣的嘲讽

我坚信人们对于我们的脊骨

那无数次的探索、迷途、失败和成功一定会给予热情、客观、公正的评定是的，我焦急地等待着他们的评定

朋友，坚定地相信未来吧

相信不屈不挠的努力 相信战胜死亡的年轻 相信未来、热爱生命有的人

——纪念鲁迅

臧克家

有的人活着他已经死了有的人死了他还活着有的人

骑在人民头上：“呵，我多伟大！”

有的人

俯下身子给人民当牛马。有的人

把名字刻入石头，想“不朽”；有的人

情愿作野草，等着地下的火烧。有的人

他活着别人就不能活；有的人

他活着为了多数人更好的活。骑在人民头上的人民把他摔垮；给人民当牛马的人民永远记住他！

把名字刻入石头的名字比尸首烂得更早；

只要春风吹到的地方

到处是青青的野草。

他活着别人就不能活的人，他的下场可以看到；

他活着为了多数人更好的活的人，群众把他抬举得很高，很高。

纸 船——寄母亲

冰心

我从不肯妄弃了一张纸，总是留着——留着，叠成一只一只很小的船儿，从舟上抛下在海里。

有的被天风吹卷到舟中的窗里，有的被海浪打湿，沾在船头上。我仍是不灰心的每天的叠着，总希望有一只能流到我要它到的地方去。

母亲，倘若你梦中看见一只很小的白船儿，不要惊讶它无端入梦。这是你至爱的女儿含着泪叠的，万水千山，求它载着她的爱和悲哀归去。

乡愁余光中

小时候

乡愁是一枚小小的邮票我在这头母亲在那头

长大后

乡愁是一张窄窄的船票我在这头新娘在那头后来啊

乡愁是一方矮矮的坟墓我在外头母亲在里头而现在乡愁是一湾浅浅的海峡我在这头大陆在那头错误

郑愁予

我打江南走过

那等在季节里的容颜如莲花的开落

东风不来，三月的柳絮不飞 你底心如小小寂寞的城 恰若青石的街道向晚 音不响，三月的春帷不揭 你底心是小小的窗扉紧掩

我达达的马蹄是美丽的错误 我不是归人，是个过客……断章

卞之琳

你站在桥上看风景 看风景的人在楼上看你

明月装饰了你的窗子 你装饰了别人的梦

第四篇：1927年巴金在法国

1927年巴金在法国

1923年巴金与家人合影，右一为巴金

巴金“晚年的忏悔”：我对自己的“表演”感到恶心

2014年11月25日，“五四”新文化运动以来最有影响作家之一，20世纪中国杰出文学大师、中国当代文坛巨匠巴金先生诞辰110周年。岁月悠悠，然而他的作品、他在所经历的那个时代发出的声音，依然回响于我们生存的现实空间，告诫我们，历史不会截然分开。

一个时代的终结

巴金是20世纪中国最后一个离世的文学大师。为此，20世纪中国文学的大师时代结束了。巴金留给读者作品和译作1500万字。其中长篇小说《家》、《春》、《秋》、《寒夜》深受广大读者喜爱，还有他在“文革”后所写的《随想录》、《真话集》，在国内外读者和文学界中产生了深远的影响。

他早期的长篇小说《家》、《春》、《秋》控诉和批判了封建社会的专制和灭绝人性，他晚年所写的《随想录》、《真话集》等散文，在控诉和批判之外还有着深刻的忏悔意识。

有人说我们的绝大多数民众在一个政治运动到来的时候，集体下跪说：我忏悔！在那个运动结束之后，又集体昂首站起来说：我控诉。然而，巴金的可贵之处在于他在十年**结束之后，却跪着说：我忏悔。他忏悔，是因为在那个运动开始的时候，他也跟着那集体下跪说：我忏悔！

巴金从1955年反胡风运动中开始忏悔，他当时曾经在那个运动中“在上海写过三篇文章，主持过几次批判会”，这些事虽然早已被人们忘记，但是巴金在《随想录》中说：“印在白纸上的黑字是永远揩不掉的。子孙后代是我们真正的裁判官。究竟对什么错误我们应该负责，他们知道，他们不会原谅我们。20世纪50年代我常说做一个中国作家是我的骄傲。可是想到那些„斗争‟，那些„运动‟，我对自己的表演（即使是不得已而为之吧)，也感到恶心，感到羞耻。”

巴金回忆“文革”往事时，为自己“文革”中唯唯诺诺，不敢坚持真理而忏悔；他在回忆鲁迅时，为自己在鲁迅“先生的言论被利用、形象被歪曲、纪念被垄断的时候，没有站出来讲过一句话”而忏悔，为自己丧失了“为了真理，敢爱、敢恨、敢说、敢做、敢追求”的鲁迅精神而忏悔。

巴金的晚年是忏悔的晚年。

具有忏悔意识的作家才是真诚的作家，没有忏悔意识的作家是没有良知的冒牌作家。

当傅雷用自己的力量结束生命的时候，他还结束了一个维护尊严的时代，在他之后，很少有作家懂得维护人的尊严。

巴金的去世还结束了一个忏悔的时代，在他之后很少有作家忏悔，更多的作家在躲避忏悔，躲避崇高，躲避历史与政治，尽情抒写着故纸堆中的陈年旧事，尽情歌颂专制和皇帝，尽情描绘暴力与性爱，尽情叙述个人的离合悲欢……

在我们纪念巴金先生110周年诞辰之际，让我们尊敬他的良知，同时也唤起我们的良知，做一个正直的人。

巴金的字典里，有两个很重要的词：一是读者，二是朋友。这两样东西，他念了一辈子。

“对于我，要是没有朋友，我现在会变成怎样可怜的东西，我自己也不知道。”在散文《朋友》中，他真诚地说：是朋友们把我救了。

“人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之。”1990年，冰心把瞿秋白赠鲁迅的这幅题词，又写给了巴金。

冰心与巴金，近一个世纪“冰洁金坚”的友谊，甚至延续到第二代、第三代身上。冰心的子女叫巴金“舅舅”，巴金的子女叫冰心“姑姑”。冰心说，文坛上完全没血缘关系的人，除了萧乾，孩子们叫他“饼干舅舅”之外，只有巴金，大家喊他“舅舅”。

晚年，两位老人经常互送小东西“表白”。巴金故居里，有冰心送给他的放大镜，旁边展示着一张名片，上面写着：巴金老弟，送你放大镜，看书可以用。这是冰心晚年送给巴金放大镜时所附的。她还送给巴金一个看书架，“怕他看书托不动。”

上世纪30年代，两人才见面交往。抗战时期，冰心生活困难，巴金主动对她说：我来给你编一套书，放在开明书店出，让你拿点稿费。冰心一辈子记得这件事。

一开始，他们是作家间的交往，比如两人有很多共同的志趣，对真善美的追求，对„文革‟的反思，关注教育、知识分子、孩子。到了晚年，完全是精神上的支持，友情越走越纯粹。

冰心比巴金大4岁，从个性、气质上讲，比这位老弟乐观，而巴金为人要忧郁一些，所以冰心常劝他：你要看得开！我年龄比你大得很呢！

两人的情谊，如果用文字表达，就是巴金说的：有你在，灯亮着。文/马黎

巴金其人

巴金（1904年11月25日~2005年10月17日），原名李尧棠，字芾甘，四川成都人，祖籍浙江嘉兴。现代文学家、出版家、翻译家，被誉为“五四”新文化运动以来最有影响的作家之一，是20世纪中国杰出的文学大师、中国当代文坛的巨匠。巴金从小生活在一个官僚地主家庭，目睹了种种丑恶的社会现象。“五四”运动使他打开眼界，树立起反对封建制度、追求新的社会理想的信念。1921年肄业于成都外语专门学校，1927年至1929年赴法国留学，1929年回国后，从事文学创作。曾任第三、四、五、六届中国作协主席，第六、七、八、九届全国政协副主席，1982年4月2日，巴金获得但丁国际奖。巴金被认为代表着中国大陆知识分子的良心，他晚年提议建立中国现代文学馆和文化大革命博物馆，前者夙愿已实现。

巴金这一笔名源自他留学法国时认识的一位同学巴恩波，以及这位同学自杀身亡时巴金所翻译的克鲁泡特金著作。他把二人的名字各取一字，成为他的笔名。

《四爸巴金》等新书问世

四川出版界24日新出版《巴金选集》、《巴金家族史考略》、《四爸巴金》，以表达对巴金的缅怀之情。

据悉，它们由四川新华文轩出版传媒股份有限公司旗下的多家出版社于今年完成编纂后出版。其中，10卷本《巴金选集》的内容是巴金生前亲自选定的。

《巴金选集》中收录了为读者所喜爱的多部巴金代表作，如《激流三部曲》的《家》《春》《秋》等。巴金曾说：“我把它当作我的„后事‟之一，我要按照自己的意思做好它。”“我在给自己下结论。这10卷选集就是我的结论。这里面有我几十年的脚印。”

由巴金的侄子李致所著的《四爸巴金》，记录了李致与巴老70多年的交往。书中的回忆文章情深意切，朴实感人，使人从中看到巴金做人、做事、做文的高尚人品。《巴金家族史考略》的出版，则填补了巴金家族史研究的空白。

巴金作品

巴金主要作品包括长篇小说爱情三部曲《雾》、《雨》、《电》，激流三部曲《家》、《春》、《秋》，抗战三部曲《火》，以及小说《寒夜》、《憩园》，散文《随想录》等。译作有长篇小说《父与子》、《处女地》。

《灭亡》（20世纪20年代）

1927年7月，留学法国的巴金肺病加重，也因为手里的资金紧张，他从巴黎搬到了向东一百公里的小城沙多，在那里他翻译了克鲁泡特金《伦理学》，写完了小说《灭亡》。严格地说，《灭亡》是一名以“社会运动者”为角色的文人寻求出路的挣扎之作。

1928年10月，《灭亡》被叶圣陶发现，发表于《小说月报》，巴金还不知情，他正从沙多回巴黎再回马赛，打算按他到法国的路原路回国。因海员工人罢工，他在马赛滞留了12天，住在海滨的美景旅馆，整天阅读左拉的小说和看电影消磨时间。

激流、爱情三部曲（20世纪30年代）

1931年后约一年半时间，巴金一直处于闭门写作状态，写了80多万字10本长短篇小说。大哥李尧枚一直是他最重要的精神和物质支柱，大哥自杀后，他的激流三部曲的写作一发不可收拾，每周送往连载小说的《时报》的稿子足10天之用。

30年代上半期，巴金创作激流三部曲和随后的爱情三部曲的时候，国内文化界主导的力量是左翼文艺运动。而巴金在那个时期和左联领导人几乎没有什么接触，这主要是巴金长期以来有不愿参加严密组织的性格，他也不太关心文艺界的分歧。但巴金还是有倾向的，他基本上站在鲁迅这一边。

《寒夜》（20世纪40年代）

1942年，巴金开始以民国路的房子为背景构思《寒夜》。他想在这篇不同于以往的作品中更多地表现一些痛苦不堪的小人物。这和他一直以来充满理想、反叛和拷问的作品迥然不同。1945年5月21日巴金回到上海，开始把构想中的《寒夜》变成文字。他的好友索非夫妇、黎烈文、马宗融、毛一波都陆续到台湾去了。巴金 一再强调成书的时代背景——揭露抗战胜利前夕大后方的政治黑暗和知识分子的处境。他在《寒夜》的结尾里写道，“夜，的确太冷了”。

《随想录》（20世纪70~80年代）

巴金自1978年底在香港《大公报》开辟《随想录》专栏，从1978年12月1日写下第1篇《谈〈望乡〉》，到1986年8月20日写完最后一篇即第150篇《怀念胡风》（陆续以每30篇编为1集，共出5集，依次为《随想录》、《探索集》、《真话集》、《病中集》和《无题集》），其间历时8年。写完这部全长42万字的散文巨著，对于年届八旬的巴金来说，不仅意味着工作的艰辛，它还更是一次老人对自己心灵的无情拷问，是一次伴随着内心巨大冲突而逐渐深入的痛定思痛的自我忏悔。

巴金“晚年的忏悔”：我对自己的“表演”感到恶心

第五篇：在中国近代史上

在中国近代史上，外国资本主义经济是适应西方列强侵略需要而出现的经济形式，随着中国半殖民地化程度深，其在中国的势力不断增强，与封建自然经济、民族资本主义经济、官僚资本主义经济和新民主主义经济的关系，即瓦解着封建自然经济、束缚着又推动着民族资本主义经济发展、阻碍着新民主主义经济的发展相互勾结依赖也相互矛盾。总之，外国资本主义经济对近代中国社会产生过深刻的影响.以下是参考,不用都写

一、外国资本主义经济在近代中国的历史概述、从 19 世纪 40 年代起，即鸦片战争后，来华商船增多，为了维修船舶，外国商人投资擅自设立船坞料和劳动力，外国商人在中国通商口岸非法开办了一批加工厂，如砖茶厂、缫丝厂等。从此，外商企业在主义经济在华产生。2、19 世纪 60 年代起，西方资本主义国家开始在中国投资经营轮船公司，如美国旗昌轮船公司、英国外国侵略者还把持了中国海关管理权，逐步控制了中国经济命脉，中国社会经济日益陷入资本主义市场。、从 70 年代后期起，外国侵略者非法对华资本输出，在通商口岸开办各种工厂，设立银行等。、甲午中日战争后，由于 《 马关条约 》允许日本在华投资设厂，其它列强援引“利益均沾”的条款，使列出合法化，此后，各资本主义国家纷纷在中国投资设厂。外国资本主义经济由于享有政治、经济特权，在中分中居于垄断地位。5、19 世纪末，帝国主义国家大规模地对华资本输出，抢夺路权、矿权，开设银行，开办工厂，并附加苛刻的

件。《 辛丑条约 》 签订后，外国资本主义经济在华势力不断增加。6、一战期间，由于西方列强无暇东顾，日本乘机扩大投资，一度形成独霸中国的局面。战后列强卷土重约 》的签订，使门户开放政策下的共同支配局面再度形势。、南京国民政府建立后，列强继续扩大对华资本输出，进一步控制中国的金融财政和重工业。、抗日战争时期，在沦陷区，日本侵略者将矿业、钢铁工业和交通运输业等定为“统制”事业，由日本公司殖民地经济形成，在“以战养战”的目的下对工矿业、农业和财政金融业实行野蛮的经济掠夺；在国统区，强。、解放战争期间，美国通过 《 中美友好通商航海条约 》 获得政治、经济、文化及军事方面的特权，品市场和投资市场。10、新中国成立后，人民政府没收了帝国主义在华企业，肃清了外国资本主义经济在华的侵略势力。

二、外国资本主义经济在华势力的消长及其原因、19 世纪中期，英国在侵华中占据优势。主要原因：清朝封建统治日趋衰落；世界资本主义处于上升完成了工业革命，成为世界霸主。、19 世纪末 20 世纪初，形成列强共同支配中国的局面。主要原因：在第二次工业革命影响下，世界本主义过渡，出现了发展不平衡，英法发展缓慢，美国、德国、日本、俄国迅速发展。19 世纪末列强掀起了瓜分 美国提出“门户开放”政策，促使列强协同侵华。、一战期间，形成日本独霸中国的局面。主要原因：大战主要在欧洲进行，欧美国家无暇东顾，日本乘机势。、一战后初期（20 年代），中国重新回复到列强共同支配局面，日本、美国成为争夺中国的主要国战后，英法力量遭到严重削弱，美国、日本力量迅速增长，俄国成为了社会主义国家。、30 年代 —— 40 年代中期，日本再次取得侵华优势。主要原因：在 1929 —— 1933 年经济危机影响下机，走上了法西斯道路，扩大对华侵略战争；美国忙于处理经济危机，对日本采取中立政策；英法为了保全水东引”，对日本推行绥靖政策。、二战后，美国成为侵华的主要势力。主要原因：二战后，日本被处置，英法遭到进一步削弱，美界霸主，并推行扶蒋反共的对华政策。、新中国成立初期，外国资本主义经济在华势力在中国消亡。主要原因：中国共产党领导中国人民在民党反动派在大陆的统治，没收了外国资本主义的在华企业，使其成为了社会主义国营经济的一个组成部分

第四点::::对外国资本主义经济的认识 1、外国资本主义经济是适应西方列强侵略需要而在近代中国出现的经济形式。其实质是商品经济和市开放、充满活力；其特点是以整个世界为活动舞台，具有开放性、扩张性和侵略性。随着中国半殖民地化程度其在中国的势力不断增强。近代前期列强纷争，英法为先；近代后期，日美争雄。外国资本主义经济对中局，以中日甲午战争为界限分为两个阶段：之前，是以商品输出为主，资本输出为辅；之后，是以资本输为辅。、从十九世纪六十年代起，外国资本主义经济逐渐控制了中国经济命脉，并进而操纵着中国的政治和外交为了凌驾于清王朝、北洋军阀之上的“太上皇”。其是造成近代中国人民苦难、阻碍近代中国经济发展的主要因 国贫穷落后的根源之一。因此中国要进步、要发展、要富强就必须反对外国资本主义经济势力的侵略。、外国资本主义经济，一方面瓦解了中国自给自足的自然经济，造成农民和手工业者的大批破产，灾难；另一方面，为中华民族资本主义经济的产生和发展造成了商品市场，客观上又推动了中国的近代化国开办企业，是中国大地上最早出现的近代企业，虽然其主观目的是经济侵略，但客观上又给中国带来了近代备以及企业的管理制度，同时也造就了中国最早的产业工人。、外国资本主义经济与代表近代中国的反动势力如清政府、北洋军阀、蒋介石国民政府和官僚资本主同剥削和压迫近代中国人民。但是，当近代中国的反动势力走向覆灭之日，就是外国资本主义经济在近代中 5、外国资本主义既促进了中国近代化的进程，又阻碍了中国近代化的实现，其作用是双重的。但历国资本统治之下的中国没有也不可能富强，只有在推翻帝国主义在中国的统治，取消其在中国的特权之后国家积极引进外资，才有利于中国的现代化建设。现在是影响:

三、外国资本主义经济对近代中国社会的影响、消极影响：外国资本主义经济对中国社会的发展与进步具有阻碍作用，这是主要的。外国资本主义经济对近代中的主权逐步丧失，半殖民地半封建统治秩序逐步确立，使中国近代化发展最终失去了独立发展的可能性，治等方面完全沦为资本主义世界的附庸。外国资本主义经济的入侵导致中国资金大量外流，加剧了中短缺；帝国主义国家贷款给中国军阀官僚，造成军阀混战，中国局势动荡不宁，使中国的经济建设缺乏和平安正常进行。帝国主义列强在中国设立工厂，开采矿产，修筑铁路，利用特权，与中华民族企业争夺市场，民族企业。中国近代化趋势在外国资本主义的压迫和束缚下发展艰难。、积极影响：外国资本主义经济在客观上对中国社会的发展与进步具有推动作用。外国资本主义经济的侵略，使中矛盾成为近代中国社会的主要矛盾。随着外国资本主义经济的入侵，逐步破坏了自给自足的自然经济方的先进生产技术、经济制度、经营管理方法和科技人员，从而为中华民族资本主义的产生和发展条件和可能；随着民族矛盾的尖锐，又推动先进的中国人积极向西方学习、探索救国救民的真理，大力宣主义政治、经济制度与资产阶级思想文化，并在实践上积极努力，客观上又推动了中国经济工业化、政治民主进程.以上是经济的影响.简要概述就是:经济上，随着列强向中国倾销商品和对中国丝、茶等农副产品的收购，逐渐把中国卷入世界资本主义市场，自给自足的自然经济在中国占主导地位时期结束,中国自然经济开始解体，开始进入半封建社会。这在客观上促进了中国商品经济的发展，有利于中华民族资本主义的兴起。政治:其实政治上很简单 随着中国的领土、领海、司法、关税和贸易主权开始遭到严重破坏，逐渐由一个独立自主的主权国家沦为半殖民地。阶级上: 地主阶级与农民阶级的矛盾更加尖锐；中国无产阶级先于中国资产阶级产生。这时的阶级关系可以说已经稳定在了这一层面,因为过去的奴隶主与奴隶的关系已经在某种意义上消亡了.社会矛盾: 因为西方列强的入侵给近代中国带来了深远的影响,所以外国资本主义同中华民族的矛盾成为了首要的第一的矛盾,人们并不甘心受外强欺负,所以社会矛盾的两个就是外国资本主义同中华民族的矛盾、本国封建主义同人民大众的矛盾。

还有一点就是意识形态的改变, 因为过去的中国闭关锁国,致使中国与西方列强的差距,当然无论在经济,政治体系还是其他方面都明显存在很大差距的,所以西方列强的入侵也使的一部分知识分子开始注目世界，寻求强国御侮之道，新思潮萌发，冲击了封建思想.其实西方列强的入侵主要从鸦片战争开始,所以以上很多借鉴的是鸦片战争的材料,你自己整理下.作为世界四大文明古国之一的中国，拥有悠远的历史.曾经创造了辉煌灿烂的古代文明，长期雄居于世界的东方。然而当历史进入十九世纪之后，中国却明显地衰落了，从1840年鸦片战争开始的一百多年，中国处在了西方列强的蹂躏之下，跌进了灾难深重的半殖民地半封建社会。中国近代经历的这段悲惨的命运，是一种偶然的不幸呢，还是某种社会主导因素发展的必然结果呢？这是一个当今中国社会并未清楚地认识的问题，值得进行深入地研究，并且弄清这一问题对中国今后的发展也有非常重要的现实意义。

我们一般认为的观点是：中国近代的衰落是由于长期的封建专制统治造成的，这种观点有一定的道理，但这个问题也不能一概而论,文景之治,开元盛世,宣仁之治也同样是发生在封建专制统治下.可见,把中国近代的衰落完全归结于封建专制是不全面的.我国的封建社会始于东周末年.成型于秦汉时期,一般认为在宋代时期封建社会达到了顶峰.政通人和、国泰民安。封建经济蓬勃发展，总产值超过唐朝数倍，新技术层出不穷，遥遥领先于世界。政治上.赵匡胤立下秘密誓约于祖庙：“不得杀士大夫及上书言事人”，“誓不诛大臣、言官”，“子孙有渝此誓者，天必殛之”。并且就此设密旨于宗庙，要求子孙世世代代遵守，还又专门建立了言官谏言制度。从此宋朝成为中国历史上自春秋战国以来第二个学术自由的时期。在这时期皇帝对不同意见，或任之，或只是贬外地当官，或免职，而没有杀戮，也没有打成右派的迫害。宋朝不兴文字狱，对读书人比较宽容。因此就了有很多诗人词人，写出了传之千古含沙射影的愤恨张狂之诗词。也有了宋词以及宋朝文明之盛.文化上.宋朝也是最贯彻儒家思想的朝代.在宋朝，对孔子的极力颂扬，对孔子的学说也极力阐发光大的同时，儒家的第二圣人－－孟子，也恢复了其应有的地位。在宋朝主张“民重君轻” 的孟子被正式确立了亚圣的地位，而这就标志着，中国进入了开明专制的时期。在这里士大夫可以公开讨论学习孟子的“民重君轻”思想，也可以“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”宋朝的开国宰相赵普说：半部论语治天下。相比一千多年前的世界，西方还要经历中世纪的火刑来对付不同意见呢？赵匡胤开创的宋朝实在是很伟大。

然而这样煌煌天朝,巍巍神州,如同希腊和罗马帝国一样,在过于安逸的生活,重文轻武的社会氛围下,人们渐渐的变得不再尚武.在野蛮游牧民族的入侵下土崩瓦解.导致中国人民遭受了世界上空前绝后灾难。

尚处于奴隶社会末期的蒙元大举入侵中原.神州处处,烽烟四起,堆尸成山,血流成河,历史的发展从此彻底的改变了.蒙古人在中国北方(河南、河北、山东、山西、山西)屠杀汉、女真人口占人口比例约90%，其中元世祖忽必略自己估计直接有一千八百万人(估计这是直接屠杀)，焚烧房屋农田造成冻死、恶死，用死尸污染水源造成的疾病没有人能直接统计。估计是三千万。以蒙古贵族为主的统治阶级，没有认识到农业生产的优越性.对各族特别是汉族人民的掠夺和奴役十分残酷。他们疯狂地兼并土地，把广阔的良田变为牧场，如大臣伯彦得赏赐土地就达2万顷。这是一种历史的倒退，文化和生产力水平大幅下降.结果造成了中华文明的一次大的衰落.元灭亡以后.在中国出现了另一个华夏文明的帝国,也就是明朝,然而蒙元的入侵对于中华文明的伤害是颠覆性和毁灭性的,事实上,明朝封建社会的发展不论从哪一个方面来看,就再也没有达到过宋代的水平.尽管如此,明朝中后期，随着商品经济的发展，在江南的苏州、杭州等地的纺织业中也出现了一种新型的生产方式，即在手工工场里机户拥有资金和生产资料，雇佣工人进行生产，成为了早期的资本家；机工一无所有，靠出卖劳动力为生，是早期的雇佣工人。他们之间的关系是“机户出资，机工出力”的雇佣与被雇佣的关系，这就是资本主义性质的生产关系。但这一些明朝中后期的资本主义萌芽 ,随着明王朝的覆灭也烟消云散了.1644年,在农民起义的打击下,明朝毁灭了,北方的另一个游牧民族满族趁机入关.又一个尚处于奴隶社会末期的游牧民族主导了中国的命运.清初的中国,与其说是封建社会,不如说是变相的奴隶社会.伪清顺治元年，清廷圈占京郊500里以内土地，以安置胡满贵族、勋臣和八旗兵丁。本指无主土地和明朝皇族、王公贵族等遗留土地。但胡满贵族趁机强占大量民地、良田。共进行三次。第一次从顺治元年十二月初五开始，二、三次分别在伪清顺治四年和伪清康熙八年，共圈占土地约17万顷。设置皇庄、王庄及八旗官兵田庄。胡满计量土地以“绳”为单位，每绳42亩。又称丈量土地为绳圈，故名。几次圈地造成汉族农民大量流徙和死亡，破坏了北京地区和附近被圈府州县的农业生产。胡满贵族强迫汉族农民在其庄园强迫劳动,汉族农民可以被随意处死,毫无人身自由可言,广大汉族农民不甘心被满胡所奴役,纷纷逃亡.胡清伪廷又制定极为严厉的“逃人法”，用来维护落后的农奴制度。大肆捕杀逃亡之人.综上所述,北方游牧民族的入侵实质上打断了中国历史正常的发展过程,在宋明时期出现资本主义的萌芽被游牧民族的野蛮奴隶制度所取代.这种历史的倒退,事实上封杀了中国从封建社会向资本主义社会的通路.奴隶制的落后生产关系显然不能适应近代中国的社会生产力发展的需要.中国社会因此逐渐的走向衰落,百业凋零,人民困苦不堪,在近代西方殖民主义者的坚船利炮敲开了东方的大门,中国这样一个有着悠远历史,创造过伟大华夏文明的天朝大国迅速的沦为了西方殖民主义者的盘中之食也不足为奇了.